إشكالية التفكير الهندسي | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل سلسلة اشكاليات. مجلس النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى يعني نسميه ان شاء الله اشكالية التفكير الهندسي. بما ان
0:30بتوع هندسة كتفو فاحنا عايزين ايه نطفشهم زمان كان اغلب الملتزمين طب دلوقتي اغلبهم هندسة وده شيء مش مبشر يعني واديكم شايفين الحالة الاسلامية عاملة ازاي؟ فعايزين نتكلم على ازاي المهندسين يعني دمروا الواقع الاسلامي
0:50درس النهاردة بعنوان اشكالية التفكير الهندسي. خلينا الاول نحط شوية قواعد. المجالس دي هي عبارة عن دردشة معكم بنتيجة الافكار اللي في الدروس دي نتيجة تجارب انا مريت بها نقاشات مع بعض الاخوة اه اشكاليات الواحد شافها في الواقع فالواحد
1:10بيحاول يعالجها على نفسه وعلى بعض اخوانه. ممكن تكون مش مناسبة لبعض الطوائف او بعض الاشخاص في اماكن مختلفة خلاص ما فيش اشكال. بعض الناس اللي ممكن يشاهد مجلس زي ده او يحضر آآ بيتصور صورة معينة عن المجالس دي ان هي هتحل الموضوع بصورة ايمانية معينة او هتحلها
1:30بصورة فكرية نضجة او اعقل او اعقد من كده شوية. فيفاجأ مسلا بطرح مختلف. يعني السلسلة دي او المجالس دي هي خليط من كلام ايماني تربوي فكري خليط منها. فممكن تجد ان هي ايه تناسبك في جزء وما تناسبكش في جزء. لكن زي ما قلت لك هي نتيجة نقاشات
1:50واحد مر بيها مع نفسه او مر بيها مع اخوانه فمن باب آآ يعني زكاة المعرفة والعلم والتجارب الواحد مر بها بيطرحها على اخوانه. ازا شايف ان انت ممكن تحل هدفنا الرئيسي الهدف الرئيسي ان الانسان يرتقي بايمانه. لا يرتضي بالدون في حياته الدينية. ده الهدف الرئيسي. الانسان يصل الى مرتبة الاحسان
2:10في علاقتي بالله استطعت بفضل الله سبحانه وتعالى انك تحقق ذلك من اي وسيلة كانت فبها ونعمت. خلاص؟ طيب درس النهاردة انا بقى لي فترة نفسي اتكلم نتكلم عن اه درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. بس ما اه اضطريت ان ده يبقى الاول اللي هو التفكير الهندسي قبل
2:30درس اشكالية الجمع بين اليومين دول. واه والمقدمات اللي هنتكلم فيها النهاردة مهمة جدا لفهم قضية الجمع بين الدين والدنيا. لذلك اثرت ان احنا نبدأ بالمجلس ده اشكالية التفكير الهندسي قبل درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. هنقول مقدمات المقدمات دي مهمة للدرس النهاردة ومهمة
2:50اصلا لدرس الجمع بين الدين والدكتور. طيب المقدمة الاولى عايز اتكلم مقدمتين او تلاتة وبعدين نبدأ نتكلم امسلة مازا اقصد بكلمة اشكالية تفكير هندسي نمازج منها في اا التعامل في العلوم الشرعية التعامل في الظاهر الاجتماعية التعامل في قضايا الخلاف
3:10يعني هنعمل اسقاطات بازن الله سبحانه وتعالى آآ مازا اقصد بكلمة التفكير الهندسي؟ ممكن يكون واضح من الاسم اللي هو التفكير الحاد. اللي الحياة عنده اه مسلسات ومربعات يعني ما فيش دواير يعني الحياة عنده ايه؟ اه ابيض واسود الحقيقة عنده ارقام ما فيش اه فيها نسب اه
3:30آآ فيها مسلا ايه تحتمل وتحتمل لا هو عايز الحياة رقم معين. زي بالزبط دلوقتي ما بيقولوا ان اي شيء عشان يطور وعلوم الادارة مع تطور علم الادارة وعلم الادارة ممكن نلطش فيه النهاردة في كزا حاجة كده. اه. اه ان يقول لك اي حاجة لازم تكون عشان نقدر نطورها. لازم
3:50امسكها لازم تكون قابلة للقياس الاول يعني اي حاجة عشان اقدر اطورها لازم يبقى عندي معيار اعرف اقيسه عشان اقول لك بياخد درجة كام؟ آآ ده في منتجات في سلع في فلوس في ارقام. لكن الاشكال لما المنهج ده يطبق
4:10على الانسان. ودي اول مقدمة النهاردة هنتكلم فيها ان المفروض ان الانسان كائن مختلف. الانسان مختلف الانسان خلقه الله سبحانه وتعالى بيديه وفيه من روح الانسان مش نتيجة تطور من الحيوانات. الانسان مش نتيجة تفاعل كميائيات تحصل في دماغه فبتطلع افكار. الانسان بداخله يروح
4:30الانسان ظاهرة معقدة. الانسان مش مجرد الة تقدر تحسدها. ومن هنا لما يبدأ وده اشكالية دلوقتي موجودة في العالم احنا عايشين العلم اللي هو بيسموه بقى الحداسة وما بعد الحداسة. وبدأوا يتعاملوا مع الانسان على انه الة. ان احنا نقدر نقيم حتى علم النفس بدأوا يتعاملوا مع علم النفس على ان
4:50الانسان ده مجرد مؤثرات واستجابات. يعني يتعمل له مؤثر يدي استجابة. عائزين يفقدوا قيمة الانسان الرئيسية. يعني التعامل مع الانسان على انه مجرد ظاهرة قابلة للحساب. وانه مجرد رقم وان هو آآ الة ده خطر جدا. ده بيفقد اجمل ما في الانسان روحي
5:10الانسان هذه النفس المشاعر. يعني في حاجات بداخل الانسان صعب جدا قياسها. وصعب التعامل معها تعامل هندسي. يعني الانسان متداخل الانسان معقد جدا النفسية البشرية في قمة التعقيد. بينامين الناس بتميل دايما للتعامل عموم الناس بيحب التعامل البسيط
5:30اللي ما فيش فيه قواعد كتير يعني مسلا لكم مسال كان ضربوا الشيخ القريفي في مقالة بتتكلم عن المصائب اللي بتصيب المؤمنين. كنت انا اتكلمت في درس الفارق ما بين
5:40مصائب المؤمنين ومصائب الكفار. اسناء التعليق على حادثة حريق اسرائيل. ان العقول بتحب القاعدة الواحدة وتطبقها. يعني مسلا ان المصيبة اذا تعني ان الله سبحانه وتعالى يغضب على هؤلاء القومة. دي قاعدة. هو عايز تبقى قاعدة واحدة. فيقول لك خلاص دول كفار اذا تنزل عليهم مصائب
6:00دي قاعدة بسيطة بيحفظها كده. لما يحصل ان مؤمنين ينزل عليهم مصايب او كفار ما ينزلش عليهم مصايب يبدأ يحصل له ايه؟ آآ بيتقلوا بتوع هندسة بقى ايه ده! انا دخلت المعدات بتقول كزا. فتقول له لا ما هي معادلات كتير. يعني هي في قواعد في قاعدة واتنين وتلاتة وخمسة وعشرة
6:20وصولا المتداخلة بتعمل سويا بتعمل معا يعني مش سويا بتعمل معا بتعمل مع بعض فانت بتقوله الحياة مش قاعدة ولا معادلة ولا اتنين ولا تلاتة الانسان اه يعني اعمق من كده واعقد من كده. ودي اشكالية اللي بيبدأ عايز يتعامل في سنن الله في التغيير برضو بالارقام. يقول لك هو احنا لو
6:40الاصلاح لو وصل نسبة كم في المية يجي النصر. يعني كل حاجة بدأ عايز يتعامل معها بارقام. واحنا اه مسلا حط لي مسلا عدد سنين نشتغل فيه فبالتالي يحصل فيه تغيير في الحالة المش عارف الاسلامية. يعني بقى كل حاجة عايز يتعامل معها بصورة ايه؟ رقمية او بصورة حادة لا يمين يا شمال
7:00فده نشأ زي ما قلت ان للاسف التفكير دلوقتي بدأ بيعامل الانسان حتى في وزيفته ان هو رقم ان هو منتج ان هو بيحصل قد ايه؟ انت قيمتك في درجتك
7:10يعني قيمتك في الدرجة اللي بتجيبها. قيمتك في شهادتك. قيمتك في بتطلع قد ايه. فبالتالي احنا هنعامل الانسان كده. لو احنا مسلا الانسان ده قل لنا له ساعات العمل مش عشان هو بني ادم عشان وجدنا ان المنتج لما بنقل له ساعات العمل وندي له فترة راحة اكتر وجدنا ان المنتج اللي بيطلعه اكتر. فبدأ بدأ التعامل مع
7:30الانسان على انه مجرد حاجة ضمن الطبيعة. وزي ما قلت ده من اثاره ولو ولو عدنا نتكلم بس ده في درس ممكن بقى تاني آآ مش في المسجد يعني اثار نزرية التطور في كل العلوم منها ده منها التعامل مع الانسان اصلا. ان هو مجرد تفاعلات كيميائية ناشيء من تطور حيوانات معينة. فبالتالي عادي
7:50ممكن نطبق عليه اه المعادلات دي. يبقى دي اول مقدمة ان الانسان زاهرة معقدة صعب جدا اه التعامل معها بصورة هندسية او بصورة اه اه ان هي يتقاس وارقام. طيب آآ لزلك بيحصل احيانا تضارب دلوقتي بين علم الادارة وعلم الاجتماع. خاصة علم
8:10انا رافض فكرة التطور. علم الاجتماع بيتعامل مع الانسان ان هو ظاهرة معقدة. علم ادارة لا. احنا كل حاجة هنقيسها ونعملها. لذلك احيانا بيبقى بتوع علم الادارة احيانا بيطلعوه نظريات سطحية جدا في التعامل مع الانسان. لان هو بيتعامل مع الانسان على انه الة. مش قادرين يفهموا ان الانسان زي ما قلت اعقد من كده. آآ
8:30آآ فبدأ مسلا ان التعامل مع الانسان ان احنا ايه آآ نقدم له نمازج جاهزة. اللي هو بيسموها ايه نمزجة الانسان او هندسة او قولبة اي حاجة مهزلة اي حاجة على ايه نفعلها كده. ان الانسان احنا ممكن نعمله ايه؟ قوالب
8:50وده بالفعل يعني وده الاشكالية مسلا لما تيجي تشوف مسلا فكرة المدرسة شوف مسلا فكرة او خلينا المدرسة دي نتكلم عنها في المقدمة التانية يبقى المقدمة الاولى عشان ندخل بس في الموضوع. المقدمة الاولى اللي انا عايز اتكلم فيها ان الانسان اعقد مما تتخيل حياتك مليئة بالتدخلات والاقدار
9:10وتعقيد ونفسيتك ومشاعرك وعقلك. الموضوع مش لما تيجي تختار في حياتك انا الغرض النهاردة اللي هنخرج به من اشكالية التفكير الهندسي. الاشكاليات بتقابل الناس اثناء اختياراتها الحياتية. يعني يعني درس النهاردة غرضه ان التفكير ده اللي هو التفكير الهندسي اللي انا شايفه مش صح قوي. او يعني او محتاج
9:30بلاش برضو يعني مش صح قوي. التفكير ده بيأثر على اختياراتك. بيأثر لما تيجي تسأل سؤال هو ده صح ولا غلط؟ لما تيجي تسأل في الدين والدنيا. لما تيجي تسأل في
9:40لما الواحد عايز يختار زوجة او زوجة بتختار زوج. لما بيجي يتعامل بمواصفات هندسية يعني داخل معه ورقة كده ويعمل صح على المواصفات الغلط على المواصفات او هو بيعمل معها كده. التفكير الهندسي ده بيأسر على اختياراتك. بيأسر على اختياراتك في وزيفتك. لاصدقائك في حياتك. تقييمك للناس
10:00فالتفكير الهندسي ده لما بيسيطر عليك بتلاقي حياتك آآ جزء كبير من اختياراتك تتأسر بطريقة التفكير دي. فلو احنا حاولنا النهاردة نصلح طريقة التفكير دي ممكن طريقة اختيارك للشغل للزوجة او الزوجة لاختيارها للزوج ممكن ده يتغير. لما تتخلص من التفكير الحاد او هو يتخلص من التفكير الحاد
10:20في اختيارات خلاص يبقى درس النهاردة الغرض منه ضبط قضية اختياراتنا. الاختياراتنا عشان كده قلت درس النهاردة مقدمة لدرس اصلا اشكالية لان الناس عندها تصور كتير من الناس لما بيسأل الجمع بين الدين والدنيا هو متصور ان في معادلة معينة في باسورد معينة انا
10:40حلو هيضربها هيجمع بينه دنيا يعني هو متصور ايه؟ ان ان هو اصلا متصور تصور معين عن الدين والدنيا غلط وعايز حل يديه قولوا وعايز حد يعمله له في صورة معادلة. فيروح يطبق المعادلة يلاقي نفسه جمع بين الدين والدنيا. هو التصورات دي كلها غلط فبالتالي انتجت
11:00طريقة غلط في الحياة. طيب يبقى المقدمة الاولى الانسان اعقد من كده ما تتعاملش مع نفسك بصورة آآ ساذجة. ولا مع حواليك. الاشكال التاني يبقى ده الاشكال الاول. الاشكال التاني اللي خلانا نفكر كده غصب عننا او جزء مننا كبير بيفكر بالصورة الهندسية دي
11:20آآ كان زمان اللي مجتمع وده برضو مش قصتنا ده ممكن مسلا لو انتم عايزين تسمعوا اكتر في في تصور المجتمع آآ جزا الله خيرا بشمهندس ايمن عبد الرحيم كان اتكلم في تأسيس وعي الموسم المعاصر خاصة في الحالة الاولى والتانية تقريبا في تصورات المجتمعات الاسلامية كانت عاملة ازاي قبل نشأة الدول الحديسة اللي احنا
11:40يعني ربنا يحفزه يعني الباشمهندس اتكلم في مسألة وغيره كتير طبعا بس انا بتكلم على حد حاول يبسطها وده قيمة اللي بيعمله بشمهندس اللي هو تبسيط المعلومات آآ الشكل المجتمعات الاسلامية ما كتش بالصورة اللي احنا عايشينها دلوقتي. يعني الصورة اللي احنا عايشينها اصل دلوقتي اللي هي
12:00الدورة الحديسة اللي كل واحد فينا هو لازم يبقى له بطاقة. لازم يبقى له رقم. يعني اسم ورقم ودبلوماس فبالتالي انت من لحزة ولادتك تاخد رقم. لحزة ولادتك تاخد رقمه. وتبدأ تنتقل في مسارات محددة. ما ينفعش تخرج وراها. تدخل الكي جي
12:20يدخلك في مدرسة المدرسة فيها اختيارات معينة تتخرج من كليات اختيارات محددة حسب مجموعك وظايف محددة لغاية حتى فكرة يعني من لحظة الولادة للحظة ما بتموت ما بعد الموت حتى اختياراتك محددة في اللي بيحصل لك يعني. آآ الصورة دي بتاعة التنقل اللي انت
12:40تفقد فيها قدرة من الاختيارات. والاختيارات بتبقى ايه؟ محدودة ويداي ده. الصورة دي جديدة. الصورة دي ما كتش موجودة في المجتمع المجتمعات ولا حد معمول مجتمعات قبل فكرة نشأ الدولة الحديسة. عايز اضرب لكم مسال يفهمكم فكرة التسكين دي ان انت متسكن في
13:00منطقة معينة فبالتالي صعب انك تفكر براها. وده الموجود عندنا دلوقتي. في آآ نموزج كده بيقول لك نزرية ازاي الناس باحسن صورة نزرية في الرقابة والضبط. ازاي تضبط الناس اللي انت مشرف عليهم. فكان في فكرة سجن كده معين
13:20السجن ده اسمه يعني شامل بجانب النزرية بالنظر يعني. الله اعلم ده كلمة يعني على الواحد عارفه في الطب يعني. المهم بان ده بان القبطي كان ده عبارة سجن شكله ايه؟ سجن مدور كده. حتى اي حد لما يرجع يبقى يكتب الكلمة
13:40خليه كده على على جوجل وهنشوف سجن مدور وما بين كل الاوض فيه جدار كل واحد في كل اوضة شايف زميله وفيه واحد في النص يعني هو مدور وفي واحد واقف في النص معمول له مكان يقدر يشوف فيه كل الاوض اللي موجودة. وهم
14:00ما يقدروش يشوفوا بعض ولا يشوفوه. وفيه واحد بس واقف في مكان يقدر يشوف ده مصمم بهذه الصورة. خلاص؟ دي كانت فكرة الرقابة يعني فبالتالي كل واحد بيتعامل انه ما لوش دعوة باللي جنبه. وبيتعامل على انه مراقب. الحارس ممكن ينام ممكن يمشي وهم منضبطين
14:20حاسين ان هم ايه؟ مراقبين. ليه؟ لان هو محطوط في مكان معين. طبعا مع الحياة الواسعة دلوقتي وتغير زلك حتى برضو مش عايز ندخل في كلام فكر كتير يعني يعني الرقابة الجديدة بقت اعمق من كده لزلك كتاب المراقبة السائلة بيقول لأ الموضوع بقى اخطر من كده دلوقتي والصورة بقت محتاجة اا
14:40المجتمعات بقت مفتوحة. بس الشاهد اللي انا عايز اقوله انت بقيت رقم. بتتحرك في اختيارات محدودة معينة. وبتعتمد ده لكن انت تعتمد ان انت مش حاسس ان انت حر في اختياراتك. انت سايب نفسك لكتير من الاختيارات. انت ضمن مؤسسات. فقتل عندك احساس بالزاتية معينة
15:00زي ما كان محمد عبده بيقول على محمد علي ان هو نزع بأس الاهالي. الاهالي كانت هي اللي بتقوم هي اللي بتفكر الاهالي. كانت هي بتحس ان في مشكلة في المجتمع المسلم مسلا تجاه آآ الفقراء تجاه آآ الجهاد تجاه فالاهالي هم اللي كانوا بيتحركوا. دلوقتي انت مش اهالي انت فرد. انت ضمن
15:20فدلوقتي سمعت ان في مشكلة كبيرة مسلا في في مية النيل. تمام انت مستني المؤسسات تعملها ويجي لك دور انك انت وزيفة تنفز خلاص ما جالكش. انت ضمن ايه؟ الخطأ
15:35انا بقى مش بناقش ده في الايه في الدنيا انا ما ليش دعوة دلوقتي. او حتى فكرة المدرسة وان انت بتتسلم في المدرسة وتقعد في دكة وتلبسه نفس اللبس وشعرك لازم
15:45بشكل معين وكلكم بتاخدوا نفس المعلومات. رغم ان اللي قاعدين مختلفين جدا. ده اللي كان برضه في محاضرة في واحد فلسطيني ازن هو مسيحي بيتكلم في ان هو ازاي استفاد من امه ومن الفراخ اللي امه بتربيها اكتر من المدرسة. قصة كده كان بيحكيها يعني
16:05انتم بتحبوا القصص بس انا مش هحكيها لكم. اه المهم يعني ايه وطبعا اللي عايز يقرا في مسألة ازاي المدرسة بتأسر على انماط الناس وآآ برضه ربنا يحفظه دكتور حسام ابو البخاري كان له كلام جميل في مسألة تحويل الناس لاوامر
16:25استرنا خلونا نزرية قوالب المسطرمة ان ايه تسليم عقلك للاعلام وللتعليم طلع في الاخر ايه قولبت بس هما شوية شوية قوالب في الدين بقى تعالوا بقى انا كل ده مقدمة ما ليش دعوة مش جاي هنا اتكلم عن النقطة دي للاسف احنا بقينا في
16:45مين بنفكر كده؟ بقينا عايزين مؤسسة دينية تستلمنا من اول ما بنتولد وتدينا رقم وتدينا وظايف وتعلمنا وترقينا وتشغلنا وتعلمنا ثغرنا واتوزفنا فبالتالي كتير من اختياراتنا الدينية احنا قاعدين منتظرين حد يختارها لنا. ولما بنجدش نفسنا ضمن هزه المؤسسات الدينية لو انت مش
17:05ضمن جماعة مش ضمن مؤسسة دينية معينة. تحس انك في الهواء فبتبدأ تفقد الذاتية بتاعتك للبحث عن دينك. وانت للاسف بتجد ده في الدنيا فانت بتحس انك انت عايش في حالة من التناقض في الدنيا انت في مؤسسات بتستلمك بتعلمك بتوزفك في الدين مش لاقي ده. مع ان هو مين اللي قايل ان
17:25النموزج الاول صح اصلا. لكن الشاهد انت بتيجي في الدين ودي اجيبها مسلا زي اللي كتب آآ زي آآ احمد السيد لما كتب مقالة لم اعد اسلاميا ان اللي كان ضمن مسلا جماعة او سيدنا حس انه في الهوا. ما عدش قادر يتعايش ما عدش عنده طاقة زاتية ان هو يبحس عن دينه هو
17:45لا هو منتظر توظيف ديني يجيب. كتير من اسئلة الشباب اللي الواحد بيسمعها بحسها يعني برضو عشان ما نبقاش احنا بنقع فيما ننتقده ان اي زاهرة اجتماعية ما ينفعش لما تيجي تحللها تنسبها لعام الواحد. كتير من الشباب زني ان احد اشكالياتهم في في طريقة تفكيرهم ان هو التفكير ده
18:05انه متأسر بالتفكير الهندسي ومتأسف بنموذج الدولة فاما بيجي يسأل عايز اختيارات محددة يقول لك عقلية بقى ايه؟ ايه الحل اللي هو الف ولام يقول لك انا عايز الحل تقول له الحل لايه؟ للي احنا فيه اللي هو يعني السؤال ده معناه ان انت راسم في
18:28صورة مسالية عايز توصل لها ومتصور ان في طريق مرسوم هندسي بخطوات محدودة من من اللحزة اللي احنا واقفين فيها للصورة اللي انت عايز توصلها وده برضو نتيجة مش عايز ادخل برضه في قصة كتيرة ان ان برضو المجتمع لما مر بتطورات معينة بدأ يرسم صورة عن
18:48عالم المتقدم ان احنا لما نتقدم دنيويا هنعيش حياة افضل. ان كل ما نتقدم دنيويا هنعيش وزارة بقى الكتابات اللي هي ايه اليوتوبيا ان ان في صورة لمدينة فاضلة هنوصل لها في يوم من الايام. كل حاجة هتبقى فيها حديسة كل حاجة هتبقى فيها حياة هتبقى قمة الانتخة. اللي هو الفردوس
19:08في الارض في تعبير المسيحي. هو بقى متخيل ان في الدين كده هتيجي لحزة للخلافة مسلا وتصورها مثالية معينة هننظر فيها لمرحلة الايه دي فيها الوحش ونعيش في حالة من الايه؟ من الانتخاب. هو متصور كده. وبالتالي بيسأل سؤال فيه كمية اخطاء رهيبة. بيقول لك ايه الحل؟ هو بيسأل امتى نوصل
19:28الحالة دي ونوصل لها ازاي وعايز من واحد مش مش مسلا من مجموعة افكار بتتلاقح ان شخص يقدم له الرؤية دي. طبعا ده مش موجود. فانت وتقول له الرسول ده تسأله حلل ايه؟ يعني انت عايز تروح فين؟ انت تايه انت نازل فين؟ عايز تروح فين؟ وبتسأل
19:48قال عن حال ان انت تقدمه ولا الحل اللي الناس هتقدمه؟ يعني بتسأل على امكانياتك ولا بتسأل على امكانيات الامة؟ يعني انت بتسأل على ايه؟ فبتبدأ تسأله الاسئلة دي. شكلك مش فاهم
19:58معك انا قصدي اشوف حد تاني يعني نشوف حد تاني اسأله احسن انت غاوي ايه؟ غاوي كلام. احيانا ده ولدت فعلا عقلية عند كتير من الناس ان هو زهقان من
20:11الواقع وعايز يخلص منه. يقول لك ايه؟ هي ايه المشكلة؟ تقول له مش ليه؟ بتقول له في مشاكل كتير احنا لا لا لا عايز برضو يفكر الالف ولام هي مش ايه المشكلة دي
20:21لو حل لو مسكناها وحليناها خلاص حياتنا هتتصلح. احيانا بيبقى عنده تصور مسالي هو مش موجود اصلا. والصورة اللي عايز يرسمها دي اللي عايز يعمل الدين زي الدنيا. حاجات بتاخده وتنتقم. مش بس كده عارفين مسلا ودي هتكلم فيها على اسار بس اسبق شوية عشان ايه؟ حاسس ان الكلام جاف. لان مازا
20:41انا عارف لما تيجي اثار التفكير الهندسي ده احنا هاجي لها في الاخر بس اجيب حاجة سريعة جدا. عارف اللي بيجي يدرس مسلا انماط الشخصيات يقول لك ايه في بيتناولوها باكتر من حاجة
20:51في منها مسلا الازرق والاصفر والاخضر فتلاقي هو عايز يقسم النفس البشرية والانسان المعقد ده الاربع وحاجات يقول لك ايه فلان ده ازرق. وفلان ده اخضر. هي يعني ايه؟ ولما يحب يجود اوي يقول لك ده ازرق من
21:11يعني لما يعني هو معتقد كده انه ما عدش هندسي لان هو ما عدش حد ابدا. هو الانسان اعقد من كده بكتير. يعني الانسان اعقد من انت بصوا وده هشرحه
21:21ان شاء الله التقسيمات والقواعد مهمة للفهم. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع محتاج تبقى اكثر مرونة. ودي الخلاصة اللي بتطلع به من الدرس اي علم هتكلم على اضرار التفكير ده في العلوم الشرعية. وانتقي بعض العلوم في الفقه والعقيدة والتفسير مسلا. في الحياة الاجتماعية ماشي
21:41انك عشان تفهم اي حاجة محتاج شوية قواعد صح. وتكون قواعد في الاول بسيطة. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع ما ينفعش يتعامل بهزه الصورة فتلاقي برضو انه اللي يجي عايز يقسم الناس عايز يقسمها آآ تقسيمات حادة شوية. طيب يبقى دلوقتي احنا قلنا مقدمتين المقدمة
22:00ببساطة الانسان عقد مما تتخيله. فبالتالي حياتك متداخلة ومعقدة. لما تيجي تستشير في حياتك بلاش تتعامل بصورة ساذجة اوي. بلاش لما تيجي تسأل صح ولا غلط وهي الموضوع مش حل وحرام. الموضوع هنا اختيارات حياتية واسعة جدا. الاختيار
22:20اللي يناسب فلان ما يناسبكش. والاختيار ده مناسب لفلان لان ظروفه متغيرة عن ظروفك. ودي خطورة ودي برضو ان شاء الله ممكن نشير اليها. خطورة الاجابات المعلبة الجاهزة اللي لكل الناس ودي برضه للاسف نشأت نتيجة الاجابات اللي على الاصل لشخص بيتسأل من ناس ما يعرفهومش ما يعرفش واقعهم اصلا
22:40وخطورة التعميمات في الاجابات. كل ده مين اللي قال الانسان اعقب من كده؟ النقطة التانية الصورة اللي احنا متربيين عليها دنيويا احنا عايزين زيها في الدين. فلما بيتشال من المؤسسات ديت او ان هو يبقى رقم او بيبقى له انتماء. دينيا بحيس انه في الهوا
23:00يبدأ يفقد الايه؟ الذاتية في الدين. ويبدأ يعيش خلاص بقى انا اعمل ايه؟ مش هعمل حاجة. لان كمان التفكير ده ولد ان هو عايز كل حاجة بيعملها في الدين يشوف لها اثر. ما هو في الدنيا بذل. اخر الشهر بياخد مرتب. عمل كزا بيتقاس. احنا قلنا ايه؟ كل حاجة لابد ان تكون مقاس
23:20فهو عايش في الدين كده. عايز برضو في الدين كده. انا علمت كم طفل انا عملت كزا حصل قصاده كزا. ما حصلش الارقام دي يبقى انا فاشل يبقى انا هترك هزا الصغر. بيتعامل بصورة ومين اللي قال ان الدين بيتعامل فيه كده؟ طب والنبي وليس معه احد ليأتي يوم القيامة النبي ليس معه احد
23:40فانتقال المعايير الدنيوية الرقمية ديت للدين غلط. طيب تعالوا بقى نبدأ ندخل على الاسقاطات احنا قلنا ان الاشكال ان هو شخص اللي عايش الحياة الدنيوية دي عايز يسقط ده في الدين. فمنتزر نموزج ديني يبقى زي النموزج ده. لما ما بيلاقيهوش بيبدأ يعيش حياة
24:08آآ فقد فيها الزاتية. يعني مسال مسلا حاولوا تقارنوا بين نموزج الصحابة. ونموزج مسلا اتباع التابعين يعني شف الصحابة نشأوا نشأوا في واقع عامل ازاي؟ الصحابة نشأوا في واقع ما فيش لسه فيه استقرار. يعني ايه اللي هيحصل
24:28مش عارفين. طب احنا في مكة. طب هنروح بلد زي الطايف مش عارفين. طب هتروح طب لما هنروح ناس تهاجر الحبشة. ملك الحبشة والحبشة هتسلم وهتبقى دي القاعدة ننطلق منها مش عارفين. طب لما طلعت المدينة ورحنا المدينة ايه اللي هيحصل مع اليهود؟ مش عارفين. يعني انت قاعد بتعيش الخطوة وبتفكر وبتشتغل
24:48المتاح تبذل اقصى ما تستطيع في المتاح. وتحط خطط ممكن تتغير وقاعد ماشي. لزلك لما النبي صلى الله عليه وسلم مات ما ساب لهمش خريطة هندسية للوصول للحظة اللي انت بتحلم بها. يعني ما عادوش يفتشوا كده لقوا ورقة. الخريطة بقى اللي انت بتدور عليها دي بتاعة التمكين ما قعدوش يدوروا عليها
25:08ده انا عايز اقول لك ان اعظم حاجة ده رأي جمهور العلماء يعني فيه خلاف في استخلاف بسيط. اعظم حاجة كيفية انتقال الخلافة ومين اللي هيتولى الخلافة لم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على زلك. كان في اشارات كثيرة بتقديم ابو بكر للامامة لما جت امرأة سألت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو ما لقيتكش اسأل مين؟ قال ابو بكر. اشارات كثيرة موجودة
25:28ان هو ابو بكر الصديق افضل الناس. لكن الشاهد لم ينص الجمهور او رأي الاغلبية. النبي صلى الله عليه وسلم الذي سيأتي بعده خليفة هو وابو بكر والية انتقال الخلافة ازاي وثم تنتقل لبعده ازاي ده لم ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ده سد باب مفتوح في ابواب السياسة الشرعية. وده اصلا من
25:48كمان هزه الشريعة عشان تصلح لكل زمان ومكان. احنا عندنا سوابت وعندنا متغيرات. عندنا اصول سابتة ما بتغيرش. وعندنا قواعد زي يعني تلاقي كتير بيسأل اللي بيزاكر فقه يجد ان ابواب العبادات كمية النصوص اللي فيها كتير جدا الاحاديس
26:07المعاملات يجب ان الاحاديس كتير لكن غالبها اميل الى القواعد. في نصوص على حاجات محرمة بعينها. يعني في حاجات محرمة بعينها زي الكلب في في جزئيات منصوص عليها. لكن غالب ابواب المعاملات خاصة المالية هي قواعد. وده اه من ربانية هذا التشريع ان ده
26:27لا يصلح للكل زمان. لان فيه حاجات سابتة زي العبادات. فيه حاجات انت محتاج تدرسها كقواعد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات الصحابة وجدوا انفسهم انفسهم مطالبين يغيروا الواقع وما معهمش التفاصيل. لزلك سيدنا عمر راح آآ لما
26:47لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له اكتب لنا كتابا في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم يطلبوا له كتاب فيه تفاصيل كل حاجة. فسيدنا عمر
26:57عندنا القرآن هي اصلية. لو اتكتبت كل حاجة انت اصلا ده ممكن يكون على فكرة آآ يعمل حالة من العمد ما تعرفش تخرج براها يعني احيانا التغيرات اوسع من كده. فلما هم النبي صلى الله عليه وسلم وحصل الخلاف فترك النبي صلى الله عليه وسلم للكتابة
27:17وبرضو شرح الحديس ده له قصة كتير. لزلك لما تيجي تقارن بين خلافة الصديق رضي الله عنه وخلافة عمر بن الخطاب زمنا وتأثيرا ويعني ومعاييرنا احنا ان خلافة عمر افضل بكتير. يعني
27:38خلافة عمر حققت نجاحات رهيبة وقت اطول بل النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية لما قال لما رأى رؤيا ان ييجي بعده الصديق رضي الله عنه تنزع وفي نزعه ضعف يغفر الله له كما قال صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم يأتي عبقري لم ارى من ينزع مسل نزعه اللي هو عمر ابن الخطاب. اشارة لمدة الخلافة بتاعته
27:58والاتقان اللي هيحصل في الخلافة الاسلامية عددهم الخطاب. في حين ان الصديق افضل. ازاي؟ الصديق مسك في فترة كلها تقلبات وتغيرات. ارتداد عموم الجزيرة العربية ويرتاد الجمعة لا تقام الا في ثلاثة مساجد. حالة من الارتباك
28:18النبي صلى الله عليه وسلم ما سابلوش تفاصيل يحلها ازاي؟ هو عنده اصول وده هيبقى قيمة القرآن انك ترجع له كتير. ان انت عندك اصول من خلالها كان بيتحرك لزلك لما اتسأل قال انا هحارب المرتدين. انت بتحاربهم ليه؟ هو عنده اصول شايف ان القرآن ما بيفرقش بين
28:38الصلاة والزكاة. فقال لاقاتلن لا يحرمن من فرق بين الصلاة والزكاة. عنده اصول بيرجع لها. بدأ بجمع القرآن. حارب المرتدين. انفذ جيش اسامة تعامل في منطقة فيها قمة الارتباك. لما بدأ يحدث نوع الاستقرار تسلم عمر الخلافة. سيدنا عمر عشان يبدع كان محتاج الواقع اللي فيه استقرار
28:58ده الفارق الجوهري ما بين نموزج الصحابة ان هم قدروا يقيموا العبودية في اي واقع مضطرب. نموزج اتباع التابعين ابدع لما حصل استقرار لما قيمة الخلافة ونشأت المدارس العلمية وبدأ يحصل استقرار وكل امام يقعد في مكان في في مسلا بلد وزهرت المدارس مدرستين
29:18ومدرسة البصرة سواء المدارس بعد كده المدارس اللغوية او قبل كده المدارس الفقهية او مدارس التفسير كان وظهر له تلامذة وتلامذة التلامذة الواقع احنا بنعرف نشتغل فيه. ليه؟ لان فيه استقرار. لكن لما يكون وقع مطلب وما فيش استقرار تلاقينا صعب ان احنا نتحرك. اهو اللي احنا بنمر به اشبه بالواقع
29:38انك انت محتاج تبحس عن عبوديات تتحرك فيها. ما فيش حد هياخدك يعني ده مش كل الناس هتجد ده انه ياخدك ويعلمك ويفهمك ويربيك ويقول لك اختار ده ثم ده ثم ده ما فيش. هتعمل ايه؟ هو كله بيحلم بالنموزج ده. كله بيحلم المهدي اللي هينزل له
29:58في اختياراته الدينية ويفضل معه. انت اصلا كده بتغيب اعظم معنى من معاني الربوبية. من معاني الربانية. انت كده بتفقد التوكل يعني ليه انت منتظر ده ؟ انا بقول مش بقول ان النموزج التاني لو وجدت المربي اللي بيعمل معك كده غلط. لكن ده اصلا هو ده موجود؟ واحيانا ده بيعمل نوع من الاعتماد عليه
30:18اخرج من الاشكال وتيجي بقى تقع في الاشكالية التانية وتفقد زاتيتك. فتلاقي كتير من الناس منتظر ان حد يسكنه في الدين. حد يختار له يعني كل اسئلته اجمع ازاي بين يدي له الدنيا. فتدي له اجابات عامة. يقول لك لأ. انا هنا دي اختار الشغلانة دي ولا اسيبها؟ ما هو انت اللي
30:38ما حدش هيختار لك. لان كل اختيار في الحياة له تبعات. انت اللي هتختار ده. هو عايز حد زي في الدنيا كده. على حسب مجموعه على حسب ما يتسكي فهو عايز كده تدخله نموزج تدخله نزام زيه في الدين. ما لقهوش خلاص يا عم. خليني بقى ايه في الدنيا لغاية لما تعوزوني انا موجود اهو
30:58انا رايح اشوف دولتي لما تقولي لي انا مؤمن. هنتكلم برضو في الاخر على خطورة غياب يعني يعني خطورة التفكير ده في حياة الانسان في جيبه ان شاء الله. نيجي بقى نبدأ نسقط على خطورة التفكير الهندسي او اشكالية التفكير الهندسي ده في فروع الدين. يعني مسلا تجد
31:18وخاصة انا انا قدمت مقدمة على مسألة الاشكاليات اللي خلت الواحد يفكر كده اغلبها مستوردة من الغرب. لزلك تجد كتير من اللي يسلم في الغرب مسلا او بلاش كتير جزء من اللي بيسلم في الغرب بتلاقي انه بيفكر بصورة من اتنين. يعني هو ايه؟ شف
31:38في حدية في التفكير شوية. يقول لك ايه؟ يا يا كلهم كفار ومجاهد وخلاص ويبقى مسلا داعش او لا امير المؤمنين والطاعة مطلق واتقى ما تخلي. يعني ايه تلاقيه ولي امره واحنا دولة اسلامية كاملة وده ولي امر وطاعة مطلق تلاقيه يبقى مدخلي. او بص
31:58كل دول ضايعين واحنا بنعمل الخلافة بتاعتنا داعش. فبتقول له هو يعني اغلبهم يا بيروح هنا يا بيروح هنا. او جزء منهم. فتقول له ليه؟ ليه التفكير ده يعني لي كده ليه كده؟ يعني ليه المنطقة اللي في النص دي ما بتفكرش فيها؟ ليه ما فيش فيه درجات؟ يعني ليه بتفكر بسياسة؟ عارفين عقلية الاهلي والزمالك؟ هو
32:18لازم يشجع واحد ويبقى مشجع له ويظل اوفياء له للاخر. طب هو ليه؟ يعني ليه العقلية دي؟ ليه عقلية الانتماء المطلق لحاجة. اللي هو مسلا برضو يفكر يقول لك ايه؟ يجي يسألك سؤال. يقول لك هو احنا في واقع الاستضعاف ولا واقع التمكين؟ في
32:38في اسئلة جميلة بتألم من اللي بيسافر. غالبا ده كمين يعني غالبا ده ايه؟ سؤال مفخخ. هو بيسأل ليه؟ ما هو اصل انت هو عايز يمشيها كده مساء مين؟ اه تمكين من الاجهاد يبقى واستضعاف يبقى ما نعملش حاجة نستسلم لغاية يعني هو عايز يا ابني الحياة مش كده. يعني انت انت ممكن في
32:58هنا في جزء من العبادات تقدر تعمله ده ما تقدرش تعمله يعني لزلك كان كلمة اتعلمتها من احد اساتزتنا في آآ كلية الطب كان يقول لي آآ نتناقش مسلا كنا نتناقش في علاج الضغط. فاكر تقريبا طالب في السيكشن بيسأل كان معنا الاستاز
33:18الاستاز ده بيسأل ايه احسن دواء لعلاج الضغط هو عايز ايه ؟ عايز ايه ؟ مرض علاج. انا هاقعد في العيادة هيجي لي شخص اضرب انت علاجك كزا. طب انت حضرتك مش يعني فقال له بص انا هقول لك على حاجة قال له تعبير الدكتور قال له ايه؟ دول دكتور ازا قلت الدكتور الشاطر ترزي شاطر
33:43فقال له يعني ايه؟ قال له يعني انت بتدرس قواعد كتير. وعندك مجموعة من الادوية. الدكتور الشاطر اللي بيعرف يفصل الاجابة على حسب الحالة ما فيش اجابة واحدة تنفع لكل الناس. ما فيش حاجة اسمها احسن علاج ضغط كزا. دي ما تنفعش. دي ممكن تتقال لك وانت لسه في سنة اولى. لكن لما انت تكبر
34:03وتنزل الواقع وعايز تعالج الناس تدي فتاوى بقى للناس زي مفارق بين الحكم والفتوى. لما عايز تدي اجابات بقى للناس في حياتها العملية ما ينفعش تجاوب كده. ما ينفعش تقول
34:13وعشان كده قلت درس النهاردة مهم جدا لدرس الجامع من الدين والدنيا. ما ينفعش لما تيجي تقدم اجابة تقول هو نموزج واحد صح وهو الجمع بين الدين والدنيا بصورة كزا كزا كزا. مين اللي قال
34:23انت كده ضيقت الدين اصلا. زي ما كان بيقال احد الناس لما تكلم في الدين لا تحمل الناس على ضيقة صدرك. الدين اوسع من اللي انت من الاختيار اللي اخترته لنفسك. يعني الحقيقة انت بتختار لنفسك اختيار معين في الدين. ما ينفعش تحمل كل الناس على نفس الاختيارات. الدين واسع جدا. اختيارات الدين واسعة
34:43جدا تسع الجميع يعني الكل يستطيع ان يقوم بعبوديات. ودي احيانا المشكلة الواحد بيقع فيها ان مسلا انا عايش قضايا معينة تربوية ايمانية فكرية معينة انا عايشها. وبعدين شباب بيسألوني فيها. فعايز اعمل درس اجيب عن هزه الاسئلة. فحد مش عايش هزه القضية يسمع
35:03فيعمم الكلام مش مش للتعميم. ما يصلح لشباب ممكن لا يصلح للكبار ما يصلح للنساء ممكن لا يصلح لتتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. يعني مش كل حاجة تصلح للتعمير. في حاجات عندنا في الدين لازم تعمم. دي بقى زي ما قلت مركزيات الوحي. دي لازم
35:23عمرو ده خطاب للجميع. يا ايها الناس اعبدوا ربكم ده في كله يخاطب بنفس الخطاب. وفي خطابات خاصة الاشكال دلوقتي ان اللي ملتزم انا ببقى بخاطب طائفة الملتزمين اللي عايز يعمل للدين ان هو بقى الخصوصيات دي بتختلف. آآ زي فلان
35:42كلمة زي الفل. ظروف حياة فلان غير ظروف حياة فلان. فلان ظروفه الدنيوية غير ظروف فلانية. الحياة مختلفة تماما. برضه هو شايف الحل؟ طب يعني انا مين اللي هيسيب النادي؟ يعني انا مين اللي هيسكنني؟ طيب نيجي نشوف اسار ده على في العلوم الشرعية مسلا. نيجي نشوف الفقه مسلا
36:02كويس ان في البداية لما تيجي تتعلم الفقه انت بتدرس احكام قبل ما اتكلم في تفصيل العلوم الشرعية لازم اقول الاول نقطة مهمة من الطبيعي جدا ان لما بتيجي بدايات اي دراسة بتدرس قواعد. العقل اصلا ما يتحملش غير كده. كل ما بتكبر بتكتشف ان القاعدة دي كان لها
36:22والقاعدة دي كان لها استسناء وان تداخل القاعدتين دول بيخليك تفكر بقاعدة جديدة. فالاشكال دايما بيحصل ان الشخص اللي في بدايات العلوم بيدرس في الفقه في اللغة في اي حاجة يعمم القواعد دي. ويصدر احكام فاللي سابق في العلم يستغرب. لذلك دايما يفرقوا بين اللي معه شهادة واللي معه خبرة
36:42يعني فاروق من اللي معه شهادة ده دارس القواعد اللي معه شهادة ده دارس العلم الاكاديمي اللي في الورقة. اللي معه خبرة تعامل مع عموم الناس فاهم ان الحياة مش كلها زي اللي في الورقة. والله يا يقول لك انا ايه لزلك انا بتكلم مع احد يخرج في الموضوع ده فقال لي اسماء شركات عالمية
37:02تكبيرة ما عادتش بتشترط الشهادات دلوقتي. بقت تشترط الخبرة اوي. يعني ما عادتش عايزة يعني ايه يعني ما تجيب لي شهادة انك خريج كزا. ده انت حفظت حاجات لكن ما طبقتهاش. فده في بداية العلوم الشرعية ييجي يدرس مسلا بداية احكام فقهية. فهو اول ما بيدرس حلال
37:22حرام كزا. مش قادر يفهم ان ممكن يكون الموضوع اعقد من كده. واحيانا شخص يسأل سؤال. لسه حد سألني سؤال معين في مسائل في مسائل الاختلاط وبتاع وكده. فبيقول لي
37:32انا عملت كزا حرام ولا حلال؟ فهو مديني اختيارين بس هو انا عايز اقول له يعني انا مش عايز اجاوب سؤال ما تدينيش اختيارات انا عايز اجاوب. اه ما تبنيش اختار. طب جاوب انا ما بحبش الكتابة القصة مش كده يعني. وتبقى عايز تقول له
37:52ممكن يكون نفس الفعل ده حلال لكن في سنك في ثورة الشهوة تبعاته لو عملت ده هتقع في الحرام. لزلك تجد بعض المزايا مش بس يعني على خلاف طبعا ما بين معتمد كل مزهب هل هم خمسة بس اللي هو المباح في النص وبعدين حرام ومكروه هنا ومستحب وواجب هنا
38:12ولا يضيفوا خلاف الاولى ولا يضيفوا آآ كراهة زيها وكراهة تحريمية؟ لان هو بيبقى عايز يوصل لك ان هو مش خمسة بس قوي برضو. يعني وان الواجب نفسه درجات وان المحرم نفسه درجات وان الكبائر درجات والذنوب درجات. واللي يصلح لك ما يصلحش لحد والسن والفتنة
38:32مختلفة. يعني الموضوع لزلك الفتوى بتختلف. الفتوى هي النزول للواقع بقى بالحكم. هو الاشتباك مع الواقع من خلال النص. فيطلع حاجة غير الكلام اللي انت درسته ده محتاج خبرة محتاج فقيه يقوم به. فالمشكلة انه بييجي ينزل بشوية قواعد خدها. وكلمتكم في نقطة اللي بيدرس مسلا ان
38:52مسائل معينة بتخص باب بعض الشهوات زي ما اتكلمنا في مسائل مسلا الاستمناء او الاختلاط او النظر للمرأة او غير ذلك. وفيها خلاف فعلا على الورق. لو خد الخلاف ده من على الورق واختار بالجواز في كل ده ونقل الاجابة دي لشاب وحط الاختلاف الورقي دوت اللي موجود في ابواب متعددة وجمعه
39:12وحطوا شاب شخص واحد في في موقع زي الحرم الجامعي ده مسلا انت مش متخيل هيطلع ايه؟ بالرغم ان هي كل حاجة لوحدها ايه؟ سليمة بس لكن لما حط الفتاوى دي على بعضها وحطها في الشخص ده ضاع. يعني ليه؟ لان هو واقعه مختلف
39:32فده احيانا خطورة ان انت عايز تفكر في الفقه كده او برضه حتى التعامل في اصول فقه اللي هو معتقد لما يدرس مسلا او اصول تفسير. معتقد انه هيدرس قواعد
39:42بيقول لك انا عايز ادي الفصول تفسير جميل يدرس اصول تفسير هو معتقد ان هتيجي له الاية هيضرب بالنصوص على البتاع لكن الراجح كزا. هو معتقد كده يعني ايه زي زي ما في واقعه الهندسي. يعني معتقد ان اصول الفقه مع بعض الخلافات هيدرسها. فبالتالي هات لي اي مسألة نضرب. الراجح اهو
40:02الموضوع مش كده. هو الخلاف هيظل قائم. وقيمة الخلاف ودرجته هنتكلم دلوقتي ازاي ده لما يكون الخلاف مش في الحكم خلاف في الشخص. اما حد يجي يسألك رأيك ايه في فلان؟ بس بقى نتكلم في الزواهر الاجتماعية. فاسار ده في العلوم الشرعية ان احيانا الشخص عايز يدخل العلوم الشرعية بنفس العقلية
40:22قلت ان في البداية لازم هتدرسوا كده. يعني مسلا في البلاغة اللي يدرس البلاغة في الاول بيجد الاهتمام بالتقسيمات. اي حد عايز يدرس بلاغ من الاول خاصة اللي هيروح يدرس مسلا كتاب البلاغة الواضحة مسلا. تلاقي ايه؟ يحرص
40:39الاول اللي بيدرس انه يفرق له ما بين ده تشبيه ودي استعارة متنية ودي استعارة تصليحية ودي فيها بقى تبعية وتختلف ويدي له امسلة عشان يفرق دي ولا دي؟ دي احيانا ما بتنميش الملكة. ملكة انه يتذوق الاية او بيت الشعر او هذا النثر
40:59واهتم الاول بالتقسيمات. مع الممارسة والخروج. عارف بالظبط زي اللي بيتعلم التجويد في الاول؟ مش هو بيجي يقرا واحد لسه متعلم تجويد ازاي؟ وتحس ان هو ايه متشبك بوقه مش عارف وتلاقيه بعد ما بيتعلم القواعد اي حد
41:19اللي بيسمعوا يصلوا وراه ما حدش عارف يصلي وراه. قاعد ايه العداد بيعد غلط. اتنين خمسة ستة. الله اكبر. كده الاولى فيها ستة اكبر هو ايه دماغه شوية بعد كده لما يفك وبقه يفك الرياضة تقوم بفمه
41:39ان انت التجويد انك انت اصلا الموضوع بيفك بقى تبدأ تفهم ان ايه دخلت في مرحلة ان الموضوع مش متقسم كده. الموضوع مش التقسيمة اللي انت شفتها في في والتجويد تطبيقها متداخل. في في علوم كتير كده ان كل قاعدة لوحدها لما بتيجي تدرسها عشان تفهمها بس. لكن لما تيجي تنزل بها على ارض الواقع بتكون مختلفة
41:59يعني مسلا في ناس متصورة ان كان الصورة بلاش عشان هو ما يبقاش كلام حرام يعني القرآن هو متصور ان ان لما حد يحب يشرح له القرآن ان يعيد له السورة الموجودة بترتيب يقول له موضوع السورة تتحدس عن
42:19الاول يعني يقسمها له هو كده يتبسط. لكن تقول له بقى اقرا السرعة زي ما هي موجودة على بعضها كده تحس ان مش فاهم. لازم تفوت وتقسمها له وتعمل له واحد اتنين تلاتة اربعة. دي قصص ما يستفاد واحد اتنين تلاتة. هو كده يتبسط. هو اتعود على
42:39تقول له سيب نفسك القرآن يفعل ويغير في نفسك وفي عقلك وفي مشاعرك. وبعد ما تسلم نفسك لاية اية وعايش اية اية بعد ما تخلص السورة. اقعد فكر ما الذي حدث في مشاعرك وعقلك وقلبك؟ مش عايز يعمل ايه؟ لا هو عايز برضه حتى الصورة وده للاسف
42:59بدأ فيه نوع من الايغال في في الوقت المعاصر في مسألة خاصة ان المتأخرين محاولة تقسيم الصورة ولازم نوصل موضوع واحد يعني ماشي ده احيانا ده بيبقى توفيق وفعلا والتفسير الموضوعي ده علم رهيب. انا لا انكره بالعكس هتلاقيني احيانا بحاول
43:19توصل ونصه. لكن بلاش بالصورة الهندسية دي. يعني احيانا بقرأ في بعض الكتب انا مش متخيل ان دي صورة اللي هو بيتكلم عنها مقسمها هيعمل عشر اسهم تحس ايه ده! لا انا هروح احسن. يعني خطورة ان او بلاش خطورة بلاش نضخم الموضوع. ان
43:39عايز ياخد كل حاجة في الدين لوحدها. الدين بيتاخد على بعضه. يعني الدين لزلك الصحابة تلقوا الدين اصول. فكان كل واحد كصحابي لوحدي قبل بقى تقسيمات العلوم والفروع اللي موجودة دي. فهم وزيفته. اي حد يقول لك نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد
43:59هذه الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا هو الى ساعة الاخرة. هو فاهم اصول الدين كويس لما بتم التجزئة التجزئة على مستويات كتير ماشي ده محتاجينه عشان نفهم وما بيكملش للاخر هو ما بيبقاش فاهم ممكن يتضحك عليه بكل سهولة اصلا ممكن يستعمل
44:17علم الدين هو مش واخد باله. مش بالاصول لزلك ابن عباس لما يقول الرباني كونوا ربانيين. الرباني والذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. صغار مش وعملين حاجات صغيرة معناه الاصول اللي سهل ان هي تتلقى وتعمم لعموم الناس. توحيد الصلاة الحاجات اللي تعمم لا تستقر عندنا الاول كويس
44:37والاخرة لما المركزيات دي اللي في الوحي تستقر عندنا تعرف تتلقى بقى بعد كده الفروع كويس جدا. يعني مسلا برضو آآ من الحاجات اللي الواحد شافها ان حد مسلا درس وهو برنامج رائع يعني فعلا اللي هو صناعة المحاور. فدرس قواعد
44:57ازاي يرد على الشبهات خلاص دماغه بقت مقسمة كويس جدا. يعني دماغه هنا متشجرة. كويس جدا. وده مهم ان تكون ايه متشجرة عشان تفهم لكن لما تيجي تنزل على الواقع فيقابل واحد ملحد. والملحد ده الحد لانه هو ضايع مش عشانا
45:17نتناقش معه. هو ضايع ملحد مش في دماغه الدنيا اصلا. فراح يتناقش معه. هو عايز بيقول لك مش عارف ايه التخريف اللي انت بتقوله. بيقول له ايه؟ دي واحد هيقول له ايه؟ انت متخيل انتم عارفين هيقولوا ايه
45:37ده ان لم يكتفي بالقول. فهو ده مش محتاج اقناع. المنهج ده مش محتاج اقناع خالص. ده محتاج حاجة تانية بس مش هينفع عشان احنا في المسجد كويس انك تبقى فاهم. والدنيا عندك متقسمة. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع انت محتاج ده يتم هرسه وتداخله
45:57وخلاص بقى ايه تفهم بقى ان ده غير ده غير ده غير ده. وده قيمة انك انت تنزل تتعلم الدعوة انك انت تختلط بالناس. تحتك نفسه تنزل تمارس وده قيمة بقى بتوع التمليك لما بينزلوا جولات انك تنزل تشوف المجتمع عامل ازاي اللي انت زاكرته واللي انت فهمته انزل طبقه. يعني دايما دي خطورة
46:17انفصال بقى بين المعلومات وده برضو اشكال الواحد شايفه للاسف الوقتي في الواقع اللي احنا فيه دلوقتي. وده كويس ان انا افتكرتها. هي ممكن ما تبحسش درسين اوي بس عايز اتكلم فيها
46:27بقى فيه ميل رهيب لعقلنة اي خطاب. يعني بقى اي حد بيقدم خطاب هو عزيم. الخطاب الوعظي الجاهل وبقى فيه ميل ان اي حاجة متقسمة ومع مصطلحات كبيرة ده الكويس. غياب الوعظ العام الوعظ العام ده الوعظ
46:47القوي العام ده اللي كان بيعمل ارضية كبيرة من الدين. الارضية الكبيرة اللي من الدين دي اللي كانت بتنبت بقى ده بيروح طلب علم وده بيروح يشتغل في الدعوة وده بيروح يقف على صغر
46:57الارضية دلوقتي ما عادتش موجودة. الارضية دي الارضية الوعظ العار دي دي اللي كانت بتحوي عموم الناس. دي بدأت تغيب. فعموم الناس ده بدأ ينفض يعني خطورة ان الخطاب كله يبقى معقلن ده مش صح. كله انا بتكلم كله. جزء منه لطائفة معينة بصورة معينة لازم
47:17وغيابه برضه غلط. لما تيجي تقرأ مسلا في القرآن تجد انه بيخاطب كل حاجة النفس والمشاعر والعقل خطاب متكامل فخطورة ان الوعظ العام دا القوي يغيب من المجتمع. دا لما بيغيب نأتيك يا رسول الله فتحدثنا عن الجنة
47:37والنار فكان رؤيا عين. وكانه صلى الله عليه وسلم هذا كان ديدنه. بيقول له نكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بجنة النفق كان رايعين. فذهبنا حفظنا الزوجات وانشغلنا بالضيعات والاولاد فنسينا كثيرا. يبقى الدورة الحياتية ومحتاج يرجع يسمع عن الجنة
47:57وكأنه عين ثم يرجع يمارس حياته عشان ما يضلش. لما الخطاب كله بيبقى تقسيمات ده مش هينفع. دي تناسب اللي اللي هينازر اللي هيفهم اللي هيستخرج حاجة اللي هيستنبط طائفة معينة. لكن العموم محتاج يسمع خطاب وعظي عام قوي. محتاج يسمع ده
48:17طيب من اشكاليات بردو التفكير ده في الحياة الاجتماعية في اختياراته بقى اللي هو زي ما اتكلمنا في مسألة اللي بيسألك صح ولا غلط وبتزبط ده في اختياراته للزوجة في اختيارية الزوج. الزوجة وهي بتختار زوجها في اختيارات الصغر وفي اختيارات الشغل. آآ في كيفية الارتقاء
48:37اه بتزهر بقى هنا برضو الصورة دي من التفكير يحط شوية ضوابط ومعتقد مسلا او هي معتقدة ان الحل في الزوج الكويس يكون تكون ايه مسلا طالب علم مفكر مش عارف بيعمل كزا بيعمل كزا هي مش فاهمة ان هي كده بتختار يعني ايه
48:57يعني بتختار حد هيطلع روح مش قادر تفهم يعني كل ما بتختار حد منشغل اكتر يعني في فارق من اختيار الزوج وبين اختيار حد هيعمل فيديو تعمل عليه لايك يعني ده حاجة وده حاجة تانية خالص. برضه احيانا حد رايح يختار زوجة هو الله. بيحطوا مواصفات يعني دي
49:17اللي انت عايزها دي تنفع تدير شركة مش مش مش زوجة. ما تبقاش فاهم هو بيعمم الاختيارات. هو مسلا آآ هي مسلا شايفة ان فلان مشهور وكويس فده يبقى زوج لا ده انا مش بقول ما هو كل واحد له اختيار وله تمن ما هو اللي عايز يرتبط بامرأة عمالة
49:37او هي عايزة زوج بيعمل الدين ده له تمن لازم تبقى فاهمة تمنه. وهو لازم يفهم تمن ده عشان ما حدش يقول ايه اصل مش وده برضو اصل حد قال لك
49:47تلاقي رد المقابل كل الاخوات اللي عايزين يرتبطوا بطلبة علم مش فاهمين طب هيفرض هي عايزة الاختيار ده بس نفهمها ان ده له تمن ان طلب العلم مش هو اللي بيصب في اخلاق الزواج. ده بيضاف. يعني ده حاجة كويسة. لكن في حاجة بقى اسمها اخلاقيات الزوج. فاما بتختار واحد عنده الاخلاقيات دي
50:07طالب علم ده كويس. ما فيش مشكلة. بس له تم كل اختيار في حياتك له تمن. والقاعدة بتقول ايه؟ عاش بياخد كل حاجة. كويس ان انت برضه ان هو متصور ان العلاقات الحياتية علاقات برضو هندسية يعني زي ما قلنا مسلا ان هو
50:27منتمي في جماعة مرتبط في حاجة زي ما هو في الشغل في مدير وفي موزف زميل وفي كزا هو متصور ان الحياة الاجتماعية كده او الحياة الدينية كده لأ الحياة
50:37الدنيا فيها نوع من البراح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كانت مقامات واحسن حد بيتكلم في موضوع الدكتور احمد سيف كانت مقامات الصحابة محفوظة. يعني مقام سيدنا ابو بكر محفوظ. مقام سيدنا ابو محفوظ. لكن لما كان بييجي الاعرابي ما كانش بيلاقيهم قاعدين ايه؟ النبي
50:57وكر استاز عمر يعني ما كانوش قاعدين بصورة هرمية جدا. الواقع كان متداخل. في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا خيره الله سبحانه وتعالى بين زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فقام ابو بكر يبكي يقول فديناك باباء امتك. هو بيقول ايه
51:17ناس كانت بتقول من هذا الرجل على ما يبكي؟ مش عارفين ابو بكر في ناس مش عارفة سيدنا ابو بكر متخيل فالعلاقات العلاقات الاجتماعية مش مش علاقات هندسية مش ده ازا علاقتي بيه كزا لأ العلاقات بتبقى علاقات مفتوحة ممكن
51:32ربنا يستر يعني ازاي القرآن مسلا يخلي سورة الحجرات كان بيحاول اا اوحيد انا بحاول افهم ايه تصور المجتمع يعني احنا عندنا للاسف آآ بتكلم عن الوضع الملتزمين الوضع الاسلامي. انت اللي شفته في حياتك ايه؟ يا اما
51:52شخص مشهور وشيخ او مسلا حواليه بعض الناس او جماعة. طب هم ما فيش لا ده ولا ده؟ يعني ما فيش اختيار يعني هل ما فيش اختيارات اخرى؟ ما فيش مسلا فكرة المجموعات ما فيش احنا احنا محتاجين نبتكر. الوضع الحالي اللي احنا عايشين فيه ده
52:12محتاج تبتكر صورة تجمع بين الاتنين. يعني شف الشرع عمل ايه؟ الشرع عمل فرائض نصليها مع بعض اجباري؟ وقيام ليل اللي بنصليه مع بعض له ضوابط معينة. ما بتطولش بتراعي الضعيف. النبي صلى الله عليه وسلم لو سمع المرأة الطفل بيبكي بيخشى على
52:32قلب امه فما يطولش. قيام الليل قال صلى الله عليه وسلم فليطول ما شاء. فانت محتاج حاجات تعملها مع اخوانك وحاجات لوحدك. انت محتاج ده في دينك محتاج صحبة صالحة. تعمل معها حاجات. ومحتاج انت يكون عندك زاتية. تعمل فيها حاجات فليطول ما شاء. محتاج
52:52صحبة تحفز معهم قرآن تروح معها درس حاجات تجبروا بعض عليها ومحتاج يبقى عندك زاتية انت تعمل حاجة اللي هي ما شاء دي فليطول ما شاء اذا ام احدكم بالناس فليخفف فصلى وحده فليطول ما شاء. لان احنا قدراتنا مختلفة. لو احنا الزمنا بعض بنفس الحاجات اللي بنعملها من بعض ممكن
53:12حد عايز يسبق فيشعر بنوع من القيد. واحد حس ان الموضوع تقيل عليه فيبقى عايز يمشي. لأ يبقى فيه حاجة بتجمع الناس على المتاح اللي يقدروا عليه كلهم فيه جهود زاتية دي فكرة رمضان اجباري وفيه صيام طول السنة. يعني فيه بعدك صيام طول السنة الاتنين
53:32الخميس وتلات ايام من كل شهر. وستة من شوال وعاشوراء وعرفة. عندك طول السنة فيه صيام. لكن فيه حاجة للجميع. ده الحد الادنى اللي يشترك فيه الجميع وفي حد مفتوح خلاص يوم ويوم انت حر صوم يوم وايه؟ آآ
53:52برضو من الاشكاليات وده بقى اللي هنتكلم فيه في درس اللي هو في مسألة الجمع بين الدين والدنيا. اللي بيجي يسألك ايه هو احسن نموزج اجمع فيه من الدين والدنيا. وده له درس لوحده. برضو من الاشكاليات التعامل مع المخالف. وده الوقتي مع كتر انتشار الفيسبوك
54:12والاراء والخلافات الموجودة باكتر سؤال بتسمعه ايه رأيك في فلان؟ ايه رأيك في الخلاف اللي حصل من كزا؟ دايما هو بيتعامل نفس الفكرة فلان هنحط عليه غلط ولا صح؟ عارف لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان ممكن المرأة
54:32من اسباب ان هي المعاصي اللي بتقوم بها انهن يكفرن العشير اذا اسأت اليها مرة تقول من لك ايه ما رأيت منك خيرا قط. هي بتتعامل يا انت احسن زوج في الدنيا يا انت اوحش زوج في الدنيا. يعني اما تيجي مسلا
54:52تقول لها مش كلهم طبعا يعني في كتير كويسين طبعا. جدا يعني. اه. آآ بعضهن قلة يعني. تيجي تقول لا مسلا آآ انا بس في نقطة معينة في غلط عايز اقوله في انتقاد كزا. انا يعني انا طلعت وحش بقى. لأ لأ
55:12انت فهمتيني غلط ده بالزبط زي المغالطة المنطقية مع مع الملحد انت بتبقى عايز تتكلم بصورة ايه ان في نقطة صغيرة عايزين فيها اشكال بيحصل نوع من التعميم يحله يا وحش. يا صح يا غلط. فيجي حد يسألك في فلان. ايه رأيك في فلان؟ لو لسه بادئ تقول في بعض الاشكاليات
55:32اه خلاص ده ضل يعني. قلت له لأ انا ما قلتش ضل. ايه مبتدع فاهم خلاص بلوك يعني. لأ انا ما قلتش كده برضو. ايوة مش انت قلت عنده اشكال كده
55:42مش معنى ان انا قلت عنده اشكال كزا ان هو يبقى اتعمل آآ ودي خطورة بقى الاطلاقات. ايه رأيك في فلان؟ اه ده من السلفية المعاصرة. وفلان ده اشعري وفلان ده مبتدع مش هينفع اللي هو الاطلاقات دي طب طب هينبني عليها ايه يعني؟ هنتعامل معها ازاي
56:02يعني كل الناس كده في الاخر انا ايه هقعد اوزعهم وبقا لي خمسة هعيش معهم. واحيانا التصنيف العقدي مهم. في مجال معين لكن تقسيمة ده ووقت ده وقيمة ده الزمن والخلاف ودرجته مهم جدا. يعني التخيل انك هتوصل
56:22مسالي كل الناس بتحب بعضها وما فيش اي خلافات ده وهم. يزل فيه خلافات ونقاشات ومعارك علمية ضخمة كتب ومؤلفات داهية ظالم وده له قيمته. وادعاء الحياد في كل ده غلط. ما هو في الاخر انا شخص لي انتماء. لكن التوزيف ده
56:42ودرجة ده وامتى تتكلم فيه؟ والمخالف ده يوصل المسافة اللي بينك وبينه قد ايه؟ وامتى ينفع يتعاون معه؟ وامتى ينفع تختلف معه؟ وتصدير الدار العامة. كل دي اجابات مش هندسية. كل دي اجابات بتختلف من شخص لشخص. لكن هو احنا عايزين نمشي برضه بعقلية الاهلي والزمالك. يعني اشجعه ولا ما اشجعوش الوقت يعني
57:02هو مستني منك اجابة يعني ده حلو ولا وحش؟ هو فكرة انك تجاوبه ان الشخص ده بيجتمع الانسان حتى وده من الاشكاليات اللي حصلت العقيدة ان في ناس تعاملت مع العقيدة زي الخوارج تعاملوا مع الايمان انه يا موجود يا يتشال. يعني الايمان كتلة اما ان يوجد
57:22او يرفع. التصور اهل السنة ان ايمان شعب. وان هو بيبدأ ينتقل هم يومئذ ايه؟ اقرب الكفر اقرب منهم للايمان. انه بيبدأ يقترب من النفاق لغاية لما بيقع. يعني في منطقة
57:42بعض العلماء تلاقيه بيجاوب اجابات وهو عايز يقول لك ماشي هو الكلام زنديق. فتقول له الزنديق ده اللي هو كافر ولا مش كافر؟ هو مش عايز يصدر حكم تاني اه ده لها ضوابط تانية
57:56انما القول دي حاجة ممسوكة. قول هزه الكلمة كلمة كفر مسلا. ده اه لازم يقولها. لان دي حاجة ممسوكة. انما الانسان ده بيئته مجتمعه تلقى ايه؟ طب فيه موانع طب فاهم حاجة غلط ده له حكم تاني خالص. وفتوى تانية خالص. الكافر والمشروم بقى فتوى تانية. لكن القول عشان ده شيء ممسوك فاحنا نحكم على هزه المقولة هزه مقولة
58:16صحيحة او هزه مقولة باطلة. دي سهلة. يعني دي كلمة تعرف تمسكها. لكن الانسان ده معقد. عايش فين؟ طب فئة بعيدة سمع طب ما بالجهل لو مش معزوم فده بقى فيه اشكالية دلوقتي في التعامل مع المخالف. بقت بقت حروب انتماءات. بقت فيه تقسيمات كده. ان ده
58:36مع فلان وده تبع فلان. احيانا نفس الشخص مش عارف تقسمه. يعني انت ايه يعني مسلا لما تيجي على مدار التاريخ تجد فيه شخصيات حاولت تقرب من الناس زي القيام الزهبي مسلا الزهبي له علاقة بالشافعية وله علاقة بشيخ
58:56اسلام وكان بيحاول وعلى مزهب اهل السلف كان بعيد عن الاشاعرة كان له علاقات بالاشاعرة في وضع معين وتلميزه كان بينتقده وهو ينتقد بعض الحاجات في الشيخ اسلام. وجود الشخصيات دي مهم. وجود الشخصيات اللي زي دي مهم جدا. لان
59:16ان يبقى يحصل حالة الاستقطاب دي وان واحنا في مجتمع المسلم في وقت الزراعة يحصل ان التقسيمات الرهيبة دي لانه الاخ دلوقتي او الاخت تفكر ايه كل سنة وانتم طيبين ييجي يسأل ها يمين ولا شمال؟ الشخص ده صح ولا غلط؟ ضال ولا لا؟ لا هو ممكن يكون عنده خطأ. المكان ده بيؤدي
59:36حاجة غلط وبيقدم حاجات كويسة. هو مش زي ما قلنا العقول البسيطة ما بتتحبش الاكتر من قاعدة. يعني ايه يعني عارف زي هو احسن احسن علاج للضغط ايه؟ او زي ما قلنا في الاول انت هتقعد بقى تقول لي المصايب اللي بتنزل على المؤمنين لو كانوا
59:56وعلى الايمان غير لما بتنزل عليه ولو كانوا على معصية وان المصايب نزلت على الكفار على حسب درجة انا عايز حاجة واحدة بس امشي بها عايز قاعدة واحدة امشي بها
1:00:06لا ده غلط. ده من اسار التفكير اللي احنا قلناه ده التفكير الهندسي غلط. التعامل مع الناس والمخالفين. يعني مسلا فلان ممكن تسمع له في كزا ما تسمعلوش في كزا
1:00:16ممكن فلان مميز في كزا ومش مميز في كزا ممكن المكان ده تتلقى منه تعليم في كزا وما تتلقاش منه تعليم في كزا بلاش التعليمات بلاش الحياة تبقى ابيض واسود بس. يعني بلاش بلاش تنزر لهزه للحياة وللناس والاماكن بهزه الصورة. ده هيخليك عندك درجة من الاتزان
1:00:36بلاش كل خلاف نعمله ان هو يا اما هجر يا اما وصال تاني. بلاش كل العلاقات يا اما انتماء تام يا اما مفارقة تامة معلش يا جماعة كده. ده زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال احبب حبيبك هونا. في حاجة اسمها هونا. عسى ان يكون بغيضك يوما ما
1:00:56هونا ما. عسى ان يكون حبيبك هونا ما. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه ان من افرى الفرق اعظم الكذب ان يهجو الشاعر قبيلة باكمله كلهم كزا. الطوائفة دي كلها بتكره الدين. كلها بتستعمل مش عارف من قبل ايه. كلها. تلاقي التصنيفات اللي فيها
1:01:16فتلاقي واحد مشغول بتصنيف الناس. ويعمل لهم بقى ملفات ويصنفهم. هو انت فاكر نفسك اه المهم يبقى اذا تقسيم الناس هم ليسوا على درجة واحدة. الخلاف اصلا ليس درجة واحدة. والناس ليس
1:01:36على درجة واحدة من الخلاف. طيب اخر حاجة ممكن نتكلم فيها آآ اثار دلع للاسف ان بتطلع اللي هيسلم نفسه بقى للتفكير ده ممكن في الاخر يطلع شخصية عندها نوع من الاعتمادية
1:01:56فاقد الزاتية فاقد ان هو يبقى عنده القدرة على انه يبتكر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جا له كان اصلا فيه كلام بس بيقبل في باب السيرة لما جاء له علي ابن مسعود فوقع زي واقع الخندق. النبي قال له ايه؟ فيما يروي عنه يعني خذل عنا ما استطعت. في
1:02:16اوقات يعني في اوقات زي ما قلت في نشأة بقى المدارس العلمية في وقت اتباع التابعين ممكن يكون في اختيارات مستقرة اه ارتبط مدرسة كزا مع الامام كزا هتتعلم علم كزا. واوقات دا مش موجود. يعني اوقات دا بيبقى موجود. واوقات دا مش موجود. الغالب ان احنا فيه دا مش موجود مع تكفير
1:02:36الملامح ده مش موجود. غالبا ده مش موجود. انت محتاج يبقى عندك زاتية. محتاج انت تدور. انت تبحس. فقال له خازر عن ما استطعت انت حاول تكتشف مواهبك حاول تسأل الصادق بيصل
1:02:51وهي خطورة الاعتماد على كان برضه انا عارف انتم ما بتحبوش الحاجات دي. كان بيجوفيتش بيقول بمعنى كلام في اكتر من مكان يعني ان المأسسة تحويل كل حاجة لمؤسسات بتقتل روح الثورة في داخل الانسان. يعني اللي بيحصل ايه؟ الناس بتثور على الباطل. وبعدين استقرينا
1:03:11نعمل مؤسسات في الاخر بتحقق الموضوع ايه لوظيفة. زي بالزبط كتير من الاسف من الرسايل الجامعية مسلا اللي بتقدم في في الشريعة. رسالة الماجستير والدكتوراة في الترقية بتاعة الفقه وفي التفسير. تلاقي الموضوع تحول الى مجرد واحد بيترقى. يعني واحد بيعمل كتير من الرسايل اللي الواحد بيشوفها في الفقه وفي العقيدة وفي التفسير
1:03:31على درجة بقت عاملة زي العلوم الدنيوية وبيعملها عشان يرقي. بقت وزيفة. غير لما شخص وده للاسف بقى بيحصل حاجة غريبة جدا ان شخص تخصصه الاكاديمي علم من العلوم الشرعية وشخص دخل العلم ده صرف من دمه وضحى بدنيته عشان يتعلم العلم ده
1:03:51الشخص ده احسن من الشخص اللي متعين في جامعة اصلا اكاديمي في الباب ده يعني ممكن ممكن مش غالبا يعني ممكن تجد ده ان شخص مسلا استاز في باب العقيدة
1:04:01او في باب التفسير في الجامعة وشخص هو علم نفسه تجد ان الشخص ده اقوى من ده لانه خد الموضوع على انه اختياره على انه دينه على انه هيضحي عشانه وده بيترقى فيه كوزيف
1:04:11وممكن العكس اشكالية انك انت تبقى منتظر ان حد يوظفك ده بيفقدك الزاتية. بيفقدك علاقتك بالله. يفقدك انك تجأر لله يوميا. يا رب انا عايز اعمل حاجة للدين بيفقدك انك علاقتك بالله سبحانه وتعالى توكل. انك هتموت وتعمل حاجة. يا رب انا مش عارف اعمل ايه مش عارف ايه
1:04:35الافضل. يا جماعة اللي يختار لك الاختيارات دي لازم يكون يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله. انت بتختار وبتتوكل على ربنا. انت بيقابلك مفارق كتير طول ما انت ماشي بيقابلك مفارق كتير في الحياة. انك تنتظر حد بجوارك. المشورة مهمة والاستخارة مهمة. لكنك تنتظر حد بجانبك بياخد لك كل
1:04:55كل الاختيارات في كل المفارق اين الله؟ انت في علاقتك بالله. ايه الاعتمادية دي كل حاجة عايز ان حد يقودك ياخدك من ايدك وهنحوي اليمين وهنحود شوية هتقعد ما هو اللي بيعمل كده عامل بالزبط زي نموزج الشخص
1:05:12اللي ركب عربيته يدورها ما دارتش. فقال للناس ممكن تزقه فبيزقوه. فلقى العربية ماشية مش محتاج يدور ويتعب ليه؟ ماشي. فخلاص قضاها ايه؟ ان هو بيتزق في واحد كده لما بيتحط في واقع بيتزق فيه بيستحلى الموضوع. يقوم ايه؟ كملها زي ما انا بيتزق وخد. حد حد هيعلمني وحد هيعمل لي وحد
1:05:32لما بيلاقي نفسه بقى في الهوا الواقع اللي احنا فيه كده يلاقي نفسه ما عدش واقع يعرف يروح فيه واقع انتمائي معين يبدأ يحس ايه؟ يسيب القضية ويبقى حلو خطورة ده شخصية اعتمادية. بيطلع احيانا شخصية اه مزجنجية شوية. يعني ايه؟ ولانه ما عدش فيه الزام. هو ما اشتغلش لكن ما بيشتغلش غير لما اكون ايه
1:05:53يقول لك انا ما بزاكرش غير لما يكون فيه ايه امتحانات. ما بزاكرش غير لما يكون فيه امتحانات. هو اتعود كده في الدنيا. الامتحانات اتأجلت يقوم يعمل ايه يقوم يأجل المزاكرة. طيب جه ميعاد الامتحان يطحن نفسه. وخلاص بتاع انه يسلم المشروع
1:06:13السبت الجاي يعملوا امتى ؟ الجمعة. الجمعة الساعة اتناشر واحد بيزاكر ولسه له شوية قالوا له ايه ؟ اتأجل لسنة المعدود. يعمل ايه ؟ يبدأ من نفسه النقطة الاسبوع الجاي من الجمعة الساعة اتناشر الجمعة الجاية. لان هو ما بيشتغلش غير تحت ضغط. هو اتعود كده ما يشتغلش مرتاح الضغط. تيجي في الدين
1:06:33ما فيش حد بيضغط عليه. ما فيش حد بيتابعه. ما فيش حد هيمتحنه. افترض ان ده مش موجود. يعني كويس ان فيه مؤسسات تعمل ده. بس افترض ان ده مش موجود. ما يعملش حاجة. اختار
1:06:43ان في مؤسسات او دروس بيحضرها بس ما فيش امتحانات ما يزاكرش. فبقى مزاجني مزاجنجي يعني ايه اجرب ده. والله يسمعه كويس ما يلزمش نفسه وهو ما مش قادر يلزم نفسه بحاجة. خلاص مش عجباه ده مش عاجباه العلم ده. يجرب يحفظ اطفاله. مؤلفين العيال وحاجة هامة
1:07:03خلينا نشتغل مع الكبار. لا مش هيخلينا نشتغل في الدعوة. ايه ده هي الناس ما بتستجبش ليه؟ ايه الهم ده؟ خلينا نشوف مش عارف نقرأ في آآ الحاجات الفكرية. ايه يا عم الكلام المكلكع
1:07:13الدنيا ابسط من كده. خلينا ندرس ثقة. يا جماعة ما احنا عارفين ونصوم ونصوم انتم هتعلمونا. خلينا نشوف حاجة تانية. ويقعد يتنقل مش عارف اخر طب هو بقى مزاجندي عمال يتنقل ان هو اتعود للاسف انه ما بيعملش حاجة غير لما ايه؟ لما بيمتحن لما يلزم واللزام ده
1:07:33يعني مش موجود في الدين. اعمل لي هيزمك بقيام الليل. مين اللي هيهزمك بقيام الليل؟ يعني مين اللي لازم يوميا يصحيك ويقول لك ها خلصت لان الورد ليه ليه حياتك الدينية كلها تبقى كده؟ احيانا تحتاج صحبة تحتاج ده انا بتكلم ليه تتعود على ده ليه يبقى حياتك كلها كده
1:07:53يعني فكرة ان في صحبة يصحوا بعض ويتواصوا ويعملوا ده كويس. لكن آآ ان استمرار ده اصلا مستحيل. الحياة متقلبة ومتغيرة وانت هتسافر او هتقعد او هتنتقل لمكان او الحياة متقلبة. فكرة انك لازم تتصرف وتبحث عن عبودية. ايا كان المكان اللي انت فيه
1:08:13لذلك احيانا مسلا الاخت قبل الزواج تلاقيها بتبدع بعد الزواج تلاقي القيود كترت عليها. ممكن تفكر في نوع اخر من العبودية. المهم ان هي لا تتوقف لا تفقد هزه الروح
1:08:23او الشخص بعد ما اشتغل لا يفقد هزه الروح. ده اخطر حاجة. اوعى زي ما اتكلمنا قبل كده تلقي هذه الجمرة او تشيل الفيشة او تطفئ هذه الروح. اياك. خليك بتفكر في تنوع العبوديات. ايه اللي انا اقدر اقدمه في الواقع ده؟ يعني انا زي ما قلنا الصحابة قدروا يقدموا
1:08:43عبوديات في واقع متغير. اللي كان هم افضل من جيل اتباع التغيير. قدروا يقوموا بعوديات في واقع مليء بالتغيرات زي اللي احنا فيه كده. انت لما تيجي تشوفه دلوقتي من الفين وعشرة لغاية دلوقتي كمية تغيرات وتقلبات ومراجعات وانتكاسات غير عادية. فعلا واقع متغير وده اشكالية الجيل ده
1:09:03وما عاش حياة مستقرة اصلا. يعني فيه جيل قبله عاش مسلا عشرين سنة ما فيش تغيير. يعني ما فيش حالة من فكان عنده وقت يتبنى يعني الخناقات كلها كانت خناقات شوية تلات اربع مواضيع هم نفس الخناقات. دلوقتي انت كل اسبوع فيه خناقة جديدة بفكرة جديدة
1:09:23للاسف الجيل ده ما قعدش فترة يعيش واقع مستقر يبقى انا فيه ايمانيا وعاطفيا دلوقتي بقت في حالة من الهلع المصارعة الجاية كل اسبوع فيه حاجة. فيه حاجة عايز يسمع عنها. فيه خناقة جديدة التريند خناقة الشهر ده على اه مسألة فقهية. التريند اللي بعده في مسألة عقدية. التريند اللي
1:09:43في مسألة سياسية. انت اللي بعده في مسألة اقتصادية. ويتابع دول ويكزب ويرد ويتخانق هو مش عارف حاجة. ويقول لك تقول له اتبنى يقول لك انا لسه اتبنى الخناقات شغالة انا هسيب الخناقة واروح البنها
1:09:53انا انا عايز اتشاكل تقول له ايوة ما انت رح بس كنت عايزني اقعد سنتين تلاتة تقول له يا عم والله الخناقات ما بتخلص والله ما هتخلص. تصدق يعني انت قلقان على موضوع ان انك تتخانق ما بتخلصش. ان الشيطان قد يأس ان يعبد غير الله في جزيرة العرب ولا
1:10:13في التحريش الشيطان مش هييأس من التحريش ما تقلقش. يعني قضية التحريش بين المسلمين دي مستمرة الخناقات ما تقلقش كتير. يا عم عينك شوية بس ادي لنفسك في سؤال. دلوقتي الجيل ده ما قعدش فترة مستقر يتبنى يعني. ما عدش فترة مسلا يعايش المفصل من القرآن. يقرا
1:10:33الصور ويعيش بها ويتبنى ايمانيا ويعيش بعيد عن المعارك. ما قعدش كده. ما حدش يفكر انه يسمع سلسلة كبيرة في الفقه او في العقيدة او يتبنى علميا او ايمانيا او اسماء الله الحسنى يعيشها اسم ما قعدش فترة بعيدة عن الاشكال ده. للاسف اخطر فترة واجمل فترة فترة الجامعة ان انت عندك وقت لده خدها كلها
1:10:53في معارك وخناقات. ما اداش نفس وقت البناء. يعني دي كانت المفروض الوقت ده الوقت ده هو اصولك. الجزور اللي بتترمى اللي بعد كده لما تروح في اي مكان في الدنيا سافرت قعدت اشتغلت اتجوزت ورحت الجيش ايا كان المكان اللي انت رحته بقت معك الاصول بتاعتك خلاص. لكن لما تقضي الوقت ده
1:11:13في انك انت قاعد عمرك بيقرف منك وداخل في ما فيش ما فيش حالة فيها استقرار ده خطر جدا سيد معلش انا طلعت برة فكر الدرس ارجع تاني ان طريقة التفكير دي بتطلع احيانا شخصيا آآ احنا قلنا برضه اي اي حاجة اجتماعية تشخيصها
1:11:31ده صعب فعشان برضه احنا ما نبقاش نقع في نفس الاشكال لكن بقول غالبا يعني. طبعا شخصية اعتمادية مزجا جيا فاقدة لاخطر حاجة مسألة الربانية يعني الانسان يجأر الى الله زي ما قلت يوميا يا رب بصرني. يا رب علمني. استخير كثير الاستخارة. شخص كده فيه شخص تجد انه كثير الاستخارة
1:11:51بعد ما بيستشيروا كل حاجة لكن يعلم انه زي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول زي ما ربنا قال لنا في القرآن ولو كنت ده النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب
1:12:01استكثرت من الخير وما مسني السوء. ده ما اعرفش. وما شهدنا الا بما علمنا ومن كنا للغيب حافظين. ممكن تروح تستشير حد ثقة وخبرة وفاهم اجابته بالنسبة لك غلط. ما تقولوش انت اللي ضيعتني. هو انت اصلا كنت معتمد عليه! زي الحكمة المشهورة بتاعة ابن عطاء. دليل اعتمادك على العمل انك انت كنت موجود
1:12:21على جهدك. نقصان الرجاء عند حدوث الزلل. اول ما يحصل مشكلة تفقد الامل في ربنا. لا خلاص ده كان ابتلاء ده كان اختيار. خلاص انا اخترت اختياره طلع غلط هاعمل ايه يعني؟ ربنا ما ضيعش
1:12:31مش جهدي اصلا الموضوع انتهى. بلاش نقع في الاشكال ده في التفكير. للاسف كان آآ يعني في نقاط بس احنا كده متهيألي عندنا اصلا ساعة وشوية. الكراسة معي الورقة والكراسة. اه. خلاص يا جماعة نخلص اهو. خلاص نكتفي بهذا القدر. آآ
1:12:51لو قدرت المرة الجاية نتكلم في الجمع بين الدين والدنيا. بس هيبقى برضو هيعمل مشاكل. فالله المستعان. لكن هنستصحب المقدمات دي المرة الجاية نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا