المعايير الزائفة | خطبة | د. أحمد عبد المنعم
0:00الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة قال ولد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمدلله الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
0:35والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء والحمدلله عدد ما احصى كتابه والحمد لله على ما احصى كتابه واصلي واسلم على سيد الخلق اجمعين. محمد صلى الله عليه وسلم
0:55ما ترك خيرا الا ودلنا عليه. وما ترك شرا الا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما دائمة اثنين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله نكرر
1:15دائما وابدا ان الله عز وجل خلق الخلق ولم يتركهم سدى. بل انزل اليهم الكتب وارسل اليهم رسل كي لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. كي لا يكون للناس على الله عز وجل
1:35بعد الرسل الامر بين والطريق واضح. وقال ربنا سبحانه وتعالى وهديناه النجدين. وقال ربنا سبحانه تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. انزل الله عز وجل القرآن لهذه الامة نورا وهدى
1:55بينات وبصائر ارسل اليهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم. جاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين ما يكون عنده من خير صلى الله عليه وسلم فلن يدخره عن هذه الامة. اعطاهم كل ما يملك من وقت
2:15وماله وجهده وكل ما يملك صلى الله عليه وسلم. القرآن والسنة هما مصدر النور في هذه الحياة. لذلك عندما يغيب القرآن عن المجتمع او عندما تغيب السنة النبوية على صاحبها افضل الصلوات
2:35تم التسليم عندما تغيب عن المجتمع تختلف تقييمات الناس. وتجد ان الامور تنقلب وتنعكس. تجد ان يعظمون التافه. ويتفهون العظيم. تجد ان الموازين تنقلب عند الناس. تجد ان الاختيارات تصبح زائغة. تجد ان الناس لا يعرفون من ينفعهم ومن يضرهم. تجد ان الانسان قد يختار بنفسه
3:05والذي يختار الشيء الذي يؤدي الى حتفه والى مماته في الدنيا والى خسارته في الاخرة. عندما يغيب القرآن والسنة الناس قد يصل الناس الى مرحلة ان الناس قد تقتل اولادها سفها بغير علم كما كان في الجاهلية. ان الرجل
3:25قد يأد ابنته التي رزقها الله رزقه الله عز وجل بها قد يئد الابن يدفن ابنته وهو سعيد انه يتخلص من ابنته هذا عندما يغيب النور عن المجتمع عندما تغيب المعايير الشرعية التي نقيد بها الاشخاص
3:45والافكار واي شيء في هذه الدنيا لابد ان يقيم على ميزان القرآن والسنة. رأيك ايه في الشخص فلاني. رأيك ايه في الفكرة الفلانية؟ انا عندي فكرة اقتصادية. ده فيه مشروع سياسي. هذه الاشياء لابد ان
4:05تعود مرة اخرى الى معيار القرآن والسنة. حتى يحكم عليها. لا يحكم عليها ابتداء هكذا. ان فلان بما ان ان انسان قوي وعنده مناعة هو يبقى هو الافضل. بما ان ان فلان فقير يبقى هو الاسوأ. بما ان ان الفكرة دي بتجيب فلوس يبقى الفكرة دي صح
4:25بما ان ان الطريقة دي او الصاحب ده بيخليك مسلا سعيد او بيديك من الشهوات يبقى هو صديق صالح ابدا. هذه التقييمات البشرية الزائفة يأتي القرآن وتأتي السنة لتقيم هذه التقييمات مرة اخرى. الانسان الجاهل قد يعتقد في الشيء الفالصو
4:45على انه ذهب على انه الماظ وبعد سنين وهو يأمل عليه ويدخر هذه الاشياء الى وقت حاجة ثم يفاجأ انه طلع فالصو. كذلك كثير من الاشخاص والافكار والعقائد المنشورة بين الناس. يكتشف الناس يوم القيامة
5:05انها زائفة انها فلصو ولكن يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. لذلك يقول الله عز وجل معلما النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم يعلم امته. يقول الله عز وجل
5:22عبس وتولى ان جاءه الاعمى متى عبس النبي صلى الله عليه وسلم ومتى تولى النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن بمجرد مجيء الاعمى اه او لاجل ان جاءه الاعمى. لانه اعمى
5:44ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع عظماء واغنياء قريش الكفار. سادات قريش الذين لو اسلموا كما دائما يود الداعية الحريص على نشر الدين ان مجموعة من الاغنياء السادة العظماء
6:04يتمنى لو اسلموا ويبذل كل وقته لهم. ويعتقد انهم بمجرد اسلامهم ستنتهي كل مشاكل دعوة اذا فلنحرص على اسلامهم. فيقول الله عز وجل له للنبي صلى الله عليه وسلم عبس وتولى ان جاءه الاعمى
6:24وما يدريك لعله يزكر او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى كلا تصحيح للمعايير الشرعية التي يقيم بها الافراد حتى عند الداعية الحريص على نشر هذا الدين. ان
6:54المعايير احيانا من ضغط المجتمع قد يصيبها بعض الاضطراب فتحتاج الى تقييم من الله عز وجل وتصحيح فيقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم لتعرض عن الاعمى لانه اعمى ولا لانه فقير ولا
7:14على هذا لانه غني ليست هذه في المعايير غني او فقير ليست هذا مما يهم الداعية. القضية من المقبل؟ ومن المستغني من المعرض ومن الذي يريد ان يبحث عن النجاة في اخراه؟ ربنا بيقول له اما من استغنى واما من جاءك
7:34هي دي اوجه المقارنة اللي الداعية يقارن بها. مش ان فلان غني او فلان هيبقى واسطة بعد كده. او فلان معه قوة او فلان معه مناعة ابدا اما من استغنى فانت له تصدى. وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى. لم يقل
7:54انه فقير او هذا غني ليست هذه في معايير التقييم اساسا. قضية الغنى والفقر والمنصب والمركز والوجاهة السادة ليست اساسا في معايير التقييم عندما يتعارض المستغني مع المقبل. يقدم المقبل حتى لو كان اعمى
8:14على هذا المستغني حتى لو كان من العظماء السادة. يقدم الاعمى حتى لو كان هو فقير وهو اعمى لانه هو المقبل. ويعرض عن المستغني حتى لو كان من العظماء والسادة. لذلك يقول الله عز وجل
8:34النبي صلى الله عليه وسلم فانت عنه اي يعني ابن ام مكتوم الاعمى فانت عنه تلهى الله اكبر ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من دعوة الكفار الاغنياء السادة وبذل المجهود
8:54خدماهم سماه الله تلهي لانه شغله عن الاهم الاعمى الفقير ولكن لانه جاء يسعى هذه التربية الربانية من الله عز وجل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. تضع معايير واضحة
9:13لا تفرق بين احد واحد الا بمعايير شرعية. ليست من اختيار الانسان. الانسان قد يبدو له اختيارات. واحد مسلا حريص الدعوة تنتشر وفلان الغني السيد العظيم صاحب المركز معرض فتجد الداعية احيانا يبذل معه اوقات كثيرة بل وقد يتنازل عن
9:42من الدين ليرضيه ويعرض عن الاعمى الفقير المقبل الذي جاء هو بنفسه اليه. واما من جاءك يسعى وهو يخشى يخشى الله عز وجل ويخاف ان ترده. لابد ان تقبل على هذا وتترك هذا. هذه معايير شرعية. هذه
10:02معايير التي نقيم بها الاشخاص ونقيم بها الافكار. لما تتسأل رأيك ايه في فلان؟ فلان ولا فلان فلان لما تحب تختار تختار فلان ولا فلان تختار زوج لبنتك فلان ولا فلان تختار صديقك فلان ولا فلان
10:22الفكرة فلان الفلانية ولا الفكرة الفلانية؟ لابد ان تعرض هذه على المعايير الشرعية. هذه المعايير تختل لاسباب كثيرة ذكرها القرآن القرآن نذكر منها اشياء. اولا حب العاجلة من الاشياء اللي بتزيف التقييم بتاعك تخليك تختار غلط انك
10:42جول فطرة الانسان تبعه انه مستعجل. حذر الله عز وجل. لذلك في سورة القيامة لما قال الله عز وجل يا اخت اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ قال في السورة كلا بل تحب
11:02كون العاجلة وتذرون الاخرة. دايما الانسان لو قدامه شيء عاجل وشيء اجل يختار العاجل حتى لو العاجل فيه حتفه او حرام فكرة عاجلة هتجيب له شيء مال حرام سريع وفكرة اجلة هتجيب له مال ولكن متأخرة حلال يختار العاجل. دايما الانسان فطر على عصفور في اليد افضل. دايما يحب العاجلة. فالدنيا
11:29بالنسبة له هي العاجلة. كذلك احيانا حتى الداعية قد يعجل حتى الداعية قد يعجل. قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما
11:45ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل ثم يذكرك بالعجلة الاولى لابينا ادم ادم عليه السلام قال له الشيطان هل ادلك على شجرة الخلد؟ احنا عايزين الخلد فطرة الانسان انه يحب الخلد
12:09يكره الموت. دي فطرة الانسان. حتى تحصل على الخلد المنعم لابد ان تطيع وتبذل وتسجد وتسبح وتأمر المعروف وتنهى عن المنكر. لابد ان تبذل الطاعة فتموت فتدخل الجنة مخلدا في النعيم. الشيطان بيقول له انا عندي طريق اقصر من كل هذا هي الشجرة دي بس. اطمئن
12:36ان الشجرة دي تديك الخلد. هذا نوع من العجلة. انك تحصل على هذا المطلب العظيم. باكلة من الشجرة هذا نوع من التعجل. فتعجب فادم الحصول على الخلد. فاكل من الشجرة فعوقب بنقيض قصده فطرد من الجنة. اذا احبتي في الله لابد الا يعجل
12:56انسان لما ييجي تقيم حاجة ما تستعجلش. العجل اللي في الانسان يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك لتعجل به. انا علينا سمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة
13:13اي ان هذه العجلة قد لا قد تصيب حتى الدعاة انه مستعجل عايز الدعوة تنتشر فقد يهتم بالمعرض ويترك المقبل الفقير. اذا حب العجلة الانسان المستعجل قد يختار اشخاص يختار مسلا واحد مستعجل عايز يجوز بنته
13:33فتلاقيه بيختار شخص في قمة الفساد والاعراض عن دين الله عز وجل. لكنه عجول مستعجل خايف على بنته. فيتعجل فيختار لها من يتعسها في الدنيا والعياذ بالله ولو تأثرت به تكون كذلك في الاخرة. اذا الانسان لا يعجل لا يعجل في الاختيار لانه بيفسد هذه العجلة المركبة
13:53الانسان ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. تخيل واحد يقول يا رب انا عايز الشر لكن هو لا يعلم ويدعو الانسان بالشر زي ما بيطلب الخير ممكن يطلب الشر. تخيل انسان يجأر الى الله يطلب الشر
14:11ليه؟ ويدعو الانسان بالشر دعاءه بخير ليه؟ وكان الانسان عجولا. عشان مستعجل. يقول لك مش مشكلة انا عايز دي. تفهمه ان دي يقول لك مش مشكلة انا عايز دي عجول هذه العجلة تؤدي الى ان الانسان يختار الشر. ثانيا التقييم المادي وده اخطر شيء. ان الانسان لما
14:34يقيم شخص او يقيم فكرة المعايير الشرعية اللي ربنا وضعها له بتغيب عنه. هو بيبص للبريق اللي بيظهر. هذا التقييم المادي يقول الله عز وجل والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. يعني ربنا بيقول لك انت ممكن يعجبك حاجة
14:54لكن تطلع حرام مش هي الافضل. انت ممكن فطرتك تخليك تبقى معجب بلباقة فلان وبقوة فلان وبلسان فلان في كلامه وبجرأة فلان لكن هذا العجب لما لما انت بتعجب ترجع تقيم فلان على المعايير الشرعية مش هو الارضى لله. ولا عابد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اي ولو اعجبكم
15:20هذا المشرك. اي ولو كان من في المشرك من الصفات التي تعجبك. العبد المؤمن افضل من مشرك يعجبك في صفاته في قوته في ماله في مركزه. لأ العبد المؤمن افضل عند الله عز وجل. تقييم المادي لذلك
15:40المشركين قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. قالوا لو كان القرآن نزل على طين من عظماء قريش كنا اتبعناه. لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن
16:00قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك خير مما ايجمعون ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
16:20ايظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. يقول الله عز عز وجل لولا ان الناس كلهم كانوا سيكفرون لو كان ربنا عمل كده. لو كان عمل ايه؟ لو كان اعطى للانسان بمجرد ان
16:40ينطق بكلمة الكفر كان ربنا هيخلي بيته دهب. وسلالم بيته فضة وسرايره جزء دهب وجزء فضة. والسقف بتاعه جزء دهب وجزء فضة كان سيفعل الله عز وجل هكذا. ان الانسان اول لما يختار الكفر يتحول حياته الى دهب وفضة. تخيل! ولم يفعل
17:00لله عز وجل ذلك لان ربنا لو كان عمل كده كان اغلب الناس هيختار الكفر والعياذ بالله. هذا لما بيخير بين الكفر والايمان بيختار المادة امال لما بيخير فيما اقل من ذلك يخير بين شخص واخر يخير بين امرأة واخرى يخير بين فكرة مسلا
17:20محل وفكرة اخرى هو احيانا يغيب عنه الحلال والحرام. هو يختار المادة. يختار اللي يجيب له مال ايا كان كان السبب وايا كانت النتيجة وايا كان حلال او حرام لا يفكر في ذلك. بريق المادة يخلي الانسان يختار دون ان يفكر. هذا
17:40اللي بيمنع كثير من الناس ان يقرأ كلمة كافر على الدجال. مكتوب بين عينيه كافر. ويختاره كثير من الناس مكتوب بين اقواله وافعاله انه كافر. مكتوب على جبينه انه كذاب. لا تحتاج الى
18:00الامر واضح. لكن هذا البريق هذه القوة اللي عند الدجال هذه السطوة تجعل كثير من الناس يختاروه. هم بيحبوا هذا القوة هذه القوة هذه السطوة هذا المال هم يحبون ذلك. فيمتنعون لذلك يقول الله عز وجل في تكملة الايات في نفس الايات الزخرف
18:20ومن يعش عن ذكر الرحمن هو يتعامل يعشو يعني يعمل نفسه ما بيشوفش يعشو عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فيصبح اعمى حقيقة يطمس الله على بصيرته. يعني الامر بيبقى واضح وهو مش عايز يشوفه. بسبب البريق المادي اللي بيظهر
18:40لذلك يحذر النبي صلى الله عليه وسلم الا تتأثر بذلك. فيقول من سمع بالدجال فلينأى عنه ابتعد عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه ويحسب انه مؤمن فيتبعاه على ما يبعث به من الشبهات. اذا هذا التقييم المادي اللي خلى كتير من الناس يقول لك ازاي
19:00عايز تقول لي ان المخترع الفلاني البوذي اللي بيسجد لصنم ولكن اخترع اختراع مهم يخش النار والمسلم الفقير الغلبان اللي ما عملش حاجة ده ومات على التوحيد يخش الجنة ازاي؟ ايه الحكم الغريب ده ويبدأ
19:18يتكلم ويسفه في هذه الاشياء هو لا يعقل كيف التقييم الحقيقي. خطورة هذا التقييم انه مبني فقط على المادة على الاكل والشرب ونسي الامر اللي قامت عليه السماوات والارض نسي الامر الرئيسي التوحيد. نسي ان هذا المشرك كفر بكل نعم الله
19:42نسي ان هذا المشرك انكر السماوات والارض ان لله خالقا. ان لهذه السماوات خالقا هو الله. نسي ان الله عز وجل هو الذي اعطاه كل الا هذه النعم. نسي الامر الرئيسي للاجل قامت السماوات والارض. نسي هذا فلا يقيم على هذه الاشياء. يقيم على الفروع. تخيل واحد عنده بستان
20:02وفي ناس خدم جابهم يعملون في البستان. فدخل صاحب البستان لقى كل الناس بتشتغل وبتفلح وتعبانة. ولقى واحد لابس جديد وزي نضيف ولا يعمل. التقييم هنا على العمل ليس على هذا الزي
20:21زي ما يكون واحد في كلية مسلا طب وبيزاكر مواد كلية تجارة وبرع فيها. التقييم هنا على الامر الرئيسي الذي جئت به وجاء الله عز وجل بك في الدنيا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الغفلة عن الامر الرئيسي قضية التوحيد
20:39لذلك بعض الناس ينكر مسألة انت ازاي آآ تكفر تقول على دول كفار النصارى او المشركين اللي بيسجدوا للاصنام؟ ازاي عايز تقول ان في حاجة اسمها ولاء وبراء. ازاي عايز تقول ان في حاجة في جهاد؟ انت مش لازم تحترم حرية الاخر. هم يقيمون على اشياء دنيوية
20:59نسوا ان الله عز وجل ابتعث هذه الامة لتخرج الناس من الظلمات الى النور نسوا ان لهذا الكون خالقا وان فيه خلود في الجنة والنار. نسوا التقييمات الرئيسية في الحياة. نسيوا ده فاصبح التقييم
21:18على ان من استطاع ان يطعم الناس او ينور للناس يعني يخترع لهم لمبة هو ده اللي يخش الجنة هذا انسان اشبه باللي يذاكر الفروع وينسى الاصول الكلية. هذا لا ينفعه عند الله عز وجل. والله لا يظلمه شيئا. يعطيه الذكر الحسن
21:37في الدنيا الله لا يظلم لا يظلمه مثقال ذرة سبحانه وتعالى. الشاهد ان هذه الفكرة لما اندست وانتشرت عند المسلمين تصبح غريب اختلت التقييمات الولاء والبراء اختل. هذه العقيدة من توالي من تحب ومن تبغض. هذه العقيدة اختلت لانه اصبح
21:57بيقيم التقييمات الغربية الحديثة الرأسمالية اصبح بيقيم تقييمات مادية. فلان افضل. ليه؟ تجد اشياء عجيبة. لذلك يقول الله الله عز وجل هذا التقييم قديم اصلا يقول الله عز وجل سورة مريم واذا تتلى عليهم اياتنا بينات المؤمنين رايحين للكفار بيقرأوا عليهم ايات القرآن
22:20الكفار يردوا يقولوا ايه؟ قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا؟ مين اللي معه فلوس دكتور ايه علاقة الايات اللي انا بكلمها لك بموضوع الفلوس اكتر؟ فربنا قال لهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا
22:40لو الموضوع بالشكل واللبس والاثاث فيه ناس قبلكم كان عندهم اموال اكتر وربنا اهلكهم. الموضوع مش كده. القضية مش ان اللي معه فلوس اكتر وقالوا في سورة سبأ نحن اكثر اموالا واولادا. طب ايه وبالتالي وما نحلم بمعذبين. وقال
23:00نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. طالما انا معي فلوس يبقى انا عمر مش هتعذب ابدا. ربنا مش هيعزبني. وما نحن معذبين. اي تقييم هذا هذا الكافر المشرك انكر ما لا يحصى من الادلة. انكر ما لا يحصى من الايات. انكر
23:20كرمال يحصى من النعم ده الابن اللي بيعق اباه هذا الابن العاق انت تشمئز منه كيف انكر كل هذا الفضل لابويه فكيف بهذا المشرك الذي انكر كل هذه الايات في الكون
23:38وكل هذه النعم الذي يغرق فيها ويعيش فيها اسبغه الله عز وجل بالنعم كيف ينكر ذلك؟ لكن هذا التسريب اللي اصبح عند المسلمين في الافكار وبدأ يقيم الناس على شكل المادة. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حريص
23:55على تعليم الصحابة ده عملي. عمليا بعد ان اخبره الله عز وجل وعاتبه الله في الاعمى. كان النبي صلى الله عليه وسلم عملي يعلم الصحابة. في اكتر من مجلس واكثر من رواية. كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس مع الصحابة. فمر رجل من اشراف الناس
24:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا؟ فقالوا هو من اشراف الناس. هذا حري ان خطب ان نجح ان ينكح وان تكلم ان يسمع وان شفع ان ان يشفع له. ده لو طلب اي طلب ده يؤمر
24:35ده فلان ده يا باشا لو طلب اي طلب هو يؤمر بس. لو اتقدم لاي واحدة اي حد يتمناه ده كلام رد الصحابة ثم مر رجل فقير من فقراء المسلمين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شف التعليم العملي ما تقولون في هذا؟ فقالوا هو من فقراء المسلمين
24:55حري ان تكلم الا يسمع له. وان نكح الا ينكح. وان شفع الا يشفع. لو جه طلب اي طلب ما حدش يبص له لو قدم لاي حد ما حدش هيقبله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اي الفقير خير من ملء الارض مثل هذا
25:14شف بيصلح لهم. في رواية اخرى ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى ابو ذر الى ابي ذر. وقال يا ابا ذر ما تقول في جعيل؟ كان رجل فقير من فقراء المهاجرين. قال
25:24يا رجل قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انت تدري ان جعير من فقراء المسلمين؟ قال وما تقول في فلان ولم يسمه الراوي عن الغني؟ قال هو من ساداته
25:34المسلمين قال يا ابا ذر لهذا الفقير خير من ملء الارض مثل هذا. بل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي ذر مرة اخرى في رواية وقال يا ابي يا ابا ذر انظر في المسجد. من ارفع رجل في المسجد ارفع يعني بمعنى صاحب رفعة ومكانة. فاختار ابو ابو ذر
25:55افضل الناس حلة. اكتر واحد لابس لبس جميل. ثم قال له يا ابا ذر انظر في المسجد من اوضع الناس فاختار ابو ذر عليه اخلاق هدوم متقطعة. وعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا ابا ذر لهذا اي الفقير خير من ملء الارض مثلها
26:15هذا. هذه التربية العملية اللي لا تغرك المظاهر هذه المظاهر لا تغرك. لابد ان تقيم بالمعايير الشرعية. ايا كان غني او فقير لما الصحابة جم للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ذهب اهل الدثور بالاجور
26:34اللي معهم فلوس سبقه. الفقراء يشتكوا من الاغنياء مش التكبر عليهم. اشتكوا ان الاغنياء بيصرفوا في سبيل الله. لما الفقراء حبوا اشتكوا ايام النبي صلى الله عليه وسلم. ما اشتكوش ان الفقر ان الاغنياء بيتكبروا عليهم. لأ. اشتكوا ان الاغنياء بيسبقوا بالانفاق في سبيل الله. فاتربوا تربية عملية
26:54ان القضية اللي بيخدم في سبيل الله اكتر. هذا التقييم المادي تأتي العقيدة القرآنية والسنة النبوية تكون حاجزة اذا امام هذا التقييم. هذا الزخرف لا يسيطر علينا. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يبصرون الامر على حقيقته. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
27:14الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. احبتي في الله من رحمة الله عز وجل جل بنا ان انزل الينا القرآن وبعث الينا النبي محمد صلى الله عليه وسلم. حتى لا تختلط علينا الامور ولا تشتبه
27:34علينا الاحداث كل شيء له معيار شرعي. الناس لو تعاملت مع الحديد على انه خشب. وتعاملت مع الماء على انه غاز وتعاملت مع النحاس على انه دهب تفسد الدنيا. كذلك لما بتختل المعايير ويتعامل الناس مع
27:54واثق على انه مؤمن ومع الكافر على انه مسلم. ومع المسلم على انه كافر. تختل المعايير تفسد الدنيا ايضا. لذلك اول لما انتقل الصحابة من مجتمع مكة الى مجتمع المدينة وهيأسسه مجتمع في اول خطاب تأسيسي للمجتمع في المدينة في سورة البقرة
28:14توضيح صفات المؤمنين صفات الكفار صفات المنافقين. توضيح اول تلتاشر اية تأسيس للمجتمع لازم الامر يبقى واضح المعايير الشرعية اللي يقيم بها الناس تكون واضحة حتى لا تختلط الامور. بتقيم شخص او فكرة او اي اقتراح يعرض اولا على ايات القرآن. تعرض على احاديس آآ
28:40السنة النبوية على صاحبها اتم الصلوات واشرف التسليم. حتى لا يختلط علينا الامور. لكن الانسان يتأثر كما حذر ربنا ولو اعجبكم العبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم انسان يشتغل بتقييمات اخرى تجد
29:00اما يختار بين فلان وفلان يقول لك فلان انا هختار فلان افضل. ليه؟ على اي اساس؟ الادلة الشرعية من القرآن والسنة اللي تخليك تختار فلان افضل. على تلقى الله عز وجل. ستكتب شهادتهم ويسألون. سيسأل الانسان عن هذا. كلكم راع
29:20وكلكم مسئول عن رعيته. الانسان وهو يختار لاولاده وهو يختار لابنته. هو مسؤول عن هذا الاختيار. على اي اساس تختار هذا الاختيار هذه الاختيارات اللي في حياة الانسان على اي اساس تقيم
29:35على اي اساس لابد ان في معايير شرعية. معايير شرعية لذلك عاتب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له القضية ليست في غنى او فقر القضية في الاقبال والاعراض. القضية في الاستغناء واما من جاءك يسعى
29:52لابد اللسان لا يتأثر بالضغط المجتمعي الموجود. لو الانسان ترك نفسه مع هذا قد يصل الى مرحلة. كما اخبرنا ربنا في القرآن ان قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. قد يصل انسان يقتل ابنه استجابة لضغط المجتمع. وهذا حدث. بما ان الله
30:12اعزل حدثنا عن هذه الجاهلية تحديدا اذا ممكن تتكرر مرة اخرى. احبتي في الله ايضا من الاشياء اللي ممكن تضغط على الانسان وتخلي المعايير عنده تختل لا تصبح معايير شرعية ذكرنا العاجلة حب العاجلة تعجل الانسان. ذكرنا التقييم المادي ايضا
30:32تقاليد الاباء قال الله عز وجل وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثرهم مقتدون. كل ما رسول يجي لهم يكلمهم يقولوا لأ احنا
30:52عندنا التقاليد بتاعتنا مش محتاجين حاجة. انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثرهم مقتدون. الرسول يقول لهم ايه؟ قال او لو جئتكم باهدى مما اوجدتم عليه اباءكم؟ طب ايه رأيكم؟ انظروا في الهدى اللي انا جاي به. جايز يكون افضل من اللي عند الاباء. قال او لو جئتكم باهدى
31:12ما وجدتم عليه ابائكم؟ قالوا ان بما ارسلتم به كافرون. الله اكبر. هو حتى لم يستمع قال اولو جئتكم اهدى مما وجدتم عليه اباءكم لم يقل الله عز وجل فنظروا فاختاروا الاباء. فتفكروا فاختاروا ما عند الله ابدا
31:32اول لما سمع كلمة اهدى مما وجدتم عليه اباكم؟ قالوا ان بما ارسلتم كل مش عايزين نسمع اي حاجة ان بما ارسلتم به في كافرون فانتقمنا منهم. الله اكبر. اذا الانسان ضغط المجتمع عليه وتقاليد الاباء والاجداد تخليه يختار اختيارات عجيبة
31:52يقول لك خلاص هو المجتمع كله كده. هو المجتمع كله بيتحرك كده. المجتمع هو اخترت فلان ليه لبنتك؟ هو اختيارات المجتمع بقت كده زي فتحت محل الفلاني وانت عارف ان ده لا يرضي الله. ما هي الناس كلها بتفتح المحلات دي. وده اللي بيكسب الوقتي. ليه ليه عملت كده؟ ما هي الناس كلها ليه لبست الرداء ده؟ هي الناس كلها
32:12لابسة كده. ليه عملت شعرك كده ؟ ما هي الناس كلها بتعمل كده. اصبح ضغط المجتمع ممكن يغير في شكل الانسان. في زي الانسان. في اختيارات الزوجة. الانسان احيانا يبقى تحت ضغط المجتمع وهو بيختار الزوجة. تخيل بيختار شريكة لعمره متأسر بالمجتمع
32:32كما قال الله عز وجل انسان وهو بيدفن ابنته يقول الله يتوارى من القوم. بيستخبى من الناس. مشكلته في الناس يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام يدسه في التراب. تخيل انسان مشكلته في
32:52صورة الناس عليه. انا عايزك تختار اي قضية غريبة عند الناس وهي قضية شرعية. اي قضية اي قضية شرعية اي عقيدة الولاء والبراء غريبة عند الناس دلوقتي. التعدد تعدد الزوجات. اي قضية شرعية. الناس الان تنفر منها او
33:12كراهة اجتماعية. شف لما القضية دي نفسها تنتشر في المجتمع. والاعلام يتولاها ان هو امر طبيعي جدا. وان عادي وان افضل الناس بيعمل كده تجد ان الحرج راح من عند الناس. الشيء الشرعي اللي كان فيه حرج عند الناس لما انتشر في المجتمع اصبح عادي. لذلك عجيب جدا تجد بعض
33:32بعض الناس يتكلم في تهنئة الكفار باعيادهم. لما ييجي يتكلم ويناقش الحكم يفرق بين تهنئة باعياديهم وتهنئة اليهود. طب ليه؟ طب هم على بعض في القرآن مجموعين على بعض في القرآن وان كان دول اشد عداوة اليهود. لكن ليه انت بتفرق في الحكم
33:52هي الحكم القرآني والسنة واحد للاتنين. لان الضغط المجتمعي مخليه يغير رأيه هنا. لكن لكن لو جه يهود كتير وعاش وسط المجتمع هيبدأ يغير رأيه ايضا اذا حتى الفتاوى الشرعية احيانا تخرج نتيجة ضغط مجتمع عليه. ضغط المجتمع اقول قد يؤدي بالانسان الى ان يقتل ابنته حتى يرضي
34:12المجتمع قد يؤدب الانسان انه يحلق شعره بطريقة غريبة جدا عشان يرضي المجتمع. قد يرتدي اشياء تضايقه شخصيا في في المشي والمرأة قد قد ترتدي اشياء تضايقها شخصيا لكن حتى ترضي المجتمع. تخيل ان الضغط المجتمعي لذلك هذا التغيير يحتاج الى
34:32لا قوة نفسية عظيمة. عادت اللي كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم التبني هذه العادة اللي كانت منتشرة عند العرب. ان الانسان يتبنى يتيم. لو هذا الذي تبناه
34:47تزوج امرأة ثم طلقها. عند العرب زمان لا يجوز ان هو يتزوج طليقة ابنه اللي تبناه. يعني لو واحد من العرب تبنى واحد وهذا الغلام تزوج بامرأة ثم طلقها. لا لا يجوز للذي تبناه ان يتزوج هذه الطريقة. هذه العادة حتى تكسر عند العرب تزوج النبي
35:07بنفسه صلى الله عليه وسلم طليقة زيد الذي كان تبناه قبل ذلك. كسر العادات واللي تنزل صور سورة في قرآن وايات في القرآن في سورة الاحزاب توضح الامر حتى لا يكون في صدر المؤمنين حرج. تخيل كسر العادة المنتشرة في المجتمع يحتاج
35:27الى بزل مجهود لما عادة بتنتشر ونحب نغيرها بتتعب عشان تنشر الادلة الشرعية وتقنع الناس والناس اول ما تقوم الشرعي تجد حرج ضيق جدا في الصدور. مسألة انتشار اللحية او تقصير الثياب. هذا الامر في بداية الامر كان عسير على الناس
35:47سمع كان بيشعر بنفور من هذا الامر. ازاي؟ النقاب فالنقاب من متين سنة كان هو الاصل في النساء مع تغير العادات اصبح بيقولوا عليه عادة. ضغط المجتمع ممكن تخليه ينكر اشياء اصولية في في القرآن وفي السنة. اشياء اساسية
36:07الضغط المجتمعي. اذا ان ضغط المجتمع لابد الانسان يعيد التقييم الشرعي. ما يسمعش مش معنى ان سمعت الناس يقولون دون كذا لا في ايات من القرآن في احاديث من السنة النبوية اخر شيء اختم به من الاشياء اللي بتضغط على الانسان في الاختيارات
36:27الكثرة ان فلان افضل حتى الداعية فلان عشان العدد كبير. فلان افضل عشان عنده مال كتير. قال الله عز وجل كونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى من امة
36:47كات قبيلة تتعاهد مع قبيلة قبيلة تخيل مسلا قبيلة قريش تتعاهد مع قبيلة مسلا مضر فقريش تقول انت افضل قبيلة في الدنيا وانت اللي خلاص في بيننا تحالفات وعمرنا ما هنغير هذا التحالف مضر اعدادها بدأت تقل. وقوتها بدأت
37:07ضعف قريش تروح تقول لمودر لأ. احنا هنسيبكم بقى ونشوف قبيلة تانية. يغير التعهدات بتاعته نتيجة القوة والكثرة تكون امة هي اربى من امه. تجد فلان يمدح الطائفة الفلانية. ليه؟ عشان الطائفة الفلانية كبيرة وكتيرة ومعها قوة. هذه الطائفة اصبحت قليلة
37:27تجد الان يستنكر عليها ويتهمها باتهامات ثم يمدح اناس اخر ثم هذا الاخر معه قوة وكثرة ثم يضعف تجده يذم المدح والذنب اصبح بيختلف على حسب الكثرة والقوة. ان تكون امة هي اربى من امة. لذلك لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان الرجل
37:47ده مشهور في جزيرة العرب وكان شاعر وكان الشعر في جزيرة العرب اصبح بوسائل اشبه بوسائل الاعلام الان. فجه الراجل للنبي صلى الله عليه وسلم يهدد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له يا محمد
38:02ان مدحي زين وذمي شين. بيقول له انت لازم تراضيني لان انا لو مدحتك جزيرة العرب كلها هتمدحك ولو زميتك جزيرة العرب كلها هتدمك. انما مدحيزين وذمي شين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله. لم
38:22يتأثر النبي صلى الله عليه وسلم انه يبقى فيه ناس كتير هتتكلم ابدا. قال ذاك الله. اذا التقييم مش باللي معه. قال انا اكثر مين كمالا ولد دايما اللي معتقد انه معنا فلوس كتير او معه اتباع كثر او الاعداد كثيرة. قال الله عز وجل وان تطع اكثر
38:42من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وان تطع اكثر من في الارض كلمة اكثر الناس في القرآن غالبا مذمومة. يعني لو انت بتقرأ القرآن كلمة اكثر الناس غالبا مذمومة في القرآن. اسأل الله عز وجل ان يبصرنا بما ينفعنا. اللهم بصرنا بما ينفعنا. اللهم اختر لنا يا رب العالمين
39:02اللهم اختر لنا فاننا لا نحسن الاختيار. ودبر لنا فاننا لا نحسن التدبير. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى. وهيئ لنا من امورنا رشدا. اللهم وولي علينا خيارنا. ولا تول علينا شررنا. اللهم قيد لهذا البلد امر رشد. يعز فيه اهل طاعتك. ويهدى فيه اهل معصيتك
39:22ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم اصرف عن بلادنا مصر الفتن وعن سائر بلاد المسلمين. اللهم اجمع شملنا وانزع من بيننا اللهم اجمع شملنا على اتقى قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم اجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا
39:42اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبب لمن اهتدى. اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى. اللهم بفضلك وبكرمك وبرحمتك نسألك الفردوس الاعلى يا رب العالمين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك واقم الصلاة