سلسلة أصول الانحراف (3) | الأصل الثاني: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ سلسلة طول الانحراف والبحث عن الانحراف الذي حدث للبشرية ولكن استهزاء من خلال الوحي. كما قال ربنا سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة اي
0:36على الارض احيانا اي على التوحيد. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. في هنا محذوف اي فاختلفوا وحدث اختلافات وحدث انحرافات احنا بنحاول نستجلي من خلال آآ النص اسباب انحراف البشر عن مراد الله سبحانه وتعالى
0:56اه طبعا يستحيل استقصاء زلك لان اه الشياطين كل فترة بتتبع طريقة جديدة وافكار جديدة لصرف الناس عن طريق الله سبحانه وتعالى. ولكن احنا هدفنا الرئيسي في هذه السلسلة مش
1:12البحس عن كل اسباب الانحراف او عن كل ينابيع الغواية زي تعبير الشيخ عبدالله العجيري. لكن احنا بنحاول نتكلم عن الاصول لذلك زي ما زكرت المرة الماضية ان انا اثرت ان هذه السلسلة لا تكون سلسلة طويلة يعني مش مسلا خمستاشر اصل من اصول لأ ممكن نتكلم على اربع او خمس اصول بالكتير اه
1:33هيكون الغرض ان ازاي الاصول العامة دي بتتسبب في الانحراف كاصول عامة. داخل كل اصل من الاصول او تركيب مجموع الاصول مع بعضها يفرع جزئيات من الضلال الكثيرة اتكلمنا في الدرس الاول من السلسلة عن استعادة الثقة بالواحد
1:51وانا شايف ان الدرس ده مهم مع درس اخر مميزات الخطاب القرآني ان احنا نستعيد الثقة مرة اخرى في الوحي وان الوحي آآ قادر على حل مشاكلنا آآ القديمة والحاضرة والمستقبلية مش نزل لزمن
2:07واتكلمنا في الدرس الماضي عن الاصل الاول من اصول الانحراف اللي ممكن يصاب في قضية آآ مركزية الدنيا سواء على مستوى اه المعلومات او على مستوى الرغبات. يعني اه مركزية الدنيا انه لن يؤمن الا بما يراه حسيا في هذه الدنيا. ولا يريد الا هذه الدنيا
2:29ومآل الاتنين لبعض ايا كان البداية آآ تجذر حب الدنيا في قلب الانسان فلا يريد الا هذه الدنيا ولا يؤمن الا بما يراه في هذه الدنيا كما قالوا لن نؤمن لك حتى نرى ثم تحولت الى قول الله سبحانه وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا خلاص ما عدش عايز يقابل ربنا
2:49ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها فالايمان بالدنيا فقط مع الرضا بهذه الدنيا ولا يريد غيرها ادى الى انه زي ما ذكرت المرة الماضية تلخيص سريع كده ادى ان هو وضع كل
3:06طاقته في هذه الدنيا فبالتالي بالفعل هذه الطاقة العظيمة التي اعطاها الله للانسان وضعها في الدنيا وفقط فاثمرت بالفعل. فلما الارض زخرفها وازينت. والانسان بدأ يشعر بالسيطرة الوهمية على الارض. آآ وصلنا الى قول الله سبحانه وتعالى وظن اهلها
3:26انهم قادرون عليه. آآ هذه الايات الثلاث المحورية اللي بتبين آآ يعني قول الله سبحانه وتعالى ايضا ولا تجدنهم احرص الناس على حياة بتبين هذا الاصل الاول من اصول انحراف قضية المادية. وكنت ذكرت ايات كثيرة من سورة الجاثية ان هي تصلح
3:46ملخص للدرس الماضي كله بل هي آآ انا شايف ان لو الانسان تأمل في سورة الجاسية وعاش معها وينقي مسلا تفسير من التفاسير اللي بيحبها ويقرأ تفسير سورة الذاتية ويصلي آآ بالجاسية
4:03تجد ان كثير من الافكار اللي انا ذكرتها يعني متفرقة ومبعثرة وغير منظمة تجدها بصورة عجيبة في سورة الجنسية وانصح اللي عنده اي قسط من البلاغة او النحو قرأ يعني مقدمات نحوية او بلدية ممكن يقرأ يستعين بتفسير آآ دكتور محمد ابو موسى في سلسلته في تفسير ال حميم كتاب
4:29بنتكلم فيه عن الجافية شروط الجاذية حقيقة يعني احنا لما اتكلمنا المرة اللي فاتت آآ اثار وتبعات ولوازم الفلسفة المادية حد فاكراه صلوا على النبي من طرف واحد اه لما اتكلمنا مسألة غياب الحقيقة ونسبية الاخلاق والبهائيمية والانسان بينزل لمرتبة الانعام والعياذ بالله
5:01وانه اصبح لا يصدق بشيء ما عدش عنده حقائق وانه يصل الى حالة الزهو والاستكبار وآآ ان هو لا يعني ظن انهم قادرون عليها ويتكبر. وان آآ كل شيء بقى ظني
5:18وان هو لا يؤمن الا بهذه الدنيا. كل هذه الايات سبحان الله الواحد لما رجع بعد درس قرأ سورة الجاثية يفاجأ ان كل هذه الايات وجدتها في سورة الجاثية. يعني
5:28قول الله سبحانه وتعالى اتى باي حديث بعد الله واياته يؤمنون وكأن والله اعلى واعلم الذي يرفض الايمان بالله وبايات الله الكونية لن يستطيع ان يؤمن ما عدش هيبقى عنده يقين وده اللي موجود ايضا في نفس السورة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. آآ مسألة الاستكبار والاستهزاء
5:49هو بيستهزئ بايات الله ايضا موجودة في الصورة وفي اخر السورة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي له الكبرياء الذي ظن انه يتكبر وانه ظن انه قادر على الارض ايضا التعبير بلفظ ام حسب الذين اجترحوا السيئات. لفظ الاجتراح اصلا ولفظ الانعام
6:10ومشهد يعني اعزكم الله الذئب او الكلب حينما يجد الفريسة ويجترحها والرجوع ايضا للتصوير البلاغي ده بديع في كتب التفاسير ان الظن الا ظنا آآ ايضا في السورة اتخذ الهه هواه. اصبح خلاص ان آآ ما فيش اخلاق سابتة هو هو اللي بيحدد
6:32الاية المحورية اللي ذكرناها اصلا قالوا ما هي الا حياتنا دنيا نموت ونحيا ومهلوكنا الا الدهر. ايضا حتى لما طلب اية قرأت بابائنا ان كنتم صادقين عايز اية مادية نشاهد ان ملخص ما ذكرناه من افكار موجود في سورة الجاسية فادعو العودة مرة اخرى الى تأمل سورة الجاسية وقراءتها وكثرة الصلاة بها وقيام الليل
6:56طيب درس النهاردة او الاصل التاني اللي هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله من اصول الانحراف. ممكن نختار له عنوان وزي ما ذكرت عنده مشكلة في ختان العناوين. لان بيكون الدرس بيتكلم في قضايا كثيرة فممكن يكون العنوان فيه نوع من الاختزال لكن هناخد اية
7:13لتبين قدر المستطاع ما اريد ان اقوله هذا اليوم قول الله سبحانه وتعالى من الاصل الساني من اصول حرام بل يريد الانسان ليفجر امامه. بل يريد الانسان لي موضع هذه الاية في سورة القيامة نتكلم عنه باذن الله سبحانه وتعالى. كنت تكلمت عنه بالتفصيل في تفسير سورة القيامة. لكن في موضع ان شاء الله مخصوص في الدرس اتكلم
7:36عن آآ ان دا الحل حرف اضراب عن شيء سابق السورة كانت بتتكلم عن شيء واضربت عن هذه الفكرة وقالت ان الانسان آآ يعني لا يريد ان القضية مش الشبهة التي تقف امامها واو لكن القضية الحقيقية اللي بداخل الانسان هي انه يريد الفجور
7:58مسألة ان من اعظم اصول الانحراف ان النفس النفس كما قال ربنا سبحانه وتعالى. النهاردة هيكون حديسنا عن النفس شوية هنطوف عن حديث القرآن سريعا عن النفس. ونتكلم على مراوغة النفس. ده من اصول الانحراف. لان مش كل اصول الانحراف وده تكلمت عنه في اول درس. مش كل اصول الانحراف فكرية
8:21لان كما قلنا واكدت مرارا في درس مميزات الخطاب القرآني الانسان ليس عقلا فقط الانسان بيتكون من مجموعة لهذه الامور نفس وعقل ومشاعر وقلب وارادة فالانحراف بيكون في مجموعة هذه الامور. لذلك احيانا الانحراف السلوكي
8:41الاعمال يكون فيها انحراف. حتى لو عقليا منضبط لكن لا يطبق وده من اصول الانحراف وحسب بقى الزروف هنعرف نتعرض لها ولا لأ. مسألة فصل العلم عن العمل ده يؤدي للانحراف حتى لو هو فاهم كويس. لكن عدم التطبيق بيعود على افكاره بالتأسر
9:00ده اثر البيئة على افكار الانسان. ازاي الانسان يكون عنده افكار صحيحة؟ وبعدين مع الافعال الخاطئة يرجع يراجع افكاره مرة اخرى لذلك في نهي عن المكث في اه بلاد الكفار حتى لا يتأثر بالانسان. فمسألة هذه الاية تحليل ركزوا معي
9:19هذه الاية بل يريد الانسان ليفجر امامه تحليل نفسي عميق جدا من الله سبحانه وتعالى الذي خلق الانسان ويعلم هذا الانسان وما بداخله كما قال ربنا سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق فهذه الاية تبين اعماق الانسان حينما يتستر بمجموعة
9:39المصطلحات او مجموعة من الشبهات. وهو في حقيقة داخله في داخله يريد ان يفجر. يريد ان يراوغ. هذه النفس كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة عجيبة. يعني من من السور السورة دي آآ اشعر انها تحتاج يعني خبراء لمدارستها
9:59سورة الشمس هذه الاقسام المتتالية حتى نصل الى هذا الخلق العجيب النفسي والشمس وضحاها والقمر ذات لاهى اذا جلاها والليل اذا يغشاها. وان الاقسام دي الايات الاولى دي كلها بتتكلم عن الشمس وتابعها. يعني الشمس وضحى
10:20والذي يتبع الشمس واثر القمر حينما يتبع الشمس ثم اثر النهار مع الشمس ثم اسر الليل لذلك الهاءات تعود على الشمس شمس وضحاها وضحى الشمس والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها اي كل هذا يعود على الشمس. والسماء وما
10:41والليل اذا ابو شهر تعود ايضا على الشمس. ثم كلام عن السماء وعن الارض السماء وبناها والارض ومطحاها ثم جاءت نكرة ونفس كل الاقسام والشمس والقمر والسماء والارض اقسام عجيبة وحارة وتأمل المفسرون علاقة الاقسام بالنفس بل البحث اصلا عن جواب القسم
11:08وهل هناك اشارات في هذه الاقسام تعود على النفس يعني هل للنفس فيها فطرة مضيئة؟ قد يأتي الليل ويغطيها. وقد وقد تكون نفس الانسان مضيئة. وقد تكون نفس تابعة كالقمر. وقد تصعد نفس الانسان الى السماء الى اعلى عليين. وقد تنزل الى الارض وما طحاها الى اسفل سافلين. ولكن
11:34كل مخلوق من المخلوقات الشمس والقمر والسماء والارض هو فطر على هيئة واحدة لا يتغير. فالارض لا تكون سماء والسماء لا تكون ارضا والشمس لا لا تكون قمرا والقمر لا يكون شمسا ولكن النفس قد تتقلب. النفس قد اذا زكيت تصعد الى اعلى عليين
11:54الى السماء وقد تنزل الى مرتبة الانعام الى اسفل سافلين. الشمس قد تكون نيرة مضيئة وقد تكون تابعا. لذلك بالنكرة لان التعريف تعريف النفس يساهم فيه الانسان بمشيئة من الله سبحانه وتعالى. لكن تعريف الشمس والارض
12:14هي جبلت على ذلك وضعها الله ذلك. لكن جاءت النفس نكرة. فقال ونفس قال ربنا ونفس وما سواها. فبداخل هذه النفس فالهمها فجأة نورها وتقواها يبقى اول معلومة مهمة لابد ان نعلمها عن النفس ان بداخل النفس فجور
12:34النفس بداخلها بدر وبداخلها تقوى فالهمها فجورها وتقواها. من اراد ان يخرج التقوى التي بداخله عليه ان يقوم باعمال. وهي تزكية قد افلح من زكاها على قول هنا ان الفاعل هو الانسان لان فيه قول ان الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وده ما لا اليه للطبرين
12:55آآ لقول الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ انت خير من زكاها. هو يتكلم عن الله سبحانه وتعالى وان كان ليس المعنى آآ مستنكرا ان يكون الانسان هو اللي يزكي نفسه. لان جاءت ايضا ايات في القرآن تدعو ان الانسان هو الذي يزكي نفسه. فليس هناك مانع
13:13عن شرعية من ذلك. فقد افلح من زكاها ان الانسان لو قام بتزكية النفس والزكاة تدور حوالين المعنيين مهمين اي معاني الزكاة الطهارة تؤدي الى النماء. يعني زكاة المال معنى زكاة المال ان تطهر ما لك من هذا المال الذي ليس لك فيه حق
13:35المال ويبارك له فيه. ويبارك لك فيه وكذلك تزكية النفس تطهير النفس من الاخلاق الخبيثة فتنمو النفس وتربو وتصعد الى اعلى عليين. كأن هذه الاخلاق الخبيثة يعني تنزل بالنفس الى الارض. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في
13:53اذ ثاقلت من الارض صلوا على النبي انا ماشي مش عارف ليه كده ولا معي ولا ايه طيب ونفس وما سواها فلا مبورها وتقوى. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. غطى النفس وضع حاجزا منع تعرض
14:14النفس للنور لن يزكي النفس لم يطهر النفس. فاصبحت النفس يعني والعياذ بالله تنزل الى اسفل سافلين. طيب هذه النفس بما اني بداخلها فجور وبداخلها تقوى اذا لم يزكيها الانسان اذا لم يزكها الانسان
14:34اخرج ودساها الانسان اخرجه والعياذ بالله الفجور الذي بداخله واذا خرج الفجور الذي بداخل النفس هذه النفس وهنا بقى محل شهد علاقته بالدرس قد تقود الجسد قد تقود الجسد وتقود العقل
14:52قد تقود النفس هي اللي تطغى. ما تعرفش تسيطر عليها آآ من الاذكار اللي يستحب ان تقولها صباحا ومساء بل وفي رواية اظن في ابو داوود قبل النوم. اللهم عالم اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل
15:08شيء ومليكه. اعوذ بك من شر نفسي من شر الشيطان وشركه او شركه بدأ الاستعاذة من شر النفس وصباحا ومساء وقبل النوم طغيان النفس يقود الانسان الى الهلاك. لما النفس تطغى الطغيان وجاوزة النفس عن مجاوزة الشيء عن الحد. فلا
15:31اما النفس هي اللي بتطغى النفس هي اللي بتقود. وان شاء الله اشير الى آآ مقطع جميل ذكره الشيخ الطريفي في كتابه الرائع الماتع الفصل بين العقل والنفس فصل بين النفس والعقل
15:46وان امتى النفس هي اللي بتقود ؟ يبقى احيانا النفس هي اللي بتقود. احنا بنقول بل يريد الانسان ليفجر. هذه ارادة الفجور بداخل النفس. فلما فجورها ويريد ان يفجر. يبقى النفس هي اللي عايزة تفجر. تزين وتسوي
16:06ذلك للعقل وده ان شاء الله هنقوله في اخر الدرس يبقى اذا ان النفس الان قد اذا دساها الانسان قد يخرج والفجور لو خرج تؤدي الى حالة من الطغيان ما يعرفش يسيطر عليها
16:21من اشهر السور واحنا كده اتكلمنا على سورة الشمس نروح لصورة تانية سريعا من اشهر الصور اللي اتكلمت على تكلمت عن اثر آآ تزكية النفس وعدم تزكية النفس اثر ده على آآ مراوغة النفس وطغيان النفس لان النفس ما بتسمعش الكلام
16:40النازعات شروط النازعات بدأت بقول الله سبحانه وتعالى والنازعات غرقا اي صورة غالبا اتكلمت عنها ان شاء الله او اتكلم عنها موجودة بالتفصيل عايز يرجع للتفصيل لكن انا باخد منها الاشارات السريعة. او اهم
16:57الاشارات اللي انا عايزها من الصوت والنازعات غرقا يعني ايه؟ والنازعات غرقا؟ قول الاشهر الملائكة التي تغرق في النزع الروح والنفس بعنف. ليه بتخرج النفس بعنف؟ لان النفس ما بتسمعش الكلام. الملايكة جت قالت لنفسي اخرجي مش عايزة تخرج. فتتفرق في الجسد
17:17هذه النفس اللي ما سمعتش الكلام دي لم تتعود على الطاعة. هذه نفس تعودت على القيادة بتسمع كلام الملك ليه اصلا؟ دي ما اتدربتش لم تروض النفس دي هي اللي كانت بتقود الشخص ده. النفس دي هي اللي كانت بتفجر هي اللي كانت بتريد الفجور. هي اللي كانت بتطغى. فلما ييجي الملك يقول لها اخرجي ما تخرجش
17:41يستعمل معها القوة فيغرق في نزعها فيتألم الانسان النفس التانية المؤمنة التي روضت كانت بتسمع الكلام وكان المؤمن بيديها اوامر وكان واستطاع بتوفيق من الله ان يروضها قدر المستطاع لما الملك يقول لها اخرجي تخرج. هي متدربة على سماع الكلام. فتخرج في حالة من النشاط والناشطات نشطا
18:07الربطة السهلة اللي بتتفك بسهولة او كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم كما تخرج القطرة من فيه السقاء. يعني شف لما تيجي تقلب الماية وهي بتنزل بكل سلاسة. هكذا
18:17ستخرج النفس. ليه؟ لما نيجي ندرس كلمة التزكية والطغيان والنفس في سورة النازعات التزكية والطغيان والنفس لان نفس اما ان تزكي واما ان تطغى سورة النازعات نجد ان عندنا نموزج لطغيان فرعون ان سيدنا موسى راح له وقال له هل لك الى ان
18:38تزكى واهديك الى ربك فتخشى. لكن فرعون طغى فنفس قادته كان يرى يرى الاية يعلم انه على حق. يعني فرعون شافي الايات يعني قال له هات لي اية فوراه العصا واليد. من اول لحظة هو عارف انه لا يستطيع ان يفعل ذلك. فقال له خلاص انت ساحر. اللي انت بتعمله ده سحر
19:01فسيدنا موسى قال له بما ان انا ساحر. هات لي كل السحرة. ولو انا غلبتهم يبقى انا مش ساحر. قال له موافق فكرة جميلة. جمع كل السحرة وسيدنا موسى كسب
19:12قال له ده انت اللي معلمهم السحر طب انت عايز ايه؟ ايات مفصلات ايات مفصلات الطوفان والجراد والقمل والضفادع. خلاص اقتنعت. لأ ما اقتنعتش. ادعي ربنا انه يشيلهم. يدعي ربنا انه يشيلهم برضو ما اقتنعتش. ييجي
19:25وراه البحر يشوفه برضه مش راضي يصدق. طغيان النفس بتقوده حينما شعرت النفس بالغرق بدأت تصرخ النفس. خايفة تموت قال امنت القضية مش قضية اقتناع. يعني العقل يعلم هو عقليا عارف يعني الداتا اللي حصلت دي
19:47عمل لها طلع هو عارف ان ده آآ صح. لكن النفس هي اللي بتقود هو هيتخلى عن الملك يعني اترك دينك ودين اباك. ييجي الشيطان للنفس مش للعقل كل اللي سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان ده مش كلام بشر. لكن النفس كانت بتفكر تبعات سماع هذا الكلام
20:12وده موجود يعني معالجة نفسية ضخمة في الجزء الاول من سورة البقرة لليهود لان مشكلة اليهود الكبيرة ان هم هيتنازلوا عن بخلاف هينزع منهم الاستخلاف ما عادوش هيبقوا هم الاحبار والرهبان هينزع منهم ده. لذلك ربنا قال لهم استعينوا اي على ايه؟ استعينوا على ترك
20:32في زينة الدنيا والرئاسة استعينوا عليها بالصبر والصلاة. وده اختيار الامام الطبري. ان استعينوا هنا بمعنى الخطاب لرؤساء اليهود ان هو مش قادر يسيب مش مش مقتنع. مش ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم مش مقنع له
20:48الحوار المشهور بين اليهوديين ثم حذيفة بن اخطب مش فاكر التاني مين ؟ لما بيقول له اطلعت على مواصفات النبي مسلا قال له ايوة قال له هو هو اللي عندنا في التوراة قال هو هو. يعني عقليا قاعد بيعمل ايه؟ الداتا اللي جت له. هو اه هو هو كل العلامات هو
21:08طب هنعمل ايه؟ للعقد. هنعمل ايه؟ قال عداوته ما بقيت. انت هتحصل لك ايه نور كده يعني العقل بيقول هو والنفس بتقول مش هسمع الكلام ايوة انا انا عارف انا مقتنع بس انا مش هسمع الكلام
21:22النفس هنا بتكسب. ليه؟ لان هذه النفس لم تروض. لذلك نرجع لصورة النازعات في ختام السورة. فاما واما من خاف مقام ربه نفسي محتاجة تخاف ونهى النفس عن الهوى. بيقول لنفسه لأ
21:37فلما قعد يقول لنفسه لأ كتير النفس دي بقت مزكاة. عارف احنا تعبانة؟ متربية بتسمع الكلام. فتيجي اطلعي تطلع على طول في لحزة الموت دي هنا تقاد اطمأنت بالشرع ولما ييجي الانسان يكلمها بالشرع هي مطمئنة للشرع. نفس المطمئنة
21:59لكن في نفس تريد ان تفجر طيب احنا اتكلمنا على النفس في سورة الشمس وفيها فجور وتقوى وان الفجور لما بيزيد يؤدي حالة الطغيان حالة الطغيان بتقود النفس وان الانسان
22:12المهم ان هو يخاف مقام ربه فينهى النفس عن الهوى والا النفس دي هي اللي هتطغى وتأتي الملائكة تغرق في النزل طيب الشيطان فاهم ده لما ييجي يدخل مش بس بيدخل بحجج عقلية
22:27لأ مش بس بشبهات عقلية لا بيدخل بشبهة عقلية تحبها الناس يجيب لك شبهات. فالنفس تقول ايوة انا مقتنع بده اتكلمت على ده في النص التاني مندرس مميزات الخطاب القرآني. فكرة ان القرآن لما بيعالج مش بيعالج بس الشبهة العقلية. بيعالج الدافع النفسي
22:51اللي خلى الانسان يسير رأي هذه الشبهة فتلاقيه يقول لك ايوة انا مقتنع هنتعرض عليه مسلا قضايا اديان معينة. آآ الاسلام وآآ اليهودية والنصرانية مسلا والالحاد وآآ نشوف كده هو ايه اللي موضوع
23:13الواحد يعمل اللي هو عايزه فيه والنساء وكل حاجة مين في دول الالحاد؟ انا مقتنع جدا بالالحاد على فكرة ويبدأ هنا يشرعن ده ويضع له قوالب وهنتكلم على ده ان شاء الله في الاخر
23:27لو لو وصلنا للاخر كالعادة احنا بالسلامة ان شاء الله آآ آآ النفس هنا اختارت وقادة العقل النفس هنا ايه اللي بتقود العقل. الشيطان عارف ده. فالشيطان لما ييجي يدخل
23:44قبل ما يدي لك الشبهة العقلية لتقنعك يلعب على النفس الاول يصنع ركز بقى معي ده في درس ازن مش فاكر اسمه خطوات الشيطان ولا ايه يصنع امنية لك الاول
23:58الشيطان ييجي لسيدنا ادم يخليه يحب الشجرة الممنوعة. يخليها امنيته. كان كلمة جميلة اوي عجبتني قالها الدكتور حازم كلمة عبقرية بصراحة بيقول لي الشيطان ما بيعرفش يشتغل من غير شجرة
24:16هو مش قصده ان الشيطان قرب يعني بيواجه هو قصده هيشتغل من غير شجرة يعني ايه؟ يعني لازم يخلي شجرة تبقى امنيتك وتبقى هتموت عشان توصل لها لما يعمل الامنية دي
24:28يعرف بقى يضحك عليك بالشبهات. يعني زي بالزبط قول الله سبحانه وتعالى ولامنينهم يسمعوا لك امنية وبعد كده ايه لامرنا يعني يعمل لك امنية الشيطان او يخوفك. يعدكم الفقر يعني قبل ما الشيطان يديك الاوامر وينص على الشبهات
24:47يدخل الاول للنفس يلعب على مسألة النفس. لما النفس تريد بل يريد الانسان ان ينظر امامه. لما النفس تريد شيئا هتنطلق لها وهيكون فيه طغ نفسي انت ما عدتش تعرف تسيطر على النفس فتقنع العقل. النفس عندها قدرة
25:07مش بس ان هي تخليك تعمل الحاجة يعني النفس عايزة حاجة. وانت عقليا كاره الحاجة. النفس برضه آآ مش مش هتخليك تعملها وانت عقليا كاره لأ هتقول لك انت زعلان يعني نفسيا؟ زعلان عقليا يعني؟ انا هجيب لك حاجة تراضيك
25:23يعني انا هقنعك اللي هو التعبير القرآني المبهر تطوعت له نفسه قتل اخيه هو بيحسد اخوك ومتضايق ونفسيته تعبانة وعايز يقتله طيب ما تشوف لنا حل معقول هيعملوا يعني معقول هيقتل اخوه
25:47ويبقى هو حاسس بالغلط وده ان شاء الله ربنا ييسر لو قلناها مسألة ليه ربنا اقسم بالنفس اللوامة مع من يريد الانسان ان ينظر امامه بسورة لان الشيطان عايز يموت اللوامة دي
25:59كلمة طوعت يعني ايه طوعك اصلا له نفسه؟ شف شف القدرة النفسية على تحويل شهواتك واراداتك تحويلها لشيء مقنع طوعت الطبري ذكر اقوال بمعنى زينت وبمعنى شجعت يعني خليتها شيء مزين وانت كنت مش قادر تعملها فقعدت تشجعك عشان تقدر تعملها
26:26الزمخشري بيقول يسرت له ووسعت له. خلته شيء سهل ميسر واسع آآ ابن عطية بيقول وكان القتل في ذاته مستصعب. عظيم على النفس. كان شيء صعب. الرز هنا قال كلام معلش انا هقرأه عليكم يلخص اللي انا عايز اقوله
26:45في شرح الاية بيقول الرازي وتحقيق الكلام. يعني ايه طاعت لانفسه وقتلته؟ ده ملخص اللي انا عايز اقوله ازاي النفس بتدحك على الانسان ان الانسان اذا تصور لما الانسان يقعد يتصور قضية القتل العدوان العمد
26:59يراه من اعظم الكبائر حاجة انت شايفها صعبة جدا هذا الاعتقاد ان القتل العدوان اخوك من اعظم الكبائر يجعلك او يصيرك يصير ذلك صارفا لك عن فعله. يعني لا يمكن اعمل الحد. انا اقتل اخويا! مستحيل اعمل كده
27:21فيكون هذا الفعل اللي هو قتل اخيك كالشيء العاصي المتمرد عليه. الذي لا يطيعه بوجه البتة. مش راضي يسمع الكلام فاذا شف بقى نفسه تدخل هنا النفس عايزة تخلص من اخوه
27:37والعقل بيقول له ده شيء صعب جدا. ازاي ده حاجة مبغضة؟ فاذا اوردت النفس انواع الوساوس والتزيين صار هذا الفعل سهلا عليه. فكان النفس جعلت بوساوسها العجيبة هذا الفعل كالمطيع له بعد ان كان عاصيا
27:57متمردا عليه يبقى النفس عندها قدرة لما تريد شيء وتطغى وتفجر تقوم تلجأ الى التزيين. ودي الخطوة التانية للشيطان. الشيطان الاول يمنيك بالشيء يعني سيدنا ادم ما كانش شاغل باله بالشجرة
28:18الجنة واسعة جه الشيطان خلى الشجرة مركز اهتمام ان الم يستمتع في الجنة فجه الشيطان يعني انت ممكن تبقى يعني مسلا تدخل الجامعة عايش حياتك عادي جدا. فييجي شيطان يخليك تركز على واحدة معك في الدفعة مسلا عشان تحبها
28:37او تيجي يخليك تركز على معصية. وتبقى عاملة لك مسمار في دماغك. انت كنت عايش حياتك طبيعي عادي اصلا يعني شيء عادي ما يكونش الموضوع شاغل بالك لهزه الدرجة. ويظل الشيطان هي دي فكرة الشجر
28:53ويظل الشيطان يمنيك ويمنيك. لما الشيطان يطمن ان اتزنعت الامنية خلاص ما عدتش عارف تشيلها شفتها انزع الامنية دي يبدأ الشيطان يزين الامنية دي يعني شغلانة حرام بفلوس كتير هي ما كتش في زهنك اصلا الشغلانة
29:10اتعرضت عليه الشبيان الحرام الشيطان ده يبدأ انك تخن لنفسك كده وانت بتقبض الفلوس اخر الشهر انت متخيل يعني ايه تقبض خمستاشر الف او عشرين الف جنيه؟ والدولارات ومين بيشتغل حرام؟ عادي يعني
29:27ومش عارف ايه وتبدأ تخيل وتخيل نفسك وهيسلموك عربية وانت بقى تتخيل الشيطان يقعد بقى ايه يجي لك بقى قبل ما تنام سايق العربية كده تمشي على الشتاء بقى المية تطرطش على الناس كده يعني عيش بقى الشيطان يقعد انت اصلا ما كانش في زهنك الموضوع. يظل الشيطان يجعل له امنيتك
29:47لما تبقى امنيتك تقعد تقول له ايه دي حرام ممكن في الاخر لما يوصل بقى للخلاص المسيطر يقول لك وما له ايه يعني حرام؟ لكن قبل انت لسة لسة عصي مين اللي قال لك ان هي حرام؟
30:04انت مش عارف ان مش عارف مين البحلقي قال لي ان ان ده يجوز مسلا او الشيخ انت ما تعرفش وبعدين انت هتفضل متشدد لغاية امتى ويبدأ الشيطان يزين ويسهل عليك الامر
30:19ويطوع لك الامر الشيطان يصنع الامنية وبعدين يشرعن طيب بعد كده الشيطان بيوصل للمرحلة ده بقى راجعوه في الدرس مسألة السيطرة التامة اللي هي ربنا سماها مرحلة الاحتناك. يبقى مرحلة صناعة الامنية وبعدين صناعة ثم المرحلة التانية التزيين
30:36والتسويق ثم المرحلة التالتة خلاص لما الشيطان يسيطر. ما عدش محتاج يعمل المراحل دي تاني. يعني الشيطان عشان تقع واول معصية والعياذ بالله ممكن يقعد خمس ست سنين عشان يخليك تعمل العصاية دي تاني ممكن يقعد خمس تيام
30:50عشان فيك تعملها تاني ممكن يقعد خمس ساعات بس لانه بدأ يمسك نقاط الضعف الاحتناك زي ما ربنا قال في سورة الاسراء لان الاحتناك هو احد المعاني وضع اللجان في الحنك والحنك لما انت بتضغط على حنك الدابة بتتألم فتحوي
31:07طبعا بيحب يخليك تحود بيضغط على الامك. خلاص هو عرف مناطق الضعف. انما استزلهم خلي رجلك تزل. ببعض ما كسبوا. انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا دي سورة ال عمران
31:20طيب يبقى دي كانت نقطة تالتة النهاردة الامام الشمس النازعات تالت خطوات الشيطان. نيجي لما نيجي نبص في مسألة آآ الاصل اللي بنتكلم عنه النهاردة بل يريد الانسان ليفجر امامه او ممكن يسميه المراوغة والهروب من التكاليف
31:38كل ده كانت عبارة عن مقدمة، ليه النفس تهرب من التكليف؟ ليه النفس دي ؟ لان النفس ما بتحبش ان هي تقيد. لزلك الشيطان لما راح لسيدنا ادم الجنة كلها واسعة
31:53مليانة اشجار. هي اسمها جنة يعني هي يعني الارض مش باينة من كتر التفاف بالاشجار. ما هو من معاني الجنة ان آآ الجنة يعني شيء غائب عن ان الجن غائب
32:03طب الجنة سميت جنة دي احد المعاني اللغوية لماذا سميت الجنة جنة؟ لان من كثرة التفاف الاشجار الارض لا ترى متخيل اسمها جنة وهو ايه الشيطان يجي له عند الشجرة دي
32:18الشيطان لما بيأتي بعد ما بيزرع الفكرة دي في النفوس يقنعك الشيطان ان التكليف ده آآ قيد دي نقطة خطيرة جدا ليك شوفوا شطان بيقولوا ايه ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون
32:39ملكين او تكونا من الخالدين. يقول له بص اوامر ربنا واقفة في طريقك لو شيل اوامر ربنا ملك ده الشيطان بيعمله. انت التكاليف آآ قافلة عليك اوي كده يعني التكاليف مضيقة عليك احنا لو شلنا التكاليف من حياتك
33:01اتنطلق اعمل اللي انت عايزه يجب ان يريد الانسان الفجور. حالة الفجور اللي هو راجعوا راجعوا معنى الاية دي في التفاسير ابن كثير او اي تفسير يعني يبدو امامه اقوال جميلة عن السلف
33:16ان فكرة الفجور حاجة اتفجرت مش عارف تسدها. هو ما فيش حاجة عارفة تقف قدامه. الشيطان وصل معه لمرحلة انه خلاه ينفجر ما عدش عايز يشوف تكاليف لزلك لما نيجي نقرا
33:31يعني لو حاولنا نقرأ سورة البقرة بالفكرة دي انا مش بقول ان ده موضوع سورة البقرة. لكن انا كنت قلت لكم قبل كده في آآ ازن في درس استعادة السقة اول درس
33:43لما اشرت الى كتاب بناء الامام من خلال القرآن. الدكتور مجدي الهلالي قلت انه قال فكرة جميلة قوي انك تعمل خاتمة بفكرة لو قريت سورة البقرة بالفكرة دي فكرة التكاليف والمراوغة
33:57يعني لو عايزين نقرا سورة البقرة بالفكرة دي ان القرآن نزل هدى للمتقين في تكاليف للمؤمنين. المؤمنين وافقوا عليها وامنوا بالغيب وصدقوا. الكفار رفضوا. المنافقين وشف التعبير القرآني. يجعلون اصابعه
34:12هم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. من معاني حذر الموت هو شايف التكاليف الشرعية على انها موت هو ينظر الى التكاليف الشرعية بالنسبة له عن انها تموته. زي تعبير صورة المدثر فرت من قسورة. اسد هيفترشه. هو شايف
34:33وهو بيكلمه بالاوامر الشرعية انه اسد هيفترسه حمر مستنفرة لما بيجي يذكر كأنه حمر مستنفرة فرت من قسوته هيصطادوا او او اسد هيفترسوا فالشيطان بيصور لك التكاليف ان هي قمة القيود. انت عايز تتخلص منها عايز تكسرها. لزلك في الاية بتاعة
34:58المسل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا اخرها آآ ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين من معاني الاية ان ربنا لن يترك شيئا في هذا الدين الا وسيوضحه حتى لو كان مقدار بعوضة
35:23فما فوقها يبقى كل حاجة هتوضح الفاسق ما يستحملش كده. لزلك اصلا من معاني الفسق في اللغة فسقت الرطبة. ان التمرة ما عادتش مستحملة القشرة حواليها. فتقطعها فتخرج منها. هو ده
35:37فاسق لا يتحمل ان يحيط به شريعة. ان تحيط به شريعة. ما تستحملش. مش عايز اي تكاليف تحيط به. عايز يقطعها ويخرج براها. فلو قرأت سورة البقرة بهذا المعنى لذلك الدكتور فريد الانصاري
35:52التقت ان الجزء الاول من بني اسرائيل جزءا من سورة البقرة اللي بيتكلم عن بني اسرائيل ممكن سماه ملخص كلمة تمرد بني اسرائيل على الشريعة مش عايزين كل ما تجي لهم الشريعة عمالين يرووا
36:09وده مبحس ضخم جدا وسائل المراوغة التي قام بها بنو اسرائيل للهروب من شريعته يعني ده مبحس ممكن واحد يعمل فيه بحس ما هي وسائل اللي استعملها ده انا كنت ناوي اشير اليها في اخر الدرس. بس زي ما قلت لكم دايما انا عندي مشكلة في الوقت
36:28آآ الوسائل اللي استعملها بنو اسرائيل للمراوغة من الشريعة موجودة الجزء الاول وكمان موجودة ومجملة في الاوامر اللي في الاول يا بني اسرائيل وبعدين مفصلة طول الجزء الاول. لما نروح للجزء التاني
36:46نروح للجزء التاني. الجزء التاني بدأت التكاليف عملت لكم كاننا نقرأ سورة البقرة بفكرة المراوغة والتكليف. الجزء التاني من سورة البقرة بدأ يتكلم عن التكاليف لمين نايمين للمؤمنين بدأت يعني الجزء الاول غالبه بيتكلم عن بني اسرائيل. والفساد اللي عملوه بني اسرائيل. الجزء التاني لأ بدأت التكاليف توجه لمين
37:11يقول السفهاء وانتقال القبلة والقيادة والاستخلاف عند المسلمين. وبدأت بقى التكاليف من فكرة القصاص اول تكليف وبعد كده استمرت التكاليف الاموال الوصية الصيام ملء الاموال تاني الحج القتال حد تاني القتال ايات الطلاق الصلاة الاموال الربا الزكاة. دال التكاليف
37:35طب ليه الجزء التاني اللي هو بتاعنا؟ ما جاش في الاول الجزء التاني ده جاي لنا احنا تكاليف ليه ما جاش في الاول؟ ليه الجزء الاول اللي خاص ببني سعودية جه في الاول؟ كأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا لو تعاملتم مع التكاليف كما تعامل
37:49بنو اسرائيل من المراوغة لن تنجحوا كأن ايه؟ كأن المعنى والله. يعني ايه عارف انت ايه بتقرا الجزء الاول من سورة البقرة. كله مراوغة. فلو انت هتبقى كده ما تكملش الجزء التاني بقى. مش مش بتاعك بقى خلاص. لان الجزء التاني تكاليف
38:03فلو انت ناوي تراوغ خلاص اتعلم من بني اسرائيل واعمل زيه. مش مهم تقرا بقى تكلف شرعية العجيب ان برضه ممكن يبقى بحس جميل تعملوه لو حد يعمله وهو بيختم كده بسورة البقرة
38:16اوجه التخفيف التكاليف الشرعية اللي موجودة في الجزء التاني يعني تجد ان التكليف ييجي بعده كده ايه ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ما هي التخفيفات التي وردت في الجزء التاني من سورة البقرة
38:34تخفيف القصاص تخفيف الصيام تخفيف في الحج تخفيف طيب بل حتى الاوامر اللي جه زاهرها صعب وزاهرها ما فيش فيها تخفيف ربنا يقول لنا فيها حكمة انتم مش عارفينها. كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا. يعني الايات التكاليف الشرعية
38:54الجزء التاني كانت بتراعي نفسية الانسان حتى لا يراوغ منها بل ختام سورة البقرة اللي احنا ينبغي استحبابا ان نكررها قبل النوم يوميا. ربنا بيقول لك لا يكلف الله نفسا
39:09الا وسعها. ده الختان اللي انت بتكرره ليليا قبل ان تنام بتفكر نفسك لا ايتها النفس لا تراوغي من التكاليف. هذه التكاليف لمصلحتك هذه التكاليف انت تستطيعين القيام بها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وتدعو وتطلب من الله التخفيف. في ختام كل ليلة
39:31لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. وانك تطلب من ربنا انه لا يضع عليك اسرا كما فعل على الامة السابقة لانك مستحضر مستحضر الجزء الاول نطلب من ربنا في ختام الايات يا رب لو انا وقعت في الاخطاء انه يعفو عنك ويغفر لك ويرحمك
39:48سورة البقرة ايه ده! اصل كبير من اصول الضلال المراوغة من التكاليف. بسبب ايه؟ الرواه ان النفس تريد ان تفجر وبتشعر النفس وهي عايزة تروج حاسة ان التكاليف حائط صد
40:07انت دلوقتي لو تركت لنفسك العنان زي قول الله سبحانه وتعالى آآ احنا قلنا اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى طغى الاول. التاني طغى
40:21واثر الحياة الدنيا الكلمتين دول ملخص الدرسين الاصل الاول والوصل التاني النفس وايثار الحاجبون. فان الجحيم ينام. خواتيم النازعات ده ملخص الدرسين اثر الحياة الدنيا ده الدرس الاول. اصل الاول مصومي حرام. الدرس التاني طغيان النفس. لما النفس تطغى هي اللي ايه؟ هي اللي تقود
40:48يبقى تاني النفس تريد ان تفجر لان بداخلها فجور. فاذا لم يقم الانسان بتزكيتها ودساها الانسان تفجر ويخرج الفجور الذي بداخلها واذا فجرت النفس وصلت الى مرحلة الطغيان اذا وصلت الى مرحلة الطغيان فقد الانسان السيطرة عليها فهي تقود الانسان واذا قادت الانسان زينت
41:09وسولت له ثم وضعت له اطار آآ ظاهره اقناعي يجعل الانسان يسير في هذا الطغيان والفجور ولكن بنفس آآ لا تلومه على ذلك وبعقل لا يلوم على ذلك لان نفسي استطاعت ان تقود وان تشرع يعني
41:26ده ملخص الدرس طيب لزلك نرجع للاية اللي احنا بنتكلم فيها الاية المحورية التركيز على مسألة التخفيف تكلمنا عنه في الجزء التاني والختام سورة البقرة. طيب نرجع الاية المحورية اللي هي اية الدرس الاولانية اللي اسمها ايه
41:48خالص من يريد الانتساب الحمد لله انت لحقتني والله بل يريد الانسان لينظر امامه. هو اكيد في مشكلة انا مش عارف هي فين. لكن انا مش سامعكم او تواصل بل يريد الانسان ليفجر امامه. جت صورة ايه
42:08القيامة. طيب لما نيجي نشوف موضع الاية وده انا زي ما قلت شرحته بالتفصيل مرتين. مرة في سورة القيامة ومرة في اخر درس مميزات الخطاب القرآني. هاخد بس لقطة انا محتاجها هنا
42:20موضع الاية لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. في يوم قيامة ومن ادلة يوم القيامة وجود النفس اللوامة. وده قصة طويلة شرحتها بالتفصيل في سورة القيامة. ليه نفس ليه مجرد ان فيه حد يعاتب نفسه
42:37العتاب الداخلي ده ده دليل على يوم القيامة انت شرحتها بالتفصيل في يوم القيامة. سريعا قضية لو احنا عايشين حياة عبثية ما فيش فيها صح الغلط واحنا مجرد زرات وحياة عبثية يبقى ما فيش صح وغلط يبقى ما فيش فكرة
42:51اللون ما هو اللون ده او العتاب ان كان فيه صح انت ما عملتوش فطالما فكرة اللوم موجودة في النفس البشرية موجودة بينا يبقى كان فيه صح المفروض نعمله نعاتب انفسنا على غياب
43:05هذا العتاب سيكون بصورة كبيرة وبصورة حق يوم القيامة. واللي عايز التفصيل يرجع لصورة القيامة ايحسب الانسان ان لم نجمع عظامه. الشبهة اللي هو بيقولها الشبهة اللي هو بيقولها بيقول ايه؟ الانسان
43:19انا لا اؤمن بيوم القيامة. ليه هيصيغ لنا شبهة زاهرة شبهة عقلية. يقول لك والله السنة عقليا تأملت وفكرت كيف العزام بعد ان تصبح آآ رميما؟ هزه العظام بعد ان اصبحت رميما. كيف تعود مرة اخرى
43:37وضرب لنا مثلا وقام قدام الناس وقال طب انا هسبت لكم آآ تجريبية ان مستحيل يبقى في يوم قيامة وقام جايب العضم وقام مفرفته كده وقام قدام ناس في مشهد
43:48آآ يعني تمسيلي جميل كده وآآ وان احنا بتوع العلم واحنا بنسبت هواوي وماديا معقول العضم ده ضرب لنا مثلا خلقه من يحيي العظام وهي رميم شفتم بقى ان مستحيل بيقول لك اهو فانا بالتالي عقليا مش قادر اقتنع ان العزام دي تجتمع تاني
44:08ايحسب الانسان ان نجمع عظامه؟ فربنا بيقول له ايه مسألة القدرة بلا قادرين. الدافع ورا التمسيلية اللي انت عملتها دي مش عدم الاقتناع العقلي هي ارادة الفجور النفسي بل يريد الانسان ليفجر امامه
44:27يبقى تاني سورة القيامة بتلخص مقدمتها بتعلمك ازاي ان فيه جذور نفسية لكثير من الشبهات العقلية ان هناك جذور نفسية وراء كثير من الشبهات العقلية آآ آآ من مزايا القرآن انه يخاطب هذه الجزور
44:49وده شرحناه في مميزات الخطاب القرآني انه بيروح للاصول. لزلك احنا قلنا ان النفس انتم الجو بقى. النفس في سورة النازعات لما وصلت لمرحلة الطغيان الصورة في الاخر قالت حلها ان النفس دي كان مفروض تعمل ايه؟ يحصل معها ايه
45:06عشان اسمع الكلام قبل نهى النفس هو ازاي اما من؟ يبقى النفس دي كانت محتاج تخاف. ما انت لو قلت لها لأ هتقول لك لأ انت. ولا انك محتاج ايه؟ تخاف. لزلك لما ربنا قال بل يريد الانسان ليفجر امامه طالما المشكلة مش شبهة عقلية هي فجور نفسي الصورة تخوفك
45:30على التخويف اللي هيحصل يوم القيامة. خلته مرعوب فالصورة استعملت الحل. اللي اشارت اليه في النازعات لزلك وانا قلت ده في درس مميز الخطاب القرآني ان كسير من الدروس الوعزية اللي ممكن ناس بتستهزئ بها هي بتساهم في حل كثير من الشبهات اللي
45:49ترى شبهات عقلية ايه الاصل ده ؟ انا كنت عايز حل الشبهة ده قاعد يكلمني وعزي. ايوة ما انا عارف. ما هو انت حضرتك دي دي مش شبهة عقلية. فيه شبهات عقلية لا ان فيها. لكن اللي عندك ده هي فجورك
46:02نفسي طيب يبقى اذا احنا قلنا ان سورة مقدمي سورة القيامة بتقول ان كثير من الشبهات العقلية قد يكون وراءها فجور نفسي وده على فكرة اتكلم فيه كتير يعني من الكتب الزريفة آآ مع اختلافنا في بعض اطروحاته لكن من باب الانصاف كتاب مميز كتاب الالحاد
46:23مشكلة نفسية دكتور عمرو شريف وهو اصلا استفاد من اطروحة احد الناس كان كتب على نفسية الالحاد وكتاب ترجم. واحد اسمه بول نيدز آآ اتكلم ان في نفسية معينة بتدفع الانسان للالحاد
46:41ومركز دلايل جزاه الله خيرا ترجموه بيتكلموا فكرة ان في مشاكل نفسية ودوافع نفسية قد تدفع الانسان للالحاد وده مش بس كله يعني ده انت بتقول لي ايه اصل انت متحيز للقرآن اه طبعا انا متحيز للقرآن لانه كلام ربنا سبحانه وتعالى. لكن لو افترض حد مش مؤمن القرآن اقول له في اطروحات اخرى
47:01حاولت تبحس وجاب نمازج خصوصا كتبنا في سيتي للحاد اللي سماه العنوان الفرعي ايمان فاقد الاب نتكلم على النقطة دي طيب احنا وصلنا ان آآ في جذور نفسية للشبهات العقلية. في كلمة جميلة الكتاب الطريفي
47:20والكتاب زي ما قلت لكم ماتع الفصل بين النفس والعقل بيقول ايه هنا صفحة مية وسبعتاشر بيقول والعلم مع النفس سلاح ذو حدين بيتكلم ان العلم يعني المعلومات ممكن تروض النفس. يعني انك تقابل واحد تقعد تكلمه معلومات عقلية عشان يسيطر على نفسه. بيقول ايه؟ وكما ان
47:43ان العلم علاج للنفس. من الوصول الى اهوائها. النفس عايزة تروح للاهواء. فانت تيجي تقول له خد بالك ده خطر المكان اللي انت رايحه ده خطر. الشهوة دي هتوديك في داهية. الشهوة دي هتخليك تقعد تخوفه بطريقة معلوماتية. بعلم انه ما يقعش في في الاهواء دي
48:03او في الشهوة دي عارف بالظبط زي ايه لما النفس بقى تسيطر بيجيب علبة السجاير مكتوب عليها التدخين ضار جدا بالصحة ويؤدي الى الوفاة يدمر الصحة ويؤدي الى مرسوم ايه؟ صورة مرعبة
48:15لو واحدة مش عارفة شكلها مخيف ويقرا البتاع كده وبعدين هو عامل ايه عادي جدا الصورة دي غريبة جدا والله يا اخي حاطين حاجات وبعدين ايه ويقوم ايه مطلع الكلام
48:30هنا العلم ما عملش اي حاجة. يعني المعلومة هنا ما فادتوش اي حاجة. وانتقل النفس هنا قادمة. فبيقول زي في ناس ممكن لما تسمع معلومة تخاف وحد يحصل له كانسر مسلا في الرئة او فيخان. فالمعلومة دي تفزعه فتخليه يترك
48:49بيقول كما ان العلم علاج للنفس من الوصول الى اهوائها. وقائد اي احيانا العلم يسوسها كما يسوس الفارس فرسه حتى يطوعها. يعني احيانا العلم بيكسب والعقل فقد يكون العلم بقى زي ما يكون العلم احيانا هو القائد احيانا يكون العلم خادما للنفس
49:09في ايصالها الى ما تهوى فبدلا العقل بقى بدلا من الحزق في مواجهة النفس قد يكون خادما لها. فالعلم قد يوصل النفس الى ما تشتهي عذق ودراية يعني واحد عايز يعمل شهوة عايز يعمل معصية
49:27الى مش هينفع نعمل معصية كده عضوية نعمل الشهوة دي على طول. احنا محتاجين شبهة كده ايه ده بقى المفروض كان يبقى النص التاني من الدرس اللي هو ايه؟ آآ
49:39فن تغليف الشهوة بشبهة جيدة. ده فن. التغليف ده يا جماعة فن مش آآ مش عني يعني ان انت تعيد صياغة الشهوة بتاعتك اللي انت عايزها. بس بشبهة ده قصة
49:59ده سنين من المجهودات ومسقفين بقى وعلمانيين وقصة بيقعدوا ازاي شهواتنا نصيبها بصياغة علمية بصيغة فكرية بصيغة ثقافية. ده ده فن بقى. فهنا بيقول والعلم قد يوصل النفس الى ما تشتهي بحذق ودراية. حتى احيانا
50:19يكون الجهل خيرا للانسان من علمه اي واحد ما يبقاش عارف احسن ما يستغل المعلومات دي ذلك ربنا يحفزنا يا رب ويسبتنا يا رب. كان دايما في تحذير من الشريعة للمنافق عليم اللسان
50:35لان المنافق عنده العالم اللي نافق والعياذ بالله عنده معلومات يعرف يشرعن لنفسه بتبقى مصيبة وقال كلام جميل يعني في بقية الكتاب. فالخلاصة ان احنا كده وصلنا للاصل التاني او لقصد ختام الدرس التاني
50:56اللي هو المفروض كان يطول شوية. انا هاقول لكم بعض الحاجات فيه. ان ختام الاصل الاول والاصل التاني. يعني لو حطينا الاصل الاول المادية وايثار الحياة الدنيا عدم الايمان الا بما يرى في الدنيا. ده الاول. زائد
51:10اجور النفس والمراوغة من التكليف. الاتنين دول مع بعض يساوي مع بعض. لو عشان نطلع النتيجة بقى نكمل. لو عايز يحافز على الغطاء الديني يعني ايه يعني ممكن واحد زائد اتنين الاصل الاول زائد الاصل التاني يساويه الحاد. يقول لك يا عم زي ما المشركين كده ايه بدل ما يقعدوا يفكروا ويشرعنوا قال لك ما فيش
51:35دخلوا وشي في وشي كده ما فيش ضعف انت مش رسول. اللي هو الانكار خلاص يبقى الاصل الاول زائد الاصل التاني قد يؤدي الى الحاد. ايثار الحياة الدنيا مع المراوغة من التكليف يساوي فجور والحاد
51:52طب افرض واحد زي اهل الكتاب كده. مش قادرين يتخلوا عن لقب اهل الكتاب لان هو لقب بالنسبة لهم لقب آآ سياسي ولقب دنيوي ما ينفعش يتخلى عنه ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون ده ده بياكل من اللقب ده. وسيجعلون رزقكم احد المعاني اللي ذكرها ابن عاشورا كان مش ده الاصل. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. هو اصلا رزق
52:14من الكذب يعني هو بتاع فتاوى مضروبة. هو ده اكل عيشه اصلا. فهيسيب منصب الفتاوى ازاي وجايبة له اكل كويس. فهو بالتالي مش هينفع يسيب ده. فازاي او نفسيا عايز يراضي نفسه؟ ازاي؟ نعمل المعادلة السلاسية دي
52:32ايثار الحياة الدنيا مع ارادة يعني فجور النفس. زائد المحافظة على الغطاء الديني انه يظل تحت غطاء في الاخر سواء ديني بقى اهل الكتاب او اسلام او مسلم. هنا بقى النتيجة تكون ايه؟ هنا بقى اللي هو فن التغليف اللي انا كنت بكلمكم عليه
52:51اللي هي مسلا تطلع لنا فكرة مسلا ايه يقعدوا يفكروا لك بس لقيتها احنا هنقول فكرة اسمها المقاصدية. ايه يا عم المقاصدية دي؟ اتقل بس عشان تاخد حاجة كويسة كده بص
53:03احنا هنعمل اللي احنا عايزينه. يعني ايه نعمل اللي احنا عايزينه؟ يعني هنلغي تشريعات ومش هنقطع يد السارق ومش كل حاجة هنعملها لك. طب ازاي ده الدين بيقول كده؟ يا عم اصبر بس ما انا
53:13امال انا جاي لك اهو احنا هنقول ان الدين ده جاي بمقاصد كلية. التفاصيل دي مش مهمة دي كان لها تاريخ وانتهى. اه بدأت بدأت تعجبني كمل ويبدأ يطلع فكرة كبيرة من خلالها
53:29التكليفات اللي كانت بالنسبة له لنفس الطاغية دي آآ قيود يكسرها. يجي واحد تاني يقدم له فكرة تانية بدل ما يقول له فكرة يطلع فكرة اسمها العلمانية. ايه يا عم العلمانية دي ؟ قال لك بص انا هاقول لك على حاجة
53:44انت ايه الطلب بتاعك؟ انت رايح بقى لواحد لشيطان كده ايه من شياطين الانس بس شيطان مزاكر ايه الطلب بتاعك؟ تقول له بص انا عايز اعمل اللي انا عايزه. وفي نفس الوقت ابقى آآ مسلم
53:57يعني ايه؟ يعني عايز افجر براحتي. وفي نفس الوقت اكون بتاع ربنا ومسلم. ويبقى اسمي لسة مسلم انت طلبك صعب بس انا اجيبه لك بس بص هجيب لك حاجة. ايه بقى يا عم الحاج؟ قال لك انا عندي فكرة حلوة اوي. ايه؟ ما تيجي نقسم البلد نصين ازاي نقسم البلد نصين
54:19ايه رأيك احنا يبقى عندنا نوعين من الزمان زمان مقدس وزمان مدنس. ايه الزمان المقدس ده الزمن انت بتاع ربنا؟ المقدس قال لي في المسجد لا اللي في طيور العبادة. انت تخش المسجد وتعيط زي ما انت عايز
54:35وعلامة صلاة وجلابية وصلاة اعمل اللي انت عايزه جوة المسجد برة المسجد يا معلم انت انطلق افجر. واللي يكلمك قل له ما ينفعش نصحى بالمقدس للمدنس. حياتنا دي مدنسة انت انت مجنون! عارف زي لما كان يقول للمشركين
54:54بلاش اصناف واعبدوا ربنا مباشرة. يقول لك ما ينفعش نعبد ربنا مباشرة احنا اقل من ان احنا نعبد ربنا مباشرة. انت عايز الناس اللي مليانة دنس ونجاسة تعبد رب احنا ما نعبدهم الا ليقربونا. ما نقدرش اصلا. شف الدخلة. فاذا في زمان بيسموه وده هي كانت فكرة
55:14نشأة العلمانية ان كان في حاجة اسمها المقدس والمدنس. وان اللي كان بيطرد من الكنيسة او يبعد عن وظائف الرهبنة. ويقوم بوعد ببعض الوظائف كانوا بيسموه هنا تعلم ده اصل فكرة ناشئتها وطبعا الدكتور سامي العميري ابدع في نشأة العلمانية ومصطلحاتها عشان الوقت
55:35آآ راجعوا فكرة نشأة المصطلح. فكرة اللي هي الدنيوية او الدهرية اللي هي ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يدركه ففكرة العلمانية نشأت ازاي؟ ان لكم دينكم ولا دين. هنراضي هنراضي هنراضي بعض. هنراضي النفس اللوامة
55:54عندك رمضان وعندك المسجد وعندك الايه في الحياة يفجر امامك. احنا بنحط القواعد والقوانين. ليه؟ ايا كانت بقى الاجابة. لان الدين ده مقدس ما ينفعش ندنسه. يقول لك السياسة نجاسة. ما ينفعش
56:08والاقتصاد آآ مش عارف ايه ده! ازاي هتدخل الدين في حاجة زي كده! والدين اعلى من ان هو يتكلم في يكلمك بصورة ان دي بتاعة الانسان يفعل فيها ما يشاء
56:21ما يحصلش خلطة ما بينهم. ومن الصور الجميلة اللي اتكلمت عن الخلط ده وفكرة تقسيم الازمنة وان ده مش موجود عند المسلمين سورة الجمعة لان هم عندهم حتى اليوم المقدس بتاعهم في التعبير زي السبت او الحد. يوم خالص ممنوع فيه العمل للدين. العمل للدنيا
56:41الاسلام لأ بيقول فاذا قضيت الصلاة احنا نستطيع الجمع. يعني احنا ينفع نشبك بين الدنيا والاخرة. ما عندناش الفصل التام ده حتى يوم عبادة وبعد كده اسبوع آآ فجور كيوم عبادة واسبوع لا احنا ما عندناش كده. حتى يوم الجمعة ممكن تجمع فاذا قضيت الصلاة فانت
57:01انتشروا في الارض وراجعوا تفسير صوت الجمعة شرط للمعنى ده ان زي سورة الجمعة بتعالج فكرة العلمنة اللي بذرت عند بذرت عند اليهود وعند النصارى وانتقلت الينا واحنا تلقيناها بالقبول
57:12لدرجة ان لسة حد للاسف قارئ منشور اللي عمل فيلم في سبع سنين بيتكلم ان الحل الوحيد اللي لازم الناس تقبله هي العلمانية. وكتب بدأت كتير بتتكلم ان المسلمين لا خيار امامهم الا العلمانية ولابد ان تفرض عليهم فرضا وان الاسلام دين في منظورهم قابل للعلمنة. واحنا بنقول
57:32ان الاسلام دين عصي على العلمنة. مستحيل اصلا برضو نرجع لسورة البقرة. اللي يقرأ سورة البقرة يجد تداخل بين العبادات والمعاملات وان فصل العبادات عن المعاملات ده مستحيل. فالخلاصة آآ ان آآ كده احنا وصلنا الساعة
57:50ان في تغليف الشهوة. لزلك انا كنت قريت كلمة زمان للشيخ الطريفي. كلمة جميلة قوي بس كنت محتاج استوعب آآ جزورها يعني كان بيقول ايه وازكر يعني بيقول ما من شبهة الا ونشأت من رحم شهوة
58:09واذكر يعني نص الكلام. ما من شبهة الا ونشأت من رحم شهوة الجملة دي اللي اللي قالها الشيخ في ما دون يعني ده برضو تلخيص للفكرة اللي انا عايز اقولها. او للنص التاني من الدرس. ان الشهوات تغلب. لزلك من الكتب
58:25جميلة اوي كتاب آآ زخرف القوم. الشيخ عبدالله العجيري وفهد العجلان. دي اقوال مزخرفة الاقوال دي كلها الحاجة واربعين مقال او الاربعين مقالة دول دورها ايه؟ هو التغليف الجيد للشهوة
58:41احيانا لما ييجي يشرح الشيخان يعني لما ييجوا يشرحوا بيقولوا ايه؟ اهزه المقولة تستبطن كزا هي المقولة ظاهرها آآ مسلا ايه نصدق بالقرآن. لكن السنة لم تصل الينا بصورة آآ متواترة فما ينفعش كده. فممكن يكون عايز يزهر
59:02المدافع عن الدين. لكن المقولة تستبطن مراوغة من التكلم مسلا في قضية السنة كنت اشرت في درس مازا لو غابت السنة ان نزع السنة من الدين ده هيجعل فيه حالة من السيولة يخلي ايه النص سائل
59:18بل مش بس السنة بل فهم السلف. تحييد فهم السلف مصيبة. هيعمل نوع من السيولة في المفاهيم. ويعمل حاجة اسمها النصب المفتوح ان نصي واللي كان يتابع مسلا واحد زي اسلام البحيري كان يشوف ازاي بيلعب في النصوص
59:36يعني كان يتكلم من المصحف ما ينكرش النص القرآني يعني هنا اسلام عايز يحافز على المعادلة السلاسية اللي احنا حكيناها. اثار الحياة الدنيا مع ارادة الجدور مع الحفاز على آآ الغطاء الديني. فلازم
59:50يبقى زاهريا بيجيب حلول للنص القرآني. كان ممكن يقول احنا مش مؤمنين بده وخلاص وما فيش المشركين كده اللي هو اللي هو مش لازم يضيف رقم تلاتة. يعني واحد يصارح ارادة الفجور يساوي ما فيش دين ما فيش. هو الحال
1:00:05اللي عايز يضيف غطاء ديني مضطر انه يغلف الشهوة لانه مش هينفع يقول انا اريد الفجور. انا اريد الزنا واللي عايز يتكلم على آآ النساء والتبرج والاختلاط ودعوة زلك وان وان الناس تعمل ايه عايزة هو مش معقول هيقول كده
1:00:24ولازم يجيبها بتغليف بقى. وكل شوية الغلاف لما بيقدم يجددوه. يعني كل شوية اما الغلاف يقدم يقوموا عاملين غلاف الجديد للايه الشهوة ديت بشبهة آآ التحرر التحضر مش عليك بالايه
1:00:41وده اللي بيحصل للاسف الان في آآ الجزيرة العربية الان في ارض الحجاز ان مع التغريب المستمر للاسف بيبقى فيه ناس تحاول تغليف ما يحدس مقولات بمقدمات ايا كان فيه شبهات بحيس ان هو ما يبقاش فيه اعتراف
1:01:01ان دي ارادة فجور هو ما يحدس بكل وضوح هي هذه النفس انطلقت في الدنيا وتريد الفجور. فلماذا التغليف آآ ده للاسف زي ما ربنا ده نوع من التزيين اه وكذلك زي اللي هي اية
1:01:19لذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا. يبقى زخرف القول ده هو عبارة عن ايه زخرف القول؟ هو التغليف الجيد المبهر للشهوة بشبهة
1:01:37ما تجعل الانسان يعمل ايه؟ تجعل الانسان بعد ايذائه للحياة الدنيا وبعد آآ ارادته للفجور مع حفاظه على غطائه انه يعمل اللي هو عايزه. يبقى دي المعادلة السلاسية. كان المفروض يكون فيه آآ درس من اصول الانحراف. تجميع بقى من الجزء الاول
1:01:56المقولات والافكار اللي البشر وصلوا لها عشان يطبقوا المعادلة السلاسية دي وازاي القرآن فضحهم يعني مسلا فكرة الانتقائية. فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فكرة الانتقائية مش في الشريعة. الانتقائية في التطبيق. كان اذا سرق فيهم الشريفة تركوه اذا
1:02:16قديم الضعيف اقاموا عليه الحد. يعني فيه افكار هم حاولوا تلبيس الحق بالباطل. ولا تلبيسوا الحق بالباطل. وضع الصنم على الصفا والمروة. ايساف ونائم. افكار كتيرة موجودة سورة البقرة ازاي ان هم يحاولوا يضعوا مقولات
1:02:32من خلالها يعمل اللي هو عايزه وفي نفس الوقت يحافظ انه ما يتركش الدين من كلية. وهذا دي اكبر ازمة. يعني الملحد الصرف واضح الكافر الصرف واضح سورة البقرة لما بدأت بايات المؤمنين وايتين عن الكفار تلتاشر اية عن المنافقين. لان دي المشكلة منافق عديم اللسان. اللي بيدعي انه يريد
1:02:52اصلاح. ان اردنا زي سورة النساء الا اصلاحا وتوفيقا ده انا بعمل كده عشان ارادة آآ الاصلاح. فده كان الدرس النهاردة آآ الكتب اللي اشرت لها الفصل بين النفس والعقل. وده ارجو هو ده اهم كتاب
1:03:06اللي عايز يقرأ كتاب ماتع وجيد له شيخ الطريفي انا حاولت النهاردة ان احنا نجمع ما يقرب من تلات اربع دروس مع بعض عشان السلسلة ما تطولش ناخد كمان مرتين ولا حاجة ونرجع له ان شاء الله
1:03:20آآ مجالس القرآن بيبقى آآ درس النهاردة جمع بين ايثار الحياة الدنيا زائد بل يريد الانسان لا يبدو امامه لا يؤدي الى الحاد او صدور. لو عايز يضيف على المعادلة ديت الحفاز على البطاقة التيني. اديني هيضطر ان هو يقدم زخرف من القول. الشبهة تكون
1:03:40عبارة عن تغليف جيد لهذه الشهوة. بحيس ان ما تبقاش ظاهرة للناس ان هي شهوة. واللي يقرأ في تأصيلات اللي وتأصيلاتي العلمانية. الناس دي مش بتقول اي كلام بل بتدخل للنفوس من اشياء محببة. يعني حتى اسم الليبرالية يعني كان ازن من
1:04:00الجميل اللي وجه اليها من الطيب وعزة في كتاب نقد الليبرالية. لما اتكلم ان ما فيش حاجة اسمها انك تختار مزهب وتسميه باسم محبب الى النفس تدخل تدخل منه وده اسم المفروض يكون عام. الحرية ما كل الناس بتحب التحرر
1:04:18انك تسمي مزهب بده ده خداع. ده صورة من الخداع الاسلام وفي استسلام وفي تكاليف فيبغضك الى الشيء. وهو ده نفس المدخل الليبرالي الذي قام به الشيطان في اول لحظة. تصوير ان التكاليف هي عائق امام متعتك
1:04:37ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا الخطاب الليبرالي الحديس بيقول نفس الجملة مع وضع اختيارات مختلفة. ما نهاكم ما نهتكم الشريعة عن هذه الا لتقيدكم الا لتقيد آآ امنياتكم الا لتمنع شهواتكم الا عايزك تعيش في خنقة هو
1:04:57ده التصور الليبرالي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شر انفسنا. وان يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اقول قولي هذا واستغفر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا