الهدهد والصدمة الحضارية (وقفات مع قصة سيدنا سليمان في سورة النمل) | د. أحمد عبدالمنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله سبحانه وتعالى آآ مجلس اليوم بفضل الله من الله سبحانه وتعالى علينا
0:31وانتهينا بفضله وكرمه سبحانه وتعالى من سورة الرعد وكالعادة احنا ما بين اه كل سورة وسورة ناخد راحة شوية ناخد مواضيع متفرقة او ممكن ناخد ان شاء الله آآ مش مواضيع متفرقة. مواضع متفرقة من القرآن. يعني ننتقي موضع قرآني
0:51وده بيكون اسهل يعني كتير من الناس بتحب ان هو ننتقي موضع قصة من قصص القرآن مجموعة اياته مسلا زي خواتيم الفرقان اوقات من سورة مسلا المائدة او ايات من اي سورة موضع من المواضع القرآنية. بيكون اه ثري في المعاني وكل
1:11القرآن كذلك لكن فيه معاني بتكون اكثر آآ وضوحا بالنسبة لنا يعني بتكون في معاني اكسر وضوحا بالنسبة الي. من معاني اخرى نتيجة ان احنا ممكن نكون بنعايش هزه القضايا بتكون آآ اسهل
1:27في استيعابنا لكن كل القرآن آآ نحتاج اليه وكل القرآن ثري في عطاءته فاحنا النهاردة ان شاء الله هناخد آآ موضع من المواضع القرآنية ناخد قصة من القصص دي صورة نمل قصة سيدنا سليمان في سورة النمل
1:45وهيكون فيه نوع من ان شاء الله يعني نوع من الدردشة المفتوحة مش هتناول الموضوع هتناول تفصيلي زي ما بنتناول اه مسلا تناولنا صورة العنكبوت او صورة الرعد لأ هو الغرض ان احنا هننتقي مواطن معينة في القصة نركز عليها وناخد منها بعض آآ المعاني والعوارات والعبر اللي تفيدنا في حياتنا
2:08اشبه بالدردشة المفتوحة. احنا نمشي مع القصة. بس هيبقى في دردشة مفتوحة شوية اه سورة النمل التي جاءت في هذه القصة التي سنتناولها باذن الله سبحانه وتعالى ضمن ممكن نقول يعني
2:21صح التعبير ضمن منظومة الطاسي او بعض الناس بيتجوز شوية وان كان بعض الناس بيرفض ذلك. وبيسموها الطواسين. يجمعوها ممكن هذا الجمع. في ناس تقول لأ كلمة ال ما تقولش
2:36الحواميم وايا كان لو احنا تجاوزنا هذا الاصطلاح في سورة النمل ضمن هذه المنظومة تلات صور توصيل والتلات صور من الصور المكية بل هي اصلا مجموعة من الصور المتتالية سبع سور متتالية بتبدأ بحروف مقطعة والسبع سور مكية
2:56زي ما كان في سبعة في حميم هنا سبع سور تلاتة بيبدأوا بتوصيل. واربعة متتالين مباشرة بيبدأوا بعدها احنا قلنا تلاتة بتوصين والاربعة اللي بعدهم انتم بتقروا بالمصحف يعني سبع سور طاسين
3:12هما تلاتة تصل اللي بعد التاصل بعد تلات الف لام ميم يعني بعد الشعراء والنمل والقصص التلاتة بيبدأوا بطة سين. ماشي؟ الشعراء والقصص طه سين ميم النمل الطازي. بعد التلاتة طاسي في اربعة بيبدأوا بحروف متقطعة اللي هم ايه
3:29الف لام ميم او مجازا اللي ممكن نسميهم الايه اللواميم المكية اللي ممكن نسميهم اللواميم المكية. في الف لام ميم في المدينة البقرة وال عمران وبرضو في نوع من التتالي. وفي الف لام ميم المكي اللي هم اللي احنا اتكلمنا عنهم لما جينا نتكلم في سورة العنكبوت
3:48وقلنا العنكبوت والروم ولقمان في ظني والله اعلى واعلم ان كل مجموعة وده اتكلمت سواء في اتكلمت عنه في العنكبوت او في سورة الرعد. ان كل مجموعة من السور اللي بتبدأ بنفس الحروف المقطعة
4:04كل هزه المجموعات بيكون ممكن مش عايز اقول موضوع واحد لان القرآن آآ يعني متعمق اكتر من ان احنا نعرف نصيغ يعني السياق اللي بيتكلم فيه في موضوع. وده الخلاف الحاصل في مسألة عل الله سبحانه وتعالى يقدر لنا محاضرة زلك
4:25هل في تفسير موضوعي؟ يعني هل في موضوع واحد للصورة؟ ولا بتعالج قضية بتشعباتها؟ فاحيانا يعجز الانسان عن صياغة القضية اللي تعبر عنها الصورة في موضوع في كلمة وحين وفق لذلك يعني ممكن شخص يقول مسلا مسلا الفتن في سورة الكهف او النعم. في سورة النحل. وقد يختلف معه. لكن قد يوفق
4:48لتعبير كلمة جامعة او كلمتين تصيغ الموضوع واحيانا الموضوع اعقد اللي الصورة بتعالجه. اعقد من ان الانسان يوفق لصياغة ده في كلمة الخلاصة ما اظنه والله اعلى واعلم ان كل مجموعة سور بتبدأ بنفس الحروف المقطعة زي اللواميم المكية او طاء سين او ال حم او الف لام راء زي ما اتكلمنا
5:09بتعالج قضية معينة استيعاب هزه القضية الاول آآ هيفيدنا ده في ايه؟ لما نقول ان كل مجموعة صور بتعلي قضية ان ممكن تكون صورة مسلا النمل مش هتفهم موضوعها كاملا او القضايا اللي بتعالجها غير لما تدرس الشعراء والنمل والقصص
5:28لما تكون عايز تدرس سورة مسلا سورة او الزخرف لو نزرت اليها في بمفردها هتستفيد معاني عزيمة. لو نظرت اليها في سياقاتها او في سياقها مع ال حميم هتستفيد معاني اخرى
5:42وكذلك آآ ابراهيم والحجر في الف لام راء واي منظومة سور بتبدأ بنفس الحروف المقطعة وده ايضا بيفيدنا ان دراسة مقدمة الصور اللي بادئة بنفس الحروف المقطعة. يعني مسلا لما نيجي ندرس سورة النمل. دراسة مقدمة سورة الشعراء وخواتيم القصص بيفيدنا
6:03لما نيجي ندرس مسلا سورة الزخرف قال حميم. لما نيجي نزاكر مقدمة غافر لان دي بدأت بها حا ميم. ونهاية اخر صفحة اواخر عدد صفحات من الاحقاف في الاخر خالص لانه ممكن يفيدنا بداية الموضوع ونهاية الموضوع. لو افترضنا ان الطرح اللي انا بقوله ايه؟ صحيح
6:22فنيجي احنا دلوقتي بنتكلم على سورة النمل آآ من يعني منزومة طاسي حقيقة لم يفتح لي في فهم يعني كل ده ولسه لم يفتح عليكم. امال انت عامل دي مقدمة طويلة. ده انا باقول لك بس ان انا ايه ما تعملش حسابي في يعني ما عنديش حاجة اقدمها
6:41يعني ممكن الواحد فتح له في الف لام ميم المكي الحميم لكن الف لام راء حاولنا شوية لكن حاسس ان الموضوع اعمق وكده وايضا طوال السنين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لنا في فهم كتابه
6:55في بعض التقاطات احنا هنقولها. علي يعني ربنا سبحانه وتعالى يبعث ياخد هذه الالتقاطات من هنا ومن هنا من درس من كتاب ويوفق في الاخر في فهم المنزومة الشاملة. هنلاحز بس بعض الملاحزات في طاسي
7:10الاول النيابة جت بعد برضو من الحاجات اللي بتفيدنا في فهم منزومة الصور اللي بعدها بتهم القطاع الصور اللي قبلها والصور اللي بعدها. كذلك فعل اه دكتور محمد ابو موسى حفظه الله. لما اتكلم عن ال حميم بعد ما خلص
7:24تلات مجلدات اتكلم عن ال حميد عمل مجلد للسورة اللي قبل ال حميم اللي هي سورة سورة الزمر والصورة اللي بعد حا ميم اللي هي كانت صورة محمد صلى الله عليه وسلم سورة القتال
7:40فده ممكن يفيدنا السور اللي قبل اول طاسي اللي هي الشعراء كانت سورة الفرقان سورة الفرقان والفيقان جت بعد سورة النور. فواضح ان من من اسماء السور غير موضوعاتها كمان. النور والفرقان في قضية
7:56آآ وضوح الوحي وان الوحي عبارة عن نور يضيء لنا في الظلمات. ومش بس نور ده نور مع فرقان. يعني نور واضح ساطع يجعلك تميز بين الحق والباطل يكون فرقانا فرقان من الفرق الوضوح التميز التام بين الحق والباطل
8:16هذه حالة حالة التميز التام والفرقان الواضح حالة يتمناها اي مسلم. كان في درس بعنوان اسمه مرحلة الفرقان بيتكلم ازاي سورة الفرقان للوصول لهذه المرحلة بعد سورة الفرقان جت مجموعة طاسين وابتدأت بسورة الشعراء
8:34من العلاقات اللي بين الفرقان والشعراء والله اعلى واعلم ان محاولات ركزوا بقى معي محاولات التلبيس على الفرقان تكون من جنس الفرق ان يعني ايه؟ يعني الفرقان كلام. كلام الله سبحانه وتعالى. يعني النور اللي جه به؟ النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به
8:54جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مش عايز استعمل لفز المعجزة بس مجازا المعجزة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم اتكلمت قبل كده في مسألة الاية والمعجزة وان كان شيخ الاسلام بيفضل لفظ الاية ايا كان. المعجزة التي جاء بها
9:07النبي صلى الله عليه وسلم او كان كلام غير معجزة سيدنا موسى. غير معجزة سيدنا عيسى فكل فريق من اهل الباطل حينما يقاوم اية النبي اية النبي صلى الله عليه وسلم اي نبي من الانبياء كان بيحاول يأتي من جنسها او
9:24وما يقاربها. لزلك فرعون بيقول ايه؟ فلنأتينك بسحر مثله طبعا الجملة دي فيها نوع من التلبيس العالي جدا. عايز يقول له انت اللي معك سحر وسآتي بسحر. يعني تجاوز ان هو سحر مش عايز يسبت ان هو سحر. وسآتي بسحر مثله
9:40الفرقان كلام. ليس من جنس المعجزات الحسية اتكلمت على دفعه لو ان قرآنا سئلت به الجبال وقد يلبس على القرآن بكلام مقابل. قد يلبس على القرآن به كلام مقابل. هذا الكلام المقابل في زمانهم كان الشعر. احنا ممكن دلوقتي بنزريات
10:00بقواعد يعني تصورات مسلا زي الليبرالية او محاولات تقدم تصورات غير تصور الاسلام صيغة قواعد يستحسنها الناس وفلسفات تنشر بين الناس في زمنهم كان الشعر لزلك لما نيجي من اول ما نقرأ انا قلت احنا كل ده بنعمل ايه دلوقتي؟ كل ده مقدمة فهم طاسي اللي عايزين نوصل منها قصة سليمان في سورة
10:31ما فيش ماتشات ما فيش حاجة آآ لما نيجي خلصنا سورة الفرقان عايزين نوصل نفسنا نوصل لمرحلة الفرق ان خلصنا سورة الفرقان خلاص وبعدين بنبدأ نفاجأ ان من اول سورة الشعراء من الملاحظات ان التلات سور تصل
10:50بيبدأوا بالكلام عن القرآن وبينتهوا بالكلام عن القرآن وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين اخر الشعراء وان اتلو القرآن سورة النمل ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى سورة القصص. خواتيم السور بتنتهي بالقرآن. والتلاتة بادئة تلك ايات الكتاب المبين. سواء القصص او الشعراء واللي في النص الكآيات والقرآن
11:11وكتاب مبين غير الحجر ايات الكتاب فبادئة بالقرآن وتختتم القرآن. ايضا من الملاحظات ان التلات سور بدأت قصة سيدنا موسى سورة الشعراء للترتيب الزمني ما جاش زي ترتيب الزمني بتاع سورة الاعراف. سورة الاعراف
11:29كانت بتبدأ بسيدنا نوح سيدنا هود سيدنا صالح. لأ هي هنا بدأت بسيدنا موسى وسيدنا شعيب وبعدين رجعت للترتيب الزمني كل حاجة من دي عندي لها اجابات. ده ده جزء من التفسير انك تلتقط شيء قد يفتح على غيره في فهم ذلك
11:46طبعا والتلاتة بادئين بالتنسيق. وفي سورة النمل غيابي لمين؟ الله اعلى واعلم باسرار كتابه عل الله سبحانه وتعالى ان يفتح هل هي مش اية بمفردها. تلك ايات عندنا في حفص تلك ايات القرآن في نفس الاية مع التاصيل
12:00طيب اول ما تبدأ سورة الشعراء بعد تلك ايات الكتاب المبين عايزين اية احنا لسه طالعين من صورة الايه والفرقان يعني اية نور واضحة وفرقان ويقول لك ايه عايز اية مش عاجبني
12:17واتكلمت عن النقطة دي كتير وباكررها هتتكرر معنا في القرآن المكي كتير ان دايما اهل مكة كانوا عايزين اية ايه؟ حسية زي عمر كده اللي كان مع الشيخ الاجيري مش هيصدق غير حاجة ايه حسية. امسكها به. حتى لو جبنا له حاجة حسية ومسكها بايده يقول لك جايز مضحوك علي
12:37عايزين اية حسية. فالمؤمن المؤمن بيصيبه نوع من الضغط انه عايز يساعده لوصول الايمان وربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم في اول بعد المقدمتين الحروف المقطعة والكلام عن القرآن. لعلك باخع نفسك الا يكون هتموت نفسك عشان يؤمنوا
12:55لو انت متصور ان المشكلة في الاية الحسية ان نشأ ننزل عليهم اية من السماء نزل نشأ ننزل عليه من السماء اية ده ممكن تكون اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. اية يفضلوا بص لها كدهو
13:09طب ليه ربنا عمل كده ملاحز ان كلمة اية طول سورة الشعراء ربنا بيقول للنبي من اول لحزة انا ممكن انزل لهم اية بيخلي رقبتهم عوجة ويبصوا عليها ماشي؟ وطول ما احنا ماشيين في سورة الشعراء ربنا بعد ما يخلص كل بعد ما ينتهي كل قصة
13:27بعد ما يعرض القرآن كل قصة يقول بعدها ايه؟ ان في ذلك لاية. ان في ذلك لاية. ان في ذلك لاية قررت تقريبا خمس او ست مرات وبعد ما خلصنا كل قصص الانبياء ربنا بيقول وانه اي وان ايتك يا محمد تختلف عن هذه الايات وانه لتنزيل رب العالمين. نرجع لاول سورة الشعراء
13:48ان في الكون مليء بالايات ان الكون مليء بالايات وقد كذبوا فسيأتيهم من باب ما كانوا او لم يروا الى الارض كما انبت. هي الارض مش ايه؟ والانبات مش ايه؟ والسماء مش اية والمطر مش اية والخلق والانجاد مش اية والرعاية والاتقان مش اية. كل دي ايات
14:04الذي لم يصدق بكل الايات الكونية. ولا يصدق بكل الايات القرآنية لن ينفعه شيء. ليه؟ لان ممكن ييجي تعرض عليه الاية الحسية زي ما عمر برضو قال في النقاش لزلك ربنا بيقول ايه؟ شف الاية اللي بتوضح نفس اللفظ
14:22ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. واحد قال لك انا عايز اي حساسية. قلت له طيب ماشي الرسول ربنا سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى فتح باب من السماء انزل له ملايكة خدوه وطلعوا به في السماء نظر
14:37الى ملكوت السماء والارض ونزل ايه رأيك في الاية دي لأ ليه انت ضحكت علي. انت سحرتني. انما سكرت ابصارنا بل نحن انت انت استعملت سحر انت هتوصل معه في الاخر هو مش هيقتنع باي حاجة. يعني حالة الشك العبثي دي والسفسطة دي ما بتوصلش لحاجة. لزلك ربنا بيقول في ختام السورة اللي بيتعامل ده الم
14:59ترى انه في كل واد يهب ان هو عايز يعني يقعد مش هتوصل ان ممكن تتكلم معه خمس ساعات وتخش معه لحاجة وحالة من السوسطة اي موضوع يتفتح يقعد يهيم معك فيه
15:11والكلام اللي ده انا بسقط الايات اللي في الاخر على الوضع الحالي على العلوية الحالية مش مش ان ده المقصد من شرح الايات الم ترونه في كل يد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. حياته الدنيوية ما بيستعملش فيها السفسطة دي
15:25يعني حياته الدنيوية لأ عنده قواعد وعنده اسباب وعنده منطق بيتعامل به لكن لما ييجي يناقشك في الدين في كل واد نعيم ويقولون ما لا يفعل الخلاصة ربنا بيقول في اخر سورة الشعراء
15:39اللي مش هيقتنع بالقرآن لن يقتنع بشيء وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. نيجي لسورة النمر واضح ان البداية كده ان مقدمة طاسي واضح كده ان في موضوع من المواضيع المهمة قضية الايات
15:57قضية الايات وان هم معترضين على الاية وان ربنا بيقول لهم في القرآن كفاية وغنية نجد ان من الالفاظ اللي تكررت في سورة النمل تكرر كثير جدا يحتاج الى انتباه وانت تقرأ السورة
16:11لفز العلم نجد ان الالفاز اللي تكررت في سورة النمل لفز العلم والعلم بمدلولاته الواسعة سواء الشرعي او الدنيوي او فهم سنن ربنا سبحانه وتعالى في الكون. وفهم سنن ربنا في الكون بيساعدك على
16:30استغلال او الاستفادة من الطبيعة فهم السنن اللي ربنا في الكون يعني فهم درجة حرارة الغليان الانصهار فهم السنن اللي بتقوم عليها العناصر الطبيعية فهم ده صفاتها فهم كل ده يساعدك على تسخيرها واستغلالها
16:49لفظ العلم اتكرر كتير في الصوت واضح ان من الفتن اللي ممكن تصرف الناس عن الدين العلم ومن الاشياء اللي ممكن تدخل الانسان في الدين العلم العلم سلاح زو حدين
17:07زي كده كلمة زي ما بنقول ان الوحي بدأ بيقرأ ونص سورة اقرأ. الانسان بيطغى واخر سورة اقرأ انسان بيسجد. النبي صلى الله عليه وسلم اسجد واقترب. فالعلم اما ان يؤدي بك الى الطغيان
17:20او ان يؤدي بك الى الايمان ده اللي حصل بلقيس سيدنا سليمان. كان الاتنين عندهم نوع من التقدم ان صح التعبير كلمة تقدم كان عندهم نوع من الحضارة يعني زي التعبير القرآني واوتيت من كل شيء
17:41وسيدنا سليمان قال برضو عن نفسه واوتينا من كل شيء. كل اللي هو محتاجه من الاسباب موجود معه ده مملكة كانت بتكفر المملكة كانت تؤمن بمملكة سيدنا سليمان يبقى مسألة ملاحزة
17:58سورة النمل بدأت بالقرآن وختمت بالقرآن سورة النمل تكرر فيها لفظ العلم سورة النمل كتير من العلماء وقف خاصة المتأخرين اللي كانوا متوقعين ان الصورة تبقى اسمها الهدهد النمل النمل
18:17قالوا ان هو آآ ما قدمش وظيفة دينية قدم وظيفة دنيوية وحافز على النمل من الموت لا يحتملنكم سليمان وجنودهم لا يشعرون. بس انقزت مجموعة النمل وان اللي تكلمت نملة يعني طب الصورة ما اتسمتش النملة ليه
18:33بعض الناس حاول برضو دي دايما يا جماعة مش عايزين نتعجل في الاجابات انا بحاول اجيب لك الالتقاط وقد موفق لفهم الحكمة وقد يوفق غيرنا لذلك بعض الناس قال النمل مش النمل لان النمل دايما بيعيش في مجتمع
18:49ما فيش نملة لوحدها تهلك الحيوان يعيش وحده فترة يروح ويفترس وياكل يعيش لوحده. لكن النملة اصلا حيوان مجتمعي ما يعرفش يعيش غير فيه مجتمع انت حاول كده مسلا اه شف مسلا سرب نمل ماشي كده بينقل الاكل من مكان لمكان
19:13حاول تاخد نملة الوقت اللي بتضيع وانت بتزاكر طبعا بتسرح بتفكر في حاجة زي ما انت مزاكر بدل ما تخش على الفيسبوك كده وانت بتزاكر ممكن تفكر في موضوع النمل ده
19:23بعيد عن تحطها لوحدها دي تايهة ما تروح يمين شمال لغاية ممكن ترجع تاني او خلاص تفضل ماشي عارفة تعمل ايه ده كان تحليل لبعض الناس ان وقال ان البقرة سميت بقرة ان البقر ممكن تعيش لوحدها غير النمل ايا كان يعني
19:46مسألة النمل آآ ليه النمل مش الهدهد؟ مع ان الهدهد هو اللي قام بوظيفة قال ان نمل منزم جدا وبيقيم اشبه بحضارة فازا كان النمل اللي هو الحشرة حشرات اقامة حضارة ممكن انسان ممكن انسان بدون وحي يقيم حضارة مادية صرف بس يكون زي الانعام
20:08تكون زي الانعام يعني ممكن تنشأ حضارة مادية؟ اه ممكن تنشأ حضارة مادية. بدون واحد اب فيه ناس تقول لا لا تنشأ حضارة والخلاف قوي فعلا ليه؟ لان يقول لك حتى الحضارة اللي نشأت بدون الوحي دي نشأت على بقايا الوحي
20:22في بقايا لان ما فيش اي حضارة تنشأ بدون مبادئ لازم يكون كلنا متفقين على مبادئ. ما هو يعني ايه حضارة؟ احنا هنتجمع ونمشي مع بعض اي حاجة مؤسسات او
20:32قيم او اي حاجة نعيش معها. طب لو فيه واحد لو لو المجتمع ده ملحد ما هو الملحد ما عندوش قيم يرجع لها طب انا هنسق في بعض ازاي يبقى يبقى زي الانعام البقاء الاقوى ما هو ايه اللي يخليني
20:47من اوائل اللي كانوا بيكتبوا في علم الاجتماع حتى في الغرب كان يقول لك ما ينفعش يبقى معنا ملحد. هيبقى وسطنا ازاي؟ ما احنا ما نضمنوش يعني اما يجي يقسم على الدستور يقسم على ايه هو ما عندوش يقسم دي اصلا
20:58يعني عايزه يحترم يعني ايه يحترم عايزه ما يعملش غلط يعني ايه غلط هو عنده كل حاجة فيها نوع من السيولة احنا عايشين هنا بنعبس وهنموت واحنا شوية زرات وشوية مش فهو ما فيش اي قيمة تعرف تمسكها معه
21:14حط له قيم نفعية. طب افرض هو منفعته اتغيرت. هو شايف انه يكزب افضل فمش هتعرف تمشي معه مجتمع عشان كده في ناس قالت لأ لا تنشأ حضارة الا بوحي او بقيم ومبادئ يتعارفوا عليها
21:26الخلاصة ان ده احد اوجه اللي له سورة النمل مش صورة لان فيه اشارة ان فيه مجتمع كان قائم على الشرك وكان قائم بالفعل وكان عنده اسس وهنشوف ازاي ان ملكة بلقيس ازا لحقنا نشوف يعني
21:41حاولت تحط آآ يعني في منهم اسس لادارة المجتمع ده. وفي مجتمع تاني قائم وحضارة تانية قائمة. آآ اللي هي آآ سيدنا سليمان طيب سريعا بقى نمر على القصة وهختار موضعين اقف عندهم
21:58عشان ما اطولش عليكم ربنا سبحانه وتعالى انت بتضحك سيدنا سليمان بيعامل ازاي دلوقتي المملكة بتاعته ولقد اتينا داود وسليمان علما احنا قلنا ايه؟ مسألة العلم تركز في قضية العلم
22:20لما تيجي تبص على العلم هنجد ان من اوائل سورة النمل الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بدرجة اعلى من العلم تجاه الاخرة. يقين بالاخرة تتبع مسألة العلم بالاخرة ايضا في السور
22:35اعمل كده عشان تفهم الصورة وتفهم المجتمعات اللي بتنشأ المجتمعات اللي بتنشأ ما عندهاش قضية الاخرة في حياتها ما بنفكرش في الدور الاخر وده مش موجود محتاجين نفكر تبعات مجتمع ينشأ لا يؤمن بالاخرة. بس بس يكون مضطرب مع نفسه صادق. لان هو فعلا ما بيؤمنش بالاخرة
22:56وشف ده اتعمل ازاي ربنا بيقول في نفس السورة بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم الشك منها بل هم منها عمو قمة دركات العلم تجاه الاخرة. المؤمنين في اعلى درجات العلم مع الاخرة. اليقين. دول في ادنى الدرجات درجات العلم مع
23:16طيب لزلك برضو من الصورة دي تميزت بتكرار قول الله سبحانه وتعالى االه مع الله؟ لان السورة مليانة تقدم علم قمة التسخير للاسباب الدنيوية فممكن انسان يطغى فتيجي السورة تقول له فيه امور لا يفعلها الا الله لا يفعلها الا الله. االه مع الله؟ يعني مهما بلغ بك العلم فيه حاجات في الكون
23:43لا يسيطر عليها الا بامر من الله سبحانه وتعالى. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. فيه حاجات ما ينفعش بيعملها الانسان بدأت السورة بدأت القصة اللي احنا عايزين نقف معها. ولقد اتينا داود وسليمان علما. يبقى التركيز هنا على مسألة العلم. في نقطة مهمة في العلم
24:02وتجاوزت الاية سريعا سيدنا داود ومفصلة في مواطن تانية زي صورة سبق. العلم اللي اوتي سيدنا داود. واتكلمت انا قبل كده في سورة سبأ ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال شكروا نعمة ربنا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين
24:20على طول التجاوز وورث سليمان طبعا انا عشان امشي بسرعة المواطن اللي فيها مسلا اشكال او عايزكم تراجعوها في التفسير اقول لكم مسلا هنا في خلاف في كزا راجعوه سليمان داوود هنا العلماء اختلفوا هل ورست الملك ولا العلم
24:36ان الانبياء العلماء تكلموا آآ انبياء بني اسرائيل كان منهم النبي ومنهم النبي المالك سيدنا آآ جبريل لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم مع ملك يخيره ان يكون عبدا نبيا او ملكا نبيا. زي سيدنا سليمان. فاختار ان يكون عبدا اشار له جبريل ان تواضع فاختار ان يكون عبدا نبيا
25:02رسولا آآ الرسول ان لو عبدا عبدا نبيا دي بتفرق واتكلمت عنها بالتفصيل وارجو انك ترجعوا للمنطقة دي مهمة عشان هتساعدنا النهاردة في آآ اخر حياة سيدنا سليمان. فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المبين. لما اتكلمنا على
25:26الدعوات اللي بتقوم على التسخير والدعوات اللي بتقوم على تربية الكوادر الدعوات اللي بتقوم على تسخير تسقط بالمسخر لها خلاص اللي بيسخرها سيدنا سليمان الله سبحانه وتعالى سخرها لسليمان. فبموت سليمان
25:43انطلقت الجن وعثت في ارض فساد وتقولوا على لكن بموت النبي صلى الله عليه وسلم استمرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ليه لان الدعوة كانت قائمة على التربية على انشاء الكوادر
26:01فلما انشأ الكوادر النبي صلى الله عليه وسلم صحابة قاموا بالدين من بعده. القضية مش آآ ناس مسخرة وبوظائف بتقوم بها. واتكلمت على ان طموح اي آآ آآ مربي او عامل او مصلح
26:18جملة كده موجودة في صورة سبق مهمة اوي يعملون له ما يشاء. اي حد شغال نفسه معه ناس تطبق اللي هو عايزه يديهم اوامر وينفزوها. لكن لو مجرد تطبيق الاوامر فقط بينهار بعد موته
26:34ورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا لفظ العلم لكن هنا نسبه الى الله سبحانه وتعالى. عل ان مش انا اللي ما قلش تعلمنا هل علمنا منطق الطير هنا برضه العلماء قالوا طب سيدنا سليمان الحيوانات كلها لماذا خص الطير؟ لان زي هو اللي هيجي زي الهدهد
26:52واوتينا من كل شيء. برضو ما قالش انا آآ حصلت كل شيء. اوتينا خد لفظ خد بالك من اللفظ اوتينا دينه وهيتكرر لم ينسبه الى نفسه. واوتينا من كل شيء. هذا اللي هو الفضل المبين. وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون. هنشوف ان ازاي ان الانسان حينما
27:11يكون للعلم غاية وهو نشر الدين يعني العلم للعلم بس اللي هو الدنيوي يعني طبعا ندخل بقى في قضية هل العلم الدنيوي يسمى علم والعلم الشرعي والفارق ما بينهم ترجمات الخاطئة؟ مش هدخل في ده لكن هل
27:28اللي عايز يحصل تقدم دماغي لاجل التقدم بس او العلم الدنيوي اللي بيحصله لاجل العلم بس. ما فيش غاية من وراه ده غالبا بيضل ده بيضل بيبعد عن مراد الله سبحانه وتعالى. وبيصل ان هو في الاخر يصبح انه يسخر ده لشهواته وانانيته. وتحدث سفك الدماء والقتل وآآ
27:46بقتل مئات من الناس وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يدفعون حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل دخولوا مساكنكم لا هنا النملة انطقه الله سبحانه وتعالى لتحافظ على اللام. وده مجتمع مترابط. حاسس بالخطر. النملة هنا قالت كلمة آآ حزرت النمل. وفي نفس الوقت التمست العزر لسيدنا
28:08سليمان قالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشفعون. انت مسكته العزر. لان سيدنا سليمان قيل كان يخرج للجهاد فالانسان اللي بيعمل للدين قد يخطئ لكن اذا كان صادقا قد يسخر الله له سبحانه وتعالى من يلتمس له العزر. ويعفو عنه. يعني انت شغال في دين بتغلط. كلنا بنغلط
28:28لكن لما تيجي تغلط وانت هدفك نصرة الدين قد يسامحك يسامحك هذا الانسان الذي اخطأت فيه في تقديري من الله سبحانه وتعالى وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال ربي
28:41سيدنا سليمان في السور كل ما بيشوف موقف من تسخير ايات الله له يتذكر الشكر مباشرة يعني انسان يتمنى ان يكون هكذا المسلم كل ما يوفق فهم شيء من سنن ربنا في الدنيا يشكر الله سبحانه وتعالى. يسجد شكر لله سبحانه وتعالى. يدعو الله سبحانه وتعالى. يفهم ان الذي وضع هذه السنن هو الله
29:03ان الانسان وفق لاكتشافها ولم ينشئها يعني واحد يقول لك انا اكتشفت اكتشاف عظيم كزا. هو يعني مش هو اللي اخترعه هو اكتشف كيف يدبر الكون؟ كشف الله لنا هذا الامر. السنة دي كشفت لنا. بس
29:21هو مش هو اللي يرتبها ومش هو اللي زبط الجازبية وقعدت تعمل كده ما يزبطهاش لغاية لما ظبطت على تسعة وانت مش عارف ايه. وزبط خلص الجازبية وراح بعت الكواكب دي عن بعضها لغاية كل ما
29:31كده تخبط لغاية فزنبطة لسه ما عملش ده خالص ما عدش ايه سابت سابت من السوابت الموجودة سواء في جسمه في الهرمونات يزود شوية لأ يتعب ينقص شوية يموت لأ من كده لغاية لما زبطت ما حصلش ده
29:44ده ما حصلش. هو وجد زلك فبيكتشفه فقال ربي اوزعني وقال ربي اوزعني اجعل بداخلي دافع ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. بيجاهد في سبيل
30:00الى علم خلق عزيم مسخر له ورغم ذلك يتمنى فقط ان يدخل ضمن عباد الله الصالحين. حتى لا يغتر الانسان بما يفعل لدين الله سبحانه وتعالى. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
30:12تفقد الطير النقلة هنا آآ نقلة مهمة وكنت اتكلمت عنها في سورة سبأ ازاي الانسان يكون قاعد شغال يتقن اعمال دنيوية ويرتب وفي نفس الوقت فجأة ينقل يروح يصلي بخشوع
30:31او العكس تكون قاعد في خشوع واعتكاف وبعدين ينقل بعد الاعتكاف ده لشغل دنيوي منظم مرتب ويعمل احصائيات شوف سيدنا سليمان الخشوع رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا
30:47ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وتفقد الطير يعني الناس بتتصور ان الخشوع والاخبات مش هينفع معه النظام والحساب والاحصا والارقام والترتيب والادارة مش هينفع معه. يقول لك خلاص نسيبها بقى ماشية بالخشوع
31:02لا مش هتنفع واظن باسم بيرفض الموضوع تماما يعني. ما تمشيش عنده بالجو ده خالص. ورقة وقلم وما فيش الكلام ده وبرضو مش معنى ان حياتك ورقة وقلم ان انت ما تعرفش تخشع لأ انت محتاج تتعلم الانتقال بين النفسيتين دول
31:19وده موجود هنا موجود في صورة سبق مع برضه. سيدنا داود انه كان وقدر في السرد الحلقات بتاعة الدرع تكون معمولة بدقة واتقان عشان ما فيش سهم يخترقها. لازم تتقن عملك
31:35وفي نفس الوقت ده معه شكر واخبات ودعاء لله سبحانه وتعالى وتفقد الطير رجع كل الجنود اكتشف في واحد مش موجود في الاتقان وصل لدرجة من ضبط والاحصاء وده هنا اشارة ان يكون ده مكتوب وان يكون فيه قوائم بالترتيب ده
31:54وتفقد طيرا فقال ما لي وشف هنا الملك عظيم والاول بدأ باتهام نفسي ما قالش اين الهدهد؟ مش موجود ليه الاول اتهم نفسه قال ما لي لا ارى الهدوم يعني هل المشكلة عندي انا اللي مش شايفه ليه
32:15ما لي لا ارى الهدوء. ولا المشكلة عنده ام كان من الغائبين لو المشكلة عنده لاعذبنه عذابا شديدا. قلت ده برضو ممكن واحد يقول لك ازاي كان في خشوع؟ ايوة ما هو لازم في قواعد وفي عقاب
32:29في حساب لاعذبنه عذابا شديدا. يعني في الجهاد والجند يغلط لابد ان يعاقب لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه. يعني يعني حط عذاب هو ممكن يكون ارتقاء في العذاب او برضه ساب له فرصة للرجوع ده مهم
32:50انك لما تغضب تسيب فرصة اللي قدامك يرجع والله كزا لأ يا يعمل كزا سب له مساحة للرجوع. فقال سليمان بالحكمة التي اتاه الله او في امل انه يعني الاول هل المشكلة عندي؟ لا مش عندي هو مش موجود. طب هو مش موجود يبقى يعاقب او يجيب سبب الغياب
33:10او ليأتيني بسلطان وبيجيب ليه غاب فمكث الهدهد غير بعيد وبعدين جه شوف تقدير ربنا ان البصمة البشرية اللي موجودة في كل الناس حتى الانبياء. لابد ان يظهروا امام الناس انهم بشر
33:36حتى لا يعبدوا من دون الله هو في الاخر بشر تخيل لما الهدهد قدام المملكة اللي مسخر لها الجن يقول لسيدنا سليمان احط بما لم تحط به يعني هو الهدهد عرف حاجة سيدنا سليمان مش عارفها
33:54تقبل الوضع واهم حاجة بس ما تبقاش معلومة مغلوطة هات دليل واحنا نتحرك على اساسها مباشرة. وده بالفعل اللي حصل انت متخيل فانك انت تسمح انك تتعلم ممن هو دونك. مش دونك بقى يعني شف الفرق بين ملك النبي سليمان عليه السلام وبين
34:12مش مش انس معه في الجنود احط بما لم تحط به. وجئتك وده برضو اتعلم لنقل الاخبار بدقة مش مش بيقولوا مين اللي بيقوله؟ اللي قالوا لهم واللي قالوا لهم مين اللي قال لهم هم؟ تبقى انت قاعد مش ماسك حاجة على بعض. كلها ضماير مش عارف ما فيش حد موجود فيهم
34:37زي ما الامام مسلم زكر في المقدمة الصحيح كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع مش ممكن لازم هيقع في الاثم وجئتك من سبع بايه؟ بنبأ نبأ امر عظيم ومش اي نبأ يقين اتأكدت منه
34:57هنا نقطة مهمة جدا امال انا كان نفسي اصلا يبقى ده الدرس بس احنا يعني كان نفسي اسمي الدرس الهدهد والصدمة الحضارية الهدهد هنا ساب شيء ملك سيدنا سليمان وراح طار فوجد ملك عزيم
35:15شوف انا عايزك آآ والله فعلا الحمد لله على نعمة القرآن. عايزك تقرأ الايات دي بتركيز كل كلمة دلوقتي الهدهد هيلقي علينا بيان ماذا رأى؟ الهدهد راح لبلاد تانية غير بلاد سيدنا سليمان وشاف فيها حضارة رهيبة
35:33حضارة في قمة التقدم. فالهود قال ايه بقى؟ قال ايه رأيت اسلاما. انا شفت رحت شفت اسلام من غير مسلمين. ما قالش كده وقال بقى انا لقيتهم مش عارف ايه وانا لازم اروح هناك واهاجر هناك عندهم ده ناس ما قلش كده. وقدم استقالته بقى عن سيدنا سليمان وراح
35:55بدل ما بيعزبني وبتاع انا اروح للست الطيبة اللي هناك دهي ما حصلش كده ولا اشوف عقد عمل عندهم ولا الكلام ده كله قال ايه بقى الهدهد شوف يعني انا عايز هو هنا آآ لو افترضنا
36:11الا يزول الا في خلاف ده من كلام الهدهد ولا لكن ان شاء الله آآ نعتبر انهم كانوا الهدهد. اية خمسة تلاتة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين تلات ايات ماشي؟ في خلاف ان الا يزول الله بس خيانة تلات ايات
36:24اني وجدت امرأة تملكه واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم يعني آآ القرآن قصة طويلة في مسألة القصص القرآني لما بيقص علينا قصة سابقة بيختزل كثير من المواقف والاحداث في جملة مركزة جدا
36:48لان اللي قال هذا الكلام هو الله. ممكن حد يقول لي ايه ؟ طب وافرض الجملة ما كتش مطابقة يا ابني اللي خلق الخلق واللي رتب الاحداس واللي دبر الله. واللي تكلم بهذا الكلام الله سبحانه
36:58تعال فلازم نتعامل مع الكلام القرآني وكل القرآن ولا سيما القصص القرآني بدقة ان الكلام مش كده تلات ايات او تلات جمل قالهم الودود. الجملة الاولانية بتوصف حضارتهم الجملة التانية بتنكر عليهم
37:19خلاص النجوم الاولانية للتأكيد اني وجدت امرأة اول شيء لفت انتباهه هو مش متصور ان ان المرأة اللي تمسك المملكة دي بستغرب جدا حاجة عجيبة اني وجدت امرأة تملكه ده اول تعلم
37:39خد بالك ما قالش ايه وعندها من كل شيء. قال له ايه قال ايه واوتيت من كل شيء. مين اللي قال كلمة اوتينا من شوية سيدنا سليمان الهدهد اتعلم ان مش ده مش بتاعها. ده ربنا اللي اداه لنا
37:53سيدنا سليمان بيقول على ملكه ايه؟ على ملكه. واوتينا من كل شيء. الهدهد قال نفس الكلمة لما شاف حضارة ما انساش اللي اتعلمه. يعني لما راح شاف حضارة تانية المقدمة لم ينس ما تعلمه
38:06ما تعلمه عند سليمان فقال واوتيت من كل شيء. عارف لما الهدهد ده بيبص من فوق كده على المملكة فشايف رأى اشياء عظيمة خد بالك معنى ان الهدهد يقول واوتيت من كل شيء بالرغم انه عايش في حضارة سيدنا سليمان ده معناه فعلا ان دول كانوا حضارة عظيمة
38:26يعني معنى ان الهدهد يقولوا اوتيت من كل شيء الهدهد يقول الجملة دي ده مش مش اي كلام يعني لما تكون واحد عايش في حضارة عظيمة ويشوف حضارة اقل عندهم حاجات كويسة
38:39اكون عايش في حضانة عظيمة. ولما تشوف حضارة تانية تقول عندها كل حاجة واوتيت من كل شيء. ده فعلا كان في تقدم مهيب شوف ازاي الهدهد هنا حافز على نفسه من الصدمة ما حصلوش كتير لما بيسافر برة
38:54الغرب يحصل له صدمة حضارية. يترك فيها مبادئه تترك فيها كل مبادئه ويترك عقيدته كل اللي اتعلمه بيسيب وبيتماهى مع دول ويبقى انا عايز ابقى زي دول وواحد منهم وخلاص. وبعد فترة زي ما كنت قلت لكم قبل كده يبدأ يقول ايه؟ عندنا وعندكم هو بقى واحد منهم
39:12خلاص هو عايز يكون مع المنتصر الهدهد هنا نشوف التوازن الاول اعترف الناس دي مرتبة في واحدة ماسكاهم وفي وتملكهم يعني واضح ان في قيادة حازمة وفي نفس الوقت عندهم تطور اه وعندهم حضارة وعندهم انا ما انكرتش ده. يعني هم سابقينا في كزا؟ اه سابقينا في كزا. عندهم كزا؟ اه عندهم كزا
39:34وكمان عندها عرش عزيم يعني التقط المميزات اللي عندهم لو احنا هنطبق نفسنا انا سافرت برة عندهم كزا ومتقدمين في كزا ومتميزين في كزا عندهم. ولكن دي بقى اللي احنا بننسى نقولها لما بنسافر برة
39:52دي الصدمة الحضارية بتخلينا ننسى ان احنا نقول الجزء التاني ده وجدتها متخيل وقومها يسجدون للشمس من دون الله لو انت مكان الهدوء وبتبص على الحضارة دي وانبهرت بها والعرش العظيم المبهر اللي الاسرائيليات مليانة في وسطه
40:14ممكن لو ما نخلص انتم عايزين شوية قصص تريحوا كده وتناموا هحكي لكم وصفة عرش بلقيس واوتيت من كل شيء ادخال لو واحد مكانه شاف كده ولقى في وسط الزحمة دي ناس بتسجد للشمس عادي هيعديها
40:29المهم ان دول المتقدمين. شاغل انت مالك في ايه؟ موضوع سجود. يعني سجودهم للشمس يعني خلاهم يتخلفوا. ما هو خلاهم متقدمين اهم مش مهم كل واحد يعبد اللي هو عايزه
40:38يعني وهو كان ضرك يعني لما سجد للشمس يعني هو لما سجد للشمس يعني الشمس حرقتك؟ ما عادي ما هي شمسنا كلها عادي. انت شاغل بالك ايه؟ ما تسيبه يسجد للشمس
40:47عادي هو ممكن مش هيشغل باله كله ولا هيشوفها اصلا اهم حاجة طالما بيسجد للشمس في المعبد بتاعه وانت عايز تسجد للي عايز تسجد له في المعهد بتاعك. المهم ان احنا نتقدم وخلاص. والعرش العزيم نعمله ونعمل ملك عزيم
41:00اللي مش هيلفت انتباهنا كتير من اللي عايش برة ما بيلفتش انتباهه انه ما بيسمعش الازان ما بيلفتش انتباهه الشرك والالحاد المنتشر. ما بيشغلش باله بالقضايا دي في اخر في الويك اند ويشوف الفجور والشهوات ازاي بتكون حتى في المواصلات منتشرة امام الناس هو ما بيشغلش باله القولون
41:20انا اخد حقوقي انا زبيتي اخد فلوسي تقدم عيشة رفاهية ده اللي يلزمني. خدته خلاص مش مهم اي حاجة تانية تحصل. اولوياته مش مرتبك الهدوء ده لأ رغم ان هي لها عرش عظيم وامرأة تملكه
41:33وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ازاي ده العضو اللي انا حاسس ان فيه حاجة غلط ازاي ناس بالتقدم والعقلية دي عقلية ناضجة جدا. ازاي تسجد للشمس يعني دحين تستغرب تقعد مع واحد زكي
41:55انت تستغرب ازاي واحد بالزكاء ده ويقول لك عادي الالحاد عادي او ما فيش قيم عادي او ان آآ حاجتين متناقضتين في نفس الوقت عادي كل حاجة عنده علم انت ممكن تستغرب ده ازاي
42:11لو وصلنا بقى لاخر قصة نقول لكم ازاي الهدهد قال اكيد فيه عامل اخر. فقال وزين لهم الشيطان اعمالهم ده اضلال من الشيطان. ضحك عليهم عقولهم تركت بدون هذا التزيين والاضلال
42:29كانت وصلت ان هي لازم تعبد الاله وزين لهم او في اله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله. هنا في قراءات كتير الا يسجدوا هل فيها محذوفة ولا الا يسجدوا وزين لهم
42:45الشيطان لئلا يسجدوا الا يسجدوا لله. شف لما لو احنا قلنا ده من كلام الهدهد. لما الهدهد اتكلم عن ربنا اتكلم في المنطقة اللي بيفهم فيها. يقول له بيستطيع ان يرى باطن الارض
42:57الا يسجدوا لله الذي يخرج هو ربنا علمه دي هداه لدي في السماوات والارض فانت احيانا تستدل على الله مما اوتيت من قوة وزكاء يعني لما تبصر شيء في الكون وتوفق لفهمه المفروض تقول سبحان الله
43:18ازا كان انت المخلوق وعرفتها. طب ربنا سبحانه وتعالى الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم برضه قضية الخفاء والعلم احنا قلنا الصورة فيها علم كتير. ويعلم ما تخفون وما تعلنون
43:40خد بالك بقى الختام هو قال في الاول ولها عرش عظيم. لكن الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وتعالى يعني لم ينسى ان يصف عرش الله سبحانه وتعالى
43:54سيدنا سليمان سمع البيان ما خدش قرار فوري وده مهم الانسان يتريث. قال سننظر وصدقت ام كنت من الكاذبين نسمع خبر تتريث اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تولى عنهم. فانظر
44:14قيل ان سيدنا سليمان قال للدود انه يتنحى ما يرجعش لملك سيدنا سليمان يتنحى ويرقب من بعيد فالق اليهم ثم تولى عنهم فانزر او انتظر ماذا يرجعون المشهد هنا زي ما كنا بنتكلم في قصة سيدنا يوسف انتقالات في مشاهد سريعة
44:31قالت القصة القرآن ما قالش ايه ؟ فاخذ الهدهد الرسالة وطار بها وحلقة كاملة بقى انه بالهدهد بيطير من البتاع. لا اظن قالت يا ايها الملك دي كان فيها تلات حلقات مسلا
44:46قالت يا ايها على طول مشهد وهي ماسكة الرسالة ابو الهدهد وصلها ازاي وعرف المكان منين وكان مش وصل ازاي القرآن بيتجاوز كل هزه القران قالت يا ايها الملأ اه كل اه انسان له ملا بيحيطون به
45:04يملأون اعين الناس كل ما من نبي الا وله بطانة وبطانتان انقلت ايها الملأ لان الامر عزيم استشارة الملأ ما خدتش قرار فوري يا ريت الرسالة وبعدين جمعت الملأ قالت يا ايها الملأ اني القي اليها
45:23كتاب كريم هنلاحظ ان الملكة كان عندها من الحكمة كانت بتغزيهم بمعلومات اسناء الكلام عشان ما يتعجلوش باخد القرار الراجل بيبقى ده محامي وعايز ينتصر عايزني هي عادة بس عايزة تهديهم وفي نفس الوقت تاخد القرار اللي هي شايفاه صح. فعلا اه كانت في قمة الحكمة
45:47اني القي لي كتاب كتاب بس اول سنة. لا ازيك يا كريم؟ هل كان مختوما؟ كان له ختم؟ هل له صيغة للمفسرين يتكلموا؟ المهم هي اضافت لفظ كريم انه لازم يعرف هو منين؟ مين سليمان. واضح ان هي لما قالت من سليمان بس واضح انه كان معروف
46:04سليمان ما عرفتش به وانه طب بيطلب ايه؟ وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الكلام عن الله سبحانه وتعالى يبقى اذا دي رسالة دينية. يا مقصد ديني. الا تعلو علي واتوني
46:18كلمتين والموضوع خلص. هل ده كان نص الكتاب فعلا او القرآن حكى ذلك اجازة؟ وارد ووارد. في ناس قالت لأ هذا نص الكلام بالفعل امر بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو علي اوتوني. الموضوع انتهى
46:32مسلمين اي مستسلم بعد ما قرأت عليهم رسالة سكتت قالت لهم يا ايها الملأ افتوني في امري في ايه هي اللي هتاخد القرار مش معنى ان انا بشاوركم ان انتم اللي هتاخدوا القرار. وقفتوني في ايه
46:55في امري ما كنت قاطعة امرا حتى ايه دوركم ايه حتى تشهدوه جمعت بمنيات راضيهم وتشاورهم ويشهدوا وهي اللي تاخد القرار كان بعض الناس بيفرق بين الجملة دي وبين فرعون
47:13ان كان المال هم اللي بيحركوه لما الوم فماذا تأمرون لأ انا اللي هقطع كان لما فرعون كان ما يحدس بلبلة في المملكة او ايمان السحر او كده. الملاء يجري عليه يقول له ايه اتذر موسى وقومه يقول افسدوا في الارض وذرك. طب اعمل ايه؟ احنا
47:32طب يلا انزل بقى. يعني ايه ؟ فيه نوع من حالة الهلع هنتصرف ازاي ده بيقول كزا طب احنا نلحق بسرعة نعمل ايه اعمل له كزا اقفل كزا. ويتحرك. نوع من الهلع. لأ دي خدت الرسالة
47:44قرأت رسالة شاورتهم هم قالوا ايه؟ قالوا احنا احنا بتوع قتال لو في سكن نادي علينا قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد وعموما هي انت قلت هو ايه افتوني فيه امري. فالامر اليك والامر اليك فانظري ماذا ايه
48:07هي اللي هتأمر فرعون قال لهم ماذا تأمرون هنا قالوا لها انت لا تأمري. ماذا تأمرين نوع من القيادة اللي يصل الامر ده من القيادة بيصل نوع من الاحكام للمملكة
48:21بل اللي يقرأ فيه احداث الفتنة بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم جميعا بين سيدنا معاوية وسيدنا علي. ان كان سيدنا علي آآ كان في نوع من الاضطراب في الجيش
48:33كان بيتنبأ بذلك ما كانش فيه نوع عكس جيش سيدنا معاوية ما كانش حد بيعارضه ما كانش حد بيناقشه كتير فانظري ماذا تأمرين؟ قالت لهم برضو قبل ما تقول وده مش معنى
48:48ان هم اسندوا لها الامر ان هي تستبد لأ شرحت العلة قبل ما تقول هي ناوية تعمل ايه؟ ادت مقدمة تقود للنتيجة ده مهم في النقاش حتى لو انت اللي هتفصل حتى لو انت مختلف مع زوجتك وانت شايف ان انت اللي تاخد القرار فيه حكمة
49:05قدمت التعليم اللي يؤدي للقرار ان الملوك ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. وجعلوا اعزة اهلها اذلة اللي بتقوله دلوقتي احنا قدامنا اختيار من اتنين قدامنا احتمال من الاتنين يا ملك
49:27يا نبي يا ملك يا نبي لو ملك واقوى مننا واحنا عاندناه هنتغلب جامد خلاص لو ملك واحنا صالحناه ممكن يكسبه بالفلوس لو نبي واحنا حاربناه هنتغلب بس مش جامد
50:00النبي هيراعي اشياء معينة لو نبي واحنا صالحناه احنا الكسبانين دينية واضح؟ دول محتملين كل احتمال احتمالين باربع احتمالات فبتجيب لهم الاحتمال اللي اخره كله وحش انه يبقى ملك واقوى مننا. ولو كسبنا ان الملوك مش الانبياء. اذا دخلوا قرية
50:23ابدع في مسألة ابو صلاح ابن عاشور في الايات دي قبل في بعض حاجات بس اختلف مع فيها لكن هو مبدع في هذه ان ازاي ان الملك لما بيفتح بلد جديدة عشان ما تقومش تاني يقلب النظام بتاعها. يعني ايه؟ جعلوا اعزة الهة عشان ما يعني مش هيقطع الرأس فقط. لا. والاربعين
50:42اللي حواليه شلهم عشان ما يرجعوش يقوموا تاني وجعلوا اعزة اهل هذه الادلة عشان يصعب ان يحدث قومة ثاني. فيغير النظام وجوده. عكس لما البلد دي تدخل الاسلام كلها ممكن يبقى الترتيب زي ما هو
50:57يعني هي بتقول لهم احنا دلوقتي لو ده نبي ودخلنا كلنا في الاسلام وضعنا هيفضل زي ما هو اللي خايف على مناصبه وكل حاجة يفضل زي ما هو. سنطبق الاسلام
51:05كان احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يقر الملك على ملكه طالما اسلم دلوقتي احنا هنعمل ايه؟ ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا عزة اهلها. هيقلبوا الوضع والدنيا اتقلبوا والقبائل ترتيبها هيتغير وده هيبقى فوق وده هيبقى تحت. كل حاجة هيتغير
51:21وكذلك يفعلون في خلاف هل ده من كلامها؟ او من تعقيب من كلام الله سبحانه وتعالى؟ تأكيدا لكلامها وكأن الله يشهد لها بالحكمة. وهي كافرة يبقى انت ممكن تتعامل مع كافر عنده نوع من الحكمة تستفيد منه دون ان تقلده في الدين. انت خدت الحكمة دي بس
51:45هي ضالة المؤمن الحكمة خذها ولو من شيطان وقال ربنا سبحانه وتعالى وكذلك يفعلون القول ان هنا تقف جعلوا عزة اله اذلة وبعدين تقول تقف وتقول وكذلك يفعلون طب انت هتعملي ايه بقى ؟ يعني الجملة اللي انت دي ملخص الاحتماليات اللي انا قلتها لكم الاربعة
52:06هي بقى خدت قرار ان هي تمشي مش في سكة الحرم احنا قلنا دلوقتي يا ملك يا نبي لو ملك وحبيبنا واقوى مننا هنتغلب. وهيجعل القرية هيعيد ترتيبها. لو ملك وصالحناه بفلوس هيفضل على ملكه واحنا على ملكنا وندي له فلوس ونراضيه بفلوس
52:25لو نبي وحاربناه هنتغلى لانه مؤيد من الله. لو نبي ورضيناه هيرفض ان هو يتراضى بالفلوس فيطلع نبي بجد خالد خلاص انا هختار في الحالتين سواء ملك او نبي سكة المسالمة في سكة الحرب. مش هبعت له جيش
52:42يعني مش هقطع الرسالة كان ممكن اللي هيختار سكة الحرب يقطع الرسالة لا هي قالت ايه واني مرسلة كل الكلام بالتأكيد قرارات ما فيش فيها تردد. ده مش موطن تردد
52:57واني مرسلة اليهم بهدية. رشوة عشان نبقى واضحين يعني لو ملك وده مش كلامي ده كلام المفسرين لو ملك هيتبسط جدا بالهدية يقول لها ايه معك كل شهر اعملي حسابي في ايه
53:10هدية زي كدا وبرضو البيت ما تبقيش تنسب فده لو ملك لو نبي مش هياخد مش هينجو لانه المالك هيبقى فاهم دي سياسة. يبقى فاهم؟ الوقت بعتت فجأة صحيت الصبح بعتت ما دا رد على المسألة
53:26فاهم دلالات ده سياسيا اصل يقول لك هنا مبحس هل يجوز قبول هدايا المشركين ولا لأ والناس تتزل هنا رد هدية مش لأ القضية في فارق من الهدية زي ما كان مش عارف مين اللي بيعزي في ناس ماتوا سواء في السفارة الامريكية
53:41في فرق انت محتاج تدرس الموضوع بسياقاته مش مش مش تجيب حدس في سيرة اسقطه على واقع ما لوش علاقة به فهنا سيدنا سليمان لأ ده الهدية دي معناها ان انا اكف عن كلمة بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا عليها وتؤمنوا المسلمين انا مش هكف عنك فقالت انا هبعت الهدية لو ملك وده كتير في القرآن ان
54:00او مش كتير في القرآن يعني في بضع ايات في القرآن لكن السيرة كانت مليانة ان ازاي قريش واليهود كانوا بيعملوا اختبارات للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يشوفوا هو ملك ولا نبي. يقول لك لو وافق على الاختيار ده يبقى ملكنا
54:12لو ما وافقش يبقى نبي احيانا انت يتعمل لك اختبار اختار حاجة من اتنين ماشي؟ شغال في الدعوة الاختيار ده مسلا حاجة من ده يحقق لك مكاسب دعوية بس هتتنازل عن جزء من بابك
54:28وده ظاهريا هتتأخر مش هتاخد بعض المكاسب الدعوية بس تتمسك بمبادئك فانت تظن انك عشان تنشر الدعوة انك تختار الاختيار الاول. تقول له خلاص انا هتنازل عن جزء من مبادئي بس اخد كزا. انت وقعت في الفرخة
54:42ده انا اكتشفت ان انت نصاب. تعال بقى او بما اني انت تنازلت عن ده طب معلش امسحي لنا دي كمان شيل دي كمان وشيل اسمي من هنا معلش حط اسمي في الناس الكويسين جدا. خلاص ما انت بتعرف تغير معك الاستيك. انت هنتعامل معك
55:00فاذا احيانا التنازل عن مبدأ يجد التنازل عن بقية المبادئ ارسلت الهدية فنظرتهم بمرجع مرسلون. سيدنا سليمان النبي فلما جاء مباشرة قال اتمدونني بفهم الموضوع وفاهم هي عايزة ايه؟ اتمدونني بمال فما اتاني الله خير ما اتاكم بل انتم بهديين انتم اللي عايزين مادية انا بنشر دين ربنا
55:20ارجع اليهم ده انت جاي ملك ممكن اذلة وهم صاغرون قال ايضا في ملأ مقابل ان كل حد لا يستغني عن هزا قال يا ايها الملأ هو فهم من اسالة التهديد
55:41وفهم من طريقة تعاملها مع الرسالة الاولى انها امرأة عاقلة ففهم ان ان الرسالة التخويفية دي مش هتقابلها بحرب هتقابلها ان هي اللي هتيجي بعض الناس هنا قال ان ده استنباط من سليمان. قال لأ هو بس الهدهد لقاهم بدأوا يتحركوا فاخبر سيدنا سليمان فسيدنا سليمان عرف ان هم جايين فطلب عرشها قبل ان تأتي. لان هنا
56:01ربنا بيقول ايه ان سيدنا سليمان قال ايكم يأتيني بعرشه. طب هم عرفوا منين؟ سيدنا سليمان عرف منين ان هي تيجي؟ ايكم ياتيني بعرشها قبله ان يأتوني مسلمين. هو عرف منين ان هم ييجوا
56:13اما استنباطا من دراسة الشخصية دي وفاهم الامور السياسية ان دي هتيجي او اخبروه او اخبره الله سبحانه وتعالى قال ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشه. وهنا سيدنا سليمان بدأت الخطة
56:32سيدنا سليمان عايز ينشر الدين ومش بس عايز ينشر الدين ان هو يقهرهم. لأ هو عايز يقنع واضح واضح ان هي دي فعلا مسيطرة عليهم واضح ان زي ما خدت قرار
56:48هي دي لو اسلمت كلهم هيسلموا يعني واضح ان في هناك تصور هرمي لا يتخطى فهذا التصور الهرمي التعامل معه يكون مع رأس الهرم يعني فيه اه يعني مسلا قوم لوط في فاحشة منتشرة في المجتمع
57:08مش في حد لو زبط المجتمع هيزبط لأ هي الفاحشة ايه منتشرة فانت محتاج تتغلغل في المجتمع وفي تصور فاسد الارسال كان للرأس زي مسلا سيدنا موسى راح لفرعون هو المجتمع هرم
57:24فهنا واضح ان المجتمع ده من المجتمعات الهرمية لو بلقيس امنت لو نجحنا ان هي تسلم. وكمان عن اقتناع مش بالتهديد هي هترجع تنشر الاسلام. هي هتكفينا ذلك. وده يا جماعة مهم جدا في الدعوة
57:38احيانا احنا بنشوف ناس ازكية واقوياء واقوياء في آآ مجال آآ الدنيوي وفي مجالات معينة ان هو يصبح هو صاحب قضية الاسلام. بيكفيك قضايا مهولة. عارف زي ما سيدنا خالد اسلم كده؟ سيدنا خالد ابن الوليد رضي الله عنه
57:59حاجة مش طبيعية في الحرب مكتوب عنه كتب سيدنا خالد. والترتيب والحيلة في المعارك ده لو اسلم خلاص هيجيب كل اللي وراه وهتستفيد من هذه الامكانيات وفكرة ان اللي امامك بهذه العقلية يسلم ده امر مهم. ده يكون الحرص رقم واحد
58:25فسيدنا سليمان بدأ هنا الخطة الابهار خطة هي واضح ان هي تعظم شيء هو ده خلاها من المدخل ده الابهار كتير من الناس ما بيؤمنش بالحق المجرد يعني الفكرة تقولها له صعب انه يقتنع به
58:50لو اللي قال له الفكرة دي شخص ذكي وشخص مبهر وشخص متقدم دنيوية نفس الفكرة حد قايلة له ثاني شيء بسيط ما يقبلهاش من البسيط شخص قلت له الفكرة البسيطة بس في صورة معقدة
59:01استعملت مصطلحات وانطولوجية للصبح يعني هريت الكلام بشكل او باخر طول ما انت بتتكلم هو ممكن يصدقك انت مسقف شوية اسماء بقى طول ما انت ماشي اسماء اسماء انجليزي وبتاع وفرنساوي. هو هيصدقك
59:19يقتنع تحس ان انت مبهر نفس الحقائق اللي انت بتقولها له اتقالت بصورة مسلا ما ما يقبلهاش كان في مقالة جميلة للسكران الكتاب كله رائع اصلا مقالات الخطاب المدني الكل يقرأ ولا سيما في مسألة الصدمات الحضارية
59:37سلطة السقافة الغالبة ومآلات الخطاب المدني. لازم لا يتعرض لسفر للغرب حضارات مختلفة يقرأ الكتاب دول لازم يعني له مقالة اسمها سلطة الغموض. ازاي الكلام اللي في المكلكع والغامض يقول لك انا مصدق الراجل ده الراجل شكله بيفهم
59:54اللي يقول ده صح هو في شيء هل ده معناه انه ما بيؤمنش؟ لا بيؤمن بس يعني عارفين كان في كلمة مشهورة كده ان الاعرابي لما كان ييجي يشوف حلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتسامته وسيف عمر
1:00:09الصورة دي تخلي الاعرابي يسري في ناس ما بدأتش تفكر في الاسلام غير لما بدأ الاسلام ينتشر طول ما كان مستضعف كان قافل التفكير في المنطقة دي يعني في ناس بتبدأ تفكر انما الفكرة تاخد وضعها الطبيعي في الارض او يعني تطبيقها. لزلك دايما بنقول
1:00:28قاعدة مهمة تبقوا عارفينها الفكرة المطبقة اسهل في الاقناع من الفكرة اللي مش مطبقة. يعني مسلا الوضع العالم اغلى دلوقتي للعلمانية والاسلام مش مطبق بالصورة اللي احنا بنرتضيها لما تيجي تكلم حد عن الاسلام الشمولي
1:00:48شخص بيطرح العلمانية العلمانية بتكتسب قوتها مش من التنزير من تطبيق احنا عايشين الوضع العلماني تماما الاسلام عشان تؤمن به وهو مش مطبق كاملا بيحتاج ايمان عالي قليل من الناس ده ده ملخص اللي انا عايز اقوله يؤمن بالحق المجرد بدون آآ سياقات آآ فيها مسلا نوع ابهارا
1:01:16بلقيس عشان تؤمن كانت محتاجة حاجتين عملهم سيدنا سليمان انا بجري بسرعة عشان اخلص سيدنا سليمان عايز بلقيس تؤمن حاسس ان هي محتاجة حاجتين وده مهم جدا انك تعملهم اما تيجي تناقش حد او كده
1:01:38يفرض حد شاف المحاضرة دي فعارف انا هعمل فيه ايه شف حاجتين غيرهم آآ ان اللي انه يشوف شيء مبهر يشوف شيء مبهر مع انك تنتزعه بعيد عن الواقع بتاعه اللي هو يتخوف انه يغير افكاره فيه. واقع موروث معين وقع من الاباء
1:02:00والاجداد وقع من التقاليد يبعد بس يعني شخص مسلا منتمي لجماعة او حزبنا انت عايز تكلمه ما بيقتنعش يشيله برة ده يروح بعيد عنهم لوحده وتقوموا لله مثنى وفرادى وتبهروا
1:02:17ادواتك بقى سواء لو انت بتناقش النقاش العلمي ادواتك العلمية ادواتك المعرفية هنا في امل للاقتناع. لكن طول ما هو ضمن المنزومة بتاعته والناس اللي ورا بيشجعوه ويردوا عليه يكسبوا
1:02:27مش مش هيستسلم يعني هو هو محتاج ينعزل جو هادئ. يعرف ياخد القرار فيه. لكن ياخد يعني اسمه ايه ملك الروم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ارسله. رسالة. هرقل ملك الروم لما هو عارف ان ده رسول. لكن جاي يفكر ام اللي
1:02:46انت بتفكر تسلم ولا ايه ؟ لا ده انا كنت بختبركم انتم بتقعدوا جنبيه لأ انا معك خايف ياخد القرار الاسلامي؟ فتخيل والله اعلى واعلم ده لو نزع من هذا المكان وراح بعيدا بمفرده. لزلك قال لو كنت عنده لغسلت تحت قدمي
1:03:04ما قدرش ياخد القرابة سليمان عليه السلام. جبهة بعيد عن قومها وابهرها اسلمت انتزعها من مكانها تحب تناقش حد بلاش ضمن مجتمعه هيخاف يتغلب قدام مجتمعه. او المنزومة او او لزلك دي خطورة المنازرات. المنازر دايما مستحضر ان الناس
1:03:26اتفرج عليه صعب انه يسلم اي ناقد هيصفصط هيعمل اي حاجة. صعب المسمى. لانه مستحضر فيه جمهور بيشاهد مش هيستسلم بسهولة غير لما تتكلم عادي زيك مزبوط لها اغراض اخرى غير مسألة ان هو يتراجع او يفكر او يعيد تفكير يعني
1:03:47فسريعا ده ملخص اللي عمله سيدنا سليمان عايز العرش عمل حاجتين للابهار مسألة العرش ومسألة الصرح المبرد من قوارير. وده بيوريها كيف مكن الله له. هي انت عندك تقدم دنيوي هو ابهرها بتقدم اعلى منه
1:04:01كل ده انا بحط قوسين انا مش موافق على كلمة تقدم كتير بس انا بستعملها لاجل ايه اختزال الوقت يعني العرش والشرح المورد والقوانين انبهرت حاجة اعلى هي هي مش شايفة نفسها عندها تقدم دنيوي ده طلع في اعلى من كده وكمان مؤمن
1:04:22يبقى الاسلام لا يمنع من التعارض ما فيش تعارض ده اسلمت او بعض الناس قال او ده الغالب مش بعض الناس. ده الغالب ان المفسدين قال لأ هي رأت هذا معجزة
1:04:34رأت زلك اللي رأت تلك الامور على انها معجزة لا يقوم بها بشر فاسلمت احنا ممكن نستفيد احنا مسألة حاجتين لما تيجي تناقش حد. الانعزال عن المجتمع الخاص به وانك انت تمتلك ادوات حقيقية فعلا
1:04:51بتكلم حد ما عندكش فيه ادوات انت هتكون فتنة له وده بيحصل للاسف اللي بيتصدر للنقاش مع اهل الشبهات او الملاحدة هو لم يكون راسخ يكون راسخا متمكنا من ادوات المناظرة المعرفية او المواهب المناظرة
1:05:10بيفتن اللي قدامه ربنا لا تجعلنا فتنة للذين ظلموا يعني هو الاية دي ان ربنا لا تسلطهم علينا فيظنون انهم على الحق او فيظنوا انهم على الحق فيفتنون انت بقى اللي رايح تسلطه مش بتقول له يا رب ما تسلطوش انت اللي رايح تقول له انت اقوى مني علميا انت رايح تعترف انك فاشل امامه فيتسلط عليك يقول لك هو ده الحق ده انا غلبته
1:05:34كان حتى في اصل اولها ونرجع نقطعها بلاش صلوا على النبي قال عفريت من سيدنا سليمان طلب العرش هنا اتنين تقدموا العفريت من الجن وده بيمسل بتعبير آآ ابن عاشور القوة يعني مش بيمسل يعني في
1:05:53حقيقي بس ده القوة. قال عفريت والعفرتة فيها نوع من القوة وكثرة الحركة قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لا قوي يبقى هنا زكرت الايه؟ القوة. التاني قال الذي عنده علم
1:06:12ابن عاشور يقول ويتأتى بالعلم ما لا يتأتى بالقوة ويتأتى بالعلم العلم هنا بالمفهوم الواسع علم ديني علم فهم السنن علم دنيوي وهو ده اللي بيحصل ان الاختراعات مش بالعضلات
1:06:30انت ممكن الحروب الوقتي هي الاكثر تقدم دنيويا وممكن يقاتل الذي امامه سبقو العلم يتأتى به وده اللي حصل ان هو قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده
1:06:50العلماء هنا اختلفوا العلم ده علم ديني والعلم فهم السنن جميع المتقدمين او غالب المتقدمين على انه علم ديني. وان هو علم اسم الله الاعظم او انه دعا الله قضية دينية لا مجال للبشر فيها. المتأخرين بدأوا
1:07:07بعض المتأخرين وخاصة متأسرين بالحضارات المادية وكده وعايز يشوف ويثبت ان انا مش مش بقول ده نقدا انا بقول لك اللي دفعه قدام قال ان ده فهم السنن وان احنا لو قدرنا نفهم سنن ربنا في التسيير اللي هو العلم الديناوي نستطيع ان احنا ننقل
1:07:25وده نقاشات بقى طويلة هل ايه هيحصل ولا مش هيحصل؟ ولا ينفع ولا ما ينفعشي؟ ايا كان المهم ان ربنا القاء الذي عنده ايه؟ علم القلب ديني العلم من الكتاب قال التوراة
1:07:39والعيال دنيوي قال الكتاب اللي هو سنن الله. وده قول يعني استنكره كثير من المفسرين لكن خلينا ناخد الكلمة اللي قالها ابن عاشور عشان ما نخشش في تفاصيل احنا ليس لنا بها علم
1:07:51يتأتى بالعلم ما لا يتأتى اللي هي مخه والعضلات فلما رأى مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلغني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكو نفسي ومن كفر فان ربي نفس يجد اية يشكو الله سبحانه وتعالى
1:08:08الاختبار التاني نكره لها عشان ننظر وتهتدي ان تكونوا من الذين لا يهتدون وده الاختيار الاول يعني جاب العرش وغير فيه مكروا فيه شافته فلما جاءت قيل هكذا عرشك شف سؤال. مش هو ده عرشك
1:08:28عاشوا اتشبه ده اهكذا؟ حتى قال لبسوا عليها فلبست عليها. ما جاوبتش اجابة مباشرة قالت اه هكذا قيل اهكذا عرشه. قالت شف الاجابة كأنه ممكن تقول لأ مش هو فتغلط
1:08:52ممكن تقول اه حاسة انه مشوه فتخاف تغلط ودي الاسئلة اللي بيبقى فيها في المناظرات ايه الاجابة التالتة يعني احيانا مش لازم يزنقك في دي ولا دي لا تقول له لا دي ولا دي
1:09:07هي كانت عندها نوع من سرعة البديهة هذه الاجابة الحكيمة دي بعدها تعليق. يعني هي لما ربنا قال وكذلك يفعلون تعليق على القرارات الحكيمة اللي بتاخدهم. وهنا ربنا قال بعدها ايه
1:09:25ان سيدنا سليمان لما يعني انت لما تسمع واحدة بهذه الحكمة في التفكير ده وباخذ القرارات والحزم انت تتصور ازاي دي بتسجد للشمس امال بالليل بتاعي بتصلي ازاي! بتعمل ايه دي! ازاي بتسجد للشمس
1:09:42اه سيدنا سليمان لما قالت كانه وطبعا فيه اقوال كتير مين اللي قال اوتينا العلم من قبلها؟ في قول ارى انه ضعيف ان هي قالت كده. واوتينا العلم من قبل هذه
1:09:56الطريقة التي فعلتها معي او يعني الموقف ده انا اوتيت العلم من قبل لكن الراجح والله اعلم ده من قول سيدنا سليمان انك انت لما تسمع كانه تنبهر سيدنا اسماعيل بيقول احنا كان عندنا علم
1:10:09روتين العلم للعلم اللي عندها ده احنا عندنا علم اعلى منه واضفنا له الاسلام. واوتينا عليه من قبلها وكنا مسلمين. اما هي طب انت سؤال بقى الايات الايات بتجاوب على التساؤلات اللي في زهنك. طب ازاي واحدة زي دي ما تشلمش؟ ازاي واحدة بهذه الحكمة ما تسلمش؟ ربنا يقول لك
1:10:27تقاليد انسان بيخاف يغير المجتمع والافكار يخاف وصدها اي منعها بالرغم من حكمتها وذكائها وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت كانت عايشة في قوم كفار المجتمع بيضغط على الانسان. مجتمع الضغط المجتمعي ده اتكلمت فيه اكتر من مرة. ضغط على المشركين انه يدفن بنته
1:10:54يعني تفكير المجتمع ضغط على شخص زوجته تحمل ويفضل منتظر منتزر تسع شهور ويجي له بنت ياخدها ويروح للتراب ويحفر ويرميها في التراب ويدفنها بايده ولما يدفنها يقول انت مجنون
1:11:13اللي عمل ده ليه ؟ ضغط المجتمع. يعني ده لوحده مش هيفكر كده ضغط المجتمع عليه هتفضحينا مجتمع فيمسكه على هون هو الناس اللي بتقول عليه ايه انا ادس في التراب
1:11:30المجتمع ممكن يخلي ناس تعمل يعني تفكير عجيب جدا اللي بيحصل ان ممكن شخص في قمة الادب والاخلاق والايمان والبعد عن الزنا والبعد عن الفاحشة ينتقل لمجتمع تاني تلاقي افكاره اتغيرت مجرد انها
1:11:45نقلناه بس ما حدش اقنعه ولا حد قال له غير ما بدأ فهو انتقم اتنقل المكان ده للمكان ده يتغير تلقائيا خطورة الاقامة في المجتمعات الكافرة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترى ان اراهم
1:11:59وقال الرجل الصالح له كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم للقاتل اترك ارضك. عايز تغير سب المكان ده. انت شكلك جواك خير لانك حاولت تتوب اكتر من مرة. رح اقعد مع ناس فيهم
1:12:09لكن انت جواك خير وقاعد مع ناس قتلة هتبقى زيه اترك ارضك انها ارضك انها ارض سوء وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. الاختبار التاني خبطات متتالية ورا بعضها. قيل لها ادخلي الصرح جت تدخل الصرح. فوجئت برضو ازاز
1:12:31ممرد من قواريب. شكله بحر هتغرق. لو قالت لأ مش داخلة يبقى بتتهمه بالخيانة وانه عايز يموتها رفعت جزء من ثيابها ودخلت هو اكيد مش هيموتك قالت له لأ انت عايز تموتني يبقى بتتهم فدخلت. وايضا كان تصرف فيه نوع من الحكمة. لكن فوجئت ان هو من زجاج
1:12:53وفهمت ان في اشياء طبعا انبهرت اشياء لا تقدر عليها مع الحكمة مع الاسلام قالت اسلمت مع سليمان مع بعدها عن قومها خدت القرار بمفردها قيل بقى ان اللي هي لما رجعت قومها اسلموا
1:13:10قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اذا احبتي في الله الانبهار لو ما فيش معه مرجعية سابتة ايه اللي بيخليك تتغير هدهد كان عنده نوع من التوازن
1:13:28ما حصلوش صدمة شاف الكويس قال عليه كويس وشاف الشركة قال في شركة. يعني انا اسافر برة والله الناس دي متقدمة في واحد اتنين تلاتة. ومتخلفين في واحد اتنين تلاتة على مستوى الاخلاق وعلى مستوى الشهوات
1:13:40يعني الدنيا انا اولوياتي عندي توحيد سم كزا سم كزا ازا نستفيد هنا كزا ونختلف في كزا ومش هناخد كزا ببساطة انا عندي مرجعية يعني ايه عندي مرجعية؟ يعني عندي سوابت احاكم اليها ده صح ولا غلط؟ عندي يعني نوع من الفلترة نوع من التمييز اي حاجة
1:14:04يجيلي اي معلومات بتجيلي لازم اعرضها عندي على الوحي لان انا عندي سوابت اللي ما عندوش مرجعيات ينتقل من اليمين لليسار بلاش تاخد الصدمة دي بلقيس ما عندهاش ثوابت ما كانش عندها سبب. تسجد للشمس. ما فيش محكم ترجع له
1:14:24الانسان كل ما يسبت مرجعيته ويكون عنده مرجعية سابتة وعنده يعني يقين في معتقداته صعب ان هو انبهار دنيوي يتغير احنا كده خلصنا هنشيل بس لبعض مراجع اللي عايز يقرأ فيه كتاب جميل اسمه
1:14:43النهضة بين الحداسة والتحديس النهضة بين الحداسة والتحديس كتيب صغير انا حاولت اجيب حاجات صغيرة قراءة في تاريخ اليابان ومصر الحديسة استاذ دكتور محمد امحزون شوية خالص يعني اتكلم لما اليابان ومصر كانوا في وقت من الاوقات
1:15:00عايزين يعملوا تحديس معين الزين لما حاولت تعمل تحديس بالحفاز على تقاليدها. وازاي ان مصر اخطأت في ده خلاص؟ يعني ازاي مقارنة بين الاتنين ان مش لازم التقدم الدنيوي يبقى معه تغيير لمبادئك
1:15:16ده فكرة الكتاب ان الحداثة غير التحديس كتاب ايضا مهم اسمه المرجعية في المفهوم والمآلات سعيد بناصر الغامدي صغير برضو يخلص في قعدة قيمة ان يبقى لك مرجعين او ايه المرجعيات اللي في العالم دلوقتي يقول ان في اربع مرجعيات في العالم الان كل العالم مرجعية الهية صحيحة مرجعية الهية محرفة مرجعية وثنية مرجعية
1:15:41وقال في الاخر الامر قال ان التلاتة دول اشبهوا بالمراجع المادية مرجعية مادية ومرجعية الهية صحيحة. وان الاسلام لازم يرجع في الاخر للوحي لازم يعرض اي حاجة بتقابله على قيم سابتة. عنده ثواب
1:15:56اشرت اليه اكتر من مرة اسمه مقدمة في الصدمات الحضارية. بيتكلم ان احيانا اللي بيخلي الانسان يحصل له صدمة ويغير مبادئه مش بس الانبهار طبيعة نفسيته. فالانسان محتاج يفهم طبيعة نفسيته. هل هو انسان انبهاري؟ اتكلم على الشخصية المندهشة
1:16:11النفسية المندهشة. اتكلم على اللي ممكن يكون عنده اشكال نفسي معين بيسموه عنده نوع من الاضطراب العاطفي معين يخليه ياخد قرارات سريعة مع نوع من الانبهار. نتكلم على بعض الشخصيات اللي تكون بتتأثر
1:16:27اه سريعا. طبعا بلا منازع آآ مقالات الخطاب المدني وصول السقافة القادمة. ابراهيم السكران دي مراجع الغرض ان احنا نطلع النهاردة ان العلم يؤدي الى الايمان او يؤدي الى الطغيان
1:16:42وده اللي احنا بنشوفه الان في الحضارة المادية ان هي كل ما بتتقدم كما قال ربنا سبحانه وتعالى وظن اهلها انهم قادرون عليها. وبمعتقد ان هو قادر على كل شيء
1:16:52لكن اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تظهر بالامس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفقهنا. قولوا قولي هذا واستغفر الله لكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان