المجلس (144) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي. فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فسألته فقال ابدل الهدي. فان رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. كما ورد ابو داوود حديثان ابن عباس حديث ابن
0:20رضي الله تعالى عنهما وقال فيه ايش؟ ان ابا حاضر الحميري قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة. نعم. وبعد لما جاء الحجاج ابن يوسف ابن الزبير رضي الله عنه في مكة حصلت محاصرته ثم قتله رضي الله عنه يعني بعد ذلك يعني في ذلك العام
0:43وبعث معي رجال من قومي بهدي. نعم. فلما انتهينا الى اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم. يعني الحجاج ومن معه الذين كانوا قد حاصروه مكة وآآ ردوا هؤلاء هؤلاء اه نحر ونحرت الهدي مكاني اي نحرت الهدي مكاني ثم احللت نعم ثم رجعت ثم احللت ثم رجعت ايش؟ فلما كان من العام المقبل خرجت
1:10لاقضي عمرتي فاتيت ابن عباس فسألته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. وهذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة عمرة الحديبية. ذبح الهدي ولكنه
1:33وفي العمرة الثانية ما قالها ما ثبت عنه انه قال لهم ابدلوا لان لان هذه العمرة ليست آآ عوضا عن العمرة السابقة بل تلك عمرة مستقلة وهذي عمرة مستقلة وليست قضاء وانما هي عمرة مقاضاة. ولهذا يقال لها القضية القضاء والقضية
1:53فليس معناه قضاء يعني شيء فات. وانما المقصود به المقاولات التي حصلت مع كفار قريش على انهم يرجعون هذه السنة ويأتون معتبرين السنة الاتية ولهذا عمرة الحدود هي عمرة ما يقال انها خلاص يعني آآ ذهبت وجي واوتي بمكانها بشيء عوض عنه بل عمر الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة عمرة الحزيبية
2:13عمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي كانت مع حجته صلى الله عليه وسلم آآ ثم ايضا الذين كانوا يعني آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية الرسول ما قال كل من كان معنا في السنة الماضية لازم يأتي ويقضي
2:30وانما ذهب ومن ذهب معه منهم وكذلك من غيرهم لانها لا علاقة لها قضاء ما فات وانما ما هي عمرة مستقلة؟ حصل الاتفاق مع كفار قريش على ان يرجعوا هذا العام وان يأتوا بعمرة وان يعتمروا في السنة القادمة
2:50جاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه انه ابدى للهدي ولا امر الا الهدي وليس فيه انه ذبح هديا. عليه الصلاة والسلام. فالحديث يعني غير صحيح قال حدثنا النصيري النخيلي عبد الله بن محمد النفيري اخرج حديث البخاري واصحاب السمن. عن محمد بن سلمة محمد بن سلمة زاهلي هو ثقة اخرجه حديث البخاري في
3:12ومثل ما قال السنة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن محمد ابن اسحاق وهو صديق مجلد اخرج حنيفة والبخاري طريقا مسلما عن اهل السنن وهنا روى بالعنعنة نعم ابن ميمون عمرو ابن ميمون فقه خجله اصحاب ابن حميد
3:32الذي حاضر الحميري وهو؟ عثمان ابن حاظر القدوم. وهو صدوق اخرج له؟ عند داوود ابن ماجة. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. من في عمحان؟ عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي
3:42وسلم احد الاربعة من الصحابة هو احد المعروفين في كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا قدم مكة مات بذي طوى حتى يغتسل
4:02حتى يصبح ويغتسل ثم ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه فعله. ثم خرج ابو داوود رحم الله باب دخول مكة آآ ورد في حديث ابن عمر انه كان رضي الله عنه يبيت به طوى ويغتسل ويدخل مكة نهارا ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله
4:25جاء مكث ليلا وبات في طوى وهي بئر قريبة من مكة او على حدود مكة وبات بها واغتسل ودخل مكة ضحى صلى الله عليه وسلم وآآ هذا فعله صلى الله عليه وسلم واما ودخول مكة في النهار لا شك انه حسن ولكن دخوله في الليل وقد دخلها في عمرة
4:46ليلا وقد دخلها صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة ليلا. فليس لبس الحرام في ليلا او نهار. فيدخل الحرم ويدخل مكة ليلا او نهارا. وقد النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك نهارا وفعل ذلك ليلا فدخل مكة في حجة الوداع آآ ضحى ودخلها في عمرة الجعران
5:06قالت ليلا قال حدثنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد ابن حساب صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. اسمه ابو داوود والنسائي. محمد ابن زيد؟ محمد ابن زيد وهو فقه اخرجه
5:23عن ايوب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبع معروفين صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن جعفر البرمكي قال حدثنا معا عن مالك قال وحدثنا مسدد وابن حنبل عن يحيى قال حاء وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة
5:53قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل مكة من العليا قال عن يحيى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل مكة من كذا من ثنية البطحاء ويخرج من الثنية السفلى
6:13لا زاد البرمجي يعني ثنيتي مكة وحديث مسدد اتم فمرد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا
6:25هي التي بجهة افصح وهي التي قريبة من المقبرة مقبرة المعلاج ويخرج من الثنية السفلى اعلاها ويخرج من اسفلها صلى الله عليه وسلم ويقال كما سيأتي ان لهذه الثنية كذا التي هي مكان الدخول ويقال للثنية التي يخرج منها هدى
6:50اذا بالفتح والتانية بالضم يعني يقولون يعني في في او يقال يعني في معرفة التمييز بين الدخول والخروج افتح وادخل وضم واخرج تفتح الكأس يكون يعني محل الدخول. وكذا تضم الكاف فيكون
7:15الخروج يعني فهذا فيه مثل وهذا فيه ظم وكان يدخل مكة العليا ويخرج من سرية سفلى مكة من اعلاها ويخرج من اسفلها صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن جعفر البرمجي. عبد الله بن جعفر البرمكي هو؟ ابو داوود. اخرجه مسلم وابو داوود. النعل. عن هاني بن عيسى وهو فقه اخرجه
7:38واحد للستة؟ ما لك بن انس مر ذكره؟ صلحا وحدثنا مسدد وابن حنبل عن يحيى. مسدد مرة ذكره احمد بن حنبل هو الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة وحديث اخر
7:52يحيى بن سعيد القحطاني قالها وحدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرج حديثه في البخاري ومسلم وابو داوود وآآ النسائي في عمل يوم الليل وهو عن ابي اسامة ان ابي اسامة حماد ابن اسامة جميعا عن عبيد الله جميعا عن عبيد الله النافع نعم عبيد الله ابن عمر
8:19عمر المكبر ثقة اخرجنا اصحابكم بشتى قال حدثنا الان هذا الدخول الذي لا زال الاتفاق وليس لانه كان مناسبا لطريق هو نشأ في المدينة يأتي الى المدينة هو هذا الذي يناسبه هذا هو الذي يناسبه وايضا في اسفل يعني ان يقول يعني قول يأتي بالثرية العليا او يكون فيه نزول
8:51يعني كونه يعني يأتي ويخرج من المكان في صعوبة يعني يصير في صعوبة في المكان العالي فيه مشقة على الجمال وعلى الناس يعني كما هو معلوم يعني الانسان يتمكن من اي مكان
9:13لا ما في طبيعي نعم ليس في نشاط ليس فيه مشقة لكن كل يأتي من المكان الذي يدخل فلا شك ان هذا هو هو الاولى ومما فعل اصل ليس بلازم. يعني الانسان يأتي مكة من اي مكان
9:38لكن الامر كما قلنا ليس وحاجة الناس في هذا الزمان مع كثرة الناس وكذا لو راحوا يعني يصير فيها من الزحام الشديد قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخرج من طريق الشجرة
10:08من طريق المعرف وهذا يتعلق بالمدينة وليس بمكة عندما يأتي الى المدينة عندما يخرج يخرج من طريق الشجرة الذي هو مكان الميقات النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرم منه ويخرج هو المعرس آآ ايضا هو قريب منه وهو اقرب منه الى المدينة وهو
10:28الذي كان يعني يأتي يعني اه ويبيت به صلى الله عليه وسلم يعني واه يعني اه يدخل المدينة فهذا يتعلق بدخول المدينة ما له علاقة بدخول مكة ولكنه جاء يعني تبعا من جهة السماء ولا من ناحية هذا
10:45في دخول وهذا في دخول فجاء الحديث والا فانه لا علاقة له بمكة المعاصي قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:11عام الفتح منتدى من شدائم اعلى مكة عثمان ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابي عمر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام الفرد من
11:32فمن اعلى مكة ودخل في العمرة من كدير قال وكان عروة يدخل منهما جميعا وكان عروة يدخل منهما جميعا وكان اكثر ما من كذا ها من اعلى مكة ها ودخل في العمرة من كدير
11:58قال وكان عروة يدخل منهما جميعا وكان اكثر ما كان يدخل من كدي وكان اقربهما الى منزله. ثم ورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دخل مكة عام الفتح
12:11من كذا ودخلها في عمرة من وكان اه عروة ابن الزبير يدخل من الثنيتين واكثر ما كان يدخل من الهدى لانها اقرب الى منزله هذا يدلنا على انه في واسع. النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخل من هنا ودخل من هنا. يعني امر واسع. نعم
12:36قال حدثنا هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة مسلم واصحاب السنة. عن ابي اسامة عن هشام بن عروة. هشام بن عروة ثقة اصحاب الكتب الستة
12:46احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين احاديث اخرجه اصحابه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة الصديق اشخاص الحديث مع النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل مكة دخل من اعلاها
13:13وخرج من اسفلها كما ورد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها وهو مثل ما تقدم قال حدثنا ابن المثنى
13:23عن ابيه عن عائشة هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وقد مرويته قال رحمه الله تعالى باب في رفع اليدين اذا رأى البيت قال حدثنا يحيى ابن معين ان محمد بن جعفر حدثهم قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا قزعة يحدث عن المهاجر المكي انه قال سئل جابر بن عبد
13:47رضي الله عنهما عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال ما كنت ارى احدا يفعل هذا الا اليهود. وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه واله فلم يكن يفعل
13:59ورد ابو داوود باب باب رفع الصحيحين اذا رأى البيت باب رفع اليدين اذا رأى البيت يعني هل يشرع او لا يشرع؟ ولم يأتي شيء يدل عليه لم يأت شيء يدل على ثبوته فقد ورد ابو داوود هذا الحديث الذي فيه النفي وانهم حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا رفعوا يرفعون ايديهم
14:19وهم عند رؤية البيت فانما لا يحصل منهم ذلك. فاذا لا لم يأتي شيء يدل على على رفع اليدين وهذا فيه انه ملك يرفعون ولكن الحديث غير صحيح. الحديث غير ثابت لان فيه رجل مقبول. ولكن الاصل هو العدم حتى يأتي
14:40حتى يأتي الدليل الاصل هو عدم الرفع حتى يأتي اشياء يدل على الرفع. ولم يأتي شيئا يدل على الرفع. جاء حديث ضعيف. اذا جاء حديث رئيس وانها ترفع الايدي عند رؤية البيت وعند عند وقوف عربة ومزدلفة وعند الجمرة الاولى والثانية عند الجمرتين في
15:00ولكن وكله من الفضل جاء فيه يعني لها اصل وثابتة من طرق اخرى انما يتعلق برفع اليدين هو الذي جاء عند رئيس البيت ولكنه غير ثابت. وقد ذكر الحديثين الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة ضعيفة رقم الف وثلاثة وتسعين الف وثلاثة وخمسين والف
15:21وخمسين حديثين ورد في ذلك احدهما من طريق والذي يروي عنه لم يكن ممن سمع قبل الاختلاط وهو طالب عمر والثاني من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
15:35الذي هو يعني ضعيف رأي الحظ جدا. لا يحتاج لمن خرج به وبما جاء عنه فاذا الحديث الذي ورد في هذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصل هو عدم الثبوت حتى يأتي شيء يدل على الثبوت
15:52والحديث هذا باق على الاصل هو غير صحيح ولكنه يعني آآ ميزة انهم ما كانوا يرفعون ولكن الاصل هو عدم الثبوت حتى يثبت احيانا مما ينفق اخرجه اصحاب الكتب الشتاء. عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر بندر اخرجه اصحابه عن شعبة. ابن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرج اصحابه
16:16الذي قزعه وهو وهو مقبول اخرج حديثا والنسائي جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة معروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:40عنده عبادات قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين قال حدثنا ثابت البناني عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
17:08وسلم لما دخل مكة خاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام يعني يوم الفتح. ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد البيت وصلى خلف المقام ركعتين
17:23وايراد الحديث تحت هذه الترجمة لا وجه له الا انه لم يذكر فيه انه لما جاء فعل رفع اليدين يعني ما له علاقة الا من هذا الوجه ان تلتفي بشيء الاشارة الى انه فعل قبل الطواف انه رفع يديه ثم راح البيت
17:40ابراهيم اخرج مم في حديثها ليس في شيء مما يدل عليه عند البيت خصوصا عند البئر عند الامور المبتدعة في الامور لا شك ان هذه بدعة والله اظنه مرفوع وطرح يعني في السلسلة ضعيفة
18:58الف وثلاثة وخمسين والف واربعة وخمسين عندنا ايه دي هو نفسه نضعها في الحديث الذي هذا الحديث فيه النفي لكن اين الافلاس قلنا رفع اليدين نحتاج الامر الى سواء ان شاء الله هذا جاء من عدة
20:36عمر اللي جاء هنا عمر الحديث الموضوع هنا ذكره صاحب العون من زيد ابن عباس قال وذهبوا الى حديث ابن عباس بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي فرق مواهبهم
21:06قال وروي عن عن ابن عمر انه كان يرفع يديه عند رؤية البيت وعن ابن عباس مثل ذلك وقال ابن الهمام اسند البيهقي بن سعيد بن سيد قال سمعت من عمر كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا رأى البيت قال اللهم انت
21:25سلامة السلام فحينا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جوير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه عن ابن زريج خمسة وثلاثين سنة. ايه. وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة للحديث
21:45قال المنذري وحديث جابر مجرد الاثار الشيخ الالباني معروفة من عادته انه ما يأخذ بالاثاث هي ان قضية رفع اليدين في التكبير ما كان يقول به فهو ثابت عن ابن عمر
22:06قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا بهز ابن اسد وهاشم يعني ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
22:17اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدخل مكة فاقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الحجر فاستلمه ثم قام بالبيت ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت ورفع يديه فجعل يذكر الله ما شاء ان يذكره ويدعوه قال والانصار
22:36تحته قال هذه اذهبوا الانصار نعم قال هاشم فدعا وحمد الله ودعا بما شاء ان يدعو قال هاشم فيه فاز بن حسن وهاشم دعا وحمد الله ودعا بما جاء ان يدعو
23:02ثم ارد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي الاول الا انه اطول منه انه دخل حجر ادي رأي من استلمه يعني اول بشيء بدأ به باستلام الحجر ثم قال صلى الله عليه وسلم ايه؟ جمعة القدر فعلى جمعة الصفا فعلاه يعني رفع على الصفاء
23:22واستقبل القبلة ورفع يديه فهذا يدلنا على ان الوقوف على الصحابة من الاماكن التي ترفع بها الايدي. نعم. فجعل يذكر الله ما شاء ان يذكره ويدعوه. يعني ما شاء الله يذكره يجمع بين ذكره والدعاء. نعم. والانصار تحته. والانصار تحته الى جاء في بعض الالفاظ وما
23:42قالوا بعض هؤلاء عن الحجر الذي يصعد به على يعني او يلتقى به الى الصفا او الانصار اللي هم انصاره صلى الله عليه وسلم تحته يعني آآ يعني انهم كانوا آآ هو فوقهم
24:01يعني تحت لكن لا يعني ذلك انهم صادوا او ما صعدوا وانما للاشارة الى وجودهم. هذا اذا كانت الانقاض نعم فذهب قال حاتم فدعا وحمد الله ودعا بما شاء ان يدعو
24:30قال حدثنا احمد بن حنبل عن احمد بن حنبل ما ذكره بهجة الشيخ اخرجه اصحابه وهاشم يعني ابن القاسم وهاشم يعني سليمان عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي هريرة
24:48والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رفع اليدين عند رفع اليدين في الدعاء بعض الناس في شركة يكبر الله في الصلاة وهذا خطأ
25:05يرفع يديه يذكر الله ويدعو بس رفع اليدين في الاماكن الاخرى رفع اليدين جاء في مواضع منها هذا الموضع ومنها آآ عند الجرة الاولى والثانية وضع رأسه مزدلفة وهي اماكن متعددة
25:30جزاكم الله خيرا اخواني وفعله اتباعا للسنة وليس تضرسا ولا طلبا بالبركة من الحجر وانما اتباع للسنة والبركة انما تطلب باتباع السنة هل للانسان ان يشترط خوفا من الزحام مثل ليلة سبع وعشرين من رمضان
25:59بعض العلماء زاده مطلقا وبعضهم قال كيف ان كان يعني آآ والامر في ذلك واسع ما هو الافضل لمن حج اكثر من مرة؟ هل يحج؟ ام يعين شخص على تحج الفريضة
26:15والله هده في شيء واعانته على غيره واعانته غيره فيه خير. واذا كان انه قادر يمكن انه يحج ويمكن يعيد هل للشخص ان يخرج تصريح الحج يقصد انه محرم لاهله ولكن اهله قد لا يريدون الحج
26:38ان الحرب من اجل فرض فهذا يعني شيء طيب لان اداء الفرض يعني هذا امر مطلوب. فاذا اقلهم وصار محرما لهم. لان بعض الناس يحب انه يحج ولكن حيث يأتي كل سنة يحب ان يكون محرما لشخص ما حج
26:56المرأة التي لم تحج هذا لا بأس به لا بأس به والمرأة ما حجت ومحرم لها بيقول اني سألت اهل مكة عن ذي طوى فلم يعرفوها فهل لها اسم اخر الان
27:09هل يلزم من منع عن الحج للحصر ان يحج من العام المقبل يجب عليك واذا كان كل هدي او طعام فلمساكين الحرم هل هذا حديث او قول؟ لا ما في حديث الكلام فقط
27:33يقول حج التمتع هل يلزم من المتمتع الجلوس بمكة الى وقت الحج بل يؤذن الانسان ان اراد ان يذهب الى جدة فيجلس الى فترة رحمه الله تعالى باب في تقبيل الحجر
27:51قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابد بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه
28:11على اله وسلم يقبلك؟ ما قبلتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام الروضاوي
28:25رحمه الله تعالى باب تقرير الحجر اه تقبيل الحجر الحجر هو الحجر الاسود الذي في زاوية من زوايا الكعبة وهي الزاوية التي عند الباب او الذي عنده باب الكعبة تتعلق بتقبيله
28:50وتقريره وكذلك صيامه وتقبيل ما يستلم به والاشارة اليه عند عدم الوصول اليه هذه امور جاءت السنة بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي تتعلق بالحجر الاسود فاذا تمكن الانسان من الوصول اليه
29:09من غير ان يؤذي احدا في الوصول اليه قبله وان لم يتمكن وتمكن من ان يمد يده ويلمسه ويمسح بيده يقبل يده او ما مسحه الذي مسحه من يده يقبله
29:27واذا لم يكن لا هذا ولا هذا فانه اذا حاذاه يشير اليه ويكبر. يشير اليه ويكبر وهذه امور ثلاثة تتعلق بالحجر الاسود ابو داوود رحمه الله عقد هذه الترجمة واتى بحديث عمر رضي الله عنه
29:46انه جاء الى الحجر الاسود وقبله وقال والناس يسمعون يخاطب الحجر اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبله كما قبلته
30:00فهذا يدلنا على ان المعتبر او المعول عليه في تقليله هو اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. ولم ولو لم يقبله ما قبل وهو انما قبل اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام
30:15هو ليس تقبيله من اجل تحصيل البركة منه. ومن اجل كون الانسان يريد منه نفعا او ضرا. فالامر كما قال عمر رضي الله عنه لا انك لا انظروا ولا تنفع
30:27ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله. ولولا اني رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقبلك ما قبلتك. دل هذا على ان تقبيله انما هو اتباع للسنة وامتثال لما جاء عن عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والاكتساء والاقتداء به عليه الصلاة والسلام وهو قد قبل الحجر
30:47فنحن نقبله ولهذا فان بقية الاركان وبقية الجدران لا تقبل ولا تمسح الا الا الركن اليماني. فانه ينصح ولا يقبل. لان النبي وسلم مسحه ولم يقبله. النبي صلى الله عليه وسلم مسحه وسلمه ولم يقبله. فاذا يقبل ولا ينصح ولا يقبل
31:09بل وكذلك لا يشار اليه اليس كذلك لا يشار اليه لان التقبيل المسح والاشارة هي من خصائص هي تتعلق بالحجر الاسود. واما الركن اليماني فانه يمسح ولا يقبل ولا يشار اليه
31:28ولا تقبل اليد اذا لمسته وانما اذا تمكن من الوصول اليه مسحه بيده فقط لا تقليم ولا اشارة ولا تقبيل اليد عندما تمسح به بخلاف الحجر الاسود وبقية الاركان لا تستلم وبقية الجدران كذلك لا تمسح
31:50والمعول عليه في ذلك ما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو تقبيل الحجر الاسود. وهذا يدلنا على ان تقبيل الجدران تقبيل الحجارة ان ذلك لا يشرع ان يقبل اي حجر في الدنيا الا الحجر الاسود
32:10لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله ولو لم يقبله ما قبلناه كما قال ذلك امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فلا يقبل جدران قبر من القبور وضريح من الاضرحة ولا اي حجارة وانما التقبيل
32:28للحجارة خاص بالحجر الاسود. اما المسح فانه يكون الحجر الاسود ويكون للركن اليماني. ويكون للركن اليماني هذا هو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله ولولا اني رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقبلك ما قبلتك يدلنا على ان
32:48ان يعول على السنة ويتبع السنة ولو لم يعلم الحكمة وانه لا يتوقف معرفة يتوقف العمل بالاحكام الشرعية على معرفة الحكمة فالواجب هو الاستسلام والانقياد لما جاء عن الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم
33:06واذا عرفت الحكمة وجاء او جاء شيء يدل عليها فيكون ذلك زيادة بصيرة وزيادة معرفة والا الاستسلام انقلاب يكون بمجرد ما يأتي الخبر وما يأتي مجرد ما يأتي الامر من الله ورسوله عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل
33:26وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فيقول سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم يقول سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
33:43قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه واخرج له اصحاب الكتب الستة. من اعمى. الاعمى سليمان ابن مهران الكافل والكوفي. ثقة اخرج له اصحاب كثر ستة. ابراهيم. ان ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي
34:05الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشتى عن عابس بن ربيعة هو ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
34:28قال رحمه الله تعالى باب استلام الاركان. قال حدثنا ابو الوليد الطيالقي قال حدثنا ليه؟ عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين
34:48ومارد ابو اليهود باب استلام الاركان الاركان يعني اركان الكعبة والكعبة لها اربعة اركان اليمانيان الركن الذي فيه الحجر الاسود والركن الذي فيه والركن اليماني والركنان الشاميان اللذان من جهة الحجر
35:07اللذان من جهة الحجب والذي يستلم هو الركان اليمنيان ولا يستلم بقية الاركان ولا تستلم الجدران التي بين الاركان وانما الاستلام خاص بالركنين اليمنيين اي الحجر الاسود والذي يستلم هو الحجر
35:29الذي يستلم هو الحجر يستلمه ليقبله او يستلمه بيده ويقبل يده او يستلمه بشيء اذا كان راكب كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يطوف راكبا ويستلم ويقبل المحجم اي الذي يستلمه به
35:49واما الركن اليماني فانه يمسح فقط كما عرفنا. واما الركنان الاخران فانهما لا يمسحان. لا يستلمان. وورد ابو داوود حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من الاركان الا الركنين اليمنيين
36:07والمقصود بذلك هو اتباعه عليه الصلاة والسلام والوقوف عندما جاء عنه عليه الصلاة والسلام وانه لا يستلم شيء سوى ذلك والمعول عليه في ذلك ما جاء عن المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من آآ تقبيل واستلام الحجر الاسود
36:27ومن استلام الركن اليماني ابننا ابو الوليد الطياني ابو الوليد القياسي في قيادته هشام ابن عبد الملك اخرج له اصحاب كتب ستر. الاثنين لسعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب
36:44تسعة من ابنتها هل من شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيه؟ اخرجه اصحاب كثر الستر. عن سالم ابن عبد الله ابن عمر فقيه اخرج الى اصحابك في ستة عن عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن
37:04صلى الله عليه وسلم قال عزيزنا مخرج ابن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبر بقول عائشة رضي الله
37:19عنها ان الحجر بعضه من البيت. فقال ابن عمر والله اني لاظن عائشة ان كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه اله وسلم اني لاظن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يترك استلامهما الا انهما ليسا على قواعد البيت. ولا طاف
37:39الناس وراء الحجر الا لذلك ثم عرض ابو داوود آآ حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان انه اخبر بقول عائشة ان الهجرة بعضه من البيت بعضه من البيت الحجرة بعضه من البيت
38:00وحديث عائشة هو المعروف المشهور الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان قومك حديث عهد لكفر لا هدمت شعبة ولا بنيته على قواعد إبراهيم ويعني ادخل الذي اخرجوه منها من الحجر يدخله فيها وذلك ان قريشا قصرت بهم النفقة
38:20فتركوا جزءا منها وجعلوا ذلك الجدار الدائري الذي آآ يدخل تحته الحجر حتى يعرف انه من الكعبة فيطاف من وراءه فيطاف من ورائه ابن عمر بلغه ان ما بلغه هذا الحديث قال ان كانت سمعت ذلك وليس هذا شكا في رواية عائشة ولكنه
38:45دار عن شيء وهذا يعني يجري في اه يأتي في في الكتاب والسنة يعني مثل هذا التعبير وليس المقصود به الشك او عدم او تردد في ان يعني ذلك صحيح او غير صحيح
39:02ان النبي صلى الله عليه وسلم او يظن ان النبي لم يترك ذلك الا لانه لم يبنى لم يبنى لم يستلم الركنين الشاميين الا انه الركنين الاخرين الا انهما لم يكونا على قواعد ابراهيم. لم يكونا على قواعد ابراهيم. يعني يفهم ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهما لانهما ليسا
39:23على قواعد ابراهيم وهذا فهم من ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم هل لان الرسول صلى الله عليه وسلم اه لو كان ذلك مشروعا فقال واذا جعلت الناس يمسحون على الركنين الاخرين
39:43يعني اذا نفعت كذا ولا فعلت كذا ولا جعلت الناس يمسحون عن ركنين فهذا ظن من عمر رظي الله عنه والله اعلم بالحقيقة. هل الرسول صلى الله عليه وسلم تركهما لانه ليس على قواعد ابراهيم او انه لم يؤمر الا بان يمسح هذين
39:58الركنين فقط وهما الركنان اليمنيان وكذلك ولا ان الناس طافوا من وراء الحجر الا بذلك. وهذا نعم صحيح الناس ما طافوا من وراء الحجر الا لان الحجر جزء منه من البيت
40:16ولو طيف من داخل الحجر ما طيف بالكعبة كلها وفي شرط الطواف ان يكون بالكعبة كلها. وجزء منها يجي هذا الحجر لم يبنى فاذا الطواف من وراء الحجر. ولا يكون من داخل الحجر ولو طاف الانسان من داخل الحجر ما صح طوافه. لانه
40:37ولم يطوف بالكعبة كلها لان جزءا منها داخل الحجر قال فسددنا مخرج بن خالد حدثنا المخلوق بن خالد وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه
40:56اصحابك معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن الزهري مر ذكره سالم عن ابن عمر انسان ابن ابي عمر وقد مر ذكرهما قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبد العزيز بن ابي رواد النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
41:22اله وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والفجر والحجر في كل طوفة قال وكان عبد الله ابن عمر يفعله كما ورد حديث حديث ابن عمر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع استلام الركن اليماني والحجر في كل طوفة يعني في كل شوط
41:43من الاشواط ليستلم الركن اليماني ويستلم الحجر الاسود ويعني فيه جميع الاطوار عندما كلما وكل ما يحابيه فانه يستلمه صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود قال حدثنا عن مسدد يسدد بمكرهة البصري ثقة اخرج حديث البخاري وابو داودة
42:18يحيى يحيى ابن ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن العزيز بن ابي رضوان عن العزيز بن ابي رواد وهو؟ صديقنا ابراهيم اخرجه في البخاري تعليقا واصحاب السنن
42:34النافع وفضول ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب الطواف الواجب. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله يعني ابن عبد الله
42:51ابن عتبة عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاف في حجة الوداع على بعير يستلم النبي يسلم ثم ورد ابو داوود
43:05حديث الطواف الواجب الطواف الواجب العمرة والحج هو طواف العمرة الذي هو ركن من اركان العمرة والحج طواف الافاضة ركن من اركان الحج وطواف الوداع واجب من واجبات الحج وكذلك اذا نذر الانسان ان يطوف فانه يكون واجبا. هذا هو الواجب
43:35وبعض اهل العلم قال ان طواف القدوم انه واجب والامام ابو داوود رحمه الله عقد هذه الترجمة واتى بالاحاديث التي فيها طواف القدوم ولعل في ايراد الاحاديث اصل هذه الترجمة
43:51آآ اشارة الى انه يرى انه واجب. اي طواف القدوم. لذلك في حق من يكون قارنا او مفردا. اما من كان متمتعا نعم؟ فانه يطوف طواف العمرة وهو يغني عن طواف القدوم ما يحتاج الى ان الانسان يطوف القدوم اولا ثم يطوف العمرة فليأتي بطواف العمرة وهو
44:11القدوم مثل كون الانسان اذا دخل المسجد والصلاة قائمة يصلي الفرض ويغني عن تحية المسجد ما يحتاج الى تحية مسجد آآ المعتمر او عندما يدخل المسجد يقول طواف العمرة. وهو نفسه يغني عن القدوم. واما من كان حاجا او مفدا او قارنا فانه
44:36يطوف طواف القدوم لان الذي عليه من الطواف الواجب هو طواف الحج والعمرة. الذي اذا كان قارنا. وكذلك اذا كان مفردا. والطواف يكون بعد الحج اللي هو طواف الحج سواء كان قرانا او افرادا. لان طواف الافاضة هو الذي لازم في حق الجميع. للحجاج وهو انما يكون بعد الافاضة من عرفة او المزدلفة
45:03وعلى هذا خطوة في القدوم منهم من قال بوجوبه ومنهم من قال انه من قبيل المستحب لان الانسان يمكن ان يتركه يدل جاء الانسان متأخرا ذهب الى عرفات رأسا ولا ادخل مكة الا بعد الحج
45:18الا بعد عرفة ومزدلفة فهو ليس بلازم امر النبي صلى الله عليه وسلم فعله اول ما دخل فدلنا هذا على ان القارئ اذا دخلوا مكة انهم يطوفون طواف القدوم لا ينفع
45:37سعي العمرة والحج جاي العمرة اسعى للعمرة والحج اذا كان قارئ اوسع للحج اذا كان مفرد مع بعد القدوم فعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لانه سعى بعدما طاف
45:49وهو في القدوم عليه الصلاة والسلام وكان قارنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه ابو داوود رحمه الله اورد الاحاديث تتعلق طواف القدوم تحت هذه الترجمة ولعله يرى ان ذلك
46:09انه واجب اخرج ابو داوود حديث اولا حديث ابن عباس حديث ابن عباس قال كل من ضاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم وطاف على
46:20طاف على بعير يستلم الركن بمحزنه وكذلك ايضا طعى على بعير. عليه الصلاة والسلام. وجاء في بعض الاحاديث صلى الله عليه وسلم ان المطاف لان الناس غشوه. وازدحموا حوله. فاراد ان يكون على بئر حتى يشرف على الناس. وحتى يأخذ
46:40عنه المناسك وحتى يسمعوا كلامه ويرون فعله صلى الله عليه وسلم لانه كما جاء في حديث جابر ان الناس غشوه يعني ازدحموا حوله صلى الله عليه وسلم كل منهم يريد ان يراه ويريد ان يتابعه فالنبي صلى الله عليه وسلم رجل على بعير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
47:00فعليه وكان يستلم الركن بمحجن يعني العصا محمية الرأس بيده يجعلها في على الحجر ثم اه يقبلها صلى الله عليه وسلم فدل هذا على اما الرسول صلى الله عليه وسلم
47:21اول ما قدم مكة وكان على بعير. وايضا آآ آآ وايضا يدلني على جوازي او على صحة طواف الراتب ويدلنا ايضا على ان بيل ما يؤكل لحمه وروزه يكون طاهرا. لان كون البعير ادخل المسجد
47:41ويضاف عليه وكذلك يسعى عليه والسعي كما هو معلوم كان في ذاك الوقت خارج المسجد ولكن كونه يطاف به حول الكعبة ويطاف عليه حول الكعبة وقد يكون هناك روث وبول
47:58فدلنا ذلك على طهارة الابوال والاروات مما هو ما كل اللحم ومما يدل على طهارتها كله صلى الله عليه وسلم اذن للعرنيين ان يشربوا من ابواب الابل يشرب من ابوابها للاستشفاء
48:13فاذا كان يقولها نجسا ما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. لانه نهى عن التداوي بالحرام فدل هذا على ان اه البعير ان ان ما يأكل لحمه يكون روجه وبوله
48:31اه يكون طاهرا وليس بنجس قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري يقرأ اخرجه حديثه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. وعبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج له
48:49ام يونس عن يونس ابن يزيد الايلي وهو فقه اخرجه اصحابك في ستة شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان عن ابن شهاب مر ذكره وعبيد الله بن عبد الله بن عثيم بن مسعود
49:03وهي ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اعبد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا وحديثه اخرجه اصحاب عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة
49:23وفينا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذن مصرف بن عمرو اليمين قال حدثنا يونس عن ابن بكير قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله
49:38ابن عبد الله ابن ابي ثور عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها انها قالت لما اطمئن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمكة عام الفتح خاف على بعير يستلم الركن في يده قالت
49:54انا انظر اليه من مرض ابو داوود حديث صفية بن شيبة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام عن غفل وطمأن يعني مكة طاف على بعير يستلم الركن بمحزم وانا انظر اليه
50:06وهذا ليس في طواف القدوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما دخل مكة معتمرا عن الفتح وانما دخل وعلى رأسه المغفر عليه الصلاة والسلام فلم يكن معتمرا وليس هناك طواف قدوم وانما الرسل طاف
50:24وهذا تطوع وهذا من الادلة الدالة على التطوع في الطواف وان النبي صلى الله عليه وسلم طاف وهو بمكة حيث جاء عن الفتح ولم يكن ذلك طواف عمرة وانما كان طوافها تطوع. فدل فدلنا هذا على ان التطوع يشرع. وانه مشروع في حق الطواف. وان السعي فلا فلا
50:52افلا يأتي الانسان الا بالسعي الواجب؟ ما يروح الانسان يسعى بين الصفا والمروة متطوعا مثل ما يتطوع في الطواف. بل انما للحج للحج آآ والعمرة يعني سواء عمرة مستقلة لا علاقة لها بالحج او عمرة تمتع او قران
51:15عمرة مع الحج او سعي الحج الذي يكون بعد الحج او قبله اذا كان هنا اذا جاء وطواف الانسان طواف القدوم كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ هذا الحديث فيه انه طاف على بعير وكان يستلم ركن المحزم هو لم يكن محرما عليه الصلاة والسلام
51:41قال حدثنا متطرف بن عمره أمين. متصرف بن عمرو اليامي. في قصر الغدوة. ثقة اخرجه ابو داوود. عن يونس يعني ابن ابي الكيس. يونس عن يونس عن ابن بكير وهو
51:51صديق ان يفتح عليه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي. نعم اسحاق محمد بن اسحاق المدني صدوق اخرجه حديثه البخاري خليقا ومسلم واصحاب السنن. محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن جعفر بن الزبير وهو فقه اخرج له
52:12اصحابي عن عبد الله بن عبيد الله ابن ابي ثور وهو واثقة اخذها اصحاب الكتب الستة. عن صفية؟ عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها اخرج حديثها قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع المعنى قال حدثنا ابو عاصم عن معروف يعني ابن خربون المكي. قال حدثنا ابو
52:47رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله زاد محمد بن رافع ثم خرج الى الصفا والمروة وطاف سبعا على راحلته
53:04ثم رجى ابو داوود حديث ابو الطفيل عامر بن وفلة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف على بعير ليستلم الركن بمحجن ويقبله يعني يقبل الذي استلم به
53:23من البهجة يعني الذي لامس المحجنة لمس الحجر من المحجم تقبله. فدلنا هذا على ان الحجر يقبل مباشرة والا اذا لم يتمكن يعني استلمه بشيء سواء بيده او بمحزن او بعصا او ما الى ذلك فانه يقبل ما يسلم به والامر الثالث الذي اشرنا اليه
53:45ثالثا انه يشار اليه اذا كان ليس قريبا منه لا يستطيع لا هذا ولا هذا هما زاد محمد بن رافعة ثم خرج الى الصفا والمروة فخاف سبعا على راحله زاد محمد ابن رافع وهو الشيخ الثاني لابي داوود في الحديث
54:03الحسنات انه خرج الى الصفاء وطاف وسأل بين الصفا والمروة طاف بين الصفا والمروة على بعير عليه الصلاة والسلام ودل ان هذه علامة وطاف على البعير وكان ذلك ليراه الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
54:20قال حدثنا هارون ابن عبد الله قارون بن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرج الى مسلم واصحاب السنن ومحمد بن رافع النسابوري القشيري ثقة اخرجنا اصحاب الكتب التسعة لابن ماجد
54:34عن ابي عاصي عن ابي عاصم ابو حاتم المخلد النبيل وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة المعروف يعني المعروف يعني ابن خرابون وهو صديق الربواهي ما اخرج له؟ قالوا مسلم داوود بماله البخاري ومسلم وابو داوود
54:50عن ابي الصوفيل عن ابو الطفيل عمرو بن واثلة رضي الله عنه وهو اخر الصحابة موتا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب نعم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جبير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول غاف النبي صلى الله عليه
55:14واله وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس. وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه ثم وردود فيه جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع وسعى بنصره وهو كان على بعير ليراه الناس ويشرف عليهم لان الناس
55:34فرشوه يعني حاطوده وازدحموا عليه كل يريد ان يقرب منه وان يشاهده ويعاينه صلى الله عليه وسلم فركب على بعيره يطوف عليه ويسعى عليه صلى الله عليه وسلم ليراه الناس عليه افضل الصلاة واتم التسليم
55:51قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه من يحيى عن ابن بري؟ يحيى هو القطان وقد مر ذكره بالدريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. من ابي الزبير؟ وابي الزبير محمد ابن مسلم
56:12تبي تدرس المكي حدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة من جابر من جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي الجليل احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:25قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى
56:35اله وسلم قدم مكة وهو يشتكي وخاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجم فلما فرغ من طوافه اناق فصلى ركعتين ابو داوود ثم ورد ابو داوود حديث آآ ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مكث وهو يشتكي
56:59وخاف على راحلته وخاف على راحلته وهذا فيه انه كان يشتكي وان السبب في ذلك كونه يشتكي لكن كما تقدم في حديث جابر رضي الله عنه ان الناس خشوك وانه
57:15مشرف فهذه اللفظة جاءت من طريق يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وكونه طاف على بعير هذا كما هو معلوم جاء يعني في الاحاديث الاخرى وطاف على بعير وانه يستلم الركن بنفسه هو ثابت في الاحاديث الاخرى نعم
57:41قال حدثنا مسدد عن خالد بن عبد الله خالد ابن عبد الله الواسطي اخرجه اصحاب يزيد ابن ابي زياد ضعيف اخرج له اخرج هذي تعليقة المسلم واصحاب السنة العكرمة عن ابن عباس
58:02لما اتى على الركن استلم الركن هذا مثل مثل ما مر يعني في الحديث السابق يعني يعني هذا ما انفرد به والله يعني يبدو انه الان انه يستلم كل ما كل ما يلقى عليه كانه يستلم
58:23سواء في الاول او في الثلث الاول او في الاخر في جميع كل ما يحابيه يستلمه. فلما فرغ من طوافه اناخ فصلى ركعتين. فلما فرغ من طوافه انا فهو صلى ركعتين هذا
58:36هذا اطغاء قال حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهم اجمعين زوج النبي
58:48صلى الله عليه واله وسلم انها قالت كنت قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني اشتكي وقال صوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت وطفت ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو
59:06اقرأ بالطور وكتاب مسطور. وماذا ابو داوود حديث ام سلمة رضي الله عنها انها النبي صلى الله عليه وسلم انها تشتكي يعني من مرض فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة
59:19وهو فيما وراء الناس وانت راكبا وذلك لان الركود قد يحصل اه من المركوب يعني بعض الايذاء للناس فكونه يكون من وراء الناس فاسلم لهم وكونه يعني لا يتعرظ احد منهم لشيء من الاذى من المرفوظ
59:42وهذا يدلنا على اه جواز على ان الانسان له ان يطوف رجل والنبي صلى الله عليه وسلم كان طاف ليراه الناس واما هي فكانت تشتكي فدل هذا على انه يصوغ الانسان يطوف راكبا
1:00:00وانه اذا كان يشتكي فالامر كما قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادرا ويعني آآ ليس يشتكي ولكن قد ينال المشقة فله ان يطوف له ان له ان يطوف وهو محمول يعني في العربات او
1:00:17وكذلك في السعي بين الصفا والمروة نعم قال حدثنا القعنبي انا لي عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنة بثقة فجأة عن مالك مالك ابن انس دار الهجرة الامام المحدث الفقيه واصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب
1:00:37احمد بن نوفل محمد بن عبد الرحمن بن نوفل اخرجه اصحابه في السفر. الزبير بن العوام هو ثقة الفقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه عن زينب بنت ابي بكر من زينب بنت ابي سلمة طبيبة النبي عليه الصلاة والسلام وحديث اخراج واصحاب
1:00:55من امها ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي رائعين الصلاة وهو يقرأ بالسوق نعم يعني هذا في صلاة الفجر كان يصلي وكان يقرأ في الطور وكتاب مسطور. وهي تكون من ورائهم
1:01:21وهم يصلون فان الصلاة ليس واجبة على النساء عندي هنا قال رحمه الله تعالى باب الاطباع في الطواف. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن يعلى عن
1:01:39رضي الله عنه انه قال طاف النبي صلى الله عليه واله وسلم مطبعا ببرج اخضر ومرد ابو داوود باب الاطلاع في الطواف قالت لي بقى هو كون الانسان الذي عليه الاحرام يجعل رداءه
1:01:58نداءه تحت ابطه الايمن مما ينسفه على كتفه الايسر فيكون اليد كلها مكشوفة كلها مكشوفة بارزة والرداء جاء من تحتها وذهب الى جهة الاطار. هذا هو الطباع وقيل له الطباع لانه مأخوذ من الضبع لانه
1:02:18يعني العضد يعني يكون تحت العضد وقيل في خطبة ذلك في ذلك لانه انشط ولانه ايضا يكون مع الرمل الذي يكون في ذات الاشواط واما الاطلاع يكون في الاشواط السبعة. الاطلاع يكون في الاشواط السبعة
1:02:39والرمل الذي سيأتي وهو الاسراع في الثلاثة الاشواط الاول فقط فذلك جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه انما يكون في طواف القدوم في حج ما كان قارن او مفردا
1:02:55في طواف العمرة في حق من كان اه معتمرا سواء كان في وقت الحج متمتع او في اي شهر من السنة ولا علاقة لعمرته لعمرته بالحج اللهم صلي وسلم متبعا ببرد اخضر
1:03:14ببرد اخضر هذا يدلنا على ان الانسان يحرم يعني باي شيء من اللباس وان يكون اخبر او يكون يعني ابيض او يكون غير ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير مرة يكرهه
1:03:31او سفيان الثوري مرة يكرهه عن ابن جويد عن ابن يعلى عن ابن جريج مرة ذكره هو بن يعلى هو صفوان ابن يعلى بن امية اخرج له اصحاب الكتب عن ابيه عن ابن امية رضي الله عنه
1:03:46وحديث اواخره واصحابه قال حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن عثمان ابن ختي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
1:03:59عليه واله وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارزيتهم تحت اباطهم قد قذفوها على عواتقهم اليسرى. ومرد ابو داوود حديث اه ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا ابن الجعرانة وكان ذلك في السنة الثامنة بعد الفتح
1:04:21ورملوا بالبيت يعني عملوا يعني في الاشواط الثلاثة الاول وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم قد القوها على اه اه على عواتقهم اليسرى. بحيث يكون العاتق الايسر عليه الرداء الذي كان موجود من الاصل ثم
1:04:45القي عليه طرفه الذي كان على الكتف الايمن جعل تحت الكتف الايمن تحت العضد الايمن ثم اه القي على الكتف الايسر. فيكون الكتف الايمن كله اليد كلها مكشوفة. والايسر عليه الطرفان. يعني
1:05:04الطرف الذي كان عليه من الاصل والطرف الذي كان على الكتف الايمن ذهب الى الكتف الايسر. وهذا فيه توضيح الاطباع يعني هذا الحديث فيه بيان الطباع وتفسيره لان هناك مطلعا وهنا فسر الطباع في انه يجعل تحت رؤبطه الايمن ويلقي به على كتفه الايسر
1:05:27لما جاءوا طافوا وهم يطوفون طواف العمرة فعلوا هذا الفعل اذا كان اذا كان مفرد قال حدثنا ابو سلمة موسى ابو سلمة موسى بن اسماعيل التبويذ في ثقة اخرجه اصحابه مع حماد وهو من ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن عبد الله بن عثمان بن
1:05:57عن عبد الله بن عثمان بن تحريم وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابكم في ستة. عن ابن عمر. عن ابن عباس وقد مر بكذا
1:06:10قال رسول الله تعالى باب في الرمل. قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو عاصم الغنم عن ابي الطفيل رضي الله عنه انه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد
1:06:30رمل بالبيت وان ذلك سنة. قال صدقوا وكذبوا. قلت وما صدقوا وما كذبوا. قال صدقوا قد رمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكذبوا ليس بسنة. ان قريشا قالت زمن الحديبية دعوا دعوا محمدا واصحابه حتى يموتوا موتى
1:06:50فالنظر فلما طالحوه على ان يجيئوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة ايام قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قبل والمشركون من قبل من قبل قعيقعان فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه اظمنوا للبيت
1:07:14هذا وليس بسنة قلت يزعم القوم كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طاف بين الصفا والمروة على بعيره. وان ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا. قلت ما صدقوا وما كذبوا
1:07:28كان الناس لا يذبحون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا يصرفون عنه. فخاف على بعير ليسمعوا كلامه وليروا مكانه ولا تناله ايديه ابو داود هذه ترجمة لباب في الرمد
1:07:44والرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطب يعني دون الجري والعدو والركض وانما اسراع خفيف اصراع خفيف لا يحصل فيه مشقة على الانسان اصل هذا الرمل ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:08:03لما جاء في عمرة القضية في السنة السابعة من الهجرة وهي العمرة التي اتفقها النبي عليه الصلاة والسلام مع كفار قريش عام الحديبية ان يرجع ذلك العام ويأتي معتمرا في السنة القادمة
1:08:19فقدم عليه الصلاة والسلام وكان الكفار مجموعة منهم جلسوا من جهة الحجر يعني وراء المطاف من جهة الحجر فكان يقولون يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب يعني معناه ان الناس الجداد اضعفتهم الحمى حمى يثرب يعني حمى المدينة
1:08:42فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاول واذا كانوا بين الركنين يعني في الجهة التي يكون الكفار تحجب الكعبة بين بينهم وبينهم وبينهم يمشون يخففون على انفسهم
1:09:00ولكنه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك رمل من الحجر الى الحجر. رمل من الحجر الى الحجر فدل ذلك على انها سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يسن لكل معتمر ان يرمل ويسن لكل حاج
1:09:19عندما يقدم مكة قارن او في دم انه يرمي الفتوى في القدوم كل معتمر يرمل الفقه في العمرة وكل قارن او مفرد يأمر في طواف القدوم والرمل هو الاسراع الخفيف مع مقاربة
1:09:34خطى الذي هدون العدو والجرو والجري والركض وان يكون ذلك في الاشواط الثلاثة الاول فقط اورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن ابن عباس انه قيل له ان ان قومك يقولون ان ان
1:09:55ان الرسول رمل وانه سنة فقال صدقوا وكذبوا قال ما معنى ما صدقوا؟ قال صدقوا في انه رمل وكذبوا في انه سنة. ثم بين السبب في ذلك وهو انه قال ذلك من اجل ان يوروا
1:10:11يروا الكفار يعني شيئا من الجلد وهذا اللي يسمونه المعاريظ والمعاريظ تكون بالقول وتكون بالفعل تكون بالقول وتكون بالفعل. وهو مما يقال فيه في الحرب الحرب خدعة. كون كون المسلمين يظهرون عن شيء من
1:10:29هو وان كان عندهم شيء من النقص او شيء من الضعف ليرهبوا العدو فهذا يقولون له المعاريف الفعلية يعني يعرضون لهم بقوتهم وانهم اقوياء من المعارظ القولية يعني كون الانسان يعني يقول كلاما هو صادق فيه يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر
1:10:51يفهم شيئا اخر هذه المعاريض القولية من عرض القولية كل انسان يتحدث بحديث مع شخص يعرض فيقول كلاما يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر. فهو صادق في قوله ولكنه من قبيل عريق
1:11:12ومن قليل المعاريظ قال وكذبوا انه ليس بسنة انه ليس بسنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله من اجل قول المشركين يقدم عليكم حماية لكن جاء عن ابن عباس نفسه ما يدل على انه سنة
1:11:31واذا فهو سنة ولكن اصله لم يكن للتشريع اصله في الاصل ما كان للتشريع والتسليم وانما كان لاظهار ولكنه بعد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم رمل في حجة في عمرة القضية ورمل في في حجة الوداع. من الحجر الى الحجر
1:11:54فدل هذا على انه سنة يعني لو كان المقصود هو يرى الكفار لكان اقتصر عند تلك السنة التي هي عمرة القضية التي كانت في السنة السابعة ولكن كيف ذلك في عمرة الجعرانة في السنة الثامنة وفعل ذلك في حديث وذاع دل على انه سنة. وفي هذا تذكير للمسلمين باصل الرمل
1:12:17سبب الرمل في الاصل وان المسلمين يعني كان فيهم رأف وبعد ذلك اعزهم الله الرسول صلى الله عليه وسلم صد عن البيت ثم دخله وقيل وقال الكفار فيهما قالوا فيه وفي اصحابه ولكنه بعد ذلك دخل مكة فاتحا ودخلت مكة آآ آآ
1:12:39ودخل النبي صلى الله عليه وسلم لمكة وصارت تحت ولايته وتحت حكم الاسلام فكان القول بانه ليس بسنة يعني هذا يخالفه يعني ما جاء في الصحيح لانه رمل في حجة الوداع وكذلك ما جاء في حديث الرمزي عمرة الجعرانة وكذلك ايضا
1:13:05ما جاء من ان ان هذا فيه تذكير الناس باصل الرمل يعني اذا اريد بقوله ليس بسنة اللي هو اصل الرمل نعم الرسول ما فعله للتشريع. فعله ليري الكفار يعني قوتهم
1:13:23نعم ولذلك وقوله ليس بسنة اللي رجعت في الاخر كلام من عباس. ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قال لهم ارملوا وليس لسنة وليس بسنة هذا رجل ابن عباس يسع من كلام النبي. النبي قال ارموا فقط. يعني في الاشواط الثلاثة وامرهم كما جاء في الصحيح
1:13:41ان يمشوا بين الركنين حيث يكونوا كفار تحجب الكعبة بينهم وبينهم لانه من جهة الحجر فاذا ظهروا تجففوا عنهم مشوا اذا ظهروا عليهم من الجهة الاخرى رمى الثانية من قومك؟ نعم
1:14:08خذوا يده هذا كلام من سلم وليس لسنة كلام ابن عباس. وهو سيدعو القوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروء على بعيد. وان كذلك سنة فقال طلبوا وكذبوا
1:14:22منذ ما بدأوا وما كذبوا قال صدقوا وقد خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة على بعيره وكذبوا ليس بسنة. كان الناس لا يدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يصرفون عنه. فخاف على بعير ليسمعوا كلامه وليروا مكانه ولا تناله ايديهم. كونه طاف على بعير
1:14:42صدقوا فيه وكونه سنة هذا كذبوا فيه لانه ليس سنة انك يركض على بعير الانسان اذا ما ركب على البعير ما يكون فعلى السنة وانما فعله للحاجة عليه الصلاة والسلام
1:14:54ويكون الناس غشوه والناس لا يخافون عنه ولا يدفعون عنه. ما في احد يدفع عنه ولا فيه آآ يعني احد يصرف عنه فخشاه الناس فركب حتى يراه الناس وحتى يعيشوا عليه
1:15:06عليه الصلاة والسلام ليس سنة يعني معناها ان الناس يعني يركبون يركبون الطوف الراكدين. لكن عند الحاجة لهم ان يطوفوا مثل ما اذن لام سلمة ان تطوف وهي راكبة من وراء الناس
1:15:22من حيث قالت انها شافية انها تشتكي يعني من المرض فاذا اه لا يقال ان الركوب سنة وان الانسان يفعل السنة لان الرسول ركب خاف راكبا فالانسان يطوف راكبا لان طاف راكبا
1:15:37واخروا لهذا لهذا الغرض قل سابقوه ماشيا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يطوف ماشيا لكن غشاه الناس واراد ان يشرف عليهم وان يروح عليه الصلاة والسلام فلا يقال ان الطواف
1:15:51راكبا سنة مثل ما يقال ايضا ان كون الانسان في النفل يصلي جالسا مو بسنة. يجوز اذا صلى قائما في النافلة وتطوع افضل من انه يصلي جالس. وله الاجر كاملا. لكن ما صلى جالسا جالس لكن ما يقال انه سنة يسن
1:16:09كان يبي يصلي جالسا لا ما يسن له لكن يجوز له ان يصلي جالسا وله نصف الاجر قال حسبنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي عاصم الغنوي. ابي عاصم الغنوي مقبول اخرج له؟ ابو داوود. ابو داوود وحده. عن ابي القبيل عن ابن عباس. عن ابي
1:16:26مر ذكره عن ابن عباس مر ذكره ايضا جاء فيه حتى يموت ضوء النظر نعم حتى يموت النظر. يعني ان قال المشركون. هم ان قريش قالت زمن الحديب يفزع محمدا واصحابه حتى يموت موت النغم
1:16:48يموتوا موتى النغف يعني النغص اللي هو دواب تخرج من انوف من انف البعير ان تخرج من انف البعير اذا خرجت يعني ماتت قال يعني يموتون موت المغص يعني معناه ان انهم قد ضعاف وان الهمة
1:17:06ثم اظعفتهم وانهم يعني يأتون هزال امرهم بان يظهروا التجلد ويظهروا القوة ليروا ليسمعوا كلامه وليروا مكانه ولا تناله ايديه نعم يعني معناه ان الذي يزدحمون عليه يعني يصافحونه يعني يعني يلبسونه وما الى ذلك هذا فتنال ايديهم كل يراه ما هو بس يعني
1:17:39في الجماعة اللي يكونون حوله الكل يراه ويسمع كلامه اذا قال شيء وهو يرون فعله يكون يستلم بمحجل قال حدثنا مسبب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير انه حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حدث
1:18:03انه حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة وقد وهنتهم حمى يثرب. فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شرا. فاطلع الله سبحانه نبيه صلى الله عليه واله وسلم على ما قالوه
1:18:25فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين. فلما رأوهم رملوا قالوا فلما رأوهم رملوا. قالوا هؤلاء الذي حين ذكرتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد منا. قال ابن عباس ولم يأمرهم ان ولم يأمرهم ان يرموا الاشواق كلها
1:18:45الا ابقاء عليهم ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس انهم كانوا قد يعني فيهم بعض وان الكفار قالوا تقدم عليكم قبر واهنتهم الحمى النبي صلى الله عليه وسلم اطلع الله واطلع الله نبيه على هذا الكلام. الكلام اللي جرى بينهم وهم بعيدون. ولكن الله اطلع نبيه على هذا الكلام. فامرهم بان
1:19:11يرمل الاشواط الثلاثة الاول وان يمشوا بين الركنين حيث يكون الكفار في الجهة الاخرى وتستر الكعبة وتحجب بينهم بين بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والكفار فلما رأوهم يرملون قالوا هؤلاء اللي تقول انهم يعني وهنتهم الحمى هم اجلدوا مني
1:19:35يعني هذي حركاتهم يتحركون ويمشون ويسرعون. تقولون هذا الكلام كلامكم ما هو صحيح كلامكم ليس بصحيح لانهم يعني اجلدوا منا ولم يأمرهم ولم يمنعهم من ان يأمرهم ان يروا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. يعني ما امرهم بان يرموا للاشواط كلها خوفا المشقة عليهم. بل حتى اللي
1:19:56مرة اثنين الاشواط الثلاثة كان يأمرهم بان يعني يرملوا حتى مثل ما يقولون ياخذون نفس يعني بعد يعني هذا هذا الرمل في الفطرة يعني يتمثلون ويستريحون شيء ما دام لان المقصود من ذلك هو يرى الكفار قوة والكفار ما يرونهم وهم بين الركنين اليمنيين
1:20:19ولم يمنعه ان يروا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ولكن جاءت بعد ذلك السنة الرمل في الاشواط الثلاثة الاول قال حدثنا مسدد عن حماد بن زيد انا ما ادري زي الثقة رجل اصحابه يكتب الستة. ابن ايوب عن ايوب ابن ابي تيمية السقيان الثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة اخرجه اصحابه. عن ابن
1:20:47عن عباس مر ذكره رهنته ثم يأتي في المدينة حمى يعني سبب الكبر بالناس ويكون الانسان معه ضعف فهذا هو معناه ان يضع فكه. البعض يسأل يقول هل هذا افتراء او ثورة قريش او حقيقة
1:21:07ها فيهم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الملك بن عمر قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
1:21:28اقيم الرملان اليوم والكشف عن المناكب. وقد اقرأ الله الاسلام ونفى الكفر واهله. مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورد حديث عمر رضي الله عنه انه قال في من رملان الان وقد وفق الله
1:21:47وقد اطاع الله؟ نعم. اطع الله؟ الاسلام. الاسلام. يعني ثبته ويعني آآ يعني اخطأه يعني وطأه يعني ثبته واعز الله الاسلام واهله لكن لا ندع شيئا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:22:04والنبي صلى الله عليه وسلم انما رمل في الاول من اجل اراءة المشركين في في القضية. لكنه بعد ذلك فعل فاذا نحن شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتركه. والنبي صلى الله عليه وسلم رمى في حاجة الوداع ورمل في عمرة الجعرانة. فدل ذلك على انه اه لا يترك شيء
1:22:23فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان له سبب في الاصل قال حدثنا احمد ابن حنبل عن عبد الملك ابن عمرو عبد الملك ابن عمر هو ابو عامر العقدي وهو ثقة اخذها اصحاب الكتب ستة من هشام ابن سعد وهو
1:22:37وصديق له اوهام اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن زيد ابن زيد ابن اسلم ووثيقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابي عن ابيه اسلم العدوي والفقه اخرجه عن عمر رضي الله عنه. امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين
1:22:59صاحب المنافذ الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه فحديثه عند اصحاب قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبيد الله ابن ابي زياد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار
1:23:24باقامة ذكر الله ما ورد ابو داوود حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها انما جعل طواف البيت وسائر ينقض المرأة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله لاقامة ذكر الله هو معلوم ان
1:23:36اه جميع اعمال الحج انما هي الاقامة في ذكر الله كلها من اولها الى اخرها كلها لذكر الله عز وجل يعني الطواف والسعي والوقوف في عرفة ومزدلفة وكل ذلك هو لاقامة ذكر الله
1:23:51والحديث في اسناده من تكلم فيه وهو لا عبيد الله بن ابي زياد عبيد الله بن ابي زياد آآ هذا هو الذي كلم فيه من سنده والباقون ثقافة حدثنا مسدد عن عيسى بن يونس. عيسى بن يوسف لابي اسحاق الصبيحي ثقة الرجل في ستة
1:24:15يشهد القوي نعم وهو عاش وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ظعفه الالباني ولعله بسبب هذا الذي ليس بالقوي لكن معناه صحيح ولكنه ليس هذه الامور الثلاثة هي اللي اقامة ذكر الله بل
1:24:52سيدنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن عن ابي عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ طبع فاستلم وكبر ثم رمل ثلاثة اطواف
1:25:12وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا. ثم يطلعون عليهم يرملون. تقول قريش كانهم الغزلان. قال ابن عباس فكانت سنة ورد ابو داوود حديث ابن عباس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم طبع قد عرفنا الاطباع
1:25:31استلم وكبر يعني معناه انه عندما يستلم الحجر يكبر. نعم ثم رمى ثلاثة اطوار ثم رمل اثناة اطواف يعني في الاشواط الثلاثة الاول وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون. وهذا مثل ما تقدم يعني كان امرهم بان يمشوا بين الركنين
1:25:58واذا طلعوا عليهم من الجهة التي يعني يراهم الكفار يرملون فقالوا تقول قريش كأنهم قالوا كأنهم الغزلان هذا مثل هذه مثل كلمة اللي مرت قالهم اجلدوا منا وهنا قال كأنهم الغزلان