تفسير سورة الأعراف (3) | الآيات (10-18) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل ما بدأناه في وقفات مع سورة الاعراف. كنا توقفنا عند الاية عند قوله سبحانه وتعالى ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايشا قليلا ما تشكرون
0:41تكلمنا في المرة الماضية عن ماذا او كيف يتعامل الناس مع الرسل؟ ثم اخبرنا الله عز وجل ان قليلا منه ما ثم اخبرنا الله عز وجل ان كثيرا من القرى اهلكهم الله عز وجل لانهم لم يتذكروا ولم يستجيبوا للرسل ثم
1:01الله عز وجل في انتقال الى مشهد في الاخرة مشهد السؤال فنسألن الذين ارسل اليهم ثم الله عز وجل يقص عليهم بعلم ثم الوزن اللهم ان الحق ثم اخبرنا الله عز وجل في انقسام الناس الى فريقين على حسب الموازين
1:17على حسب الموازين الشرعية ليست على حسب موازين الناس. يعني الناس بتنقسم يعني لما تيجي تقسم الناس ممكن في الدنيا تقسم الناس الى غني او فقير الى متعلم او امي الى وظيفة معينة موظف او غير موظف ممكن في تقسيمات مختلفة للناس. لكن التقسيمات في الاخرة من خفت موازينه هؤلاء
1:37في قسم ومن آآ ثقلت موازينه اسأل الله عز وجل ان نكون واياكم ان اكون واياكم منه فمن ثقلت موازينه ثم اخبره الله عز وجل من خفت موازينه ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايشا قليلا
1:55تكلم المفسرون في علاقة هذه الاية بالايات السابقة. هل الواو واو عطف تعطف آآ على معنى معين ولم تعطف جملة على جملة او واو استئناف في واو اسمها واو استئناف بتبتدأ معنى جديد اصلا
2:12قال بعضهم في علاقة هذه الاية بالايات السابقة ان من اسباب ان من اسباب غرور الناس وسقوطهم من اسباب غرور الناس وسقوطهم في الابتلاء وفي الامتحان ان الله عز وجل مكن
2:30لهم في اسباب الدنيا. لان من اسباب ان الناس كتير من الناس لا يشكر ولا يتذكر وانه يسقط في ابتلاء آآ اجابة الرسل وكيف يتعامل مع حلقات زي ما قلنا ان ده من محاور سورة الاعراف. كثير من الناس بيسقط لماذا؟ بسبب انه مفتون بفتنة التمكين في الدنيا. الله عز وجل مكن له
2:50في الارض مكن له جعل له القدرة على التحكم في اسباب الامر. وسنتكلم في معنى التمكين. احنا الان الان نتكلم في العلاقة بين هذه الاية والايات فقال بعضهم ان هذه اشارة الى ان كثير من الفطر التي انحرفت عن منهج الله سبحانه وتعالى كانت بسبب هذه الدنيا بسبب
3:10طب هذه النعمة بدلا من ان يشكروا هذه النعمة كانت هذه النعمة وكان هذا التمكين فتنة لهم. وقال بعض المفسرين علاقة الايات كما ان الله عز وجل انذرهم وهددهم فكذلك يذكر لهم النعم. فهكذا القرآن مثاني يأتي بالترغيب وبالترهيب. فاخبرهم الله عز وجل انه كما انه
3:30اهلك الامم بعض الامم السابقة. فكذلك انعم علينا ومكن لنا في الارض واعطانا من النعيم سبحانه وتعالى. وخاصة بعض لو قال ان الخطاب في هذه الآيات كان خاص لقريش. ولقد مكناكم في الارض وان المعني بكلمة الارض هي مكة. وان ده خطاب خاص
3:50لقريش ومكة فقال المفسرون قالوا كما ان الله عز وجل هدد وانذر اهل مكة باهلاك الامم السابقة. كذلك ذكرهم بنعم التمكين في آآ الارض التي فيها البيت وكيف ان الله جعل هذه الارض يجبى اليها ثمرات كل شيء وهي اصلا ارض غير صالحة للزراعة كيف ان الله عز وجل
4:10سهل لهم مجيء الرزق اليهم بدون تعب. وكيف ان الله عز وجل اجبر كونا القوافل في سيرها ان تتجه الى مكة وبعض المفسرين قال ان علاقة الاية دي بالايات السابقة ان ده سبب من اسباب من اهم اسباب الفتنة هو التمكن في الدنيا وقل بعضهم ان ده تنويع بين الترغيب
4:30والترهيب وكما ان الله عز وجل ذكر الترهيب. ها هنا يذكر النعم على اهل الايمان ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معاشا. قيل التمكين في الارض ليس فقط ان كتمكين الله عز وجل
4:45قرنين انا مكنا له في الارض. قال بعض المفسرين ده تمكين مختلف عن ده. لان هناك التمكين اه تسخير واعطاء لذي القرنين قوة وحقيقية يتحكم فيها في هذه الاسباب. اما التمكين هنا ان الله عز وجل اعطى للانسان الالات والادوات التي لو استطاع ان يستعملها حقا لوصف
5:05الى التمكين في الارض. بمعنى ان ربنا سبحانه وتعالى خلق عقل الانسان قادر على الوصول بكثرة التجارب والتعاون والتشاور عقل الانسان قادر على ان يوفق الى السيطرة على الارض. والله عز وجل جعل هذه الارض ايضا قابلة ان الانسان يمكن فيها
5:25الله عز وجل جعل هذه الارض قائمة على اسباب ثابتة. الله عز وجل جعل من سنته سبحانه وتعالى ان السنن ربنا في الكون ثابتة فلا تتغير. يعني الحديد مسلا بينزهر عن درجة حرارة معينة. الماء بيتبخر عن درجة حرارة معينة. اه خواص معينة للرياح. خواص معينة للماء. خواص
5:45معانا الارض بالصخور. هذه السنن ثابتة فاذا اكتشفها الانسان وفكر كيف يتعامل معها وكيف يستغل الرياح وكيف يستغل الانهار كيف يستغل اه دوران الشمس وتقلب الليل والنهار؟ اذا استطاع الانسان استغلال هذه السنن الثابتة هو هو
6:05وكأن هذه النعم كلها سخرت له هذا التمكين يجعل الانسان بعد فترة يظن انه لا يحتاج الى اله لقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. حينما يأتيه رزقه ويطمئن به وتطمئن عيشته ويشعر بالتمكين
6:25في هذه اللحظات غالبا ما يتكلم الانسان المتكبر الجاحد انه لا يحتاج اليه. يقول لك خلاص انا مش محتاج ربنا في حاجة. انا عرفت اسيطر على الارض. وظن اهلها انهم قادرون عليها. وهكذا الملاحدة اليوم. يظنون انهم باكتشافهم الاسباب التي وضعها ربنا. سبحانه وتعالى هذه الاسباب لم تأتي
6:45من الذي ضبط هذا الكون؟ لزلك هم يقولوا ان آآ اهل العلم يقولوا ان من ادلة وجود الله بل من ادلة علم الله وقدرته سبحانه وتعالى المعيار والضبط الدقيق للكون. المعيار والضبط الدقيق للكون. اللي بيسموه الفاين تيوني
7:05ان ازاي كل حاجة معمولة بدقة غير متناهية دقة رهيبة دقة يعني آآ مهما حاول الانسان ان يستكشف هذه دقة ارقام صغيرة جدا جدا جدا. لو تغيرت لفسد الكون. بل حتى بعض آآ غير المؤمنين واظنه لا ادري
7:25الف كتاب اسمه مجرد ست ارقام. اسمه جاست سكس نمبر. مجرد مجرد ست ارقام. وبيتكلم ازاي ان الكون فيه ارقام مجرد رقم واحد من بعد يعني من الفاصلة من ست ارقام لو تغير الكون يفسد. وقال ان هذا الكون قائم على معايير دقيقة
7:45ثم هذا يعني الشخص العجيب يسأل في اخر الكتاب من الذي زبط هذا المعيار؟ ثم ظل يبحس ولم يهتدي الى انه الله سبحانه وتعالى. امر عجيب فعلا ان هم يكتشفوا هذه الاسباب. ثم يظنون ان هم لم يفعلوا هذه الاسباب. مش هم اللي ضبطوا الكون. هم يكتشفون فقط. ثم بعد ذلك يقولون
8:05لا نحتاج الى الى فهذا التمكين في الارض من اهم اسباب فتنة الناس عن الدين. ان كل ما الانسان بيزداد تمكين في الارض كل ما الانسان بيزداد الطاغية الجاحد الذي لا يشكر نعم بذلك من المعاني المتكررة كثيرا جدا في سورة الاعراف الشكر
8:25من المعاني المتكررة احنا قلنا واحنا ماشيين مع بعض كده هنحاول نستخلص المحاور الاساسية اللي بتتكرر معانا قولنا ان من اكتر الكلمات اللي ذكرت في سورة الاعراف ايه قبل كده
8:37النوم اكتر كلمة ايه؟ ايات قلنا الايات ان كلمة ايات اكتر سورة تكررت فيها سورة الاعراف خلاص؟ والتعامل الخاصم على ان يتكذبوا باياتنا ظلموا باياتنا. التعامل الخاطئ على ما تغشش ما ترجعش
8:54فايضا من المعاني التي تكررت في السورة قضية الشكر حتى الشيطان سيخبر بذلك انه سيبحث عن قضية الشكر فهذا التمكين المفروض انه يقابله شكر انها نعمة من عند الله عز وجل. لا يقابله جحود. فيقول الجاحد انا لا احتاج اليه
9:14ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. الله عز وجل هو الذي قدر هذه الارزاق. هذه الارزاق لم تأتي عبثا. الله عز وجل خلق المعدة تحتاج الى انواع من الطعام من البروتينات والدهون والكربوهيدرات. الله عز وجل جعل هذه الاشياء موجودة في الطبيعة. والا من الذي جعل هذه الاشياء متناسبة
9:34مع المعدة كممكن ان كل الحاجات اللي موجودة في المعدة كل الطعام اللي موجود في الكون المعدة لا تستطيع ان تهضمه. فلن يستفيد منه الانسان وكل الاطعمة الموجودة في الكون مكونة مسلا ناشئة من الصخور مسلا. والاسمنت والحديد. لا يستطيع ان يطعمها الانسان. من الذي جعل هذه
9:54المعدة تستطيع ان تأكل هذا الطعام. من الذي جعل هذه الارض الطينية السوداء تخرج هذه الالوان من الاطعمة؟ من الذي قدر هذه المعايش؟ من الذي قدر دور المياه في الارض حتى لا ينفد. وان الانسان يحتاج الى الماء. من الذي قدر كل هذا؟ سبحانه وتعالى. فالذي مكن لكم وجعل
10:14فيها معايش لكن للاسف كما ختمت هذه الاية قليلا ما تشكرون. ان شكر هذه النعم قليل لان الانسان مع طول النعمة وايضا طول فترة الاختبار ينسى الانسان. وده امر مهم جدا ان ان احيانا الانسان لما بيقعد فترة طويلة في الامتحان آآ يعني بدون محاسبة
10:34يعني هو قاعد في لجنة الامتحان. لكن بدون محاسبة ينسى. يعني تخيل مسلا لو واحد دخل كلية وقالوا له الامتحان بتاعك مش بعد كل ترم. ولا اخر كل سنة. امتحانك بعد بعد ما تخلص الاربع سنين نعمل لك الامتحان
10:54ده بيسهل عليه عملية النسيان. انه بيعيش ايه؟ انتم بتضحكوا ليه؟ عاجبكم النزام ده. اه طبعا لو كده انت هتعيش تلات سنين وحداشر شهر براحتك وتيجي اخر شهر تدور على الايه؟ على الورق بتاع آآ فطول فترة الامتحان
11:11طول فترة الامتحان بدون محاسبة رجع الانسان ينسى. يقول لك طب ما خلاص بقى. فكذلك الدنيا ان الامتحان مؤجل. المحاسبة مؤجلة لكن انت الان في فترة الامتحان. ايوة. طول الفترة بدون يعدي على الانسان فترة طويلة بدون بلاء. بدون اه اه عقوبة. هذه الاشياء
11:31تجعل الانسان ينسى يصل الى مرحلة من الاسترخاء والاستدراج والعياذ بالله وقال ربنا سبحانه وتعالى قليلا ما تشكرون ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ليخبرنا بنعمة اخرى ونعمة اهم واعلى وهي نعمة الايجاد اصلا. يعني اذا كانت هذه نعمة النعمة
11:51بياكل ويطعن في الدنيا من الذي اوجدكم ولقد خلقناكم ثم صورناكم خلقكم الله عز وجل واوجدكم بعد ان لم يكن الانسان شيئا مذكورا. ثم هو خلقكم سبحانه وتعالى. ثم صورناكم ونعمة التصوير ثم دي احيانا بيسموها
12:11تراخي الروتبي يعني نعمة اعلى كمان بنلتقي في رتبة اعلى. يعني ثم مش بس احيانا بتفيد العطف. لا احيانا ثم بتفيد التراخي الرتبي. يعني ايه كلمة الترخي الرتبي ديت يعني ان ما يذكر بعد ثم اعلى مرتبة مما قبل ثم. ممكن يكون اعلى في النعمة او ممكن
12:31يكون اعلى في الجحود زي ما في اول الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعني فرق في الرتبة رهيب بين الخلق والايجاد ثم يكفرون النعمة كيف نزلوا وانحطوا الى هذه المرتبة؟ فالترخي رتبي ده اما
12:51العلو او اما الى السفون على حسب السياق. فهنا لقد خلقناكم ثم صورناكم ان طب ما في مخلوقات كثيرة لكن ليست كهيئة الانسان. الذي كرمه ومعزل وشرفه الله عز وجل لم يخلق الله عز وجل الانسان يزحف على بطنه ولم يخلق آآ الله جل الانسان اذا اراد ان يطعم يضع فمه في الارض
13:11لكن الرجل كرم هذا الانسان وجعله منتصب القامة ثم جعله لا يسجد الا له سبحانه وتعالى كرم هذا الانسان ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا ملائكة جودوا اليد. هذه الاية فيها اشكال طويل بين المفسرين. انا احاول اذكره مقتضب عشان انا عارف ان انتم اغلبكم عائز يقرأ في التفاسير ويعني وعائز يروح ينهمج في التفاسير
13:31فبقول له غالبا ان في بعض الحاجات هتقابله هنا في اشكالية بيقولوا لو قلنا ان كلمة سم قلنا للملائكة سجدوا لادم ازاي ربنا يخاطب البشر؟ يقول خلقناكم ثم صورناكم ثم قل
13:44للملائكة لادم هو احنا خلقنا الاول وصورنا وبعد كده ربنا قال للملائكة اسجدوا لادم ولا ربنا قال للملائكة اسجدوا لادم الاول وبعد كده بعد فترة من الزمن ربنا خلقهم وصورنا ايه اللي حصل في الزمان
14:00ترتيب الزمان ايه اللي حصل ربنا خلق ادم وبعدين قال له قال الملائكة تسجد لادم امر الملائكة بالسجود لادم ثم خلقنا وصورنا سبحانه وتعالى. فقالوا ان ثم دي لو بتفيد
14:13العطف الزمني يبقى هنا في اشكالية. فحاولوا هنا احنا دايما قلنا ان التفسير انك بتلتقط اشكالية ثم يختلف في الحل. يبدع في ايجاد في حلول. قال بعضهم ان خلقناكم وصورناكم هذا خطاب المقصود به ادم. ثم خطب بالجمع تكريما له. مش المقصود به
14:33بقية البشرية. وان بقية البشر يدخلون فيه تبعا انما الخطاب في الاصالة لادم. فكأن معنى الاية ولقد خلق الله عز وجل ادم ثم صوره ثم قال الملايكة اسجدوا له. طب ليه جه الخطاب بالجمع تكريما لادم
14:48وقال بعضهم لأ المقصود هنا بالخلق والتصوير ايجاد الذرية في صلب ابينا ادم واننا قدر الله عز وجل آآ بداية خلق كل انسان ووضع اصل هذه المادة في صلب ابينا ادم
15:07فخلقناكم ثم صورناكم وهذا حدث مع بداية الخلق ثم قال للملائكة اسجودوا لادم. فهنا الترتيب الزمني متسع وقال له طب ايه الدليل على ده؟ ما ما الدليل على هذا؟ قالوا الدليل حديث ان الله عز وجل مسح على ظهر ادم فاخرج كل الذرية من ظهر ادم
15:27فده دليل ان اصل المادة موجود وبعض الابحاس اللي اتعملت في الاعجاز العلمي في قضية الدي ان ايه؟ بتسبت وبيختاروا القول ده اللي بيتكلموا في الاعجاز العلمي وان قضية ان اصل الانسان المادة بتاعته اللي هي مادة الدي ان ايه ان هي اللي بيتم توارثها من لدن ادم
15:47عليه السلام قول تاني ان الموضوع ما لوش علاقة اصلا بالترتيب الزمني. وان كلمة ثم اي ان الله خلقكم هذه نعمة. ثم صورناكم هذه فيه نعمة اعلى. ثم قل للملائكة هذه نعمة اعلى واعلى. القضية مش في ترتيب زمني. القضية في ترتيب رتب النعم
16:08القضية في ترتيب ايه؟ رتب النعم. لان ممكن انسان يخلق ثم يصور ثم لا يكرم. فقالوا التكريم باسجاد الملائكة لادم هذه اعلى نعمة اخذها الانسان طيب لو لو قلنا ان فعلا هذه اعلى نعمة اخذها الانسان. فالعلماء يتكلموا. ما سبب ما هي النعمة الخاصة بابينا ادم
16:34التي استوجبت اسجاد الملائكة له. تاني ما هي النعمة او الفضيلة التي حازها او آآ اعطاها الله عز ابن ادم جعلت الملائكة يسجدون له. ايه هي النعمة دي؟ يعني ايه الفضيلة اللي عند سيدنا ادم خلت الملائكة يسجدوا له؟ ايه
16:54العلم ايه تاني؟ العبادة. قبل العلم؟ هو ما كانش لسه عبد نفخ الروح انها من عند الله سبحانه وتعالى لان في ايات فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. فقالوا السجود هنا مترتب على
17:12نفخ روح. سورة البقرة ربنا سبحانه وتعالى ذكر قصة الاسجاد بعد قصة التعليم. من كان العلماء اختلفوا. هل التعليم حصل الاول وبعدين السجود؟ ولا سجود حصر الاول وبعدين التأمين فيه خلاف بين اهل العلم. سورة البقرة. فمجموع القولين الشاهد ان مجموع القولين نفخ الروح والعلم. نفخ الروح اي انها
17:32الروح من عند الله عز وجل وان ادم ليس مجرد طين. انما فيه شيء. روح من الملك سبحانه وتعالى. هذه الروح هي التي ترفع الانسان اذا كانت هذه النعمة نعمة نفخ الروح. الروح هي اغلى نعمة عند الانسان كيف يعرض الانسان عنها ويلتصق بالارض؟ كيف يختار الدنيا ويترك الطاعة
17:52كيف يختار ما جاء من عند الله وهو الوحي ويختار المناهج الارضية. هو يكفر باعظم نعمة. فاذا اختار الانسان الارض ولصق الى الارض واخلد الى الارض كما معنا في اخر سورة الاعراف اتيناه اياتنا لكنه اخلد الى الارض. هو يكفر ويجحد باعظم
18:12وبنعمة اعطاها الله عز وجل للانسان. نعمة نفخ الروح من عند الله سبحانه وتعالى. والنعمة الاخرى نعمة العلم. الذي لا يتعلم ولا سيما الوحي هو يجحد اعظم نعمة نعمة ان الانسان قابل للتعلم
18:27الانسان قابل انه يتعلم هذه نعمة وفضيلة اعطاها الله عز وجل للانسان. يبقى اتكلمنا عن الاشكال اللي في ثم واتكلمنا ازاي العلماء حاولوا كل هذه الاشكالية. ثم قلنا لملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين
18:45معلش احنا هنحاول نتكلم بسرعة بيقابلنا اشكاليات بنحاول نزكر اراء المفسرين في حلها فسجدوا الا ابليس لم يك من الساجدين. فين الاشكال اللي هنا في الاية دي؟ فين الاشكال يا استاز انت اللي نايم هناك
19:02لان ربنا بيقول ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فربنا بيقول فسجدوا اللي هو دي اهو الجماعة بتعود على مين؟ على الملائكة فسجدوا يعني لو شيلنا واووي الجماعة الضمير ده وحبينا نحط الاسم الزاهر هنقول فسجد الملائكة ربنا بيقول فسجدوا الا
19:23لم يكن من السجن ازاي نحقق الاشكال ده؟ الشيخ باسل اهو بيقول ابليس مش ملك اصلا طب لما هو ابليس مش ملك اصلا ازاي جه بعد الاستسناء ايه لو قلنا ان ابليس مش ملك. ازاي آآ جه بعد الاستثناء؟ مش المفروض ان ما بعد الاستثناء من جنس ما قبل الاستثناء؟ يعني انا لما اقول
19:51مسلا اكلت الخروف الا الزراعة. المفروض ان الزراعة ده من جنس ده معي؟ او مسلا ضربت الطلاب انت ليه ليه يا شيخ كل امسلتك عنيفة جسمك؟ ضربت الطلاب مسلا الا طالب. من جنس ده؟ صح؟ صح
20:11يبقى ده اسمه استسناء. طب ازاي ابليس لو قلنا ان ابليس مش ان الملائكة؟ ازاي ابليس يجي بعد الاستسناء؟ يبقى دي اشكالية. تعالوا نشوف العلماء حلوها ازاي خلاص دي دي اشكالية. بعض العلماء ومش عايزك تستغرب قال ابليس من الملائكة
20:27عشان ما تتصدمش بس لما نيجي وهنا بيقابلنا اشكالية ان بعض الناس لما بيقابل اقوال اللي زي دي بيفزع وزي ما يكون مسلا كان بيطوف حوالين مكان غلط. يعني زي ما يكون ان فيه اصل ان الدين هدم وهو الموضوع بسيط عادي. هو يعني انت ضرك ايه الوقت المعرفتي؟ لان ابليس
20:44بعض العلماء قالوا ان هو كان ملائكة ثم فسق عن امر ربه طرده الله عز وجل. يعني الا ايه اللي عمل لك مشكلة؟ يعني ايه اللي ممكن يعمل ازمة نفسية في حاجة زي كده؟ فاحيانا بعض
20:54ناس بيسمع بعض الاقوال فيصدم. انا عايز اقول لك انك الصدمة الاكبر ان بعض الناس نسب القول ده لجمهور المفسرين وده اختيار كتير من الائمة في التفسير زي الامام الطبري واظن ابن عطية وغيرهم من المفسرين
21:09وان كان آآ في ظني ليس هذا هو الراجح والله اعلى واعلم. لان في ادلة تانية اقوى. طيب اللي قاله ابليس من الملائكة لازم يحلوا اشكالية اللي قاله ابليس واللي قاله ابليس ليس من الملائكة لازم يحلوا اشكالية الاستسناء يبقى كل واحد هنا هيختار قول لازم يبقى متردد مع نفسه
21:32ما يخترش قوم وانت هتزعل وتمشي ولا ايه؟ خلاص يا عم ابليس مش استعيز بالله من الشيطان الرجيم وخلاص الموضوع ابسط من كده آآ اللي هيختار ان ابليس من الملائكة لازم هيقابله آية مشكلة صريحة في القرآن. اللي هي ايه؟ الله يفتح عليك. آية الكهف
21:54هي دي اسرح اية في القرآن الا ابليس كان من الجن ففسق. الزيادة دي مش موجودة غير في اية الكهف كان من الجن فبتؤكد ان كينونة من الجن قالوا ما احنا اللي خلانا نقول ان الملايكة ان الامر صدر للملايكة
22:14فيا اما يأولوا صدور الامر للملائكة ان ابليس ما كنش معهم لكن تلقى الامر فقط او يأوله كلمة كان من الجن. اللي قال ان ابليس الملائكة قال الجن هنا معناه
22:24كل مستتر عن العين. كل مستتر عن العين يسمى جل. مش المقصود به الجن اللي هم الجن الشياطين. لا كله مستتر عن العين يسمى جن والدليل جابوا الكلام ده منين؟ قول ربنا سبحانه وتعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. سورة الصافات كتير من السلف قال الجنة هنا الملائكة. لان فعلا قريش
22:44بتقول الملائكة بنات الله. تعالى الله عما يقولون طب ردوا ازاي على حديس صحيح مسلم ان الله خلق الملائكة من نور وخلق الشياطين والجن من ماله جن من نار وخلق
22:58وخلق ادم مما وصف لكم اللي هو من الطين يعني. قالوا ان ده فرع من الملائكة اللي هو الجن فصيل او كن من الملائكة اللي هي الجيم. كان عندها قضية الاختيار
23:10زي ابليس لكن الملايكة عامة بعضهم قال لأ ده كان من الملائكة فعلا لكنه لما عصى طرده الله عز وجل. ويفعل الله عز وجل ما يشاء. خلاص القول التاني ان ابليس ليس من الملائكة. وان هو آآ رفعه الله عز وجل معه ولكنه ليس منهم. رفعه لعبادته. وان ابليس مخلوق من نار كما هو في الصحيح
23:30في صحيح مسلم اخرج من مارج من نار. وقال ربنا كان من الجن ففسق عن امر ربه وان ابليس له حرية الاختيار في القرار. ليس كالملائكة لا يعصون الله ما امرهم. ابليس زي ادم انه اه اعطاه الله
23:46الله عز وجل احد معاني الامانة القدرة على اختيار الخير او الشر فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها وقد خاب من وساها. ان الانسان اما شاكرا واما كفورا. هذا الاختيار وهذه الامانة التي اه كانت
24:02للبشر ايضا كانت عند ابليس ولكن ابليس اختار المعصية والعياذ بالله. فمسخ وطبع على قلبه. زي ما نتكلم على كلمة انك من الصاغرين. وكلام العلماء معه ما حدث حينما قال الله له انك من الصابرين
24:18فاللي قالوا ابليس من الجن وده انا شايف انه ده اختيار الامام ابن كسير وكثير من ائمة السنة المتأخرين. آآ وده اوفق والله اعلى واعلم يعني. قال له اومال ايه اللي هنا
24:28معناها ايه بقى هنا هيقابلهم اللي هيقول ابليس ونرجين هيقابلهم اشكاليتين هيقابلهم مشكلتين. المشكلة الاولى كيف صدر الامر له؟ المشكلة الثانية ازاي جه في الاستثناء المشكلة الاولى قالوا حلها انه كان متعبدا ورفعه الله عز وجل مع الملائكة
24:46وصدر له الامر مع الملائكة. لكن طب ليه ربنا ما قلش؟ قلنا للملائكة ولابليس اسجدوا. قال له ده في حاجة اسمها التغليب حاجة في اللغة اسمها الايه؟ التغليب. ان لما يبقى في رجال مسلا ونساء وانت بتمر عليهم بتقول السلام عليكم. مش لازم تقول السلام عليكم وعليكن. لا من باب التغليب بتغل
25:05للذكور مش لازم مش تقول عليكم وعليكن لا من باب التدليب. فهنا من باب التغليب ودايما بتغلب غالبا الافضل او المذكر على حسب قواعد معينة في فهنا غلب الملائكة لانهم افضل من ابليس
25:22جاوبوا على الاشكال الاولاني. طب الاشكالية التانية اللي بعد الاستسناء؟ في وده معروف في اللغة لو خدوا القاعدة دي ازا كان ما بعد الاستسناء ازا كان ما بعد الاستسناء ليس من جنس ما قبل الاستسناء يعني ازا كان ما بعد الا ليس من جنس ما قبل
25:41الا بتيجي بمعنى لكن بيسموه استسناء منقطع. بيسموه استسناء ايه؟ منقطع. لو ما قبل ما بعد الا من جنس ما قبل يبقى اسمه اسناء متصل. يعني لما اقول اكلت الفاكهة الا العصير معنى
26:03اكلت كل حاجة لكن العصير ما قدرتش اكمله يعني العصير مش من جنس الفاكهة معايا وله امسلة كتير في اللغة ان لو اللي ما بعد الا ليس من جنس ما قبل الا بييجي بمعنى ايه؟ لكن يبقى هيبقى معنى الاية ايه
26:20فسجد فسجدوا اي فسجد الملائكة الا ابليس بمعنى اللي هي ايه؟ فسجد الملائكة ولكن ابليس لم يسجد مش معناه ان ابليس من الميت يبقى اسلام مقاطع معنا عشان ده هيقابلك واما تيجي تقرأ في التفاسير يقول لك الاستثناء ده استثناء منقطع
26:37الاستسناء ده بمعنى ايه استسناء منقطع عشان تريح نفسك اسلام قطع يبقى بمعنى ايه بمعنى ولاك معنى لك بمعنى لكن لو ما بعد الا ليس من جنس ما قبل الا مش منه خالص ولا من تفاصيله ولا من من من الشجرة بتاعته
26:56من فروعه يبقى هو ايه؟ لزلك يقول لك حتى مسل مشهور هو فج في مسل فج يعني بيضرب احيانا في كتب اللغة عشان يوضح قد ايه يقول لك جاء الطلاب الا حمارا
27:09هو عايز يقول لك ان الحمار مش من الطلاب. مش ليس من جنسهم. يبقى هنا ايه؟ ولكن لم يأتي ولا حمار. جاء كل الطلاب ولم يأت اي حيوانات. ده الغرض من
27:19هو مش مش جملة مش جملة واقعية الغرض منه يوضح لك امتى ازاي ييجي بعد الا؟ ده ده مقبول في لغة العرب. يبقى بيسموه استسماء ايه استسناء من قطر فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين
27:35كلمة لم يكن من الساجدين بعض العلماء قال اه مين قالش لم يسجد ان لم يكن من الساجدين؟ نفي الكون كان دافع منفي. نفي الكون كأن في طبيعته كان مقرر من اول من لحزة
27:48خلق ادم ان اي امر هيكون فيه تفضيل لهذا المخلوق عليه لن ينفذه. اول لحظة وابليس مقرر حسد هذا المخلوق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول لما صور الله عز وجل ادم قبل ان ينفخ فيه الروح. جعل ابليس يطيف به. لسه هو عبارة عن تمثال طين
28:08في الجنة لم ينفخ فيه روح بعد. نعم. جعل ابليس يطيف باحد يدرسه. وفي رواية خارج الصحيح في الاثار وبعضها في الاسرائيليات قال لشيء ما خلق ولئن سلطت عليك لاهلكنك
28:24بشيء ما خلقت ولئن سلطت عليك هو من الاول مقرر ان انا مش هبقى معدول. اي حاجة فيها تفضيل لهذا المخلوق علي لن انفذه لم يكن من الساجدين وقيل كلمة لم يكن من الساجدين تفيد جمع الساجدين تفيد انه ما كانش له عزر ما الطلب ما كانش له لوحده. يعني ما كانش حاجة تقيلة على نفسه طب ما طب ما يخليه مع بقية الملايكة
28:46كونوا معهم حينما ترفع ولا تكونوا معهم حينما يسجدوا. طب ما تخليك معهم. لم يكن من الساجدين من رحمة الملك سبحانه وتعالى هنا انه لم يؤاخذه ويعاجله بالعقوبة. بل سأله ما منعاك الا تسجد الا مرة. هنا في اشارة
29:05ان الله جل لا يهلك قوما الا بعد ان ينذرهم ويسألهم ويعاتبهم ويرسل اليهم رسولا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك سأله الله عز وجل. هنا في نقطة سورة الاعراف هنجد ان كل سورة بتقص علينا قصة ادم وخلق ادم بتلتقط
29:28لقطات مختلفة. وده في قصص القرآن عامة. تجد قصة سيدنا موسى بتجيب مشاهد مختلفة في سور متنوعة. يعني موسى والخضر ما جاتش غير في الكهف. السامرية ما جتش غير في طه
29:38قصة موسى مع فرعون جت متفرقة في صور كتير كل صورة كانت بتزكر لنا مشهد معين. طب ليه الاختلاف ده؟ كل مشهد من قصص القرآن مناسب لموضوع السورة تاني القاعدة دي مهمة جدا. كل مشهد من قصص القرآن مناسب لموضوع السورة. كلمنا على ده في سورة الانعام لما قلنا ان قصة سيدنا ابراهيم جت في القرآن في اكثر
29:58موطن. قصة رؤية النجوم والكواكب سواء كان نظرة او مناظر لم تأتي الا في الانعام. بينا لماذا يبقى انتقاء بعض المواطن من قصة واختصاص بها سورة معينة ده مناسب لموضوع السوق
30:15طيب هنا نجد ان ما فيش الخلق وتعليم ادم زي ما موجود في البقر. لان الغرض من قصة البقرة فضل ابينا ادم بخلافة هناك بداية الاستخلاف. لان الغرض من سورة البقرة بيان كيف تعامل بنو اسرائيل مع استخلاف
30:35ربنا جاب لنا في سورة البقرة القصة من الاول. الغرض في الاعراف مش كده. الغرض الاساسي في الاعراف التعامل الخاطئ مع اوامر الله والتحذير من الشيطان الذي يدفعنا لعدم تنفيذ امر الله
30:51ده من الاغراض الاساسية زي ما اتكلمنا كيف نتعامل كيف تعامل الاقوام مع الرسل يعني في الانعام كيف تعاملوا مع الرب معي؟ في الاعراف كيف تعاملوا مع الرسالة مع الاوامر؟ واضح؟ الفرق؟ ففي الاعراف نجد ان
31:14خلق والامر بالسجود على طول في اية وايتين. ودخلنا الموطن الشاهد على طول مباشرة. هنجد ان اغواء الشيطان لابينا ادم في سورة البقرة بدل اه فازلهم فازلهما فازلهما الشيطان. فاخرجهما مما كان فيه. دي في البقرة. بس
31:36يعني فاخرجهما مما كان فيه بس. هنا لأ ازاي ده حصل وقال لهم ايه وكان ايه المدخل؟ فيه تفاصيل للسقوط وللتوبة اكتر من تفاصيل البقرة لان ده مقصد اساسي من مقصد سورة الاعراف
31:53توزيع القصص القرآني على كل سور القرآن امر مبهر. لذلك قبل ما بتيجي تدرس قصة من قصة من قصة القرآن بيحتاج انك تجمع قصة في القرآن. طيب هنا ما الا تسجد اذا مررت حقيقة هنا في اشكال لغوي لكن انا هتجاوزه لانه مبحث لغوي طويل وشوية زيادة حرف لام ما منعاك الا تسجدي
32:13يعني في صور تانية زي صورة اظن الحجر وغيرها اس قصاد ما منعك ان تسجد. واصل الكلام فعلا ما منعك ان تسجد ازاي ما منعك الا تسجد بعضهم قال ان لا دي زائدة للتأكيد واحيانا بيسموها صلة صلة غير موصولة موصولة يعني معنا اسم الموصول انما صلة تأتي احيانا بمعنى زائدة لما تيجي تقرأ كلمة
32:36الحرف ده صلة كأنه زائد يفيد التأكيد خلاص؟ وده مبحس طويل قوي هل في حاجة اسمها حرف زائد في القرآن؟ بعضهم قال لا وبعضهم قال زائد نحوا لكن ليس بلاغة. يعني ما لوش اعراب
32:51لكن له دلالة لغوية بلاغية معينة. ده قصة طويلة. الشاهد ان عشان بعضهم يخرج من الاشكال هنا قال ان لا زائدة وبعضهم قال ان حما لك هنا يضمن فعل خفي في داخله هو ما اه ما الذي حملك واضطرك لئلا تسجد
33:11اللي ايه دافع ايه الدافع اللي جواك خلاك تمتنع من السجود اكيد في دافع خلاك ترفض كل الملائكة فسجد الملائكة كلهم اجمعون. اظن دي في صاد التأكيد مرتين كلهم ويجمعون. بعضهم قال
33:31قال كلهم لكي لا يستثني ملكا واجمعهم في نفس الوقت لم يتأخر احد في هذا المشهد المهيب في هذا التكريم العظيم. لماذا ترفض؟ ليه تختار انك تقف لوحدك كده؟ اكيد في دافع. ما منعك الا تسجد الى
33:48قبل ان نقرأ آآ اجابة ابليس عليه لعنة الله. نشوف لا ننسى ابدا هذا التكريم ينسى هذا التكريم لان كل مرة بيبتعد الانسان عن شرع الله عز وجل هو يجحد هذا التكريم. كل مرة الانسان يلتصق بالارض ويبتعد
34:09عن الوحي هو ينسى هذه اللحظة المهيبة. لما تيجي تشوف المناهج الغربية اللي لا تعترف بالوحي كيف تتعامل مع الانسان لما ييجي يحللوه حتى من ناحية علم النفس. او من الناحية البيولوجية يعني حتى من ناحية الخلق
34:27يعني هم طبعا ما اعترفوش ان في خلق او جلهم يعني ان هو مجرد حيوان متطور مجرد غرائز تتحرك. زي ما بعض علماء النفس عندهم بيقولوا. هو مجرد ذرة تافهة. غبار كوني. احنا مجرد زي ما بيقولوا مجرد غبار كوني تائه
34:44شف هم ازاي بيتعاملوا بعبثية في الحياة لكن المؤمن يشعر بهذا التكريم يستحضر حينما يقرأ القرآن يستحضر انه موجود في هذه الارض لغاية عظمى. هم يقولوا ازاي يعني ده الارض ما طلعتش مركز الكون ولا حاجة
35:01ساعة ما اكتشف اللي هو آآ اللي هو اكتشف ان ما فيش ان الارض مش مركز الكرة ولا حاجة زي ما كانوا معتقدين. آآ قال لك ده الارض طلعت زرة تايهة في الكون. وكذلك
35:13انسان ما لوش قيمة والانسان ما لوش مركز. هم نظروا الى الاحجام. لم ينظروا الى القيمة الوحي كما فعل ابليس بص على قوة النار بيزن ان لما حينما يحدس صراع نار مع الطين مني ليكسا هو بيقيمها معايير مختلفة احنا قلنا جه الميزان
35:32ليرجعنا الى موازين الشر. ان تقييم الشيء الانسان نعم ضعيف. الانسان نعم بمنزور الاحجام اشبه بذرة تائهة على اهي موجودة وسط مليارات المجرات. لكن اصطفاه الله انزل الله اليه الوحي اشهد الله لابيه ادم الملائكة
35:53كلم كلم الله عز وجل فردا منه موسى بل ومحمد صلى الله عليه وسلم. اي تكريم؟ فلحظات نزول الوحي لحظات تكريم تجعل الانسان يعيد النظر الى نفسه. والى وظيفته على الارض
36:08يعني ابليس بيتحرك بنفس المنطلق ما منعك الا تسجد اذا مرتك اسجد ليه؟ ما قيمته؟ شف الموازين لما بتختل بعيدا عن قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين
36:24هذه الاجابة الابليسية اللعينة عليه لعنة الله هنا ربنا سبحانه وتعالى يأمره ان يسجد ثم هو يحلل الامر. انا مش شايف ان الامر ده حكمة ربنا بيقول له افعل اسجدوا فسجد الملائكة ويقول انا مش مقتنع
36:47انا شايف ان الامر ده في مشكلة مش مضبوط. ازاي كيف يسجد النار للطين ويقعدوا يتناقشوا بقى ويعملوا بقى جلسات وبتاع هل فعلا النار اعظم من طين؟ اه فعلا اه يبقى احنا محتاجين نرد الحكم ده لان احنا اكتشفنا ان ايها المخابيل ماذا تفعلون؟ بتعملوا ايه
37:07امر الملك سبحانه وتعالى بهذا شرع من ربنا سبحانه وتعالى تقعد تقول لي طب استنى كده نشوف الكلام ده ينفع ولا ما ينفعش؟ ينفع عند مين؟ الملك يأمر انا خير يعني اجابة
37:20نفيسة جدا فعلا يا لحلم الملك سبحانه وتعالى ويسأل ما منعك الا تسجد الى ارضك قال انا خير منه وهذا اللعين يعترف يقول خلقتني. خلقتني من نار وخلقته. يعني انت ما عملتش حاجة. انت مخلوق. ولا ولا ترضى ان
37:45نستسلم للامر. احنا قلنا دايما ان الاعراف بتربط لك ان في عند الناس اشكالية بين الخلق والامر. انه لازم الا يعلم من خلق؟ الا له الخلق والامر. جت في الاعراف. انا
37:55الذي خلقه الذي يأمر. انت اعترفت بالخلق. لان قضية الخلق دي جت في الانعام. هو هنا ابليس خلاص اعترف بالخلق. طب يعترف بالامر. هنا في اشكالية ان في ناس ممكن تعترف بالخلق زي مشركي مكة وبعض الاقوام لكن لا يعترف بالامر يقول لك لا ما فيش رسالة
38:12لا يريد ان يأتمن قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. هنا لذلك تجد اثار كثيرة عن بعض السلف يقولون اول من قاس برأيه قياس او اول من قاس برؤيه ابليس عليه لعنة الله. هنا القضية مش ان كل القياس الفقهي غلط لا. القاعدة ان لا قياس مع ايه؟ مع نص. طالما في امر من
38:32امر الله ما نقعدش نتفزلك بقى. ونقول طب احنا نشوف طب نشوف المقالات. طب المش عارف طالما امر من ربنا ممكن نقول احنا مش قادرين ان ما فيش استطاعة احنا مستضعفين
38:42لكن ما نردش الامر. هذا اللعين رد امر الله سبحانه وتعالى. قال انا خير منه خلقتني من النار. ومش رد الامر وخلاص ده رده بنوع يظهر نوع من الحكمة ودي اشكالية. يعني لو قال مش عامل مش ساجد
39:00هي كده انا متكبر لأ ده بيه بيغطيها يعني بيغطيها كده بنوع من الادلة في شرعنة يعني بايه؟ بحيس انه لما يرد الامر ما وهنشوف هو عمل نفس الحركة مع سيدنا ادم
39:19مش بيقولوا ردوا الامر وخلاص. ما قالوش رح رح كل وخلاص والا رح كل لا خلاه يرد الامر بطريقة معينة. لان ده مفاد ابليس اصلا. ان ان ترد امر الله سبحانه وتعالى. ان تعترض على امره
39:36للشرعي والقدري. لزلك لو بتفتح عمل الشيطان ليه؟ ان هي اعتراض على القدر فهو الشيطان يريدك ان تقف هزا الموقف. الاعتراض ليس العصيان فقط. يريدك ان تعترض على امره سبحانه وتعالى
39:54الشرعي والقدرية ايضا. فقال انا خير منه خلقتني من نار لخلقته. العلماء هنا لما اتكلموا بعضهم وده اغلب العلماء من اول اتطور وكتير منفسرين قال اصلا الكلام ده غلط الطين افضل من النار وعملوا مقارنات طويلة ان النار هي مكان الانبات ونار
40:11كان التواضع والنار مكان الرزانة والنار مكان البناء. اما الطين هي مكان السرعة والطيش والاحراق والهدم انا اسف ان النار السرعة والطيش والاحراق والهدم. اما الطين مكان الرزانة والسرعة والبناء والانبات. وان اللي عايز يبني بيستعمل
40:30اللي عايز زرع بيستعمل الطين لما بيتحط الطين بيتكاوم كده وينخفض في نوع من التواضع. فكتير من العلماء قال اصلا الكلام اللي قاله ابليس اصلا غلط هو قال معلومة خاطئة واتكلم بها على انها مسلمة. نوع من الجهل المركب. طيب بعض العلماء
40:49فريق من العلماء زي آآ ابن عاشور مسلا وده كان جرأة منه شوية قال لانها هي افضل اصلا وقعد يتكلم الليل افضل واصل ان النار افضل. لكن افضلية النار لا تقف امام امر الله. ليه
41:05لانه امر الله. ثانيا لان هذا الطين فيه نفخة من روحه سبحانه. فهو اجتزأ الطين بس يعني ابليس اجتزأ الطين. ما قالش خلقته من طين ونفخت فيه من روحك خلاص؟ بعض العلماء قال لا احنا لا ندري ايهما انفع النار ام الطين وتوقف دم المتأخرين؟ بعض
41:31قوم قال لأ اصلا النار والطين محتاجين لبعض. والقضية مش مش تنافس القضية تكامل. وان استواء الطين يحتاج الى النار. وان ليه تخلي الموضوع تنازع يعني هو لما ربنا قال للملائكة اسجدوا لادم هل ده معناه ان الملايكة ما لهاش اي دور؟ لا كل وما منا الا له مقام معلوم
41:55لكن ما امين له ان افضلية الطين جاءت من هذه النفخة ذلك الذي يهتم بطينته فقط. ولا يغذي هذه النفخة هو يخلد الى الارض. كما فعل عالم بني اسرائيل. اللي في اخر سورة
42:12فالشاهد قال انا خير منه خلقتني من مال وخلقته من طين. فرد امر الله عز وجل بقياس فاسد واصل لهذا القياس الفاسد حتى يرفض هذا الايه؟ السجود. طبعا كلمة انا خير منه
42:30مفتاح كل شر والعياذ بالله. الكلمة دي لما بتسيطر على انسان خليهم في حاجات كتير جدا في حين ان لازم يبقى في قائد لازم يبقى في امام. فلو كل واحد رفض وقال انا خير منه يفسد الصف تماما
42:48فمسألة ان فلا تزكوا انفسكم. انا خير مني دي. ما سلطت على عمل الا وافسدته اي مجموعة شغل عمل دعوي حركي اي مجموعة ما سلطت هذه الكلمة على قلوبهم وعقولهم الا وارشدتهم
43:07ما انتشرت بينهم على السنتهم انا عملت لأ انا اللي عملت الا كانت ايه يعني ايذانا ببداية الخراب نعوذ بالله من بلاده. لذلك اول لما نسمعها بتنتشر لابد من قسمها مباشرة
43:24بالصاد يعني رجعها مش قسمها نقسمها علينا كل واحد يقول لا لابد ان نرفضها خلاص الكلمة دي ننساها. بس انا اللي عملته. بس انا اللي عملته. بتقول له ايه؟ انا اللي عملت. طب لا انت ولا هو
43:39بيتشال العمل ويبوظ العمل ويتفركش لو قعدنا نحكي قصص الاعمال اللي بازت بسبب الكلمة دي هنقفل التصوير وهنقعد نحكي نحكي قصص كتير. هذه الكلمة ما دبت في مكان الا وحولته من جنة الى حولته من جنة
44:00الى الخروج من هذه الجنة كما حدث مع ايونس. لما تكلم من هذه الكلمة امر بالخروج منها قال فاثبت منها هذه المنزلة لان كلمة منها الهاء دي لان كثير قال يحتمل ان تعود على المنزلة مش بس الجنة
44:17يحتمل ان تعود الى منزله. فقضية ان الله عز وجل يرفع الناس ويضعهم في منزلة. حينما يتكلمون بهذا الكلام يخفضون والعياذ بالله يأتيهم امر اهبطوا لستم اهلا للرفعة. انا رفعتكم
44:35هذا تنسيب ذلك الى انفسكم انا اصلا انا اللي اصلي انا معدني انا هو انا من نار! ازاي وانا ما ينفعش! الله عز وجل يحب الواحد للاسف وهو بيخاف يقول الكلام ده
44:49لان هو عنده قصور شديد في في هزه القضية رجل يحب الهين اللين السهل القريب الذي هو مفاتيح للخير يكون مفاتيح الخير ويكون ولا يكون من مفاتيح الشر. فهذه الكلمة ما دخلت في مكان الا واخرجته من الجنة التي كانوا فيها
45:09وما رزق قوم هذه او ما ابتلوا قوم بهذه الكلمة الا وافسدت عليهم اعمالهم. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. مباشرة من بعدها قال فاهبط منها. هذا مرض عصي
45:25تمكن الكبر لا يصلح معه نقاش. هذا المرض حينما يتمكن القضية مش قضية اقناع. ده كبر مسيطر على القلوب خلاص هذا المرض حينما يتمكن من الانسان والعياذ بالله يمنعه من الخير. قال فاهبط منها
45:43بعضهم قال ان الفئة دي فاء السببية. اي بسبب انك تكبرت وطبعا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر حتى لا يتشبه بابليس وتطبيقا لموعود الله
45:57فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيه. ما ينفعش لا يكون لك ان تتكبر فيها اي في هذه المنزلة في هذه المنزلة التي رفعتك اليها لا يصلح معها التكبر. كم من انسان سقط من منزلة رفعه الله عز وجل فيها بسبب هذه
46:18كم من انسان رفعه الله عز وجل واستعمله في الطاعة ثم بكبره سقط من هذه المنزلة رفعه الله عز وجل كان لا شيء. لم يكن شيئا مذكورا. اتى الله عز وجل به ورفعه. ثم هو يقول انا فعلت
46:37وانا فعلت مباشرة فاهبط منها يعني. فما يكون لك ان تتكبر فيها فليكثر الانسان من قول فعل الله واعطى الله وانعم الله ولا يكثر من قول لقد فعلت ولقد اديت ولقد سويت
46:53يكثر من نعم من ذكر نعم الله عليه ولا يكثر من افعاله من مدح افعاله فاهبط منها فمن يكون لك ان تتكبر فيها؟ فاخرج انك من الصابرين العلماء اتكلموا ازاي لما ابليس امر بالخروج من الجنة عاد مرة اخرى ليوسوسة
47:20وده حقيقة هو امر غيبي نكتفي فيه بالتسليم. حتى لا نخوض في قضايا وان كنت هذكر لكم سريعا بعض ما قاله اهل العلم بعض المخلصين حاولوا يخرجوا من الازمة دي. وقال ان الجنة دي اصلا كانت على الارض. ليست جنة في السماء. ليست جنة الخلد. لكن حقيقة قول جماهير اهل السنة ان
47:39هذه الجنة هي جنة الخلد هي جنة النعيم ونقاش طويل لمش جنة النعيم وازاي يبقى فيها اختبار والجنة ما فيش فيها اختبار؟ الشاهد نحن نتعامل مع ما اتانا من ايات من الملك سبحانه وتعالى
47:54خلينا نايه اه نتعامل مع القرآن انه كتاب هدى قضية ان القرآن كتابه هدى قضية مرجحة لكثير من الخلافات وقضية بتبعدك عن كثير من النقاشات. احنا بنستفيد ان ربنا سبحانه وتعالى خلق اخبرنا انه خلق ادم في الجنة خلاص هو ربنا
48:10نبحث ونتدبر فيما اخبرنا الله به قال فاخرج انك من الصابرين. طيب نكمل بعد الاذان قال ربنا سبحانه وتعالى خاطب ابليس عليه لعنة الله قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصابرين
48:34العلماء لما جم يتكلموا على مسألة فخر انك من الصابرين كلمة انك من الصابرين. هل هل ابليس عليه لعنة الله. كان هو آآ كتب عليه طبع على الشر من اول ما خلق ولا هو زي الانسان اخطاء كان عنده قدرة يختار وده الكلام آآ ابن عاشور وكتير من المفسرين
49:01ان كان له قدرة انه يعني الله عز وجل اعطاه الله عز وجل ان هو يطيع او يعصي. فلما في هذه اللحظة كتب عليه الشقاء الابدية. فقالوا هنا انك من الصاغرين بتعبير حتى المعاشور المسخ النفساني مسخت
49:21في هزه اللحزة فلا عودة يقول لك ايه طب ما هو ربنا من الاول ويقعدوا يجيبوا شوهات وربنا من الاول خلى ابليس كده هو طبعا دي مسألة في القدر. نعم الله عز وجل هو الذي يضل الانسان. لكن يضله بحكمته سبحانه وتعالى بعلمه لانه يستحق ذلك
49:42ويستحق الاضلال مش هنعمل زي المعتزل نقول لأ ربنا ما بيضلش هو الانسان اللي بيختار الضلال بنفسه هو اللي هو اللي بيخلق الضلال لأ الله عز وجل هو الذي جعل
49:52الظلمات والنور سبحانه وتعالى. فهنا ابليس في هذه اللحظة لما ابى السجود صدر الامر من الملك سبحانه وتعالى قال انك من الصوم ستظل ذليلا ابد الدهر. خلاص اتقفل عنده باب العودة هنا قالوا سمي ابليس من الابلاس. اي
50:12مبلسين اي يائسين المحبطين. من سورة الرؤب. فهنا الابلاس من اليأس. قال انك من الصابرين. قالوا في هذه اللحظة كما ان الله الرجل اذا مسخ قوما في ابدانهم لن يعودوا فكذلك هذا مسخ في نفسه والعياذ بالله
50:33اسباب العقوبات الابدية نسأل الله السلامة اخبر ابونا فاعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. في عقوبات كده والعياذ بالله اعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقاه هنا قال ربنا لابليس فاخرج انك من الصابرين
50:55الصادرين عكس انا خير منه متكبر. فعوقب بنقيض قصدي. ما رضاش يسجد. حتى لا يكون هذا عمل فيه اهانة له كما يظن كما يدعي عوقب بنقيض قرضه اراد ان يرتفع فكان فكانت عقوبته والعياذ بالله انه من الصاغرين
51:15قال انظرني الى يوم يبعثون لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا كما قال ادم طلب طلب قال رب قال في اية ربي هنا قال انظرني الى يوم يبعثون. طلب الانذار ان ينظر الى يوم البعس
51:32لابليس طلب ان ينظر الى يوم البعث تأكيد حكم على النار لانه اصلا مخلوق النار. يعني ليه قال انزرني الى يوم يبعثون؟ عشان ما فيش متعة في الدنيا الا ويتمتع
51:49عشان ما فيش ولا واحد من البشر يفلت منه شوف شوف علو عايزين نتعلم علو مهم من شوف يعني علو الهمة من ابليس عايز ما يفوتوش ولا واحد من من اولادي ادم من بني ادم. لكن الخطاب في
52:10اربع مرات السورة الوحيدة يا بني ادم احزروا احذروا تذكروا دائما هذه المعركة هنا قال انظرني الى يوم يبعثون. هو مركز مع بني ادم يوم ما يبعثهم. عايز افضل معهم ما اسيبهمش لحظة لغاية لما
52:30طمني البعز جه خلاص يخشوا النار معي انا كده اطمنت قال الشيطان لما قضي عشان اخطب فيهم الخطبة بتاعتي عايز اعداد شيطان ولم ييجي يخطب في مسجد صغير. عايز اعداد كبيرة. لما ان الله وعدكم وعد العشا يخطو فيهم كلهم في النار
52:44فهو عايز ايه كل الناس تبقى معه. انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين. كتير من العلماء هتتزكر الامام ابن كسير اجابها الله اللعين الى ما سأل بيقول ايه؟ ان ابليس لما طلب اعطاه الله سؤله. لكن المتقدمين الامام الطبري وقبله الامام السدي وبعض السلف قال لا. لم يعطيه الله سؤله
53:09امال ايه اللي حصل هو طلب ان ينظر الى يوم البعث. يوم البعث ده يعني الناس كلها بتموت في النفخة الاولى وبعدين يفضلوا فترة وبعدين النفخة الثانية يوم وبعد كده ما فيش موت يدحر الموت وينحر الموت بعده. ابليس عايز يفضل لا يذوق الموت
53:29فقال له ابليس لما طلب انذرني ولا هم يبعثون كان عايز حاجتين. لا يريد ان يذوق الموت يريد الخلود. ولا يريد ان يفلت منه احد من بني ادم فخد الاولى انها تفضل مع الناس لغاية النفخة. لكن هتموت معهم ستذوق الموت. لذلك قالوا لما ربنا قال له انك من المضرين في سورة اخرى الى يوم الوقت المعلوم
53:51وما قلوش الى يوم يبعثون الوقت المعلوم هو يوم هو يوم الايه؟ النفخة لما الناس كلها بتموت وده مروي عن السدي وعن بقوا بعضهم رواه عن ابن عباس ابن ابي حاتم. وغيره ده اختيار الطبري. ان الله لم يعطه سؤله. ان اللعين كان يريد ان
54:11قضية الخلود وانه لا يريد ان يذوق الموت قضية شغلاه بل هو دخل منها الادم اصلا هل ادلك على شجرة الخلد فهو لما اراد ان يطلب هذا الطلب قال انظرني يوم عاشوراء. لما اعطاه الله عز وجل قال من المضعين الى يوم الوقت المعلوم. احنا قلنا الآيات اللي بتيجي مطلقة في موضع
54:34بتقيد في موطن اخر في القرآن اظن اية الحجر قيدت هذا الموطن الى يوم الوقت المعلوم. اي يوم النفخة لا الى يوم البعث انك من المنبر. قال لما اطمن وخد
54:48الوعد من ربنا هو يعلم يعلم ان الله عز وجل اذا اعطى وعدا سبحانه وتعالى امضاه. طب ما تطمن قال فبما اغويتني؟ لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين
55:07سيدنا ادم لما اذنب قال ربنا ظلمنا انفسنا انا اللي غلطان ابليس لما ازنب قال يا رب انت اللي قوتني ده الفارق راجع نفسك لما بتغلط انا اعمل انا ايه يعني؟
55:22اعمل انا ايه يعني؟ ما هو ده اللي اعمل انا ايه؟ ما هو الوضع كده اعمل انا ايه؟ ما انا مش غلطان. يعني في واحد لما ييجي يزنب تيجي تقول له طب توب الى الله. اعمل ايه يعني؟ ما الشهوات في كل حتة اعمل انا ايه؟ ملاك انا يعني
55:32يقول لك انا انا ظلمت نفسي انا قصرت انا فهذه النزعة الشيطانية لابد ان يتخلص منها الانسان اللي دايما يعود باللوم على ربه في القدر وفي الشرع. لما ييجي يخطأ خطأ شرعي يعود بالله مع ربنا. ما هي الزروف اصلا وانا اعمل ايه يعني؟ وتلاقيه ويحصل قدر. ليه يا رب
55:51كده يعود باللوم على ربه لزلك سيدنا يونس عليه السلام وهو نبي ويعمل في الدعوة وما سابش البلد عشان عقد عمل مسلا ده راح يدعو الى الله في بلد تانية ثم
56:03يلتقي معه الحوت ويقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ينزه الله يقول انا اللي غلطان. هذه الكلمة كلمة تحفظ. حتى اذا مررت بمثل هذه الازمات واتاك شيطانك فلتلجأ الى الله بها وتقول
56:20لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فالشيطان قال بما اغويتني انت اللي ضليتني؟ انا كنت كويس اصلا انا اصلا كويس فبما اغويتني. لزلك بعضهم قال الباء هنا كتير من المفلسين قال باء باء السببية او باقي المجازاة بيسموها باقي المجازاة
56:42دي قصاد دي مش انت ضليتني طب شوف انا اعمل فيهم ايه شوف كيف يتكلم مع ربي قال هذه باء القسم اللاعين يقسم بربه والله وبالله لاغوينه سواء باقي السبب او باقي القسم دلوا على شدة غيظه من ادم وبنيه
57:06قال فبما اغويتني. نعم الله عز وجل يضل لكنه يستحق ذلك الرواية الانصراف عن الطريق الصحيح بعضهم قال ان الفصيل اللي هو ابن الناقة لما يشرب لبن كتير او يمنع
57:23اللبن تماما فيهزل في الحالتين لما يموت بسبب قلة اللبن تماما او شرب لبن كتير يقولوا غوى الفصيل مات بسبب اللبن سواء لبن فاسد او لبن كتير او اتعمل تعامل خطوة مع اللبن يقولوا غوى الفصيل
57:37الامتلاء الى حد الموت ده غواية. فالامتلاء من الدنيا او من الكبر. الى حد الضلال ده غواية الا فبما اغويتني. طب هيعمل ايه؟ هو عايز يرد ابى ان يسجد قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم
57:57ثم لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ابليس قال لاقعدن لاقعدن ابليس لما اراد ان هو يقف في طريق بني ادم ما قالش لاقفن
58:18ماشي؟ وما قلش لانامن. قالوا العرب امتى بتستعمل كلمة القعود؟ يقول لما انت تحب تترصد لواحد وتريد ان اقعد لتحفظ قواك ولا تريد ان تنام لتستعد متأهبا. فبيختاروا لفز القعود لواحد يختار انه يفضل في مكان موروث حاجة غير حاجة واحدة
58:38فاقعدوا لهم كل مرصد. احنا ما وراناش حاجة غير مقاطعة اهل الباطل فالشيطان بيقول لاقعدن ما وريش غير هو. انا قاعد لهم. انتم وراكم حاجة النهاردة؟ اصل مش هينفع الشيطان يبقى
58:55واحنا احنا نكمل بقى مع بعض ماشي فالشيطان بيقول ايه؟ لاقعدن. لهم صراطك المستقيم الشيطان قرر انه يقعد القعود فيه طول الفترة وفيه التأهب. قالوا بيجمع القعود بيجمع العرب بتستعمل قلنا قعود عشان يجمع بين حاجتين
59:18اللي عايز يحافز على قوته عشان يفضل اطول فترة ممكنة. وفي نفس الوقت يظل متأهلا. فبيستعملوا لفظة القعود للي ايه قاعد ما وراهوش حاجة يقول لك انا قاعد هنا وما ورايش حاجة
59:28اذهب انت وربك فقاتلينا ايه؟ هنا قاعد واحنا مش هنتنقل من هنا فالتعبير عن الملازمة بيأتي بالقعود. فقال له انا ملازم. انا مش هروح مسلا اعمل مشوار وارجع. انا قاعد. ولما اختار ابليس اللعين
59:44يجلس جلس على الصراط ما قعدش مسلا وكل ما يجي حد على الصراط يبقى ييجي لأ. قاعد عارف اللي واقف على باب المسجد واقف على باب المسجد. مش مسلا يروح ولما يشوف حد جاي يبقى نادي على ايه؟ لأ وده من علو همته. احنا قلنا الشيطان علو همة. انه طلب انه يظهر الى يوم البعس
1:00:05انه لما حب يقعد قعد على الصراط مش بعيد انه اختار القعود عشان طول الفترة كل ده معلومة مهمتها. ايضا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مولود يولد الا وينخسه الشيطان
1:00:15يعني بيبدأ مش معك مسلا لمرحلة البلوغ. يعني الشيطان مش بيسيبك مسلا لغاية لما يبقى عندك اتناشر تلتاشر سنة وقال له يلا اما نشوف بقى. لأ. ما من مولود يولد
1:00:25شوف هلو الهمة من اول لحظة الولادة وعايز كل البشر ومش مسلا بيختار ان هو يبعدك عن طاعة واحدة لأ قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قعد التعبير قعد لابن ادم باطرقه كلها. اي طاعة انت عايز تعملها الشيطان قاعد لك. فقال صلى الله عليه وسلم اراد ان يهاجر فاتاه الشيطان
1:00:45اتريد ان تهاجر؟ او اراد ان يسلم. قال اتريد ان تسلم وتذر دينك ودين ابائك؟ فعصاه فاسلم فاراد ان يهاجر. قال اتهاجر وتظل ارضك وسماءك فعصاه فهاجر فاراد ان يجاهد فقال اتجاهد وتترك الاولاد والزوجة تنكح الزوجة يؤتم الوال الاولاد ويقسم المال فعصاه فجاهد. كل اختيار
1:01:06بتختاره في الطريق يأتيك الشيطان كل اختيار لذلك بعضهم قال هنا الصراط المستقيم. بعضهم قال المقصود بالهجرة وان ده كانت فيه اشارة ان فيه هجرة ممكن تحدس وان الشيطان يريد ان يثبطكم عنها
1:01:23بعضهم قال الصراط المستقيم القرآن وبعضهم قال الاسلام وهو اعم من ذلك. كل شيء يرضي الله سبحانه وتعالى هو من صراطه المستقيم. وعلم الشيطان ان لله صراطا مستقيما ليس اعوج
1:01:37علم الشيطان ان صراط الله عز وجل مستقيمة بيقولوا صراطك المستقيم يقول انا اما اجي اقعد هقعد على المستقيم بحيس انه ايه اي حد يريد ان يصل الى الله هو يقطع عليه الطريق. فهو يعمل قاطع طريق
1:01:55فحينما السالك يريد السالك الى الله عز وجل ان يسير. ولا يتذكر قضية الشيطان ولا يتخذه عدو. هو يسير في غير الطريق ازاي ده ربنا بيقول لك ان الشيطان قاعد لك على الصراط المستقيم
1:02:11لاقعدن له لم يخص انا ما ليش غيرهم. لاقعدن لهم سرعتك انا بقول لك دي لكية. يقول لك انا قاعد لهم وما وريش حاجة غيرهم. صراطك المستقيم. ثم مش بس هفضل قاعد. يعني مش مسلا هفضل قاعد واللي قاعد اشنكله وخلاص. لا قاعد ايه؟ وبيايه وبيخطط وبيفكر. ثم لاتينه من بين ايديهم
1:02:36من خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم شوف التفكير يعني مش بس قاعد وخلاص وكل ما ييجي حد يدخل الطريق المستقيم يقول له ليه وخلاص لا قاعد يفكر ويجرب كل المداخل
1:02:50بعض العلماء قال المقصود من امامهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ان كل لفظة من دي لها دلالة. وده مروي عن ابن عباس. فبعضهم قال ان تام اي من الاخرة
1:03:03ومن الخلف اي من الدنيا وعن اليمين اي الطاعات والشمال او الشمائل اي السيئات. فقالوا ايأتيهم من امامهم يخوفوا انت رايح فين انت مجنون حد يعمل كزا حد يعمل وحد يتعلم حد يدعو وحد انت رايح فين؟ يخوفه من السير في طريق الاخر. ويأتيه من خلفه انت سايب ايه بس؟ تعال
1:03:26حد يسيب كزا وحد يسيب الشغلانة دي وحد يسيب انت ليه هتسيب آآ الدنيا دي هتسيبها لمين يعني؟ ولو انت ما خدتش دنيا مين اللي ياخدها يعني مين يعني لو انت ما خدتهاش هتسيبها لمين؟ ده ما يستاهلش حاجة. انت تستاهل كل خير. فيجي لك من خلفهم. رايح فين مسلا؟ وعن ايمانهم يجي لك اما دي كل ما تيجي تعمل طاعة
1:03:48اه ده كده صعبة جدا. هو ده دين ده؟ ويجي ايه؟ مش ممكن حد يعمل اللي انت بتعمله ده! ده ايه ده! ده سفه ده! ده ما يرضيش ربنا يقول لك عن الشمائل الله! شف شف الجمال! جاي من على الشمائل بقى! يزين لك. يزين لك المعصية
1:04:08يزينه لك زي ما نشوف الشيطان آآ سول كيف سول وزين الشجرة لابينا ادم لازم يزين لك يعني الشيطان ما بيقولكش ايه ؟ اعمل المعصية الوحشة دي وخلاص اعملها لا لازم يزينها لك
1:04:25خليها ايه ؟ جميلة في عينك. خليها امنيتك. قبل ان يأمرك بالمعصية يتيم الامامي وبعضهم عكس قال الامام هي الدنيا والخلف هي الاخرة ايا كان بعضهم قال لا مش كل لفظ الاولى دلالة ولا حاجة انما ده دلائل
1:04:43آآ المقصود هنا ان كما ان العدو يبحث عن اي مدخل يدخل آآ الى الذي يريد ان يفترسه بيبحث عن اي مدخل. وهنا القضية كما قال ربنا سبحانه وتعالى واحيط بثمنه. فلما احيط بثمره لم يجد منفذا للهروب
1:05:01فالشيطان عايز يعمل دايرة عليك زي ما اخر السورة ايضا هنا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف. الطائف يعني بيلف يدور. يفضل يطوف. الشيطان قبل ما بيختار السهم اللي ايه في قلبك بيقعد فترة يطوف حواليك. مش بيعبدك ولا حاجة. ده بيقعد يطوف يدرسك. زي ما نفس الوصف ان الذين اتقوا اذا مسهم
1:05:24قم طائف نفس الوصف اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما صور الله عز وجل لادم جعل ابليس يطيف به اهو ده ده بتاع فلوس. لأ ده ده بتاع نساء. لأ ده بتاع كبر. ده تخش له مدخل ده. يقعد يدرس من ايمانهم. يجرب
1:05:41قدام ورا يمين بس لقيت المدخل وعايز يعمل احاطه عشان ما تفلتش. زي خيوط العنكبوت يقعد يلف يلف يلف الخيوط عليك حتى تسقط اذا الشيطان واخد الموضوع معركة. الشيطان مش واخد الموضوع لعبة لان ده مستقبله انتهى. خلاص هو مستقبله الاخروي انتهى
1:06:00هو لا يفكر الا فيك. هو الموضوع عنده خلصان يعني مش قاعد مسلا بيفكر طب يجاهد نفسه عشان يصلي ركعتين هو ما لوش غيرك وخلاص خد الانذار الى يوم النفخة الاولى
1:06:16العجيب هنا اللعين بيقول ايه؟ بيقول ايه لربنا؟ ولا تجدوا اكثرهم شاكرين انتم مستعجلين. صح ولا تجد اكثرهم هخلص اهو ان شاء الله ولا يزيد اكثرهم ايه؟ شاكرين. فالعلماء بيقولوا شاكرين ايه بالظبط؟ يعني ايه النعمة اللي هنا ابليس بيقول لربنا هم مش هيشكروها
1:06:41خبر هنا اختار يعني معنى رائع بصراحة ايه النعمة اللي الشيطان هل المقصود دايما احيانا من عندنا قواعد آآ في اللغة وفي التفسير ان لما يجيء مفعول محذوف يعني هنا ربنا ما قالش شكر ونعمل ايه فممكن يفيد العموم فبعضهم قال اي لا يشكرون اعظم النعم او معظم النعم او اغلب النعم. لأ اضطرينا نختار نعمة معينة
1:07:10الا يشكرون اسجاد الملائكة الذي بسببه انا طردت قال مش انت خليت الملايكة يسجدوا النعمة دي اللي انا اتطردت بسببها هم مش هيحترموها ولا هيعرفوا قيمتها. لكن انا هجاهد عشان استردها
1:07:28شوف اللعين زيك بعضهم قال ان الاية دي وغيرها هي دي تفسير قول الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه يعني ابليس ظن ظن معين ان في ناس هتمشي وراه. ابليس ظن هذا الظن. واعلن هذا الظن امام الرب سبحانه وتعالى. وقال يا رب
1:07:51فيه ناس هتسمع كلامي انا. فقالوا من اطاع الشيطان فقد صدق ظن ابليس فيه ولزلك حتى الطبري بيقول فهنيئا لمن خيب ظن اللعين فيها هنيئا لمن خيب ظن اللعين فيه
1:08:10الواحد ممكن ياخد نية انه يخيب ظن اللعين. هم. لن اكون من اتباع ابليس ولا تجدوا اكثر المشركين. فكانت العقوبة قال تأكيد اخرج منها. مذئوما مدحورا بلا عودة. الذنب قيل من الذنب
1:08:27وشدة الذم والعيب مدحورا مطروبا لعينا لا عودة لك. لا ما انت مش انت بتقول ان في ناس هتسمع كلامك الله غني عن العالمين. لمن تبعك منهم لاملأنك جهنم منكم اجمعين. وقيل اللام هذه لام القسم وقيل لام الابتداء. لمن تبعك اي والله كل من تبع يقسم الله بنفسه سبحانه وتعالى كل من
1:08:50تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين والعياذ بالله. الله عز وجل لا يعجزه احد سبحانه وتعالى الله عز وجل العاصي المتكبر الذي اعرض عن وحيه وشرعه الله عز وجل يلقيه في جهنم ولا يبالي سبحانه وتعالى
1:09:09فليس احد بعزيز على الرب سبحانه وتعالى. الله عز وجل يمهل ويرسل الرسل ويعطي الانذار. ثم اذا اعرض الانسان كبر واستمر في اعراضه وتكبره يعذبه الله عز وجل سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا لنصرة دينه والا يستبدلنا. اسأل الله عز وجل
1:09:29ان يجعلنا من الطائعين المعادين لابليس المعادين لجنده والمعادين لذريته. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اقول قولي هذا واستغفر الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك