تفسير سورة الرعد (6) | الآيات (32-43) | د. أحمد عبدالمنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ مجلس اواخر مجلس من مجالس سورة الرعد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا وان يجعل هذا
0:30هذه المجالس خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. واسأله سبحانه وتعالى ان يفتح لنا فتحا مبينا في فهم كتابه والعمل به والمجاهدة به. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته. باذن الله سبحانه وتعالى وبتوفيقه وعونه وفضله وكرمه. ان شاء الله ده يكون باذن الله اخر مجلس
0:50قسمين مجالس صورة الرعد كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى خلصنا المرة اللي فاتت اية واحد وتلاتين اية اتنين وتلاتين قول الله سبحانه وتعالى المصاحف يا شباب قول الله سبحانه وتعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب
1:15اه احنا في مقدمة كل درس سريعا بنحب نراجع على المعاني اه السابقة بحيس الانسان يستحضر اه ترابط السياق واحنا قلنا مهم جدا ان الانسان يستحضر ترابط السياق القرآني بحيس يعرف موقع آآ الاية القرآنية من آآ هذا السياق. وان شاء الله هيقابلنا النهاردة اية فيها آآ
1:35اختلاف كبير من اهل العلم. وهنشوف ازاي منهم من رجح السياقة. فاستحضار رجح معنى معين بالسياق استحضرت سياق قانوني. احنا اخر حاجة كنا توقفنا عندها بعد ما اخبر ربنا سبحانه وتعالى في المثل المائي والناري الصراع بين الحق والباطل. ثم اخبر ان اهل
1:53بحق طبقوا هذا الحق في الارض واصلحوا ما افسده اهل الباطل. وصبروا ابتغاء وجه ربهم. وان هناك اناس من اهل الباطل افسدوا في الارض وكان عاقبة اهل الباطل لهم آآ لعنة ولهم سوء الدار. ثم بين الله سبحانه وتعالى وده يكاد يكون محور من محاور سورة الرعد
2:13اسرار اهل الباطل على طلب اية حسية من النبي صلى الله عليه وسلم. وتكرار هذا الطلب بصورة معينة تحليل هذا الاصرار اما بسبب بعض المفسيين. قال بسبب الوثنية التي كانت فيهم ولم ولم يتخلصوا منها
2:32اه كان تصورهم دايما عن الملايات كلها حسية اه بعض المفسرين ربط بين قول الله سبحانه وتعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ثم قال الله سبحانه وتعالى وفرحوا بالحياة الدنيا. وتكلمت
2:46ان بعض المهندسين اشار ان الفرح بالحياة الدنيا والاهتمام بالماديات كان هو السبب وراء طلب الايات بل كما قلت لكم ايضا ان بعض من حلل عمل تحليل للطلبات اللي طلبها المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه وتعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال
3:06اللي كانت الطلبات طلبات دنيوية توسيع الارض اخراج الزرع آآ تقريب المسافات للسفر ده احد معاني قطعت به الارض. آآ توسيع المكان للتجارة وللزراعة انه يبعد عنهم الجبال. فكانت طلبات كلها طلبات مادية. فالاصرار
3:23على طلب اية مادية ليس السبب من ورائه آآ طلب الهدى. ولكن اما حب الحياة الدنيا آآ تفكير مادي استهزاء واستنكار لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم في محاولة نوع من الاعناد للنبي صلى الله عليه وسلم. فنركز كده ان المعنى
3:43معنى محوري في سورة الرعد اصرار اهل الباطل على طلب اية حسية. فلما اصروا على هذا الطلب وكرروا ويقول الذين كفروا لولا نزل عليه اية من ربه تم قرار هذا الطلب اخبر الله سبحانه وتعالى ان هناك فريقا من المؤمنين كانوا آآ يطمئنون بالقرآن
4:03يفرحون بالقوام. وهيجي لفظ الفرح دلوقتي. كانوا يفرحون بالوحي ويطمئنون بالوحي. الا بذكر الله تطمئن القلوب. وذكرنا الاختلاف في ذكر الله. ورجحت اول واحد كان بيميل ان هو القرآن مع السياق ان فيه ناس اطمأنت الى القرآن. ثم عتب القرآن عليهم كيف لا يطمئن بهذا الوحي؟ كيف لا يطمئن
4:23في هذا القرآن كيف لا يفرح بهذا القرآن؟ كيف لا يفرحون بهذا القرآن؟ والله سبحانه وتعالى يقول ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت به الارض وكل من موتى وتكلمت
4:33في تفسير هذه الاية لاحتمالين اما شدة الاعناد والجحود ان حتى لو جاءتهم ايات حسية سيكفرون. او ان هذا القرآن اه مليء بالمعجزات والايات ولكنهم يعرضون عن هذا الوحي. ثم بين الله سبحانه وتعالى ان الله قادر على انزال اية حسية تكون نوع من
4:53من انواع العذاب ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم. هذه القارعة التي تقرع آآ بلادهم وارزاق وافدتهم. هذه القارعة تكون بمثابة الاية الحسية اللي بتجعل الانسان يعيد التفكر مرة اخرى. زي ممكن لما الانسان يكفر بالله. لكن حينما يكون
5:13في منتصف البحر او يكون آآ زي المسل المشهور وان كان هو ليس مضطرد يعني ليس مطردا اللي هو لا يوجد ملاحدة في الخنادق. آآ يعني في اسناء آآ احساس
5:23موت الانسان بيلجأ الى الله سبحانه وتعالى. فهذه القوارع مرض شديد بيجعل الانسان يتفكر. يعني ممكن الانسان يكون في قمة الفساد والايغال في الشهوات لكن يصيبه مرض خطير ويشارف على الموت يلجأ الى الله سبحانه وتعالى. فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا المسلمين. قال انا
5:43قد عصيت قبل وكنت من المفسدين كثير من الناس حينما يشارف على الموت او يقع في ازمة كبيرة يعلم انه لن ينجيه من هذه الازمة اي اسباب او اي آآ يعني ناس من القوة
5:56يلجأ الى الله سبحانه وتعالى. فاخبر الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يعينهم اليه بهذه القوارع. لكن بالرغم من هذه القوارع التي تصيبه بالرغم من نجوع الايات استمروا في الاستهزاء. ولقد استهزأ برسل من قبلك فاعرض عنهم يا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا ديدن اهل الباطل. هذا ديدنهم استهزأوا
6:16في من قبلك ويستهزئون بك ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الايات هنا بتعالج شعور عند المؤمن الذي يكون فيه نوع عجلة ويطلب من الله سبحانه وتعالى ان يعجل بعذاب اهل الكفر. المؤمن
6:35اتمنى ان اي انسان يتكلم بكلمة كفر او كلمة استهزاء ان ينزل عليه العذاب. فيقول الله سبحانه وتعالى فامليت. الاملاء او لمال تأخير لمدة يتعاقب فيها الملوان الليل والنهار لفترة طويلة. فاملايته فيه نوع من التأخير. يعني ممكن انت تروح تشتغل
6:55الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فواحد يستهزئ بك. تقول له تعال صل. فيستهزأ بك ويسخر بك. فانت متصور انه بمجرد ما يعمل كده ان هو هيتمسخ قرد مسلا وتقول له يا ابني انا خايف عليك انا انا باصلي في المسجد انا يعني انت لو اتريقت علي مش عارف يحصل لك ايه ممكن ما يحصلوش اي حاجة. فانت انت تفكيرك ان ان
7:15لازم المستهزئ ينزل عليه عذاب عاجل. هذا هذا عدم فهم لسنن الله سبحانه وتعالى. فالاصل في الدنيا انها دار ابتلاء وفي الاخرة انها دار جزاء قد يعجل الله سبحانه وتعالى بعض العقوبات لبعض الناس. كما ذكرنا في العطاءات الدنيوية ايضا ما نشاء لمن نريد. فكذلك ايضا تعجيل
7:35ما نشاء لمن كل شيء مقيد بمشيئة الله سبحانه وتعالى وبارادته. وكل هذا وراءه حكمة عظيمة لا يعلمها كثير من الناس. فقام للذين كفروا ثم اخذتهم. فكيف كان عقاب؟ انظروا يقول الله سبحانه وتعالى للمشركين من قريش
7:53انظروا الى العقاب الذي نزل على الامم السابقة. سيروا في الارض وانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم حتى يتدبر هؤلاء ان الله سبحانه وتعالى قادر على على ان يعجل عليهم العذاب
8:06ثم يقول الله سبحانه وتعالى كيف تشركون بالله؟ وكيف تبحثون عن اله غيره؟ افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت الجواب هنا محذوف كان تقدير الجواب افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كهؤلاء الالهة التي لا تفعل شيئا كهذا
8:27هذه الالهة التي لا تفعل شيئا. اتشركون بالله ما لا ينفعكم ولا يضركم شيئا والله سبحانه وتعالى قائم على كل نفس يحفظها ويرعاها ويرزقها ويغذيها ثم يجازيها على اعماله. افمن هو قائم على كل نفسه
8:47مجلس النهاردة هيكون صعب شوية معلش يعني هنحاول ايه نذكر بعض الخلافات كده احنا سبنا النقاشات دي في المجلس الاخير بحيس الناس تستمتع اول اربع دروس اول خمس دروس بنكتفي بقى باخر مجلس ما فيش صعوبة شوية
9:01هنحاول نقول قواعد تساعدنا في التفسير. لما بييجي حرف استفهام زي الالف وبعديه حرف عطف زي الفاء هنا يعني مسلا اولا الواو عطف وهي كانت قلم وبعدين هنا الواو العطف. هنا فمن هو قائم على النفس
9:22المفسرين هنا اختلفوا هل كان اصل الكلام فا عاطفة على السابقة على الجمل السابقة امن هو قائل على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء الاصل ان الفاء الاول وبعدين حرف الاستفهام
9:40وان ده اختيار كسير من المفسرين ان حصل تبديل. يعني اي اية تقابلك في القرآن افلم اولم افمن او ومن اي الف استفهام وبعدها حرف عطف سواء واو او فاء. قالوا الاصل ان دي حرف العطف الاول. لكن حطينا حرف الاستفهام الاول
10:00او وضع حرف الاستفهام في الاول لان عندنا في اللغة العربية حاجة اسمها حروف لها الصدارة لا يسبقها شيء. وده من عادة العرض. فلما ييجي يعلن يقول ايه؟ اصل بعد ان عرفت ذلك الكلام السابق. فامن امن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعله لا شركاء
10:20لقوا ازا اخشاني لم يرتضوا بهذا القول ولا لا في حرف عطف في الاول يبقى في حرف عطف الاول خلاص او الاستفهام جه في الاول اللي هي الاستفهام جه في الاول. طب احنا عندنا هنا الاية بتقول ايه؟ في استفهام في الاول وبعدين الفاء حرف العطف. استفهام
10:37وبيقول ركزوا معي شوية معلش. ما بين الاستفهام وحرف العطف فمن؟ فيه جملة محذوفة. ولم الواو دي واو حرف ما بين الالف دي وكلمة والواو ولا فيه جملة محذوفة. انت بتقدرها حسب السياق
10:55معي؟ فكأن هنا المعنى ايشركون بالله شيئا ويجعلون له اندادا وسبحانه وتعالى هو قائم على كل نفس يحطوا جملة ويعطف على محزوف ولا كلمة عن الدين سهل. يبقى هنا في اختيارين دايما في اي وده مضطرد في كل الاستفهامات. المعارضين
11:18المفسرين بيختلفوا قسم جرى ان اصل الكلام حرف العطف الاول لكن قدم الاستفهام من اللام والصدارة وقسم بيرى لا معطوف على محزوف ده ملخص الكلام افمن هو قائم سبحانه وتعالى؟ هنا القيام على النفس معناه هو الحي القيوم سبحانه وتعالى معناها الحفظ
11:38اه رعاية والتدبير اللي هي من وصف الربوبية سبحانه وتعالى. افمن هو قائم على كل نفس بما كسب؟ قالوا احنا ميم يعني ايه؟ قائم على كل نفس. فالله سبحانه وتعالى يقوم على كل شيء. هو قائم على كل نفس. يعني انت من قبل ان توجد هل
11:58لم يكن شيئا مذكور. من قبل ان توجد. والانسان لسه مجرد حيوان منوي ونصف ملايين الحيوانات. ثم يحفظ في كل هذه الرحلة الطويلة تلقيح البويضة نطفة علقة مضغة ويستقر في الرحم في ظلمات ويكسوه العظام واللحم ويكبر في ظلمات لا
12:18الى الله سبحانه وتعالى ويرعاه الله سبحانه وتعالى وهو طفل ويمر كمية ظروف وابتلاءات يكاد كل ظرف كفيل باهلاكي ولكن الله سبحانه تعالى يحفظه ويرعاه. الله سبحانه وتعالى قائم على كل الناس. احنا تستحضر تاريخ حياتك وكيف مررت بابتلاءات كثيرة في كل مرة كنت
12:38تمر بالطريق تكاد تهلك وانت سايق وغفلت تتكتهلك. وانت جاءك مرض تكاد تهلك في كل المرات وكل الابتلاءات اللي مرت عليك منذ ان كنت صغيرا الى ان كبرت الله سبحانه وتعالى قائم يرعاك. حي قيوم سبحانه وتعالى. لكن هنا فيه زيادة افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
12:58قال بعض اهل العلم قائم على كل نفس بما كسبت اي يقوم على كل احوالها ويقدرها على الكسر. وده كلمة جابها الامام الخرطوم. او قال على كل احوال النفس الله سبحانه وتعالى يعلم بكل احوالك. في النوم واليقظة والسفر والمجيء
13:22واخص هذه الاحوال ما تكسب من اعمال خير وشر. لماذا؟ لانه سوف يجازيك عليه. يبقى فيه اهتمام بما تفعل هل من خير وشر. يبقى كل هذه الرعاية الرزق والحفظ والرعاية والتدبير لينظر سبحانه وتعالى كيف تعمل
13:42يعني ربنا سبحانه وتعالى لم يخلقك عبثا لم يعطيك سبحانه وتعالى كل هذه النعم لترتع بها في الدنيا بدون ان تحاسب بما كسبت كل ما كسبت مكتوبة سوف تسأل عنه
13:58افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ثم بالرغم من ذلك الخبر هنا محذوف قلنا وجعلوا لله شركاء. يعني الجملة هنا جت بصيغة نوع من انواع التعجب. يعني بالرغم من ذلك جعلوا له آآ شركاء جعلوا لله شركاء
14:18فيقول الله لهم قل سموهم مين مين الشركاء دول ؟ ام ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القوم؟ دلوقتي هم بيدعوا ان في شركاء غير غير الله سبحانه وتعالى. هي الدعوة ان فيه شريك مع الله سبحانه وتعالى او في الهة غير الله سبحانه وتعالى
14:37طيب ما هي اسم هذه الشركاء؟ قل سموه يعني ايه قل سموه؟ اما الغرض التهديد. يعني زي مسلا ايه؟ قال مين واولاده مين؟ من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هنا مش المراد التخيير. لأ ده هنا لما انت بتنفض يدك ممن امامك وتريد ان تهدده
14:59يعني عارف لما تقول لابنك شف اعمل اللي انت عايزه بقى انت هنا بتهدده مش بتعطيه الاختيارات. انت هنا بعد ما بينت له وحذرت له تشوف بعد ما قلت لك لو عملت كزا هيحصل فيك كزا اعمل بقى اللي انت عايزه
15:14ما ينفعش يجي يقول لك ايه على فكرة انت قلت لي اعمل اللي انت عايزه. لأ انا ما قلتلكش انا قلت لك بعد تهديد الكلمة لها سياقتها. فقال بعضهم الغرض منها تهديد. وقال
15:24بعضهم الغرض منها آآ انهم نكرات. قل لي كده مين الالهة اللي انت بتعبدها مين اللي قالها؟ فممكن هو يرد. يقول اللاتي يقول اسماء فهذه مجرد اسماء. وده معنى قل سموهم
15:42اي انها مجرد اسماء لا حقيقة لها في الواقع. يعني لما المسلم بيقول انا اعبد الله الرحمن الرحيم اللطيف هو له شواهد من رسل ارسلها الله سبحانه وتعالى وكتب يقرأها وخلق. فبالتالي هو بيتعامل مع اله لم يتركه سدى
16:02ما هي العلاقة المتبادلة بينك العلاقة المتبادلة بينك وبين هذه الالهة؟ عملت لك ايه الالهة يعني المسلم بيقول او يزعم المسلم وهو على حق ان الله خلقه ورزقه وخلقه لحكمة وارسل اليه الرسل وانزل اليه الكتب
16:18طب هذه الالهة ما دورها؟ عملت ايه؟ انت ممكن تقول مجرد اسماء. لذلك قال الله سبحانه وتعالى ان تنبئونه بما لا يعلم وفي الارض يعني انت متصور انك انت هتعرف ربنا ان في الهة وهو لا يعلمها سبحانه وتعالى؟ ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض؟ ام بظاهر من القول
16:38قال بعض العلم ظهر بمعنى باطل او الظاهر الكلام السطحي الذي لا حقيقة له لا باطن له هو مجرد قشر. عارف زي مسلا ايه الكلام ده على واقعنا ان حد بيدعي ان في الهة بظاهر من القول مش بحقيقة ان حد يقول ايه والله زي كلام دوكينز المشهور لما كان بيتكلم ده اللي كان ملحد اللي كان بيقول ايه
17:00آآ يعني لما اتزنق في حوار معقول الكون ده جه كده يقول لك ممكن يكون حد جاب مين ؟ والله ممكن مخلوقات فضائية. شف اي اسم نسد به الخانة. ده ظاهر من
17:10لا حقيقة له لا واقع له. المشركون ولا سيما من الملاحدة المعاصين غيرهم. ما عندهمش مشكلة انه يعترف باله مجرد نقطة وخلاص لسه اخر مناظرة شايفها بين احد الملاحدة وبين احد المسلمين يمكن للاسف لم يوفق المسلم يعني لم ارى انه كان موفقا. الشاهد يعني
17:32ان الملحد ده قال لك انا بقيت ربوبي. ليه بقيت ربوبي؟ يعني انا بسبت ان فيه اله ما صفات هذا الاله؟ لا مش لازم يكون صفاته. هو اوجد الوجود وخلاص
17:42طب يعني اوجد الوجود عبث عبثا لم يرسل رسل لم ينزل كتب لم يأمر لم ينهى هو المنطقة دي منطقة مريحة منطقة ان في حد ده اوجد الكون وسبنا نحمي اللي احنا عايزينه دي منطقة مريحة. زمان المشركين كانوا بيصلوا الى هذه المنطقة المريحة عن طريق الالهة
18:03ما هو الواد دي عايز يهرب من التكليف. وفيه اله واحد وارسل رسله. وانزل كتابا في يوم بعده. يوم القيامة سيحاسب طب انا كده هو حاسس ان هو محاصر طب اعمل ايه؟ اخرج ازاي من الحصار ده عشان اعمل اللي انا عايزه؟ بل يريد الانسان ليفجر امامه. خلاص انكر البعس. طب والاله
18:24اه اشوف واسطة اشوف شركاء. والالهة دي تتراضى بالايه؟ بالفلوس. بس فيجيب اليها ويتقرب اليها بالقربان ويفجر ويعمل اللي هو عايزه الطريقة الجليلة لأ احنا ممكن نثبت اله لا علاقة له بالعالم
18:39بدل ما ندخل وفي اله ولا ما فيش اله؟ اللي هو ممكن نسميه ظاهر من القول. لا حقيقة له في الواقع يعني كتير من الفرضيات ومحاولات الهروب ومحاولات اثبات الالحاد كلها ظاهر من القول. ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القوم
18:56فيقول الله سبحانه وتعالى بل زين للذين كفروا مكروه. لان شيء اصلا يعني الالحاد وغيره هو شيء غير مقبول شيء غير مقبول عقليا. شيء غير منطقي لكن هو يزين اليه والعياذ بالله يقع الانسان في هذه الفتنة. بل زين للذين كفروا مكروه
19:17وصدوا عن السبيل لما صدر لان في قراءة وصدوا عن السبيل. لما صدوا الناس عن سبيل الله صب عن سبيل الله. يعني ممكن الانسان يسلط على نفسه دون ما يقوله من الباطل في قمة التناقض وفي قمة السخافة. لكن هو مزين له. وتقام له الدورات
19:40العلمية والتنظير والابحاث ليسبتوا هذا الكلام الفارغ الذي هو مجرد ظاهر من القول. لكن هو بيؤيد ان هم يعيشون كالانعام والعياذ بالله بل زين للذين كفروا مكروه وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد
19:58قاعدة ومن يضلل الله فما له من هذا. لهم عذاب في الحياة الدنيا اما المقصد تعجيل نصرة المؤمنين عليه. الله قادر على ان ينصر اهل الايمان او العذاب الزلازل والبراكين او غير ذلك من الامراض لهم عذاب في الحياة الدنيا. وان لم يأتي عذاب ان يأتي عذاب الدنيا اليهم ولا عذاب الاخرة
20:20اشق حتى نطق الكلمة في صعوبة والعذاب الاخرة اشق وما له من الله من عقل لن يمنعهم احد من عذاب الله سبحانه وتعالى ثم يبشر الله سبحانه وتعالى اهل الايمان الذين رضوا بالقرآن واختاروا الوحي ولم يطلبوا اية سوى الوحي. قال الله سبحانه وتعالى عن جزائهم
20:42مثل الجنة التي وعد المتقون اي وصف الجنة او ان ايضا الكلمة دي فيها اعرابات كتير ونقاشات والمفسرين يعني اختلفوا اختلافا كثيرا مثل هنا معناه صفة ولا ولا معناه الشيء العجيب ولا اللفظ دي لفظة زائدة
21:02ابو مثل الجنة التي وعد المتقون فيها نار تجري مثل الجنة لا توعد المتقون تجري من تحتها الانهار. كلها دائم وظلها. الخبر فين الخبر محزوف ولا ده خبر مبتدأ ومحذوف؟ نقاشات كثير لكن احنا ممكن نقول ان المثل هنا بمعنى الصفة العجيبة
21:21يعني الجنة وصفها عجيب تجري من تحتها الانهار يعني تجري من تحتها هذه آآ تذكر دائما مع جنة الدار الاخرة مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها. في قاعدة مهمة
21:41مشاكل زكرتها في آآ صوتي انعام تقريبا عشان تستشعر ايات الجنة والنار كويس محتاج تستحضر الواقع اللي نزلت فيه السوء عشان تستحضر ايات الجنة والنار تستحضر عشان تعايش ايادي الجنة والنار لابد ان تستحضر الواقع النازل في السوق
22:02يعني لما ربنا يقول في سورة الطور الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء هنا واقع ممكن يكون فيه الاسر كانت بتمزق. يعني استحضار مشهد ابو سلمة وهو يهاجر. ومعه ام سلمة وابنه ام سلمة
22:18خرج قوم زوجته واخذوا منه زوجته ام سلمة. قالوا له مش هتسافر بام سلمة. وبعدين قومه خرجوا اخذوا سلامة. فتفرقت الاسرة اشتاتا. فحين تنزل عليه ايات تقول سوف تجمع مع اهلك يوم القيامة ان ماتوا على الايمان يستبشر المؤمن
22:35ذكر ذلك في سورة محمد لما الايات لما تيجي تقرأ ايات الجنة اللي بتخاطب المجاهدين في سورة القتال في سورة محمد تفهم ليه الايات بتتكلم عن هذه المعاني خصيصا اللي بتناسب الوضع. فكان وضع مكة لو قلنا ان الآيات دي مكية وده اللي احنا كنا رجحناه لان في خلاف قوي في سورة الرعد المكية والمدنية
22:57ان وضع مكة وضع مش مستقر. فيقول الله سبحانه وتعالى سوف تذهبون الى مكان فيه استقرار اكلوا دائم. وفي قمة الحر وكانوا يعذبون في الحرب وظلها تلك عقبة الذين التقوا عقبة الكافرين من النار
23:11المريض حينما يسمع انه سوف يدخل الجنة باذن الله سبحانه وتعالى لا نصب فيها ولا وصب. يفرح آآ الانسان يستمتع بسماع النعيم على قدر المعاناة التي يعيشها الان. لذلك من رحمة الله بالعبد المؤمن ان
23:29فوض له الدنيا من رحمة الله بالعبد المؤمن انه يقدر له اقدار يشتاق الى الدار الاخرة ما يبقاش من ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. فيه واحد
23:45لا يبغون عنها حولا اللي هي دي عنده بتعود على الدنيا. لكن هي في القرآن على الفردوس اخر الكهف في واحد راضي بالدنيا مش عايز لذلك لما ييجي يموت تنزع روحه والنازعات غرقا تنزع لانه متمسك لا يرجون لقاءنا مش عايز يروح لربنا ورضوا
24:04في الحياة الدنيا واطمئنوا بها. فمن رحمة الله سبحانه وتعالى بالعبد المؤمن ان يقدر له اقدار يبغض له فيها الدنيا. يبقى امتى اقابلك يا رب نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائه
24:21يقول الله سبحانه وتعالى عن وصف الجنة للوصف العجيب مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اجرها دائم وظل وقيل اكله دائم الاكل الدائم كلما قطعوا ثمرة عاد الثمرة مرة اخرى. لا تقل ابدا الجنة ولا تفنى
24:39ان لك الا تجوع فيها ولا تعب. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فعلى طول في ظل وعلى طول في اه الاكل ما يتمناه المرء يجد اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم الجنة
24:54تلك عقبة الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. ثم بدأ شوط هذا الشوط الاخير من صورة الرعد مع ايات سابقة مع بعض الايات السابقة هو اللي جعل بعض المنفسين يقول ان السورة مدنية
25:11واللي من اول الشوط ده هيختار والذين اتيناهم الكتاب ان ده اهل الكتاب هؤلاء هم اهل الكتاب ويفسر بقية الايات على هذا المعنى هيمشي ان الاخير ده مدني. اول صورة كلها مدنية
25:24لكن جمع من المفسرين قال لا السورة مبكية وان كلمة الذين اتيناهم الكتاب هنا مش المراد بها اهل الكتاب ومنهم من قال الذين اتيناهم كتاب. هم اهل الكتاب وهم بعض النصارى وايضا السورة مكية. سنوضح باذن الله سبحانه وتعالى. طيب
25:42والذين اتيناهم الكتاب ها يفرحون بما انزل اليك. ومن الاحزاب من ينكر بعض تاني مهم جدا ان احنا نستحضر السياق. السياق بيقول ان الكفار مش عاجبهم القرآن. من اول السورة مش عاجبهم القرآن
26:01ربنا بيقول والذي انزل اليك من ربك الحق وهم مش عايزين القرآن. ربنا يقول لهم منزل هذا الكتاب من اوصافه ومن اسمائه وصفاته كذا وكزا وكزا مش عايزين القرآن. هذا القرآن امن به اناس وطبقوه مش عايزين القرآن. هذا القرآن لو قدر ان يكون له اثر حسي لفعل وفعل وفعل. مش
26:21عايزين القرآن فربنا سبحانه وتعالى طوال السورة يبين كما انكم تعرضون عن القرآن هناك من اطمئن بالقرآن وهناك من طبق القرآن وهناك من جاهد القرآن. وهناك من دخل في فرن الابتلاء من اجل نصرة القرآن. تكلمنا عن هذا
26:40وهناك من يفرح بالقرآن. مش بس قبل القرآن فرحان الذين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بالكتاب صح يفرحون ايه ها عايزكم تصحوا بقى المرة دي. والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. ليه جت بما انزل اليك
27:08ليه ما جتش بالوحي بالكتاب بالقرآن ليه ايه رأيكم طبعا العلماء هنا ده ده موطن استنباط. حد عنده يعني اقتراح ان احنا بنصحيكم بس ها لو هو بشر ممكن دي هتيجي
27:25بعيدة شوية ها طيب من الاشارات اللطيفة هنا ان مهم انك تستحضر نفسية الداعية وعمرك ما تستحظر غير لما تحط نفسك آآ انت كانك انت اللي شغال في الدعوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتستحضر ضغط المشركين عليك عايزين اية عايزين اية فانت تقرأ عليهم
27:53القرآن لأ مش عاجبنا القرآن هذا الضغط المستمر يكاد بس مش بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لبعض المؤمنين يكاد يجعله يبحث عن اية اخرى غير القرآن من هذا ما يحدس يعني ضغط كتير من النقاشات الفكرية واهل الاهواء على المسلمين خلى بعض بل كثير من الناس
28:17يناقشهم بغير القرآن يعني النقاش معهم بغير القرآن غلط لأ لكن ما ينفعش وتكلمت في النقطة دي كثيرا. ما ينفعش انك انت تنصرف كلية عن الوحي. او تقول قاعدة كلية
28:29ان نقاش مع اهل الباطل بالقرآن لن يؤتي اثاره. بل منه من اصل لذلك انك لازم تناقشه بالعقل وفقط. وان القرآن ومجرد اخبار سمعية ليست عقلية واصل على ذلك قواعد استمرت لسنوات. وده خطأ ولطالما رد الشيخ الاسلام ابن تيمية على ذلك. ان شاء الله في اخر المجلس اشير الى مقالات
28:54في هذا المعنى الشاهد ان هذا الضغط يبين الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان من ان هناك اناس يفرحون بما معك فلا تزهد فيما معك من اية
29:10هناك اناس يفرحون بما انزل ايه؟ اليك الذي انزلت الذي انزلته اليك هناك اناس يفرحون به فتمسك به امسك بالذي اوحي لك لا تتركه فبالتالي احنا بالنسبة لنا في ناس بتفرح بالقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم يعني من اوجه الترابط الجميلة بين سورة نوح وسورة الجن. اول سورة الجن
29:34يوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا انا سمعنا قرآن عجبا. يهدي الرشد. النبي صلى الله عليه وسلم يقف يقرأ القرآن. سورة نوح قمة الاعراض في الدعوة وهذا ما حدث. النبي صلى الله عليه وسلم راجع من الطائف في قمة الاعراب
29:48فسخر الله له الجن ليقول الله له استمر في الوحي. استمر في قراءة الوحي. واستمر في تبليغ الوحي. ولو اعرض عنك اهل الارض ارسلت اليك الجن ليستمعوا الى القرآن انت لابد انك انت تستمسك بالوحي
30:04بلاش ضغط نفسي عليك يخليك تقول ايه ؟ بس انا مش مقتنع ان الوحي هيأسر في الناس مش مقتنع بقيمة القرآن. انا بسمع كلمة الوحي في حياتنا وعن قيمة الوحي في هداية الناس. بس انا مش مقتنع بده
30:16وتبدأ تبحث عن نفق في الارض او سلم في السماء. لتأتيهم باية هذا التفكير قال الله عنه فلا تكونن من الجاهلين. اي الجاهلين بحكمة الله سبحانه وتعالى في ارسال هذا الوعي
30:32والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. الذين اتيناهم الكتاب اما المقصد من هنا ان اهل الكتاب او من امن من اهل الكتاب كعبد الله ابن سلامة وغيره. وعد كثير من المفسرين بعض النصارى الذين امنوا من نجران. وبعض النصارى اللي امنوا زي ورق بن نوفل
30:52وبعض اليهود الذين امنوا عدوا اللي من اهل الكتاب اللي امنوا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم هنا والذين اتيناهم الكتاب اي بعض من امن من اهل الكتاب يفرحون بما انزل اليك. ليه؟ ليه يفرحون؟ لانهم وجدوا ما معك من واحد
31:10يصدق مصدقا لما بين يديه. يصدق ما معه من كتاب ومهيمنا عليه. فقبلوا بالوحي مباشرة ومن الاحزاب اي احزاب المشركين. الاحزاب اجتمعوا يعني كانوا طوائف وكانوا طرائق قلدة. اجتمعوا على شيء واحد فقط. هو هدم الاسلام. ومن الاحزاب عملوا مجموعة عشان يهدموا الاسلام. ومن الاحزاب من ينكر
31:34بعضا مش كله نخلص الاول ادينا اديناهم كده. في معنى تاني ان الذين اتيناهم الكتاب اي اهل الايمان. الذين امنوا بك يا محمد من اصحابك. هؤلاء قد فرحوا بالوحي. فارضى بهم
31:48يعني انت عارف احد معاني هذه الاية بتشير الى قول الله سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد ايده يعني ايه تريده جانب؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم عايز
32:03والنبي صلى الله عليه وسلم بيريد زينة الحياة الدنيا؟ لأ يريد ما معهم زينة الدنيا لينصروا بها الدين. يعني عايز اللي يسلموا يكونوا الاكابر الاشر اللي هم اشرفوا القوم الملأ. هو كان بيؤمن معه الضعفاء. فكان يتمنى ايمان هؤلاء لينصروا الدين. فيقول الله
32:23ارض بهؤلاء بمن معك من الفقراء واصبر نفسك معه فيقول الله له هناك صنف من الناس يفرح بما معك فارضى به. يعني في ناس تيجي تكلمها باي كلام غير الوحي يستبشر
32:39يتكلموا في الفلسفة تكلموا في النقاشات الفكرية يبقى في قمة السعادة. تيجي تكلمهم في القرآن تحس ان قلبه ضيق ما تسيبش انت الوحي عشانه. لأ خليك انت مع الوحي هناك اناس يفرحون بالوحي. ارض بهم
32:56ومن الاحزان وقول الكتاب اول المؤمنين. ومن الاحزاب اللي تحزبوا سواء من اهل الكتاب او المشركين ومن الاحزاب من ينكر بعضا. يبقى خد بالك ان في جزء من القرآن هو موافق لفطرة الناس ولن يعترضوا عليه
33:12لما يكون عندهم اضطرابات على البعض. لذلك انت مأمور بتبليغ بعض الوحي ولا كل الوحي؟ انت انت مأمور بتبليغ كل الوحي يا ايها الرسول ويا ايها الرسول بنداء بالرسالة جه مرتين في سورة المائدة
33:31منها يعني ده نداء آآ مهم انك تركز في معانيه اختصاصه بموطنين فقط في سورة المائدة يعني مهم انك تدرس المواطن دي. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
33:46معنا المروي عن ابن عباس ما انزل اليك اي كل ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اي وان لم تبلغ كل ما انزلت وبلغت البعض فقط كما بلغت رسالتك. يعني لو انت بلغت بعض الوحي ولم تبلغ كل الوحي فكأنك لم تبلغ شيئا. ليه
34:07لان القرآن يؤخذ كاملا ان هم عايزين وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خيرا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا هتبدأ الاول ايه ؟ شيئا قليلا. هو بيجي يطلب منك طلب بسيط
34:27تنازل عن هذه فقط التنازل عن الشيء القليل يؤدي الى عن التنازل الى الشيء الكثير ومن الاحزاب من ينكر بعضا. رد عليهم وقل لهم قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. هو ده التوحيد
34:45اعبد الله طب ممكن اعبد ربنا اعبد مع حد تاني؟ لأ اعبد الله ولا اشرك به. هي دي لا اله الا الله. اليه ادعو مش بس ايمان. ايمان بيترتب عمل ودعاء اليه ادعو واليه مآبى
34:59وكذلك نفس كزلك دي شرحناها قبل كده بتعود على شيء ماضي وتشبهه او تشبهه بنفسه وارجع للدرس اللي فات وده اختيار ابن عاشور تشبهه بنفسي. او بنبحث عن معنى سابق كما ارسلنا رسلا من قبلك
35:13واستهزءوا بهم كذلك انزلنا هذا القرآن بالرغم من وضوحه وبالرغم من انه بلغتهم الا انه معرض عنه. وكذلك انزلناه اي القرآن. هتجد ان الايات ماشية كلها دلوقتي ايه في سياق
35:28هم عايزين اية السياخ ده ماشي تقريبا من اول السوق. مصرين عايزين اي حسية ما فيش اي حساسية. في ايه؟ في قرآن. في حاجة تانية؟ ما فيش غير قرآن. طب النبي صلى الله عليه وسلم اصلا كان له معجزات حسية كثيرة. لكن حينما يكون الذي امامك معاند
35:43انت تستمسك بالواحد طيب يبقى طول الصورة عايزين اي حساسية. فانت تقرأ عليهم الوحي. وتقول لهم الوحي كافي للهداية. اصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة شاملة. لو كان التحدي
35:56طب احنا هنعمل ايه ؟ طب احنا دلوقتي لما نيجي نشتغل في الدعوة. احنا عايزين ندعو الستة مليار كافر على وجه الارض ما عكش غير الوحي ما عدش غير القرآن
36:05انت لازم تكلمهم بالايات الحسية فقط او شوية الايات اللي انت معتقد ان فيهم اعجاز علمي وخلاص؟ يعني هو الكلام كله حسي وفقط وهذا الكلام الذي موافق للفطرة. والذي اذا استمعه الانسان بتجرد وجد ان هذا الكلام يخاطب شيئا بداخله وانه يحتاج اليه
36:25ده في محاضرة اجواء. القرآن موافق له. يحتاج اليه البشرية بدون خطاب خارجي من من خارجها من خارج البشرية. يكونون الانعام يقتل بعضهم بعضا ويسفكون دماء يسفكون دماء يسفكون دماء بعضهم البعض. لان هو خلاص ما فيش سلطان
36:46وكذلك انزلناه حكما عربيا. اي يحكم بينكم وقيل الحكم هنا المقصود بالحكمة ذلك انزلناه حكمة وبلسان عربي. وكذلك انزلناه حكما عربيا ولان اتبعت شف الكلام ده لمين ده للنبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم في قضية التبليغ
37:10الكلام فيه تعويض بنا نحن لكل من يعمل في الدعوة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم. شف شف الكلام. ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي الامر
37:26وان اتبعت اقتراحاتهم اتبعت ايه ها هي تبعت ايه؟ سماها الله ايه؟ اهواه يعني الطلبات والاقتراحات دي طلعت عبارة عن مجرد اهواء لشهوات. ده ظاهرها شبهة ويغلف بداخلها شهوة يريد ان
37:47امامه. ما احنا قلنا وفرحوا بالحياة الدنيا. دي كانت اشارة ان هذه الاقتراحات وهذا العناد ليس بحثا عن الحق. ولكن هو مجرد اتباع الهوى ويقوم الله له يبقى اهوءهم هنا من معانيها اقتراح الايات الحسية
38:04لان استجبت اليهم وبحثت لهم عن اية حسية وتركت ما معك من علم اللي هو الايه؟ اللي هو الوحي ولئن اتبعت هوهم بعد ما جاءك من العلم اللي هو الواحد لو عملت كده لو سبت الوحي
38:22وظللت تجادل اهل الباطل بغير الوحي مش هتنتصر. ما لك من الله ملايين ولا وسبحان الله لا اجد احد يخوض في كثير من المناظرات مع اهل الباطل ايا كانت المسميات ويكثر في الكلام بغير الوحي الا ويقع
38:43لابد ان يكون المصدر الرئيسي لافكارك في النقاش هو الواحد. ثم تستعمل الحجج العقلية الكسيرة المصدر الرئيسي في نقاشك تستعمل الوحي. والوحي كاف. لكن الاشكال زي ما قال شيخ الاسلام ان
39:03القضية ان الانسان ليس خبيرا بالايات. وان النصوص مليئة بالتوجيهات سواء على مستوى العقائد او على مستوى الفروع الفقهية هذه نصوص بتعجز وآآ يعني يعني الانسان بيشعر بنقص على حسب جهله بالايات
39:23كذلك انزلناه حكما عربيا وان اتبعت اواهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ملق. في الاية تحذير للدعاة الى الله سبحانه وتعالى اياكم ان تنصرفوا عن الوحي
39:38اياكم ان تبحثوا عن ايات اخرى محاولة لاقناع الناس بغير كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيؤدي الى آآ يعني خسارة في الجهود ثم يقول الله سبحانه وتعالى شف بقى
39:57الشبهات والضغط النفسي اللي بيعمله المشركين. الاول عايزين اية حسية عايزين اي حسية عايزين اي حسية. وبعدين يقول لك ايه وبعدين ازاي تبقى رسولي ازاي يعني تبقى رسول وتكون بتاكل وتشرب
40:07وتتجوز زينا كده. طب ما احنا كده طب ما انا كمان ابقى ممكن ابقى رسول يعني ازاي يعني برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم. الفارق في الوحي يوحى الي. والوحي واضح
40:21المطالب انما الهكم اله واحد والو المفروض تكون ملك يكون لك جنة مختلفة عننا. يكون لك شيء بينزل لك من السماء. يكون لك كنز. يكون لك قصر. لكن واحد زيك زينا
40:37او تأكل الطعام وتمشي في الاسواق فكانوا يستنكرون ذلك وقال الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. لست بدعا من الرسل ولو كان الرسول جه ملك يعني لو كان الرسول جه ملك يقول لك اصل انت مش حاسس بنا. بس انت ملك مش عايش حياتنا. انت مش مش عايز لزواج
41:03ويجي بشر اصل انت بشر زينا انت شمالك مصدقك ازاي ؟ هو القضية في اي مهرب اي محاولة للخروج يعني ييجي ملك يعترضون. يأتي بشر يعترضون. هي مجرد الاعتراضات. ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فضلوا فيه يعوجون لقالوا انما سكرت ابصارهم. والله
41:23لو عملت لهم ايه يعني لو فتحت لهم باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لك ده انت ساحر مبين هو ده القضية كلها ان هو يريد ان قضية ليست تكرر ليست في نقص الايات او في عدم وضوح الايات
41:44ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية فما تحاولش تأتي باية من عندك. وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. لا تحاول ان تأتي باية غير الوحي. تاني استحضر المشهد
42:06المشركين عمالين يضغطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين في مكة. عايزين اية حسية. ومش مقتنعين بفكرة الرسول البشري واللي معه كتاب اهل الكتاب كان نقاشهم مختلف هم مقتنعين ان في رسول بشري ويكون معه كتاب. اعتراضهم على القرآن اعتراض اخر
42:28لزلك يأتي القرآن المكي يستشهد بهم احيانا. ركز تاني المشركين الوثنيين معترضين اصلا على فكرة الرسول البشري ومعه واحد اهل الكتاب ما عندهمش اعتراض على الفكرة دي ومع اعتراضهم على
42:47النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن بل قيل ان فريق منهم اول ما جاء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث للعرب فقط
42:59وان لسة الرسول اللي هيأتيهم في اخر زمن سوف ياتي فقالوا نؤمن بمحمد ما عندهمش مشكلة لكن لما فوجئوا ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عامة كفروا بها. يعني اعتراضهم مش على البشرية الرسول ولا على ارسال الكتاب. معي
43:15فيأتي القرآن ده قام واحد يقول لي ايه هو انا ينفع في مناقشتي مع الملحدين؟ استدل ببعض حجج النصارى اللي لا تعارض الوحي عندي؟ اقول له نعم. مش مشكلة هو اصلا بيؤمن باله. او بعض حجج اليهود ضد الملاحدة؟ نعم
43:31ثم في نقاشك لكن لا يعارض شيئا لا يصادم شيئا عنه. زي التثليث مثلا ينفع تستدل به ثم تناقشه وده آآ احد اوجه ذكر اهل الكتاب كثيرا في القرآن المكي. يستشهد به. لان كان المشركين كانوا كان المشركون
43:51يعظمون اهل الكتاب كده ان هم ايه اصحاب علم وكانوا بيروحوا يسألوهم. كانوا يروحوا لليهود يسألوها. في اكتر من رواية وكانوا بيروحوا يسألوا اهل الكتاب يسألوا على ايه نختبره ازاي نعمل معه ايه مين اللي اقرب للحق؟ مين اللي اهدى سبيلا؟ كانوا يروحوا يسألوا اليهود. فكان ربنا يقول لهم طب روحوا اسألوهم. هو مش
44:14كل الرسل بشر عادي وكانوا عادي ممكن يتزوجوا ممكن يأتي بكتاب مش انتم بتصدقوهم في اشياء وبتأخذوا منهم شبهات تلقوها على النبي صلى الله عليه وسلم طب اسألوه على البشرية الرسول وارسال الكتاب وانزال الكتاب. اسألوهم عن هذه القضية
44:30بل منه من امن من اهل الكتاب. فكان ده دعم للنبي صلى الله عليه وسلم وتأكيد ان البشرية لا تتعارض مع الرسالة بشرية النبي صلى الله عليه وسلم لا تراب منزلة. وده احيانا ايضا بيتصور
44:44ايه ان اللي يشتغل في الدين لازم يكون شخص ملائكي او شخص متفرغ تماما. يعني احيانا بيجي لنا تصورات مثالية عن العامل الديني. مين اللي قال الان الشخص لازم يعمل لدين يكون شخص لا يخطئ او او قدر المستطاع يجاهد نفسه. لكن احيانا التصورات المثالية بتمنع الناس من العمل
45:05ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي انا حسيتكم نمتوا شوية معلش لان القرطبي يقول وفي في هذه الاية حض على النكاح عشان تتجوزوا
45:20ماشي؟ صلوا على النبي سجل يا ابني ابعت لي رقم ده عشان ابعته لابويا الخرطوم ده راجل محترم والله. انا طول عمري اقول ان الخرطوم ده محترم يقول الاية دي فيها ايه؟ حضن على النكاح. الزواج. وان ده من آآ سنة الانبياء. خلاص؟ اكتبي بقى ولابوك على طول ابعت له
45:42اي حاجة بقى ازواجا وذرية جمع مش هتغلب هتلاقي هنتصرف ان شاء الله ولقد ارسلنا الرسل من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وما كان لرسول اي رسول ان يأتي باية اي اية الا ان يدعو الله
46:05القرآن المكي والمدني ايضا لكن القرآن المكي وتحديدا لان كان ضغط المشركين اكثر يركز على وظيفة الرسول الضغط اللي كان بيتعرض له النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بل كمية التحذيرات التي جاءت ركزوا معي
46:28وده بمعنى ضعف الشرار له اكتر من مفسر وخاصة ابن عاشور في في بعض ايات سورة المائدة كمية الايات التي جاءت في الوحي تحذر النبي صلى الله عليه وسلم من ان يترك شيئا او ان يترك اية او ان يترك
46:47او ان يبحث عن شيء اخر او ان يطيعه او ان يركن اليهم شيئا قليلا او ان يداهنهم ايات كثيرة تحذير كثير جدا ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له كل هذا التحذير. فما بالنا نحن
47:03انت متخيل؟ يعني ابداعية محتاج له تأهيل نفسي. لان الضغط عليه هيبقى قوي. الضغط عليه لان هو اكبر شيء عند الداعية مؤلم له اللي بيعمل في الدعوة غالبا يختصه الله سبحانه وتعالى برفق ورحمة بالناس. فاكبر شيء مؤلم عند الداعية انه يرى
47:23ناس تفر باتجاه الكوفة. وانا اخذ بحجازكم عن النار. فبيكون بيفكر اي وسيلة انقذ بها الناس لزلك كانت المداخل اللي بيحاول بها المشركون الدخول الى فتنة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مداخل مادية. هم حاولوا في الاول شوية طب نجوزك طب نخليك
47:43رئيس وبعدين دي ما كنتش بتغيب. بدأوا يخشوا له من ايه؟ طب هنعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة اغسله من ايه؟ طب بص اطرد الفقراء واحسن ناس انت شايفهم دول الملأ دول هنبقى معك بس اطردوني
47:59شو بيسموه بالايه؟ بالعبادة. بيسموه ان هم هيؤمنوا. هم هم عارفين ان احب شيء اليه ان يؤمنوا. لفز الطمع لما فجه مع المؤمنين جه مع الدعوة الى الله افتطمعون ان يؤمنوا لكم. احنا طمعنا ان الناس تؤمن
48:16لفز الطمع لما جه مع اهل الايمان جه ان هم نفسهم ان الناس تؤمن. هذه يستغلها اهل الباطل مش لازم يكون مشرك يعني يقول لك ايه انا هسيبك تشتغل في الدعوة. بس عايز منك طلب شغل خالص
48:32ماشي صلوا على النبي فالخلاصة ان الكمية التحذيرات دي لها دلالة. يعني التحذيرات اللي جت في الوحي. لو اني تبعته اهو اياك ان تركن اليهم. اياك ان آآ تعبد الهتهم. اياك ان تطيعهم. تحذيرات كتير جدا. طب يبقى التحزير ده
48:55يعني اللي احنا لنا اكبر نصيب منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم عصمه الله سبحانه وتعالى قضية التبليغ تحديدا لتبليغ الرسالة. طب احنا يبقى مسألة الضغط اللي بيتعرض له الدعاية مهمة جدا. انا اقول لك انت محتاج تستحضر هذا
49:10وانت بتقرأ هذا في السياق وهذه الايات. فربنا بيقول وما كان لرسول توضيح وزيفة الرسالة زي ما هييجي الوقتي انما عليك وزيفتك واضحة. يطلبوا اية يقول لك مش هنؤمن. طب غير طب بدل طب انما عليك البلاغ وعلينا الحساب
49:29ده حتى النتيجة البلاغ بتاعك مش لازم تشوفه زي ما هنشوفه دلوقتي وما كان لرسوله ان يأتي بايات الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب
49:47بالله انا خايف اشرح ده انا خايف ارجع من العين انتم معكم خمس دقايق لسة او عشر دقايق كده يعني انا هشرح عشر دقايق معك انك انت اللي عايز يشرب او يفوقك
50:01الاية دي من الايات آآ من اكثر الايات اشكالا في القرآن اختلف فيها المفسرون اختلافا كبيرا انا الاول همشي مع السياق عادي ما نحسش ان في مشكلة. وبعدين نقول هو الاشكال جه منين عندهم؟
50:17السياق ماشي دلوقتي المشركين عايزين ايه عايزين ايه ؟ اية يا حسين؟ والقرآن هنا في سورة الوعد لمح ان الاية الحسية ممكن تبقى ايه؟ حد عارف لسه قايلها في اول الدرس
50:32ايوة ها قارعة يعني عزاب دنيوي ممكن ربنا يخلي الاية الحسية ايه عدد من الايات. يبقى السياق ماشي ان هم مش عاجبهم القرآن عايزين اية حسية او ان الله قد
50:46عاجل عليهم العذاب اللي هو العذاب الحسي اللي انتم عايزينه. ده السياق فربنا بيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول لن يأتي به الا يعلم الله لكل اجل كتاب
51:01بعض الروايات ذكرها الامام مجاهد ان لما المشركين سمعوا قول الله سبحانه وتعالى وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب الموضوع انتهى قالوا لن ينزل علينا عذاب خلاص مش خايفين منك
51:17فقال الله بعدها يمحو الله ما يشاء ويثبت. الله قادر ان ينزل عليكم العذاب الله سبحانه وتعالى يبقى يمحو الله ما يشاء ويثبت. ايه علاقتها بالسياق اللي احنا فيه حاجة من اتنين. الله قادر
51:36ان ينزل الايات التي يريدها او ان الله قادر ان يعجل العذاب عليكم ده السياق اللي ماشي فيه لزلك اللي رجح معنى يمحو الله ما يشاء ويثبت. دي من اكثر الايات يعني اكتر واحد شفته توسع فيها من المفسرين القرطبي
51:56جمع كل الاقوال والمتأخرين يعني الشوكاني وهذكر دلوقتي مين اللي افرد لها تصنيف لوحده ادي تحديدا لان الكلمة يمحو الله ما يشاء يثبت. يعني القدر ممكن يتغير فاللي بيمشي مع السياق قال لا لا لا الموضوع ما لوش اي علاقة بقضية القدر والخلاف العقدي ده خالص. السياق ماشي وده وده اللي عمله الطبري. من المتقدمين اللي بيرجح في السياق
52:25نسبة كبيرة من السياق الطابور ومن المتأخرين اللي بيحب يرجح في سياق الايام القاسية. كان قال لك هنشوف السياق ماشي فمعنا الاية وده مروي عن الحسن ومجاهد ايضا. معنى الاية بكل
52:35ببساطة الله قادر ان يميتكم وينزل عليكم العذاب. فمن حان اجله هذا قد محاه الله اهلكهم ويمحو الله. ويثبت هذا من ابقاه الله فيا ايها المعترضون ايها الساخرون من النبي صلى الله عليه وسلم المستعجلون بالعذاب الله يمحو ما يشاء منكم ويثبت من يشاء
53:00وعنده ام الكتاب في علمه سبحانه وتعالى واضح كده السياق؟ او يمحو الله ما يشاء ان يغير الله شكل الايات كما يشاء. لان في ناس جت قالت لك ايه طب اقول لك على حاجة مش انت بتستشهد بالرسل السابقة احنا عايزين اية زي بتاعة الرسل السابقة
53:22احنا عايزين الاية آآ العصر اشمعنى سيدنا موسى كان مع العصا؟ احنا عايزين منك انت اية العصر. او عايزين منك اية احياء الموتى وده ولو ان قرآنا سئلت به الجبال واتكلمنا فيه
53:36فيمحو الله من يشاء يغير الله طريقة الايات. واتكلمت قبل كده آآ الدرس اللي فات حديث وانما كان الذي اوتيته ان هنا الاية اختلفت عن الامم السابقة وان اية النبي صلى الله عليه وسلم في الكلمة حتى تستمر دعوته الى يوم القيامة. يعني الاية حسية مرتبطة بوجود النبي صلى الله عليه وسلم
53:59لان الاية الحسية لا يفعلها الا النبي. فلو مات لما مات سيدنا موسى خلص العصا لم تشق البحر بعد ذلك. بعد موته. هو الذي يشق البحر به الحسية مرتبطة بوجود النبي. فلذلك كانت دعوة كل نبي دعوة مخصوصة مش دعوة عامة. لكن لما كانت اية النبي صلى الله عليه وسلم هي الوحي والوحي
54:21يتناقل بين الناس فكانت اية عام. احنا بننقل بلغوا عني احملوا عني هذه الاية للناس. بلغوا عني ولو اية انت ممكن تحمل انا ما بحبش استعمل لفظ المعجزة. لفظ الاية اضبط. لكن بلغوا عني هذه المعجزة للناس
54:39ده المعنى ماشي كده في السياق ببساطة جدا. وزي ما قلت الطبق يرجح كده يمحو الله ما يشاء. يعني يهلك الله من جاء اجله. ويثبت يبقي من جاء والله قادر على ان يهلككم وعنده ام الكتاب في اللوح المحفوظ علم كل شيء سبحانه وتعالى
54:57وبعد كده طب الناس دي هتموت امتى يا رب؟ مش ربنا قادر ان هو لو احنا هنمشي كده مع ترجيح الطبري والقاسم. طب مش ربنا قادر ان يميتهم؟ طب يا رب هيموتوا امتى وهتهلكهم امتى يا رب
55:07امتى اللي بعدها. فاما نريينك جايز تشوفه جايز ما تشوفش. يعني ممكن اموت وما اشوفش اي حد اهلك؟ نعم. يعني ممكن اموت وما اشوفش اي نصب وممكن افضل واشوف بعض الناس نعم. اما نرينك بعض الذي نعدهم ممكن تشوف بعض التمكين او نتوفين
55:29انت دورك ايه اللي تعمله لغاية لما تموت ها فانما عليك البلاغ. دورك تبليغ الناس بس وعلينا الحساب. الحساب بقى حسابه عجلناه لهم في الدنيا عجلناه في صورة صاعقة. عجلناه في صورة قارعة. عجلناه في صورة سيوف المؤمنين. في
55:48الفتوحات عجلنا في خسف. ايا كان التعجيل او اخرناه الى يوم القيامة. هذا من شأنه. ليس من شأنك هذا من امر الله سبحانه وتعالى عليك البلاء وعلينا الحساب والمفروض هم انا بكمل شف الصيغ ان انا مكمل. وبعد ما اخلص خالص هرجع للاية اللي فيها اشكال
56:09عشان اللي عايز ما يسمعهاش خلاص يقوم يمشي يعني نكمل كده ايه التفسير بالسياق يعني ربنا بيقول لهم يا ايها المعترضون على اية القرآن الله قادر على ان يهلككم وقت ما يشاء. وهذا في علمه سبحانه
56:24وتعالى. طب احنا كمؤمنين هنشوف ده امتى؟ انا نفسي ان اهل الباطل ربنا يهلكهم حتى تقر عيني ويشفي صدور قوم مؤمنين. فاما ندرينك بعض الذين نعدهم او نضعفن فلينا مرجان. طب انا دوري ايه فانما عليك البلاغ. ما لكش دعوة بالحساب هيجي امتى
56:40ما تشغلش بالك فلان هيعاقب امتى. وفلان هيموت امتى ؟ وفلان هيقطع امتى ؟ وفلان هيعذب امتى ؟ ما تشغلش بالك. قد يتوب الله عليه. انما عليك البلاغ الحساب طب وهم يعتبروا ازاي
56:54اولا يرى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. والله يحكم لا معقب الحكم. الاية دي لو مكية اي او لم يرى المشركون الى الامم السابقة كيف اهلكهم الله سبحانه وتعالى؟ وهي ده معنى نقص الارض من اطرافها انا نأتي الارض ننقصها من
57:14ان كان فيه امة عظيمة في اليمن اهلكها الله. امة عظيمة في العراق وحضارة عظيمة اهلكها الله. وامة وحضارة وعلم في مصر اهلها الله سبحانه وتعالى. حضارات وامم نقصت الارض من اطرافها
57:29اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. والاثار باقية. الكفار اللي مستعجلين بالعذاب وبيستهزئوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبيطالبوا بالاية الحسية. واستهزءوا قد استهزأ برسل بعد ما جاء التحذير بالقارعة بعد ما جاء التحذير بالاية الحسية وبالعذاب الدنيوي استهزأوا به النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله لهم اولم يرى الذين كفروا
57:49انا نأتي الارض وننقصها من اطرافها دي لو مكية لو مدنية كان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يحدس له بعض الفتوحات والانتشار قبل فتح مكة. فربنا بيقول لهم او لم ير الذين كفروا انا نأتي الارض بدأ بدأ الفتح يحدث. احذروا ان يحل النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من داركم
58:09احنا قلنا او تحل قريبا اي القول التاني او تحل يا محمد انت قريبا من دارهم اي في فتح مكة او لم يرى الذين كفروا ان نأتي الارض نقصها من اطرافها. والله اذا حكم بذلك فلا معقب لحكمه. يعني ربنا لو حكم ان انتم تهلكوا لا معقب لحكمه. والله
58:25ويحكم يعني ما فيش حد يراجع ربنا. ولا يسأله ولا يرد هذا الحكم. والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. طب هم بيواجهوا هيواجهوا الضغط الخطاب القوي ده ازاي؟ ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم القوية دي ازاي؟ وهيواجهوا دعوة المؤمنين ازاي بالمكر
58:45وقد مكر الذين من قبلهم. مكر بقى عن طريق محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم. محاولة صرف الناس عن الدين. محاولة تعذيب المسلمين. محاولة فتنة الناس بالشبهات. مكة وعظيم
58:57وقد مكر الذين من قبلهم لكن كلمة جميلة للزمن يقول فجعل الله مكرهم كلى مكر. فلله المكر جميعا. كل اللي انتم بتعملوه ده كأنه موجود ولا كأنه موجود ليه وقد مكر الذين من قبلهم فان الله مكروا جميعا. ليه؟ ليه كانه مش موجود؟ يعلم ما تكسب كل نفس. كل شيء تحت مشيئة الله وارادته
59:25يعني لما اتكلمنا في سورة العنكبوت وقلنا ان جهد اهل الباطل في صناعة الباطل كجهد العنكبوت. من فترة ولله المثل الاعلى شفت عنكبوت قاعد يعمل بيت العنكبوت وتعبان فيه وو عشان يمسك نملة وبعدين وقعت نملة في
59:44في شبكة العجوة. وقعد يلف النملة وجهد يعني انا واروح وارجع ولا ايه لسه شغال ولله المثل الاعلى العنكبوت بالنسبة لك ايد ممكن كل الجهد بعد ما عمل الشبكة وعمل مش عارف ايه ووقع النملة. كل الجهد اللي عمله راح. انما امرنا
1:00:06سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لكن القضية ولو يشاء الله لانتصر منه. ولكن ليبلو بعضكم البعض هؤلاء اصلا بجهودهم في الباطل يخرجون الطاعات التي بداخلهم. التي ما كانت لتخرج لولا جهودهم في
1:00:25الباطل يعني جهد اهل الباطل ده استخرج من اهل الحق دماء واموالا وجهودا ما كانت لتخرج لولا هذه هؤلاء يخرجون ما بداخلنا من طاعات بل لن يكون المرء شهيدا يلقى الله سبحانه وتعالى شهيدا في المعارك الا بوجود اهل البطن
1:00:50قال ويشاء الله ان انتصر منه ولكن يملأ بعضكم ببعض فلله المكر جميعا. يعلم ما تكسب كل نفس. كل تخطيط كل تدبير امريكا مع روسيا مع الصين او كل كل منظومات التدبير لاهلاك الاسلام ايا كان وايا كان التوجه وايا كان الطريقة يعلم ما تكسب كل نفس
1:01:14والعاقبة للمتقين. وسيعلم الكفار لمن عقب الدار في الدنيا قبل الاخرة التي قد لا نراها نحن. فاما لانك بعض الذين نعدهم اوما توفاهم. مش لازم تشوف النصر لكن لابد ان تموت وانت موقن انك على الحق
1:01:31بعد كل التوضيح ده اللي طول السوق ويقول الذين كفروا ايه ؟ لست مرسلا. تبقى انت عايز يا اخي انت حتى مش اخي اقول لك ايه بس يعني كل التوضيح ده ومصر لست مرسلا. مش انا برضو مش هقول
1:01:52انت هتقول له ايه في الاخر؟ خلاص كفى بالله شهيدا بيني وبينكم بقى ايه اجيب لك ايات واقنعك واقعد الموضوع انتهى. طب يعني ايه ازا كان هو مش مؤمن بالله عز كفى بالله شيئا. يعني ايه كفى بالله شهيدا؟ سيشهد
1:02:09الله لي دي شرحتها بالتفصيل في سورة الانعام لفظ الشهادة مرتين اول الصورة في اخر السورة يعني ايه سيشهد الله لي؟ ربنا سيدبر ويرتب امور تنصر اهل الحق. الله سيشهد لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم انها الحق وقد كان
1:02:30ما فيش اسباب وينتشرت الاسلام بينتشر الان في فرنسا والمانيا بصورة عجيبة ضعف اسقوط رموز وتعزيب وتأخر مادي. رغم كده بينتشر الاسلام قل كفى بالله شهيدا. الله يغرس لهذا الدين
1:02:51كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب ايضا سيشهدون لي ومن عنده علم الكتاب سيكون جيدا. مين اللي عنده علم من كتاب الله يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم؟ اما اهل الكتاب الذين امنوا. عبدالله بن سلامة
1:03:07واعترض سعيد ابن جبير وغيره وقال للسؤر مكية. كيف يكون عبدالله بن سلام؟ كان سعيد جوير بيرفض وغيره. لكن ازاي؟ انا ارفض ان عبدالله بن سلام وغيره قال لا هو عبدالله بن سلم
1:03:20عبدالله ابن سلام لان هو عبدالله بن سلام نفسه في اثره ان كان فيه ضعف هو نفسه في في حصار عثمان لما اراد ان يدافع عن عثمان رضي الله عنه حينما كان خليفة راشد في اخر ايام حياته رضي الله عنه
1:03:32دخل عبدالله ابن سلامة يدافع عن عثمان وقال انا نزلت فيه هذه الايات لكن الحديس فيه ضعف. فممكن حتى لو نزلت فيه اي هو ممن يصلح ان تكون فيهم هذه الاية
1:03:46طيب يا من عنده علم الكتاب ان الذين امنوا من اهل الكتاب او المؤمنين فاحنا ربنا يرزقنا يا رب واياكم علم الكتاب. ما احنا ممكن نكون لزلك قال بعض اهل العلم هم الصحابة او هم كل مؤمن اتاه الله
1:04:01في الكتاب سوف يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان نكون منهم تشهد تكون شهيد للنبي صلى الله عليه وسلم ان دعوته حق لتطبيق سنته وبنشر دينه. او ومن عنده علم الكتاب
1:04:17والله فمعنى الاية قل كفى بالله وبمن؟ عنده علم الكتاب شهيدا بيني وبينكم تاني يا اما مانع اما اهل الكتاب او المؤمنين من علماء اهل الايمان. او الله سبحانه وتعالى. فبدأ لو قلنا ان المعنى لان في قراءة وان كانت هي شاذة بس كانت بتأتي باساليب
1:04:38صحيحة لكن لا يقرأ بها لكن القراءة الشاذة اللي جاءت بسند صحيح تصلح للتفسير يعني يصلح ان احنا نأخذ منها قول في التفسير. لكن لا يقرأ بها. ان في قراءة ومن عنده علم الكتابة
1:04:54ذكرى اضعف ومن عنده علم الكتاب. عشان هو من عنده علم الكتاب. اي من عند الله سبحانه وتعالى. يبقى المقصد ختام الله الصورة بدأت ان هم بيعرضوا عن الكتاب وبعد كده الاية التانية الله وصف منزل الكتاب. وفي السورة هنا تختم ان الله سبحانه وتعالى هو لو قلنا
1:05:14هو عنده علم الكتاب وسوف يشهد لك ايها النبي صلى الله عليه وسلم كده الصورة بدأت الاعراض عن الوحي وان الله سبحانه وتعالى بقدرته وبرحمته وبعلمه انزل هذا الوحي وتكلم به سبحانه وتعالى ثم الختام استمرار المشركين
1:05:34على الاعراب عن الواحد. نرجع بقى لاية ايه؟ انا مش ناسي مش هاسيبكم احنا كده قعدنا ساعة وقد ايه انا هخلص ان شاء الله. احنا خلصنا خلصنا. كل سنة وانتم طيبين
1:05:48الاية الكلام ممكن يبقى فيه صعوبة بحيس ان اللي عايز يمشي خلاص يمشي نستفيد شوية قواعد في التفسير كده. يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده وينمو الكتاب. هو الاول لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء. اثبت عدمته. يعني ايه بكل اجل كتاب
1:06:03مدة محدودة مضروبة المعنى لكل مدة كل مدة ربنا قضاء يعني ايه من كل مدة؟ يعني مسلا قدر الله ان الامة الفلانية الفرعونية الامة حضارة كزا اي امة تعيش من سنة كزا لسنة كزا
1:06:22اول مم على مستوى اول اعمار على مستوى الافراد. الاجال على مستوى الافراد او على مستوى الامم. لكل اجل كتاب. يعني كانت امة ثمود لها ها ده اجل تنتهي عنده
1:06:36قوم نوح كان لهم اجل ينفع ده. كل ده كان مكتوب ما كانش كده لكن بامر مقدر بحسبان يبقى كل اجل سواء على مستوى الافراد احنا او امم لكل اجل ايه؟ كتابة
1:06:52هذا الكتاب ظاهر الكلام كده قد يتغير. يمحو الله ما كتاب. اللي خلى المفسرين يقفوا هنا كده يختلفوا. يقول لك دلوقتي لدرجة ان في كتاب من اقوى ما كتب في شرح الاية دي عقديا اسمه المحو والاثبات في المقادير. تأليف دكتور عيسى عبدالله السعدي
1:07:13اقوى ما كتب في شرح هذه الاية. ليه بقى ليه الاية دي عملت اشكال؟ احنا عندنا دلوقتي نصوص في القرآن وفي السنة ظاهرها ان المقادير والاقدار التي كتبت الموضوع لا تغيير فيها
1:07:32جف القلم بما هو كائن يوم الى يوم القيامة. الموضوع انتهى اني اذا جاء جنوب لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ان كل شيء مقدر رفعت الاقلام وجفت الصحف. عندنا نصوص في القرآن وفي السنة ان
1:07:47اقدار لا تتغير. عندنا نصوص تانية ان في اقدار بتتغير. زي ان اللي بيصل الرحم ينسأ له في اثره ويبارك له في عمره او يمد له في اجله. عندنا نصوص تانية زي هنا يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يعمر من معمر ولا ينقص من
1:08:07عمره نفهم ازاي ظاهر ومتعارف. من العلماء من قال ان كل شيء انتهى وما فيش اي محو ولا اثبات في اي حاجة امال يعني ايه يمحو الله ما شاء الله! بيسأل لك لا الموضوع ما لوش علاقة بالاقدار خالص. الموضوع اللي احنا قلناه بقى في السياق. ان يهلك من جاء اجله ويبقي من كتب الله انه
1:08:29هو ما لوش علاقة بتغيير الاقدار ولا اي حاجة. يعني صحيفتك اللي لما انت اتولدت جه ملك ونفخ فيك روح. وقال الله سبحانه وتعالى اكتبوا وكتب لحزة ولادتك. الاجل وشقي ام سعيد وكل حاجة اتكتبت والرزق
1:08:46اتكتبت ده ما بيتغيرش. دول اللي رجعوا النصوص دي. فيه ناس قالت لأ. احنا عندنا نصوص اللي بيحدث تغيير اشهر نصوص اللي بسبب اعمال الخير وان البر بيزيد في العمر
1:09:01وان بيصل رحم بيوصف له في عمره. وان يمحو الله ما يشاء ويثبت وان ما ما يعمر بمعمد ولا ينقص من عمره. طب ايه ده نعمل ازاي؟ ردوا على كل ده. قالوا كل دي معنويات وردوا على كل الايات وقالوا اللي اختار القول ده. ما لهاش علاقة وانه من عمره اي من عمر شخص اخر
1:09:21ردوا على كل ده وقالوا المقصود به البركة في العمر وما فيش زيادة ولا تغيير ولا اي حاجة ما بتتغيروش الصحايف كلها اتكتبت وما فيش تغيير. القول ده ارى ان هو ضعيف
1:09:28في ناس رجحوا بقى القول التاني. قالوا كل حاجة بتتغير. كل الصحف بتتغير وده برضو في اشكال السؤال هنا التغيير المحو والاثبات في اي كتاب وفي اي شيء. السؤالين دول هم اللي دوخوا العلماء
1:09:47الكتاب ده ملخص القضية دي المحو والاثبات ده بيحصل فين؟ دي مسألة عقدية في اي كتاب وفي اي شيء. منهم من قال المحو والاثبات في كل شيء الا في اربعة امور. وحددوها بالاجل والشقاوة
1:10:02السعادة والرزق والاعمال اللي بتعملها. الباقي ممكن يتغير بعض الاشياء محو الذنوب ان يكون صالح بعض الاشياء تتغير. لكن هذه الامور لا تتغير المحو الاثبات عام وده ظاهر. الاية يمحو الله ما يشاء
1:10:24يبقى الظاهر الايات ان المحو والاثبات عام في كل الامور. في الاجل وفي الرزق شقي ام سعيد طب ازاي هنا بقى يجي في اي كتاب في عندنا ده اللي انا بقوله ده ملخص وهزكر لكم دلوقتي اسباب الخلاف
1:10:41عن اللوح المحفوظ وعندنا كتاب سنوي في ليلة القدر. وعندنا كتاب بيحدس مع ولادة الانسان اللي هو العمر بتاعه. من لحزة ولادة في هذين الكتابين يحدث التبديل. وده اختيار جمع للعلماء
1:11:00عندنا تلات كتب بعضهم قال اربعة. احنا عندنا تلات كتب. لوح المحفوز وده اللي مكتوب فيه كل شيء. قال الله للقلم اكتب فكتب كل شيء وعنده ام الكتاب هنا المقصود باللوح المأثور
1:11:16لان بعض الناس قالت كلمة ام الكتاب هي علم الله. لأ احنا بنقول لأ ان في كتاب مش من اولها ان ده كتاب حقيقي اسمه اللوح المحفوظ هذا لا يحدث فيه تبديل ولا محو ولا ولا اي حاجة زي ما هو ما يحصلش فيه تغيير. من العلماء من قال زي السيوطي والشوكاني قال ممكن هذا احتمال يحمل
1:11:35لكن ده مش مش الراجل في كتابين تانيين اللي مع ولادتك يكتب والسانوي في ليلة القدر. هذا قد يغير لانه يكون امام الملائكة فقط. فيقال الملائكة امسحوا كذا واكتبوا كذا
1:11:57بعض الناس قال لأ ده المكتوب اصلا في الكتب دي معلق يعني ايه معلق؟ يعني تلاقي مكتوب في كتابه ان وصل رحمه فيعيش الى الى ستين سنة. وان لم يصل فيعيش الى اربعين سنة مسلا
1:12:12لكن لا نحتاج الى ان الاية دي عملت اشكال ليه ؟ لان يا جماعة ودي نقطة مهمة نفهمها في التفسير احيانا في شخص عنده عقائد. يعني الفلاسفة والمعتزلة والاشاعرة. والسلف عندهم اختلافات في قضايا معينة. طبعا الاشعار اقرب بكتير من دول
1:12:31لكن كل واحد من دول كان له تصور على اساسه بيفسر الاية دي. يعني المعتزلة مسلا عندهم القول بالاجلين. يعني ايه بالاجلين؟ يعني يقول لك انت عندك اجلين. اجل انك تموت عادي بيسموه موضة طبيعية. او انك تموت حد يموتك. ده موتك قبل اجلك. لان عندهم العبد هو اللي بيخلق الافعال مش ربنا. قصة كده ما لناش دعوة بهم يعني
1:12:51قصص والفلاسفة عندهم قصص حاجة اسمها البدء وان بدا لله ان هو يغير قصص كده عندهم والعياذ بالله مبحث اسمه الموافاة عند الاشعة. شاهد ان العقيدة اثرت في تفسير الاية. فبدأ يحول الاية على عقيدته. مستنيك من الكتب الجميلة قوي
1:13:07طب آآ ياسر المطرفي اسمه العقائدية مش العقيدة. العقائدية وتفسير النص القرآني. ازاي خلى عقيدته اللي تفسر النص؟ مش النص اللي يبني له فعشان كده سماها العقائدية مش العقيدة. سمى ان الفعل ده ده العقائدي مش العقيدة. ازاي ان شخص مصمم انه عنده حاجة ومصمم يلوي النص القرآني
1:13:27توافق ما يريد طيب الخلاصة المفسر يعمل ايه لما يعمل حاجة زي كده؟ الترجيح اما ان ينظر الى اثار السلف. او ان ينظر الى السياق اللي نظر الى السياق اللي نظر الى اثار السلف وجد اختيارات كثيرة ومتفاوتة
1:13:48فاختار من اثار السلف ما وافق السياق. ده اللي عمله الطبري تاني اللي عايز الدرس خلص يا جماعة من بدري بس بقول قواعد لما يقابلنا اية فيها اشكال زي دي نعمل ايه
1:14:04انت عندك الترجيح بطرق كثيرة منها السياق واللغة واثار السلف الطبري لقى اعصار متنوعة اختار منها قول الحسن ومجاهد متناسب مع السياق طب لما نيجي نبص للسياق احنا شفنا هيدينا معنى من اتنين. نزول العزاب او تغيير الاية
1:14:24الافاق. يقول لك لما تبص على الاثار ممكن تبص الاول على ابن عباس. ليه تبص على ابن عباس؟ ليه ابن عباس مقدم؟ لما نيجي نبص في تفسير القرآن ليه ابن عباس مقدم؟
1:14:39قريب من نفسك كان فيه ناس اقرب ده ابن عباس كان صغير النبي تعالوا اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. النبي ادعمني. ده النبي مجاهد. فعشان كده بيقدموا تفسير ابن عباس. جينا نبص على ابن عباس
1:14:58ابن عباس له تلامزة كتير نقلوا عنه فلقينا تلاتة من تلامزته عكرمة وسعيد بن جبير علي بن ابي طالب علي بن ابي طلحة مش تلميز مباشر هو علي بن ابي طلحة بن عباس دي رواية مشهورة في بينهم واسطة
1:15:11سواء مجاهد او سعيد لكن بيحسن السند. لقينا ان التلات اسانيب دول كل واحد بقول قول ان معناه ينسخ ما يشاء من القرآن ويبقي ما يشاء وقولي معناه ان هو آآ في كل الاشياء ما عدا امور معينة وقول عن عكرمة اللي هو اللي انا اخترته في الاخر ان فيه كتابين
1:15:31ده عكرمة عن ابن عباس. يحدث فيهم المحو الاثبات والكتاب لا يحدث فيه محو الاثبات اللي هو الوحي المحفوز ابن عباس عنده اساطير. نشوف بقية السلف ابن مسعود بيرى ان كل شيء قابل انه الله يفعل ما يشاء. لذلك بيروى اثار عن ابن مسعود وسيدنا عمر ابن الخطاب بعضهم حسنا بعضهم بعض
1:15:48انه كان يطوف ويقول اللهم ان كنت كتبتني عندك شقيا فامحني واكتبني سعيد. ان يكون من السعداء من بيخشوا الجنة دعاءه ده معناه ان ممكن يمحى ذلك لما جينا نبص على الاثار لقينا تلامذة ابن عباس قالوا اقوال مختلفة ابن مسعود ذو قوم الحسن له قول اللي اختاره الطبق. طب واحد يقول لي طب ما الاثار دي كده انا استفدت منها ايه
1:16:15كان ودي قاعدة مهمة في تفسير القرآن. كان السلف يفسرون الاية باللسان. وده سبب احد اسباب الاختلاف عن ابن عباس. اما انك تراجع السند شف سعيد ابن جبير مين اللي روى عنه مسلا اللي كان هنا
1:16:30نعم. طب شف بقية السنة دي مين اللي روى عن آآ عكرمة؟ تدرس السنة او تشوف مين اقرب تلميز له او مين اقدم او ممكن يغير او ان يكون المفسر وده اللي حصل هنا بترجيح بعض العلماء ان المفسر بيضرب
1:16:50مثال مرة ضرب مثال بالنسخ يمحو الله ما يجاوزه. ومرة ضرب ميثاق مثال بالاجل. ومرة ضرب مثال بكذا. فيكون المفسر من السلف لا يقسو هذا المعنى فقط بل يكون يفسر بالايه؟ بالمثال. وده احد اسباب اختلاف المفلسين اللي بتقابلك عن السلف وانت
1:17:10اقرأ تفسير ابن كثير مثلا. يقول لك ايه ده! واو واختي ايوة ما هو ده من عطاءات القرآن المتنوعة هذا من عطاءات القرآن المتنوعة. ملخص كل هذا ما قلته ان انا ببص على اية يمحو الله ما شاء. على السياق ارى ان ترجيح الطبري
1:17:28والقاسمي اقرب للسياق حقيقة لكن هل هذا يمنع من الاستفادة من معنى الاية في العموم؟ لأ. بالعكس ده بيزيد عطاء النص القرآني ان الاية في السياق ليها اعمى وان الاية بمفردها كقاعدة عامة لها معنى اخر طالما السلف اقروا ذلك
1:17:47معلش انا طولت لكن انا قلت اختم السورة ببعض القواعد اللي تفيد اللي عايز يرتقي في القراءة ولا سيما في التفاسير اللي بتذكر اقوال مختلفة زي ابن كثير ويعرف ان المفسر ما كانش بيلعب
1:18:01يعني المفسر الواحد لان انا دوري اغلبه هو جامع لما قيل. المفسرين اتعبوا انفسهم واذهانهم لاخراج هذه اللي بتجيني بالتفاسير. من الله عز وجل علينا ان قيد لهذه الامة هؤلاء الرجال الذين بذلوا اعمارهم لكتابة التفسير لكتاب الله سبحانه
1:18:21تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفقهنا في الدين وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن اقول قولي هذا واستغفر لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا