المجلس (142) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00كان رجل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يترك المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرنس ولا قيل ولا العمامة ولا ثوبا مثله ورث ولا زعفران. ولا قصفين الا لمن لا يجد النعلين. ومن لم يجد النعلين فليلبس الكفين
0:20وليقعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم من الثياب
0:43النشيد من هذه الترجمة بيان الالبسة التي يمنع منها الانسان التي لا يلبسها وهو محرم فيلبس ما سواها ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل
1:03عن ما يترك المحرم من الثياب يعني يترك لبسه وفي بعض الروايات في الصحيحين سأل عما يلبس المحرم من الثياب فاجاب عليه الصلاة والسلام بالشيء الذي لا يلبس لانه محصور
1:20ولانه محدود في اه حديث ابن عمر عند ابي داوود الجواب مطابقا للسؤال فان السؤال عما يترك والجواب لما وعلى الا ما في الصحيحين ان السؤال كان عما عما يلبس؟ فاجاب بما يلبس فيما لا يلبس
1:44يقولون عن هذا انه اسلوب حكيم وهو انه يجاب بالشيء الذي يكون مؤخر في ان من حق السؤال ان يكون عن الشيء الذي يترك وفي الرواية التي معنا ان السؤال عن الترك وليس عن النفس فعلى هذا يكون الحديث عند ابي داوود الجواب مطابق للسؤال
2:04وان المسؤول هو ما يترك من اللباس والجواب هو فيما يترك من اللباس فكان الجواب مطابقا للسؤال النبي صلى الله عليه وسلم بين ان التي يتركها المحرم هي الاشياء التي كان قد اعتادها كالقميص
2:25الذي هو مغصن على الجسد. كله او ما هو مفصل على بعضه كالسراويل او ما هي خاص بالرأس كالعمامة وهي التي تكون يغطي غطانها الرأس فتكون على الرأس وهي منفصلة. اليس كذلك ايضا ما كان متصل بغيره. فليس
2:51كالبرامج ففي الثياب التي آآ غطاء الرأس متسم بها غطاء الرأس متصل بها وكذلك ما يتعلق بالصفات لان الانسان لا يلبس خفين اللذان اللذان يغطيان الكعبين. وانه اذا لم يجد يجد النعلون يلبس الحسين. اسفل الكعبين. هذا
3:20ابن عمر الذي جاء في هذا الموضوع حيث اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يلبس القميص ولا السراويل ولا العمامة ولا البرانص ولا الجفاف انما لا يجد عليم فانه يلبس خفيف ويقعهما اسفل الكعبين
3:40ونقصدنا غيرة اللبس القميص على الهيئة المعروفة لكن لو ان الانسان احتاج الى ان يجعل القميص ازارا في ان يكون جاء في الطائرة وليس معه جري ورداء او ان هناك ما ينوي الحج او العمرة ولكنه بدا له ان يعتمر او ان يحج وهو وهو مقبل على الميقات
4:13نحن يمكن ان يتدرب لثوبه فيجعله ازارا يلبسه على هيئة الازار حتى يجد ازارا ورداء لذلك لا بأس به لان لبسه مو فعل الهيئة المعروفة وليس على الهيئة المنهي عنها مهما كان الانسان يلبسها كالهيئة المعتادة
4:33المقصود من الاحرام ان الانسان يكون على هيئة تخالف ما كان عليه ثم ان الاذار والرداء كان من البسة العرب. وكان من البسة المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الاذان والرداء في يد الحج. وفي غير العمرة
4:50ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ما لا يجوز فاذا غيره هو الجائز. غير الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يلبس فغيره هو الذي يلبس له ان يلمس ما شاء من الثياب ما دام انه لم يكن من تلك الامور التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي
5:10بين عليه الصلاة والسلام ان المحرم لا يلبسها يقرأ الحديث مرة ثانية عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يترك المسلم من الثياب. وكانت هذه في المدينة سؤال. كان في المدينة
5:28قبل سفره الى الحج صلى الله عليه وسلم المعروف فقال لا يلبس القميص ولا البروك ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا نفسه ورث ولا زعفران. يرسم الى زعفران يعني لا يلبس ثوبا نفسه ولا زعفران الطيب. لا يلبس الانسان الثياب المطيبة ولا يطيب ثيابه. عندما يريد ان يحرم وانما يطيب جسده
5:56تطيب رأسه ولحيته لا يستديم ذلك فيما بعد لكن لا يبين ثيابه. لا يطيب ثيابه ولكن الزعفران يعني والثوب الذي يكون بجعفر لا يستعمله الانسان لا في الحج ولا في غيره. الذي مصبوغ يعني بذلك
6:14يعني الزعفران لا يستعمله لا يستعمله الانسان ابن زعفر فالتفسير ليس المقصود منه انه يعني آآ هذا هذا النوع خاصة بل جميع انواع الطيب ولكن هذا في تنبيهه على ان لا يسعه الانسان بل الشيء المخفر الذي يصفر به الانسان ثيابه يعني كالزعفراني وما الى ذلك لان ليس الانسان
6:37يسعى الى ذلك حتى سفر الحج وحتى في غير الاحرام لان مثلي عن ابي جعفر او التزعفر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الانسان يعني يعني هذا اللون وبهذا النوع لانه فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:54وكذلك يعني الطعام لا يسعى للطيب. لا في الطعام ولا في الشراب. لا يستعمل يعني اه على جسد الانسان ولا في ثيابه ولا رائحة طيبة يفسد منه الرائحة الطيبة فان ذلك لا يجوز
7:14ولا الكفين الا لمن لا يجد النعلين. فمن لم يجد النعلين فليلبس الكفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. وهذه المسألة اختلف فيها العلماء هل اذا لم يجد عليه يلبس الفستان
7:32ويقعهما كما جاء في هذا الحديث او انه لا يقطعهما كما جاء في حديث ابن عباس الذي سيذكره المصنف هو الذي آآ قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة من الحجاج بمختلف
7:47موجودين وسوف يبين للناس يعني ما ينبغي لهم ان يفعلوه. فانه لم يكن القطع في عرفة. ولكنه ذكره في اول الامر قبل ان يسافر. فبعض اهل العلم قال يحمل المطلق على المقيد لان حديث ابن عباس يحمل على حديث ابن عمر وانه يقع
8:08وقال بهذا جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم قال ان حديث ابن عباس متأخر وقاله النبي صلى الله عليه وسلم في وقت او في مكان الناس في مما اختلف الافاق يأوي فسمعوه. من جاء من المدينة ومن جاء من غير المدينة. الذي جاء
8:26من الافاق سمعوا هذا وبيان وهذا بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كان القطع مطلوبا او مشروطا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. لانه عن وقت الحاجة فلو كان ذلك لازما لبينه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف العظيم الذي شهده الناس مختلف الافاق
8:46قالوا ان هذا ان ذلك منسوء. وانه نسخ متأخر. وانه يؤخذ في اخر الامرين لفعله صلى الله عليه وسلم او مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فان بعض اهل العلم قال بالقطع وبعضهم قال بعدم القطع واستعماله آآ قالوا ان ذلك
9:06كان في حاجة يداع تقريبا هو مثل التراويح لانهم الانسان يلبس السراويل ولكن ماذا ترى انه يشقها او انه يعني يسبقها وانه وانما يستعملها فمن لم يجد ازارا يلبس السراويل ومن لم ينزل عليه يلبس الخصيب هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا متأخر
9:26وايضا حكم الحكم في التراويح. وكما ان السراويل يلبسها الانسان على ما هي عليه. ويكون معذورا في ذلك وهو رخصة نزار وكذلك ايضا من لم يجد السراويل من لم يجد رخصين من لم يجد النعلين يلبس الخصول ولا يقطعهما ولا يقطعهما
9:46وهذا قول يعني يبدو انه غير ارجع. من جهة انه اخر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والناس الذين سمعوا في مختلف الافاق ومن جهته ان الرخصة فيه كالرخصة في السراويل. من لم يجد هذا يلبس هذا ومن لم يجد هذا يلبس هذا. ليس فيها فسخ ولا شك. واذا فهذه
10:06هي ايضا تكون مثلها وحدثنا مسدد يشدد بالمصالحة اخرجه البخاري كله النسائي. واحمد بن حنبل. احمد بن حنبل بن حنبل. الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة. حديث انت فعلا سفيان ثقة اخرج له اصحابه الزهري الزهري محمد ابن مسلم من عباد الله ابي شهاب الزهري ثقة
10:33خرج الى اصحابه انسان ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة اقرب الى اصحابه عن ابيه نبيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد
10:43المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ذلحين؟ الف وثمان مئة واحدعش الف وثمان مئة. الف وثمان مئة واحدى عشر في هذا الحديث مر في الدرس الماظي بان عشرة انه اخرج له ابو داوود و
11:14نعم. هو صواب انه ابو داوود وابن ماجة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه
11:28لما ورد الحديث بطريقة اخرى وقال بمعناه يعني بمعنى الحديث المتقدم مع اختلاف الالفاظ ايش؟ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله بن مسلم اوقعنا بثقة اخرجه اصحابه في ستة الا ابن ماجد
11:41عن ذلك عن ما لك عن ما لك بن انس الهجرة الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب السنة. النافع النافع ثقة اخرج الى اصحاب الكتب
11:53عن ابن عمر نعم ايش او يرفع هو عنده قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه وزاد ولا تنتقب المرأة
12:28حرام ولا تلبس القفازين. كما ورد حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيه من في الذي قبله زيادة ولكن تنتقب المرأة الحرام المحرمة. ولا تلبس المرأة ليست كالرجل في الاحرام تلبس ما تشاء
12:45فان الثياب يعني اغطية الرأس وما الى ذلك فانما الذي تمنع منه انها لا تلبس النقاب لا تنتقب ولا تلبس القفازين. يعني لا تغطي وجهها باللقاب ولا تلبس القفازين وهما اللذان تدخل فيهما اليدين يعني ما يعمل ويصنع لتدخل فيه اليدين
13:10البرد غير ذلك هذا كله عمله المرأة. فقد جاء الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي لا تلبس النقاب وانما اه تكون تغطي وجهها اذا اذا كان معها رجال. واذا كان يراها رجال اجانب. كما جاء ذلك
13:30في بعض الاحاديث التي ستأتي وان المرأة تغطي وجهها عندما تكون في محضر الرجال او يكون وراها رجال كما جاء عن عائشة عما قالت كما اه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نكشف وجوهنا فاذا حازنا الركبان حمارها على وجهها. لتغطية الوجه
13:50ولكن باستعمال النقاب او باستعمال الفرقة يعني لا يجوز ذلك. كما جاء انه في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن استعمال الحمار عند الحاجة وتغطية الوجه عند
14:05رجال الاجانب فان هذا مشروع قال حدثنا قصيبة ابن سعيد ابن سعيد الشعب المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه عن ابن عمر النافع عن ابن عمر مر ذكره له قال ابو داوود وقد روى هذا الحديث حاتم اسماعيل
14:25وذهب ايوب عن موسى ابن عقبة عن نافع على ما قال الليث ورواه موسى ابن طارق عن موسم عقبة موقوف على ابن عمر وكذلك رواه الله ابن عمر ومالك وايوب موقوفا وابراهيم سعيد المديني النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
14:45لا تنتقب ولا تلبس القفازين. قال ابو داوود ابراهيم ابن سعيد المديني شيخ من اهل المدينة ليس له كبير حديث. ثم ذكر وداوود ان هذا الذي جاء من ذكر النهي عن الانتقام جاء مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:05اذا جاء في بعض الطرق موقوفا على ابن عمر. ولكن مرفوع ثابت وصحيح. فهو من ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والطريقة التي اوردها ابو داوود من طريق الليث هي انه مرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعض الطرق التي تماثل هذه الطريقة
15:25هذا طريق بانه مرفوع وذكر بعض الطرق التي فيها انه موقوف على ابن عمر. جاء عنه موقوف وجاء عنه مرفوعا والمرفوع صحيح. ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم موجودون في الصحيحين. نعم
15:40فقد روى هذا الحديث حاكم اسماعيل. حاكم ابن اسماعيل صديقا الوحي. صدوق الوحي مخرج اصحاب كثر ستة. ويحيى ابن ايوب. ويحيى ابن ايوب نعم على ما طال الليل مع النافع على ما قال الليل يعني انه مرفوع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه موسى ابن القارب
16:08رواه موسى بن طارق موسى بن طارق ايش قال فيه؟ عن موسى ابن عقبة موقوف على ابن عمر موسى ابن عقبة موقوفا على ابن عمر يعني انه يعني مسلا عقبة يعني مرفوعا وموقوفا. نعم. وكذلك رواه عبيد الله ابن عمر
16:25العمري المصغر ثقة اخرجه ومالك وايوب مالك ابن انس مرة ذكره وهو ايوب مر ذكره موقوفا موقوفا يعني كما جاء عن آآ هو الوقت لعام الثلاثة جاء عن موسى بن طارق عن موسى ابن طارق موقوفا عن موسى ابن موقوفا ايه؟ الذي قبله حاتم مرفوع نعم
16:55لا وابراهيم بن سعيد المديني وابراهيم سعيد المديني مجهول مجهول الحلقة ابو داوود. النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه يعني انه من طريق هذا الرجل المجهول يعني جاء مرفوعا
17:24ويعني جاءت مرفوعة. لكن هذا الرجل الذي جاء منه في في الاخر مرفوعا يعني آآ اخوي مجهول وابو داوود رحمه الله اشار الى يعني آآ اشار الى حاله وقلة حديثه
17:42قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ابراهيم بن سعيد المجيد عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه سعيد الندي شيخ من اهل المدينة ليس له كبير حديث. نعم هذا كلام ابو داوود حال هذا الرجل قال انه مجهول. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
18:02ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس وهذا طريق اخر يعني آآ
18:17عن ابن عمر مرفوعا نعم هذا هذا الذي فيه ابراهيم سعيد نعم وسعيد ابن ابراهيم هذا هو الذي في اسناده هو الذي رفعه فهو مثل موافق لما جاء في الصحيحين وفي غيره. يعني الرجل فيه سنن فيه مجهول ولكنه موافق اتركه
18:37صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قصيدة ابن سعيد عن ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر كلهم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال فان نافعا مولى عبد الله ابن عمر حدثني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
18:56انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورث والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزى او حلي او تراوين او قميصا او خفا
19:14آآ هذا هذا فيه يعني مثل الذي قبله انما فيه زيادة ان المرأة تمتنع من القصة زين ومن النقاب ومن آآ يعني اصيل وكذلك وهي تلبس ما شاءت بعد ذلك يعني سواء كان يعني سراويل او ثيابا او او حليا او
19:34اه خصوصا كل ذلك لا تمنع منه المرأة لان المرأة تختلف عن رجل فانها تمنع من الطيب كما يمنع رجل وتمنع ايضا من القفازين والنقاب وما عدا ذلك فانها تلبس ما شاءت
19:55حدثنا احمد بن حنبل عندي يعقوب يعقوب لابراهيم لسعد وهو فقه اخرج له او عن ابيه اسحاق محمد بن اسحاق صديقا بمسلم واصحاب السنة النافع عن ابن عمر النافع ابن عمر
20:19فعل ذلك ما احبت من الوان الثياب. لا يكون زينة في جمال يفتن والا فانها لا تسر لباسها لا يكون محصورا في شيء اسمعي يعني لون من الالوان لو نوع من الالوان يعني كل شيء يعني آآ تلبسه اللسان تلبسه في الاحرام لكنها تبتلي بالشيء الذي
20:39فتنة والذي فيه جمال وزينة طعام او خزا او فليا او سراويل او قميصا او خفا اي كل ذلك سعي المرء عند البيت لا لا يظهر ولا يعني آآ الا اذا كان على يقين ما تستطيع. ما يلزمه اذا كان على علم ان تخلع
21:01مزيانة يعني لان هذا تجمل جمال ولكن لا ينبغي يعني عنده لكن اذا وجد فانها تكفيه في ثيابها ما تصيه قال ابو داوود روى هذا الحديث روي هذا الحديث روي هذا الحديث عن ابن اسحاق عناء او روى هذا الحديث عن ابن اسحاق عن نافع عبده بن سليمان ومحمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق الى قوله وما مس
21:34والزعفران من الثياب ولم يذكرا ما بعده. يعني ان في طريق اخر فيها اختصار وهي الاقتصار على عدم الانتقام والقفازين ويعني الزعفران والوقت وما عدا ذلك لم يذكر لكنه مذكور بالطريقة السابقة فهو صحيح وثابت
21:54روى هذا الحديث عن النفاق عن نافع عبده بن سليمان عبده بن سليمان ثقة اصحاب ومحمد بن سلمة محمد بن سلمة الباهلي ووثيقة البخاري في قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه وجد القر
22:18انه وجد القرب فقال القي علي ثوبا يا نافع فالقيت عليه برنسا فقال تلقي علي هذا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يلبسه المحرم. كما ورد حديث
22:32ابن عمر انه يعني وجد القرة اي البرد وقال فقال القي علي ثوبا ثوبا يعني شيئا يعني يغطيه به فالقى عليه فقال تلقي علي هذا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم
22:51فهذا يعني يدل على ان الانسان ما يستعمل الشيء الذي آآ يكون ممنوع من حتى لو كان في في الغطاء وان كان يتغطى به ويلتحف به لان هذا استعمال للشيء الذي منع منه المعاناة
23:08لكن كما قلت يعني فيما مضى ان الانسان اذا احتاج الى ان يتزر بالثوب لانه يعني يريد ان يحرم وليس معه ازار ورداء به يعني مؤقتا حتى يجد اثارا وليس عليه شيء لانه لم يلبسه على الهيئة التي منع منها
23:27قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. ليس ابن اسماعيل تعليقا لمسلم واصحاب السنن ايوب عن نافع عن ابن عمر وقد وردت ثلاثة قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
23:57التراويح لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين. كما ورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التراويح لمن لم يجد الايثار لم يجد الايذار. والخسان لمن لم يجد النعلين. فهذا هو الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم آآ
24:17ليس يوم عرفة والناس يعني شهدوه بمختلف الافاق وتلقوا عنه هذا الكلام فبعض اهل العلم قال بانه يؤخذ لهذا ويترك القطع لان ذاك متقدم وهذا متأخر وبعض اهل العلم قال انه يعمل مطلق على المقيد ولكن مما يقوي ان ان
24:40لا يقع ان هذا بدل للحاجة وهذا بدل الحاجة اللي هو سراويل السراويل لا يحصل فيها شكا ولا قطع كذلك فاذا كان القطع مطلوبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين جاؤوا من مختلف الافاق فالقول بان الانسان يلبسه ولا يوقعه هو الاظهار
25:00قال حدثنا ليس على شيء ليس عليه شيء في لبسه لانه مرخص فيه وليس فيه فدية في التراويح قوم من لم يجدوا ادارة يلبس السراويل اذا كان الانسان يريد ان يلبس ثيابه من اجل اه يعني اه مرض فيه فهذا يعني عليه الفدية مثل الذي يحلق رأسه
25:30يعني يكون عليه فدية الى ذلك. فالانسان اذا كان به مرض يريد ان يلبس ثيابه سواء كانت تراويح او قميص او اي شيء يعني يعني يحتاج الى لمرض به فان هذا عليه عليه الفدية. ولكن هذا لمن لم يجد الازرار يلبس السراويل وليس عليه فدية ومن
25:50في هذه الاوقات مع يعني برودة الجوز قد يحتاج كبار السن الى ثياب داخلية للتربية ها فهكذا يفرج يعني اذا اذا يعني يحتشي عليهم الضرر فانهم لهم ان يلبسوه ولكن يمكن ان يحصل
26:13يريدون بان ينسحب الانسان يعني باي لحاف من الالحفة التي مثل البطانية او ما الى ذلك فلتحوي بها فوق الاحرام ولا بأس بذلك طيب ابدا وما دام انها قبل ما دام انها يعني من هي منهي عنها لانها من مما هو يعني آآ لا يلبسه المحرم فانه لا يكفر
26:44لكنه اذا اراد انه يعني يستفيد يستفيد بالبطانية ليستفيد مثلا يعني ازارين او ردائين او او اكثر من ذلك عند الحاجة ما في بأس قال حدثنا سليمان ابن حرب اصحاب
27:12ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادة له اربع نقاط هذا واحد سبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:26قال ابو داوود هذا حديث اهل مكة ومرجعه الى البصرة الى جابر ابن زيد. والذي تفرد به منه ذكر التراويح. ولم يذكر القطع في الخف هذا حديث اهل مكة ومرجعه الى البصرة الى جابر بن زيد والذي تفرد به منه ذكر التراويح
27:46ولم يذكر القطع في الخف اه اهل مكة يعني ابن عباس هو كذلك عمرو بن دينار وسليمان بن حرب يعني هو بصيم ولكنه كان قاضيا بمكة وجبر بن زيد هذا
28:02اذا نرجع الى البصرة الى جابر ابن زيد بصري قال حدثنا الحسين ابن زنيد الدامغاني قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني عمر ابن زويد الثقفي قال حدثتني عائشة بنت طلحة ان عائشة
28:31ان المؤمنين رضي الله عنها حدثتها قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه واله وسلم الى مكة فنضمد جباهنا بالسكين المقيد عند الاحرام. فاذا عرقت احدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا ينهاها
28:51ثم ارد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت آآ آآ تضمد احداهن آآ جبهته هذا السك المقيد فيسئول على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره ويراه النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهذا من الشيء الذي يعني الطيب
29:11يعني النصيب الذي يعني يحفظ بالنساء والذي يعني يرى ولا يعني تظهر يعني رائحته فهي عرقت احداه اذا عرقت احدانا يعني على وجهها يعني لجبهتها. نعم لا بأس به احد ابو داوود وابن ماجة عن ابي اسامة النبي اسامة حمادة بن اسامة ثقة
29:42عن عمر بن كليب الثقفي عن عمر بن سويد الثقفي وهو عائشة بن طلحة من عائشة بن طلحة عبيد الله رضي الله عنها وارضاه الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:02قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال ذكرت لابن لابن شهاب فقال حدثني سائل ابن عبد الله ان عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما كان يصنع ذلك يعني يقع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت بنت ابي عبيد ان
30:27عيسى رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك. ثم اورد ابو داوود هذا يسأل عن ابن عمر انه كان يأمر يعني آآ النساء انفقع الخطين اذا لبستهم
30:44فلما حدثت صفية بنت ابي عبيدة وهي زوجته ان عائشة يعني اه اه ام هريرة رضي الله عنها حدثتها انها ان الاسلام نعم ترك ذلك ترك ذلك الذي كان يأمرهن به
31:07لعله كان اجتهد اولا واقاص النساء على الرجال ولكنه لما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء اه ترك ذلك يعني ترك الامر بالقطع ولم يأمر بقوم بالقطع
31:20بالنسبة للعباد هي زوجته قال حدثنا قصيدة بن سعيد عن ابن ابي عدي. اه ابن ابي عدو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهو ثقة. عن محمد ابن اسحاق عن ابن شهاب عن ابن عبد الله
31:35عن عبدالله بن عمر عن قصية بنت ابي عبيد. صفية بنت ابي عبيد هي زوجته وهي ثقة اخرج لها وعائشة عن عائشة رضي الله عنها نعم قال رحمه الله تعالى بعض المحرم يحمل السلاح قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابيه قال سمعت البراء رضي
32:01الله عنه يقول لما صالح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهل الحديبية طالعهم على الا الا يدخلوها الا بجلبان السلاح فسألته ما جلبان السلاح؟ قال القراب بما فيه
32:16نهار ابيض ابي داود يحمل السلاح يعني عند الحاجة الى ذلك عندما يكون بحاجة اليه الخوف او يعني خوف يقع عدو او اعتداء عليه فان له ان يحمل السلاح لكن يحمله
32:29جميعا ليس مشهورا مشهرا وارد ابو داوود حديث البراء البراء بن عازم في صحيح الحديبية وعن النبي صلى الله عليه وسلم لما صدف المشركون عن الاتيان بعمرته الحديبية في السنة السادسة وكان مما جرى في العقد الذي اجري ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سهيل بن عمرو زعيم المشركين في ذلك الوقت
32:53يعتبرون من السنة الاتية لكن يعني معهم الشيوخ معهم معهم الجلبان الجلبان الجلبان يعني آآ يعني فيها فيها السلاح الذي هو يعني الشيخ والصوت وما الى ذلك يجمع هذه الاشياء. ومعنى ذلك انهم يعني يحملون مثل ذلك يعني في الشيء الذي يكون مغمدا ويكون يعني غير
33:23قال حدثنا احمد ابن حنبل عن محمد ابن جعفر محمد بن جعفر بن عبد الله الهمداني فقط اخرجه رضي الله عنهما صحابي اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في المحرمة تغطي وجهها. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد
33:55عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم محرمات. فاذا بنا اعتدلت احدانا جلبابها من رأسها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفناه. ابو داوود باب المحرمة تغطي وجهها
34:14تغطي وجهها يعني عند الرجال الاجانب واولى في حديث عائشة انهن فيما مع النبي صلى الله عليه وسلم وهن محرمات فكان اذا حاذاهن الركبان سدلت احداهن خمارها على وجهها اذا جاوزوهم اي الركبان تعدوا فانها تكشف وجهها لان الذي تغطية من اجله قد حصل الزال وهو تقدم الركبة
34:38وذهابه فاذا هن يغطين من اجل الركبة ولذلك شفنا اذا جاوزهن الركبان والحديث فيه شخص متكلم فيه والالباني ذكره في ضعيف السنن ولكنه يعني حسنه في المشاة وفي كتاب حجاب المرأة المسلمة
34:58وله شاهد عن اسماء رضي الله عنها وهو من طريق صحيح اذا يعني هذا ثابت ان يعني اه لشواهده وثابت يعني مثل ذلك عن اسمى بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها
35:15اخرجه اصحاب ان يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي زياد هو ضعيف اخرج له اصحاب السلف المجاهد المجاهد ابن جابر اصحابه في ستة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مررتها
35:39قال رحمه الله تعالى باب في المصحف يضلل. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن
35:49عن ام الحسين رضي الله عنها حدثته قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حجة الوداع ورأيت اسامة وبلالا رضي الله عنهما واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه واله وسلم والاخر رافع ثوبه ليستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة
36:09كما ورد ابو داوود رحمه الله ان باب المحرم يضلل. يعني آآ يوضع فوق رأسه شيء. يعني ليس ملاصق له تظلله من الشمس ومن حر الشمس هذا هو المقصود يظلل يعني يجعل شيئا فوقه ليس ملاصقا لرأسه يظلل به بان يكون في ظله. وارد حديث ام الحسين رظي الله
36:31عنها انها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع وانه عند جبرة العقبة وكان راكبا على ناقته بلال واسامة بن زيد احدهما يقودها احدهما يسكن بزممها فكان ماسك بثوبه يظلل رسول الله صلى الله عليه وسلم به يعني وهو على على راحلته
36:51قاتلا على راحلته وقد رماها راكبا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو يدل على ما ترجم له المصنف وان مثل ذلك سائر وان المحظور منه كونه كونه لا الرأس ويكون على رأسه مباشرة من ان يضلل بشيء آآ يكون عليه واما ان يرفع شيئا فهذا يكون مثل الخيمة ويكون شريفا بالخيمة لا مانع
37:20لذلك ولا بأس به. في هذا دليل على صلى الله عليه وسلم يحتاج الى اظل يحتاج الى ان يظلل يعني من الشمس كما فعل ذلك اصحابه معه. وفي هذا يعني رد على من يقول من الذين ختموا بالغلوب النبي صلى الله عليه وسلم
37:44الصوفية الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ظل له النبي صلى الله عليه وسلم لا ظل له لانه نور يعكس نور الشمس فهذا من اكبر الغلط وهذا من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله من الفضائل والخصائص ما يكفيه. ثم صحى وثبت عنه صلى الله عليه وسلم. لا يحتاج الى الى
38:03ان يضاف اليه غلو وان يلحق به غلو صلى الله عليه وسلم. قولهم انه لا ظل له بمعنى انه يعكس الشمس وان ظله وانه بحيث يعني الشيء ان يظهر ظله من جهة
38:17كلام غير صحيح وهنا كونه مضلل يعني يجعل يعني شيئا يعجبه من الشمس من الشمس ويمنع يعني آآ يعني اشعة الشمس وحرارة الشمس ان تصل اليه صلى الله عليه وسلم يدلنا على بطلان مثل هذا الكلام
38:34هو باطل لانه تكلف واتيان بشيء ليس له اساس في الدين قال حدثنا احمد بن حنبل عن محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم. ابي عبد الرحيم هو خالد ابن ابي يزيد الحراني ووثيقة اخرجه البخاري
38:52ومسلم وابو داوود والنسائي عن زيد بن ابي انيسة عن زيد ابن ابي انيسة وهو فقهاء اخرجه اصحاب الكتب الشتى يحيى بن الحسين وهو وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ام الحسين رضي الله عنها هي صحابية اخروا حديثها؟ في صحيح الامام مسلم واصحاب السنة
39:13قال رحمه الله تعالى باب المحرم يحتجم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
39:27وهو محرم كما اخرج ابو داوود باب المحرم يحتجم يعني انه عند حاجة الى الحجاب لا مانع من ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. وهو دال على
39:39ان مثل هذا العلاج وهذا الاستشفاء يعني بهذا العلاج ان ذلك سائغ انه لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم سأله في حال حرام فلا مانع منه ورد في حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم
39:58قال حدثنا احمد بن حنبل عن سفيان عن عمر ابن دينار عن عطاء اتى ابن ابي رباح المكي ثقة الى اصحابه وطاووس وطاووس ابن كيسان ثقة اخرجوا اصحاب ابا عباس وقد مر ذكره قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام عن الكلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
40:18رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من داء كان به. ثم ورد ابو جودة حديث ابن عباس نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه من داء كان به
40:28من داء كان به وهو مثل الذي قبله الا ان ذاك مجمل وهذا فيه فصيل وان الحجامة كانت بالرأس الحجامة آآ بالرأس اذا كان الرأس ليس به شعر فهذا لا اشكال فيه. فيحتجم ويعني ولا كلام يعني في
40:48اه اه لا بأس بذلك ولكن اذا كان في شعار هذا هو الذي فيه خلاف. من اهل العلم من قال انه يفدي لازالة الشعر. ومنهم من قال انه لا يهدي انه ما قال انه يفدي ومنهم من قال انه لا يفدي والحديث يعني ليس فيه ذكر الا انه احتجم صلى الله عليه وسلم في رأسه
41:05وكان كان ذا شعره صلى الله عليه وسلم. كان ذا شعر صلى الله عليه وسلم والله اعلم ان كان الانسان يعني يفدي الفدية التي مخيرا فيها بين ثلاثة اشياء وهي صيام ثلاثة ايام وقال ستة وثلاثين ان هذا هو الاولى لان فيه ازالة شعر بتعمد
41:25الحاجة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لكعظ ابن عجرة ان يحلق رأسه من اجل القمل. الدواب اللي في رأسه وارشده الى الفدية فالقول بانه آآ يفدي عن الشعر الذي يزيله في مكان في مكان الحاجب هو هو الاعظم
41:50قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة البخاري ومسلم او ابو داوود. والنسائي في عمله والليلة من يزيد ابن هارون عليه السلام وهو ابا حسان ستة ولكنه لابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب ابن عباس وقد مر ذكره
42:18قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احتجم وهو محرم
42:28على ظهر القدم من وجع كان به. حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على القدم على ظهر القدم من وجع كان به هذا يدل على الاحتجام
42:40في الاحرام والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه كما مر واحتجم في رجله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني قطع. اخرج له اصحابه كتب الستة. اما عمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة
42:56اخرج له اصحابه عن قتادة البصر ثقة. اخرج له اصحابه عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
43:10قال ابو داوود سمعت احمد قال ابن ابي عروبة ارسله يعني عن قتادة ثم قال قال احمد ابن ابي عروبة ارسل يعني عن قتادة يعني ان قتادة اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر انسا
43:29لا اله الا الله نعم ولكنه يقول ما دام ان هذا جاء من طريق صحيح فالرفع هو المطلوب قال رحمه الله تعالى باب يكتحل المحرم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نبيه بن وهب قال اشتكى عمر ابن ابن عبيد الله ابن معمر عينيه فارسل الى
43:57ابن عثمان قال سفيان وهو امير الموسم ما يصنع بهما قال اضمدهما بالصبر الصبر بالصبر فاني سمعت عثمان رضي الله عنه يحدث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ورد ابو داوود باب المحرم
44:14اكتحال المحرم يعني للحاجة او للعلاج او للدواء لا بأس به ولكن كونه يستحل للزينة يعني ما ليس له ذلك الان يترفه الانسان مطلوب منه ان يبتعد عنه والزينة والاكتحال
44:33يعني آآ غير مناسب واما اذا كان للعلاج والاستشفاء فهذا لا بأس به ورد حديث انه آآ يعني آآ جاء عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ آآ
44:55فمن صنع علاجات عمر ابن عبيدالله ابن معمر عينيه ارسل الى ابان ابن عثمان قال سفيان وهو امير الموسم ما يصنع بهما؟ قال اضمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان رضي الله عنه يحدث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اه يحدث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كونه يعني يأتي يستعمل الصبر الصبر
45:19يعني علاجا لهما ودواء لهما هذا يعني يدل على يعني جواز استعمال ذلك عند الحاجة للدواء والصبر يعني نوع من الانواع التي يتعالج بها وليس فيها طيب واذا استلم الكحل المعروف اذا كان انه يعني فيه علاج له فيه دواء له لا بأس بذلك
45:44قال حدثنا احمد ابن حنبل عن سفيان عن ايوب الموسى ايام موسى عن ابان ابن عثمان ابن عثيمين عن حديث عثمان النبي عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين
46:10وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة. الحديث اخرجه اصحاب وقوله عن عنوان كان امير المؤمن يعني امير الحجاج يعني كان الذي يحج بالناس وهو امير امير الحج
46:26قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي عن ايوب عن نافع عن نبيه ابن وهب بهذا الحديث. ثم ذكر طريقة اخرى في هذا الحديث
46:39قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن اسماعيل ابن ابراهيم بن علي. اسماعيل ابن ابراهيم العليا ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن ايوب عن نافع عن ابي ابن وهب قال رحمه الله تعالى باب المحرم يغتسل قال حدثنا عبيد الله ابن مسلمة قال
46:56قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه ان عبد الله ابن عباس والمسور ابن المخرمة رضي الله عنهم اختلفا
47:06الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. فارسله عبدالله بن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجده يغتسل بين القرنين وهو يذكر بثوب
47:21فارسله فارسله عبد الله بن عباس الى ابي ايوب الانصاري فوجده يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب. قال فسلمت عليه قال من هذا؟ قلت انا عبد الله ابن ارسلني اليك عبد الله ابن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل رأسه وهو محرم؟ قال فوضع ابو ايوب يده
47:43له على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب. قال فصب على رأسه ثم حرك ابو ايوب رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. ثم قال هكذا
47:57رأيته يفعل صلى الله عليه وسلم. ثم ورد ابو داوود باب المحرم يغتسل والمحرم يمتثل الاغتسال المحرم اذا كان للاحتلام او ما الى ذلك فهذا امر لا بد منه وهو متعين. واذا كان لغير ذلك يعني
48:14يغتسل يعني ازالة اوساخ او لكونه طال العهد فان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بذي طوى يعني عند دخوله مكة وآآ ورد ابو داوود حديث آآ ابن ايوب حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وقد كان وقد كان ابن عباس
48:33ومحرما اختلف في الابواب فقال ابن عباس يغسل رأسه وقال المسألة لا يقتله فارسلوا يعني عبد الله بن سليم الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يسأله فوجد يغتسل بين قرنين وكان يستر بثوب فجاء وسلم عليه فرد عليه السلام وقال آآ انه
48:57فلان وفلان يسأل عن كذا وكذا فقطع الثوب الذي كان بين القرنين فحسى بدا رأسه وقال لانسان يصب عليه اصبع فجعل يعني يجعل يده من مقدم رأسه الى اخره ويردها فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
49:12يعني ان المحرم يغسل رأسه ولكنه يعني لا يدلكه الدلك الشديد الذي يمكن ان يتفاقط معه شعر فالحديث يدل على اتساع المحرم سواء كان يعني للجنابة هذا امر لابد منه ولغير الجنابة فان السنة جاءت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمحروم له ان يغتسل
49:33ولا مانع من ذلك قوله بين قرنين يعني هما عودان يكونان على البئر يعني تعلق به به من البصرة وقد جعل يعني شفارا يعني يعني بينهما فكان يغتسل وفيه انه سلم عليه وهذا دليل على ان الذي يغتسل او يتوضأ يسلم عليه
49:59وانه يرد السلام حينما الذي يمنع منه ان يسلم على الذي يقضي الحاجة والا وهو جالس في قضاء الحاجة لا يسلم عليه وهو ايضا لا لا يرد السلام يعني في في
50:09في تلك الحال وفيه ان انه عند الاختلاف يرجع الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان المسور وابن عباس لما حصل منه اختلاف يعني ارسلوا الى ابي ايوب فجاء واخبر اهل السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان المحرم يغتسل ويغسل رأسه
50:32عن مالك عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم عن إبراهيم بن عبدالله بن جني. عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين. عن ابيه عبد الله بن سليم. ووثيقة. هم. اخرج له
50:51انا لي ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله عنه وهو صحابي مشهور اخرج له الصحابة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على هذه السنة بمحمد وعلى اله واصحابه اجمعين
51:04جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الرابع طبعا قال رحمه الله تعالى باب قبر التلبية اذا رمى الحاج جمرة العقبة يوم النحر قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال حدثنا محمد وهو ابن ابي حرملة عن جريمة ولا ابن عباد قال قريب فاخبرني عبد الله ابن عباد رضي الله عنهما
51:58الفضل رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. قال ابو بكر خرجت طرق اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة في كتاب كبير
52:14وهذه اللفظة دالة على انه لم يزل يلبي رمى الجمرة بسبع حصيات اذ هذه اللفظة حتى رمى الجمرة وحتى رمى جمرة العقبة ظاهرها حتى رمى جمرة العقبة في تمامها. اذ غير جائز من جنس العربية اذا
52:31فما الرامي حصاة واحدة؟ ان يقال رمى الجمرة. وانما يقال رمى الجمرة اذا رماها بسبع حصيات وروي عن ابن مسعود فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة باول حصاة قال حدثناه
52:46علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن عامر عن ابي وائل عن عبد الله قال رضي الله عنه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة باول
52:56النبي صلى الله بيد الذي قال ابو بكر فلعله يخطر ببال بعض العلماء ان في هذا الخبر دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السلبية عند اول خطاة يرميها من جمرة العقبة وهذا عندي
53:16من الجنس الذي اعلنت في غير موضع من كتابنا ان الامر قد يكون الى وقت مؤقت في الخبر. والزجر يكون الى وقت مؤقت في الخبر. ولا يكون في ذكر الوقت
53:26ما يدل على ان الامر بعد ذلك الوقت ولا ان الزجر بعد ذلك الوقت بعد ذلك الوقت ساقط كزجره صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصلاة حتى تطلع الشمس
53:40فلم يكن في قوله دلالة على ان الشمس اذا طلعت فالصلاة جائزة عند طلوعها. اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد زجر ان ان يتحرى او يتحرى في الصلاة طلوع الشمس وغروبها
53:52النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان الشمس وقد اعلم هل تعلم ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فزجر عن الصلاة عند طلوع الشمس وقال واذا ارتفعت واذا ارتفعت فارقها فدلهم بهذه المخاطبة ان الصلاة عند طلوعها ان الصلاة عند طلوعها عند طلوعها غير جائزة حتى ترتفع الشمس
54:17قد امليت من هذا الجنس مسائل كثيرة في الكتب المصنفة والدليل على صحة هذا التأويل الحديث المصرح الذي حدثناه الذي حدثناه محمد بن حصص الشيباني قال حدثنا حفص بن عياض قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن كثين عن ابن عباس عن اخيه الفضل رضي الله عنهم انه قال
54:35عن ابيه عن علي بن كثيب عن ابن عباس عن اخيه الفضل قال اخذت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخرها مع اخرها حصاة
54:59قال الشيخ الالباني اسناده صحيح رواه النسائي من طريق ابن عباس فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخيها حصاة من فترة طويلة
55:41قال ابو بكر فهذا الخبر يصرح انه قطع التلبية مع اخر حصاة. لا مع اولها يعني قال ابو بكر فهذا الخبر يصليه انه سنة تلبية مع اخر فترة لا مع غيرها فانه لم يفهم بعض طلبة العلم هذا الجنس الذي ذكرنا في الوقت فاكثر فاكثر ما في هذين
56:35في الخبر هكذا كذب الخبر من اساسي لو قال لم يلبي النبي لم يلبي النبي صلى الله عليه وسلم بعد اول حفاة وماها وقال الفضل لبى بعد ذلك حتى رمى الحصاة السابعة
56:52وكل من يفهم فكل ما يفهم العلم ويصل الفقه ولا يكابر عقله ولا يعاند علمه ولا يعاند علم ان الخبر هو من هو من يخبر بكون الشيء او بسماعه لا من لا من لا ممن يدفع الشيء وينكره. وقد بينت هذه المسألة في مواضع من كتبنا
57:11الشيخ الالباني يقول اسناده صحيح اخرجه النسائي وليس فيه ثم قطع السلبية مع اخره سبعة وثلاثين من طريق ابن خزيمة فتنة قال البيهقي ثم قطع السلبية مع اخر حصاة هذه الزيادة غريبة
57:28وانظر الفتح لكن وبجري صلى الله عليه وسلم بهذه المسألة ايه هل يجوز للانسان ان يعتمر للتمتع؟ ثم يرجع لبلاده ثم يأتي في وقت اخر للحج الانسان اذا رجع الى بلده
59:23الوضوء ذكر ثلاث اشياء والذنب والصديد والقيء يعني في خلاف بين العلم في هذا يعني منهاج واذا كان قليلا يسيرا الاعجل وان هذا يعني العمرة في الشهر ثلاث او اربع مرات
1:00:55الا خارج الحرم يدل عليها هل يصح فعل الكثير من الناس وهو حلق بعظ الرأس وترك الباقي لاجل الحجامة هناك اكوات لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
1:02:08وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ابو داوود رحمه الله تعالى ان المحرم يتزوج بذلك واي انه لا يجوز عاجز للمحرم ان يتزوج من ان يعقد النكاح سواء كان له
1:02:29او لغيره الى ان يكون متزوجا لنا وليا في زواج المرأة ولا يعني ان يكون وسيلا عن احدهما عن الولي او عن الزوج للتزويج كل ذلك لا يجوز لان المحرم عليه ان يبتعد
1:02:55عن الجماع وكل ما هو مسلم الجماع ومؤدنا للجماع فان ذلك العقد والخطبة الخطبة وكذلك اي شيء يؤدي اليه فانه لا يصوغ الانسان ان يفعله في حال احرامه وعلى هذا فان
1:03:17المحرم يبتعد عن ان يزوج وان يتزوج. ان يتزوج بنفسه بان يعقد لنفسه ويقيس الزوج ويقبل النكاح ويقبله ليس له ذلك في حال احرامه. وكذلك الولي لا يزوج موليته في حال احرامه
1:03:37وكذلك من يقول رسولا عن الزوجة وعن الولي لا يزوج في حال احرامه او ان يتزوجه زوجكم حلالا من يتزوج ويزوج سواء كان آآ هو الاصيل او البديل الاصيل يضيف الزوجة والولي
1:03:56او البديل الذي كل هؤلاء ليس لهم ان يعقدوا النكاح والمقصود بالنكاح هنا العقد ليس مقصود بمجرد الجماع ان ذلك ما هو من غير شهر ولكن مقصود العقد لانه جاء بعده ولا ينكح ولا يختم
1:04:18وهذه يعني مثل يتزوج. يعني معناها مثل يتزوج يعني معنى لا يتزوج يعني الواحد يمشي يعني الزوج وكذلك لا يزوج بان يكون وليا ولا يحكم بخطبة حتى طلب زوجها او التقدم الى طلبة امرأة في ذلك في حال احرامه
1:04:40ارجع ببعيد حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينكح المحرم ولا ينكح. لا ينكح المحرم يعني لا يتزوج يعني لا يعقد لنفسه
1:04:52ولا ينصح يعني لا عقد لغيره ولا ينكح لا يعقد لغيره بان يكون وليا عن الزوجة فليس له ان يزوجه في حال احرامه بل آآ يقوم الزوج والولي وكلاهما خلاهما عند العقد حلالا وليس بمحرمين
1:05:16حتى مجرد الخطبة التي هي التقدم بطلب الزواج سواء تمت او ما تمت سواء حصل موافقة او ما حصل موافقة ايضا ذلك لا يجوز اي ان الجماع وكل وسائل الجماع وما يؤدي الى الجماع ان يمنع منع منه الانسان. ولهذا منع الانسان من الطيب
1:05:40الى لانه من وسائله وفيه ترفع ايضا وقد جاء في القرآن الكريم الحج اشهر معلومات الحج فلا رفث ولا فسوق ولا دين لهم الحج وبشر بانه الجماع ومقدماته وفسر ايضا بانه هو الفاحش هنا كلام وكل ذلك حق وصحيح فليس للمحرم
1:06:00ان يجامع ولا ان يأخذ يأخذ من اجل الوسائل التي تؤدي اليه وليس له ان يأتي بالفاحش من الكلام وهو في حال احرامه الجماع ووسائله يعني ممنوعة في حال الاحرام فهو في مباحة في غير حال الاحرام واما بالكلام دليل فانه ممنوع في حال
1:06:20حرام وفي غير حال الاحرام اللي هي ان الحديث له قصة ان عمر ابن الله عمر ابن عمر ان عمر بن عبيد الله اه اراد ان يزوج ابنه عمر ابن طلحة ابن عمر اراد ان يزوج ابنه طلحة ابن عمر على ابنته
1:06:47فطلب من اذان ان يحضر ذلك يعني يحضر العقد يعني يمكن ان يسير شاهدا لغير لذلك فانكر عليه ذلك وروى عن ابيه الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينكح المحرم
1:07:07ولا ينكح مكيعجبنيش يقول هنا هو الذي يبدو يبدو انهم كلهم لان ذلك كان في الحج وهما مسلمان قال ان عمر ابن عبيد الله ارسل الى ابان ابن عثمان ابن عفان يسأله وابان يومئذ امير الحاج وهما محرمان
1:07:35نعم يعني ان يعني الذي يزوج يعني محرم واباه محرم لانه غير الحج معنى ذلك ان يعني هو انكر عليه انكر عليه كن ولي نعم ان الامة اما الولي ان في نفسه
1:07:58هو الولي او المبلغ كلهم محرمين ولكن الكلام على المانع هو الاحرام. يعني كل الاذان يعني محرم يعني لا يأتي يحضر. يعني الزواج لانه لا يجوز فيشهده الانسان تاني كان محرم لا يجوز المشاركة فيه. لا يجوز المشاركة فيه
1:08:24انا متى ما يجوز ان يعطي الانسان اليه يشاركني فقط او ينكره قبل ان يأتي اليه. نعم كيف واذا كانوا غير محرمين هو المزوج محرم. ويعني فليس لهم ياتي اليه انما يأتي لينكر عليه
1:08:46حتى لو كان ما دام اللي بيزوجه المحرم آآ يعني كان يحضر يعني حضوره يعني حضوره يعني آآ يعني شاهد او ما الى ذلك يعني يعني في محظور لانها تلبس الاحرام ويشهد يعني مثل مثل هذي شبيه بالخطبة. هذا شبيه بالخطبة يعني لاننا نشهد يشهد بالمحرم
1:09:24الذي يكون له علاقة في الاحرام سواء كان وليا او يكون شاهدا يكون عميرا قال حددنا الطعنبي لانه اذا كان الزواج يعني الولي والزوج يعني او غير محرمين هذا ما في اشكال. ولكن يكون
1:09:40يأتي ويشهد يعني فيه احتمال ايديه الشارع يعني ما دام ان الانسان يعني ما يعني آآ يكون يعقد والان يكون يتزوج او يزوج فكونه يأتي شاهدا يعني على النكاح يعني
1:10:00الذي يبدو والله اعلم ان تركه في الابتعاد عنه اولى ويأتي يشهد منه في غير محروم هو نتيجة واحدة. نتيجة واحدة. اما اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يصير في عزيمة هذي الحقيقة منا يتكلم اذا كان العقد ايضا يصير فيه عزيمة وفيه غيبة ايضا هذا من التكلف ولا ينبغي التكلف في لقاء الزواج
1:10:30على كل من الاحتلاط ان الانسان يبتعد ما دام في حال احرامه لا يكون يعني له علاقة في الزواج ولا في المشاركة في اي شيء يتعلق به. نعم اصحاب الكتب