تفسير سورة العنكبوت (5) | الآيات (26-35) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل آآ مجالس آآ تفسير سورة العنكبوت او وقفات مع سورة العنكبوت
0:27هذه المجالس التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبلها منا وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. وان يرزقنا ثواب مدارسة القرآن وان يرزقنا ثواب ذلك في الدنيا وفي الاخرة. الثواب الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
0:46الا حفتهم الملائكة الانسان يستحضر هذا الثواب. الملائكة بتحفه وتغشاهم السكينة وتنزل عليهم رحمة. ويذكرهم الله فيمن عنده. والانسان يستحضر ثواب اه تعلم اية من كتاب الله او ايتين خير من ناقة كوماء
1:06يعني خير من آآ شيء عظيم عند اهل الدنيا. فالانسان لابد ان يستحضر هذه المعاني في كل مجلس من مجالس مدارسة القرآن كنا توقفنا في صورة العنكبوت عند اية ستة وعشرين
1:19قول الله سبحانه وتعالى فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم اخر مشهد توقفنا عنده مشهد ابراهيم عليه السلام. وهو يخرج من النار سليما معافى. والكل ينظر بدهشة الى هذا الموقف
1:41وايضا لم يكتفي ابراهيم بخروجه آآ سليما معافى ولكن خرج وهو يستمر في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وكأنه يقدم لهم رسالة كل ما تفعلونه لن يؤثر في طريقي في سيري في دعوته لله سبحانه وتعالى. وآآ يعني هذا نموذج يحتذى به في الصبر على الاذى في سبيل الله سبحانه وتعالى
2:02في عندنا اكتر من موطن في القرآن كيف ان الانبياء كانوا يتحدون اقوامهم يعني مسلا اه سيدنا نوح في اه سورة يونس اجمعوا امركم وفي وسيدنا هود في سورة هود. ومحمد صلى الله عليه وسلم في اخر سورة الاعراف. دي مواطن تلاتة حصل فيها تحدي وكل هؤلاء
2:25الانبياء يقولون لاقوامهم افعلوا ما شئتم اني مستمر على طريقي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر صورة الاعراف
2:37هنا خرج ابراهيم من النار وقال انما اتخذت من دون الله اوثانا المودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. اتكلمنا على مسألة ازاي ان الاصنام تحولت والاوثان
2:56اتكلمت على مسألة الاوثان وازاي نشأتها في جزيرة العرب واسقاط ده على واقع قريش ازاي ده حصل وان اصبحت الاوثان واقع متشابك يعني ما عدش بسهولة ان حد يروح يكسر الاصنام. مش بسهولة في مكة ان قريش مش عاجبها صنم تكسره. لأ دي مصالح متشابكة. قبيلة حتى الاصنام بتاعتها
3:16حوالين الكعبة عشان قريش عاملة معها مصالح تجارية وسوق بيقام وقريش تسافر براحتها ويدوهم الامان على الطريق. الشاهد يعني ايا كان التحليل ان اصبح الامر متشابك مش بسهولة يحدث تكسير للصنم. فسيدنا ابراهيم هنا مش بيواجه مجرد فكرة خاطئة. يعني سيدنا ابراهيم هنا مش بيواجه مجرد اصنام. ده سيدنا
3:40ابراهيم بيواجه واقع متشابك واقع معقد سيستم. يعني حاجة اصبحت واقع متشابك. فلما بييجي سيدنا ابراهيم يوجهها هنا هو مش بيواجه فكرة خاطئة بيصلحها ده هيهد النزام زي بالزبط لما بتواجه نزام عالمي
3:55نزام محطوط في دولة فشيء آآ صعب جدا فهم مستغربين انت عايز تهد ايه؟ تهد الاصنام ازاي؟ ده عليها آآ ولاء وبراء وعليها اه تعاقدات وعليها مصالح تجارية هتدي ده ازاي؟ ممنوع تهد
4:11سيدنا ابراهيم لما وجد خلاص ان ما فيش امل وبعد ده كله قال ربنا سبحانه وتعالى فامن له لوط في اول مرة في يعني الموضع الوحيد في القرآن ان ييجي مباشرة بعد خروج ابراهيم عليه السلام من النار معافا
4:28فامن له لوط. لزلك بعض المفسرين قال ان ايمان لوط كان بسبب رؤيته لهذا المشهد بعض المفسرين قال ان ايمان سيدنا لوط به كان لما رأى مشهد سيدنا ابراهيم خارج من النار لم تمسه النار. وفي نسب او علاقة سيدنا
4:44بسيدنا ابراهيم اقاويل كثيرة اشهرها انه آآ ابن اخيه ان سيدنا لوط ابن اخي ابن اخو سيدنا ابراهيم. وان في علاقة قرابة فقال ربنا سبحانه وتعالى فامن له لوط. خد بالك مش مش فامن به لوط
5:04نقف هنا شوية وبعد كده نقف مع وقال اني مهاجر اني مهاجر الى ربه فامن له لوط. كل المجهود اللي عمله سيدنا ابراهيم ده وفي الاخر واحد بس اللي قام به. كل الحجج التي قدمها ابراهيم عليه السلام كل النقاشات
5:20اللي سبقت معنا في سورة العنكبوت سيدنا ابراهيم مع قومه وغيرها لان آآ العنكبوت من اواخر السور المكية ان لم تكن اخر سورة مكية على خلاف هتكون من اواخر السورة المكية. فسبق سورة العنكبوت سور كثيرة فيها قصص كثيرة للانبياء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيتلو ايات على
5:41المشركين في مكة دي اخر او من اواخر السور المكية سورة العنكبوت. لزلك لما بييجي بعض المفسرين في طريقة كده بيسلكها بعض المفسرين انه لما بييجي يشرح قصة من قصص الانبياء بيجيب المواطن اللي ذكرت فيها في القرآن كله
5:58وبعضهم بيسلك آآ بيجتهد يعني او بيشوف ترتيب النزول. كان فيه خلاف كبير في مسألة ترتيب النزول وهل هو من الوصول اليه او لا وفيه اكتر من ترتيب مشهور يعني مش قضيتنا يعني لكن بعض المفسرين بيسلو كده ومنهم اشهرهم من المعاصرين حملناك الميداني واصل عمل التفسير
6:18ادعوا على ده. ومنهم اللي كتب في قصص القرآن فضل حسن عباس كان بيتعمد لما بييجي يشرح قصة من قصص الانبياء بيتتبع الموطن من اوائل ما انزل الى غاية لما ييجي اخر مشهد. فعندنا مسلا نموزج قصة لوط اللي هتيجي ان تقريبا بعضهم قال ان اخر موطن
6:37ذكرت في قصة لوط كانت صورة العنكبوت. بعد كده انتقلنا الى القرآن المدني اركان انتقل القرآن المدني ولم تذكر القصة بهذه الوضوح وبهذه الصراحة ففي تطور في حكاية القصة. في تطور في طريقة الطرح القصص القرآني. ففي معلومات بتكون مذكورة في السور السابقة
6:57يعني اللي عايز يزاكر تفسير قصص مسلا من قصص الانبياء ويتتبع ده فيه بعض الجهود المبزولة من المعصين عملوا كده زي اللي انا قلت اساميهم فسيدنا ابراهيم هنا قال ربنا سبحانه وتعالى بعد كل المجهود ده امن له لوط واحد بس
7:14تخيل انك تبزل مجهود وتتعرض لازى ونار توقد لك لايام وشهور وتقذف فيها بالمنجنيق ثم يؤيدك الله سبحانه وتعالى بالمعجزة البينة الواضحة في اخر واحد بس اللي يقول لك هذه طبيعة
7:31يعني ايمان الناس في اوقات الازمات. لازم نبقى فاهمين كده كويس. الدعاية يؤهل نفسه. اوقات اشتداد الازمة والتعذيب والاستضعاف الايمان بيكون قليل. لكن الذي يؤمن في هذه الاوقات هم الرجال. يعني عدد اللي امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة قليل. لكن هؤلاء هم من حملوا
7:51العالم هؤلاء هم من ضحوا وبذلوا ونصروا الدين فربنا سبحانه وتعالى بيقول هنا ان اللي امن بعد كل ده هو واحد فقط فمسألة ان في اوقات الازمات غالبا بيكون اهتمام بالكيف للكم
8:09في اوقات الانتشار والتمكين زي ما النبي زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيقول في اخر القرآن ارأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا في اوقات الاستضعاف يدخلون افرادا يعني اللي كانوا بيدخلوا دار الارقم كانوا افراد مش افواج
8:26لكن اللي كانوا راحوا عام الوفود بعد التمكين كانوا افواج فطبيعة اوقات الازمات عشان الداعية ما يستبطئش او انه يشعر بنوع من ان هو آآ يعني ما فيش حد بيسمع الكلام وان هو حلقة
8:42اليأس والاحباط لأ اقرأ هزه القصة واقرأ قول الله فامن له لوط واحد بس يعني يا ريت بس انت جهدك الدعوي كله تطلع بواحد بس يكون راجل وهنشوف ازاي ان سيدنا لوط
8:57لانه امن في وقت الاستضعاف وامن في وقت الازمة سيدنا ابراهيم بعته الافجر قوم ارسل الى افجر ناس اتوا بفاحشة لم يسبقهم احد من العالم ليه؟ لانه يقدر يواجه يقدر يواجه المجتمع ده. اللي اصبح فيه الفاحشة زي ما نشرح دلوقتي يعني اصبحت منتشرة بصورة عجيبة
9:19فاذا كل ما الانسان بيبنى ويكون متين في الدين كله ممكن يواجه ازمات اكبر. وده بيحتاج اهتمام بالكيف وبنسبة كبيرة مش عايز اقول ان الامر مضطرد وكأن ده والله اعلى واعلم من سنن الله سبحانه وتعالى في البشر ان بيبقى يعني مش عايز برضو اقول ان ده قانون بس الواحد يعني ارتأى ذلك كثيرا يعني ان
9:41في اشبه بعلاقة عكسية بين الكم والكيف. يعني لما بتلاقي الاعداد كتير بتزيد وناس كتير بتدخل في الدين بتجد ان الكيف والعكس لما يكون فيه عدد بسيط وكانت العلاقة النبوية بين الصحابة في مكة بين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت علاقة دار الارقم والالتقاء ومجالس
10:03بالقرآن والصلاة قيام الليل وطول القيام والازمات اللي بيواجهوها وهو مطالب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش عنده حلول. كان يمر عليهم يعني دلوقتي اكتر حاجة الواحد السؤال بيتسأل ايه الحل؟ احنا في ازمات ايه الحل؟ ايه الحل؟ طب ما النبي صلى الله عليه وسلم كان بيمر على سيدنا عمار وغيره وهو يعذب على عمار وغيره وهو يعذب
10:23قل صبرا الا ياسر بل حتى آآ بعد الهجرة بكثير. لما ابو جندل اخذ وارجع في صلح الحديبية. النبي صلى الله عليه وسلم قال سيجعل الله لك فرجا ومخرجا. يعني
10:35في ازمات ما فيش ما عنديش حل زي ما سيدنا موسى قال لقومه وشرح ده بالتفصيل في سورة الاعراف. ان الارض لله يرثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. لم يأذن الا بعد
10:49نستعين بالله واصبروا ان الارض لا يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين حين قال الله سبحانه وتعالى فامن له لوط. قضية الكيف في اوقات الازمات ممكن ممكن يعني انا لم ارى احد قال ذلك فممكن يكون ده اجتهاد خاطئ والله اعلى واعلم يعني. لما نيجي نبص على اية سورة الانفال
11:10في اخر سورة الانفال لما قال الله سبحانه وتعالى اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وبعد كده قالوا اياكم منكم مائة صابرة يغلبوا الفا. الاية الاولى لما كان الواحد بعشرة ربنا جاب اعداد العشرين
11:25يغلبه مائتين والمية يغلبوا الف. فكان الواحد بعشرة الاية اللي معناها كانت ممكن عشان الاية تستقر في الذهن ممكن كان ربنا يقول لنا ان العشرين يغلبوا كم؟ عشان واحد يبقى باتنين
11:39ماشين في اتنين معنا الواحد. ايه يا جماعة؟ عشرين. اربعين! ومية يبقوا كم؟ مئتين. نجد الاية اللي جت بعدها بدأت ان بدأت بمية مش بعشرين بدأت بمية وبعد كده المية بقم كام ؟
11:56ها انتم مش حافزين ولا ايه ما بقت الف يعني المية بيغلبوا مائتين والالف يغلبوا ايه؟ الفين. فنجد ان الاية التانية اللي فيها الواحد باتنين الاعداد زادت. والاية اللي كان فيها الواحد وعشرة والاعداد
12:07والله اعلى واعلم لكن ده اصلا حتى لو هذا اجتهاد خاطئ في الاية لكن ده غالبا بيحدث ان مع الكلب يصعب انك تركز في الكيف. لكن يفعل الله ما يشاء والله قادر على ان يهدي الناس جميعا سبحانه وتعالى. والانسان يبذل ما بوسعه ويترك
12:24على الله آآ فامن له لوط. وقلنا امن له من معاني اللام هنا الايمان المطلق. استسلام تام يعني مش امن له بشروط. مش قال له مسلا خلاص انا مصدقك في القضايا والقضايا لأ. لأ امن والتزم بتبعات الايمان. لزلك هنجد
12:46وده خلاف جميل بين المفسرين في قول الله سبحانه وتعالى. وقال اني مهاجر يا رب. مين اللي قال اني مهاجر مين اللي قال اني موجها لما تيجي تقرأ الايات كده
12:57الايات كلها بتتكلم دلوقتي عن سيدنا ابراهيم. وفي النص الفجأة زهر فامن له غلوط. وقال اني مهاجر. مين مين اللي قال اني مهاجر؟ هو خلاف ما بين المفسرين غالب المتقدمين اختارهم سيدنا ابراهيم بعض المتأخرين اختار ان سيدنا لوط وبعض المفصلين حكى القولين ولم يرجح. بل في اثر عن قتادة انه قال هاجرا جميعا
13:19طب ما كان ممكن يقول وقال اننا دي جت بالمفرد وكان اللي بيعمله سيدنا ابراهيم هيعمله سيدنا لوط مباشرة. يعني الايمان ايمان لوط عليه السلام بابراهيم تلزم الهجرة هاجر. استلزم الدعوة دعا. استلزم الذهاب الى آآ قرية سدوم يذهب. هو ملتزم بتبعات الايه
13:43لكن في واحد لما بيجي يدخل في الدين وحاطط ايه حواجز يقول لك لأ مش هعمل كزا. يعني في حاجات ما اعملهاش والله. لكن في حاجات ممكن اعملها. لا هنا ايمان تام
13:54فامن له الوضوء. وقال الاشهر والاغلى من ان هو سيدنا ابراهيم اللي قال وتبعه لوط وقال اني مهاجر الى ربي. انه هو العزيز الحكيم القرآن المكي ومنذ فترة ليست بالقصيرة وهو يمهد للصحابة ان هناك هجرة
14:17ومن الكتب الرائعة آآ كتاب اسمه منظومة الهجرة في القرآن الكريم حتى المؤلف وكان طبع الدار الرسالة بس من كتبه الرائعة وفيه كتاب ايضا اسمه كتاب تاني اسمه الهجرة في القرآن الكريم لكن والاتنين جيدين يعني الكتاب الاول اللي هم
14:34منظومة الهجرة في القرآن الكريم كتاب جيد. تتبع كل الايات اللي جت في القرآن فيها اشارات ولو من بعيد. زي مسلا قصة اصحاب الكهف ان هم يسيبوا قومهم ويمشوا. فيه اشارات ان انتم هتتركوا اوطانكم. اشارات كثيرة من خلال القرآن. فكانت اخر سورة مكية
14:53بدأ يبقى فيها تصريحا اني بالتأكيد مهاجر الى ربي. وفي اخر سورة العنكبوت ان شاء الله لما نوصل لها ازاي ان الكلام تمهيد واضح بهجرة وكأي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم. يعني لو انت بتهاجر وخايف على الرزق طب ما الدواب بتتنقل والله يرزقه
15:14نجد ازاي ان العوائق النفسية المانعة من الهجرة اواخر سورة العنكبوت تعالجها هنا بدأ تمهيد للصحابة دايما اما تيجي تقرأ الايات محتاج تستحضر زي ما قلت قبل كده واقع معايشة نزول القرآن وتسكت ده على واقعك
15:33الصحابة لما تلقوا الكلمة دي كان ايه اللي بيحصل لهم؟ يعني ايه اللي اللي بيدور؟ في بالي لما بيسمع اني مهاجر يا ربي. طب وهو كان بيسمع عشان ينفز الصحابي كان بيسمع عشان ينفز. فكان بيحط احد الاحتمالات المطروحة والاختيارات المطروحة انه هيسيب بلده
15:50بيقرأ عشان ينفز. وان القرآن ده مش مجرد قصص للتسلية. لأ ده قصص للتأسي وللسيد في نفس الطريق وقال اني تأكيد عزم ابراهيم هذه العزمة وبالتالي تبعه لوط لانه امن به كما قلت وامن له ايمان مطلق استسلم
16:08وقال اني تأكيد مهاجر. لابد في وقت من الاوقات لما يحصل معارضات ومنوعات زي ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال هو رقم الاول لحظة ورقة ابن نوفل ان قومك سيخرجونك
16:23قال ومخرجيهم؟ قال نعم. ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودا والعجيب ان ورقة تمنى ان ينصر الدين في لحظات الاستضعاف قلة قليلة اللي بيقفوا مع الدين في اوقات الاستضعاف
16:36قال يا ليتني اكون فيها جذعا حين يخرجك قومك. اختار اشد لحظة استضعاف وتمنى ان يكون شابا قويا. لينصر الدين مع ان فهم ورقة من الاوفل لسنن الله ان الدين هينتصر. كان ممكن يقول له يا ليتني اكون فيها جدعا حين تنتصر على قومك
16:55تفتح لك مكة. لكن هو اختار لحظة اخراج قومه له ليه؟ لانه عايز ينصر الدين في الاوقات دي. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة. من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
17:12طيب وقال اي ابراهيم وتبعه لوط اني مهاجر تمهيد لان الصحابة يتربوا على عبادة اسمها عبادة الترك لله انك تترك شيء لله. تترك وطنك. تترك بلدك. تترك مالك. تترك شهوتك. تترك شيء حرام ان تتركه لله. قال اني مهاجر
17:32الى ربك ناخد بالنا ان سيدنا ابراهيم ما قلش اني مهاجم وبس. قال الى ربي. لان احيانا الانسان بيترك مكان وبيدعي انه ترك المكان للدين. ثم تفاجأ انه انتقل مسلا الى بلاد الكفر. واستقر فيها
17:48واولاده بيطلعوا في حالة تشوه للفطرة وللدين وده بيحصل الان كثيرا من الهجرة الى آآ بلاد الكفر استغرب طب انت مش خايف على اولادك؟ طب انت بتربيهم كويس يعني الانسان لما يجي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ ان من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت
18:12او القتلى في مظنه. ومن خير ايضا الناس يبقى واحد مجاهد بيبذل وبينصر. واحد يتبع مواقع القطر. يفر والتاني انعزل ما قدرش يواجه زي الاولاني. ما قدرش يبقى عنده قدرة على المواجهة. فممكن ينعزل لكن خد بالك من التعبير يفر خد بالك من الباقي دي
18:30باقي الاستصحاب يفر بدينه من الفتن. اي استصحب دينه معه مش بيفر من الفتن وخلاص ويسيب دينه! لأ اما تيجي تروح مكان تترك مكان وتذهب الى مكان اخر! نعم الارض لا تقدس احدا منه
18:44لكن المكان اللي هتزهب فيه تكون حريص فيه على الدين والواحد لما بيشوف خاصة الناس اللي سافرت وبتشوف اللي بيحكي التجارب ازاي هم في العالم الغربي مركزين على اطفال يعني البلاد اللي بتفتح خصوصا زي كندا وغيرها اللي بتفتح ابواب الهجرة
19:04هو عنده نقص في السكان عنده نقص في ايدي عاملة. وعنده نقص في المواطن سواء بقى الالماني او الكندي. فهو بيقدر يخلي ابنك متمسك بهم اكتر ما يتمسك بك ويتمسك بمبادئهم اكتر ما يتمسك بعقيدتك. هو بيعرف يعمل ده. بيعرف يصنع الانتماء
19:23يعني كتير حتى بيقول ان الحكومات احنا اللي جايين لنا عنده خمسة وعشرين سنة او تلاتين سنة ده دماغه اتقفلت احنا مش عايزينه احنا بنفكر او بنلعب على اولاده ده اللي احنا ممكن. لزلك آآ قوانين صارمة ممكن ياخد منك الابن اصلا لو انت تعديت قوانين معينة
19:41فالانسان محتاج لما يجي يقول اني مهاجر ياخد معها تكملة الجملة الى ربي هتاجر الى ايه؟ فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها ممكن واحد يهاجر لدنيا النبي قال كده صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة
20:01ينكحها فاجرته الى ما هاجر اليه وغالب العلماء بيضع الحديس ده في اول كتب العلم. اول كتب التعليم. عشان من الاول تحدد نيتك. العلم ده عشان تحصله هتتعب وتاجر وتبيعات الالتزام بالعلم ده انك هتتعب وتاجر. فانت من الاول هجرتك الى ايه
20:23الى الله ورسوله ولا لدنيا يصيبها امرأة ينكحها. فهجرته الى ما هاجر اليه يبقى قال ابراهيم عليه السلام وتبعه لوط اني مهاجر الى ربي لما تيجي تقرأ كتب التاريخ والسير او الكتب اللي اهتمت بالهجرة
20:42اه اه ابن عاشور بيقول معنى جميل قوي الاول بيقول فكانت هذه اول هجرة في الدين. على زلك جه النص عليها كده دي اول هجرة في الدين يعني بصوا يا جماعة انا عايزك تستحضر واحنا وانت بتقرأ ايات سيدنا ابراهيم دايما في القرآن تستحضر قول الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
21:05مشهد وانت واقف بتصلي بعد ما توفت ربنا يرزقنا واياكم الحج والعمرة. بعد ما بتطوف حوالين الكعبة وتروح عند مقام ابراهيم وتصلي ركعتين وتكون بترى الحجر ازاي رجل سيدنا ابراهيم علمت في الحجر عشان ينشر التوحيد في الارض
21:27سيدنا ابراهيم لف زي ما هنشوف دلوقتي بعض الاقاويل ما هي هجرات ابراهيم الشجرة واحدة تنقلات ابراهيم لنشر الدعوة. ومن غير مواصلات وازاي انك تقف وتقف عند المقام وتكبر وتقول في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. مش بعد جهد سيدنا ابراهيم انك ترجع
21:49في كفر. وفي الاية التانية الله الصمد. التوحيد. انا على خطى ابراهيم في نشر التوحيد في الارض. انك انت مستحضر هزه المعاني. قال ان ابراهيم ابراهيم عليه السلام هاجر من العراق. وان المناظرة مع الملك الظالم كانت في العراق. هاجر الى فلسطين وقال بعضهم هاجر الى الشام اولا. ثم نزل الى
22:09فلسطين وتزوج بسارة ثم ترك لوط هناك وكانت قرية سدوم بجنوب فلسطين. ناحية الاردن وبعد كده راح الى مصر وحصل المشكلة مع الملك الظالم هناك مع سارة ايضا. واهداه هاجر ثم عاد لي هاجر وسار الى فلسطين
22:29وتزوج هاجر هناك وانجب اسماعيل ثم اخذ اسماعيل وذهب الى الحجاز ثم وضع هاجر واسماعيل وعاد مرة اخرى الى فلسطين. ثم عاد مرة اخرى الى الحجاز الابتلاء ان يذبح اسماعيل. ثم عاد مرة اخرى الى فلسطين مع اسحاق ثم يعقوب ثم عاد مرة اخرى للحجاز لبناء الكعبة
22:53وظل ابراهيم يتنقل هذه التنقلات. بعضهم عداها ست هجرات متخيل جهد سيدنا ابراهيم لنشر الدين الواحد الشباب ينزل يكسل يحضر درس في اخر الشارع لسة هروح مش عارف فين او في الدعوة الى الله عشان يتعلم وعشان يدعو الى الله تلاقيه مكسل يسافر. شف سيدنا ابراهيم ينتقل ما بين دول
23:16وفي كل مكان لا يتعلق بشيء يعني يروح مصر تؤخذ منه زوجته. ثم ترد اليه مع هاجر خلاص بقى يتوقف عن الدعوة. يعني الدعوة خلته يترمى في النار وفي العراق. وكان هتروح منه زوجته
23:31خلاص بقى يقعد في حتة مستقرة ويستمر في الدعوة الى الله. ثم يترك هاجر وابنه اسماعيل طفل رضيع في الصحراء لا يتعلق بشيء الانسان بيتربى على كده انه مش متعلق بشيء. لزلك لما كانت الغزوات بتحدس ده معنى مهم جدا
23:50من تقدير الله ان الغزوات في زي واقع مكة يا جماعة ما كانش واقع استقراري يعني واقع المكي ما كانش حاجة تدعوا ان هم يتمسك بمكة يعني كان تعزيب وازى وعدم استقرار. فكان على طول بيطلبوا الجهاد. ائذن لنا نقاتل. ائذن لنا بالجهاد. على طول عايزين نقاتل. ليه
24:12لان هو كده كده بايظة. هو بيتضرب. لما هاجر من مكة للمدينة وحصل نوع استقرار في المدينة كان لازم يبقى في ابتلاءات اخرى تمنعه من الالتصاق بالارض. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في
24:22ثاقلتم الى الارض. كان بتقديري لها الغزوات اللي بتحدس كان كل غزوة بتربي الصحابة على معنى. طبعا على معاني كثيرة لكن بيكون فيه معنى محوري يعني ممكن غزوة كاملة تحصل وما يحصلش قتال او قتال بسيط. زي غزوة الاحزاب او غزوة تبوك. وكان من الحكمة ان الغزوات دي كانت بتربي شيء عند الصحابة
24:44يعني مسلا غزوة تبوك من المعاني العظيمة اللي الصحابة بيتربوا عليها في غزوة زي تبوك. يعني ما حصلش قتال ضخم ولا حاجة. لكن بيتربى على معنى انه يترك كل شيء في اي وقت تخيل الثمار منتزرينها والدنيا حر وفجأة ييجي النبي صلى الله عليه وسلم هنجاهد
25:02استنى اسبوعين تلاتة هنجاهد دلوقتي هنطلع من هنا. فين الروم؟ مكان بعيد ساعة العسر هي لحزة انك تتربى على المعنى ده انك ممكن تكون ماشي وتترك كل شيء في لحزة
25:18الا تتعلق بالارض واقعنا الحياتي ده بعد استقرار بقى الدول والحدود والكلام ده بقى فيه ارتباط قوي بالارض يبقى الانسان ثقيل متمسك بالارض بقى فيه ثقل في آآ طلب العلم او الدعوة الى الله متمسك بالارض يخلد الى الارض
25:39وقال اني مهاجر الى ربي الى حيث امرني ربي ربنا امرني اتجه فين اتجه مباشرة؟ انه سبحانه وتعالى هو العزيز الذي ينصر اوليائه يبقى الله سبحانه وتعالى قادر على نصرة اوليائه بكلمة. ولكن هذا ابتلاء. ولو يشاء الله لانتصر منه ولكن ليبلو بعضكم ببعض. الحكيم في تقدير هذه الابتلاءات والامور
26:06ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. ابدله الله سبحانه وتعالى ذرية صالحة لما ضحى في سبيل الله وترك قومه واعرض عنهم ابدله الله سبحانه وتعالى الذرية الصالحة. ووهبنا له اسحاق ويعقوب. وبعض
26:26الحسين قال تكرار البشارة بيعقوب خلف اسحاق لانه رزق اسحاق بيعقوب في حياة ابراهيم. قال بعضهم ذلك واجعلنا في ذريته اي في درية في ذرية ابراهيم ان هذه بتعود على سيدنا ابراهيم النبوة والكتاب. فكل الانبياء جاءوا من نسل ابراهيم. اما من سلالة اسحاق كل
26:46بني اسرائيل الى اخر لحظة بعد آآ استشهاد سيدنا زكريا وسيدنا يحيى وبعد رفع عيسى عليه السلام توقفت سلسلة انبياء بني اسرائيل سم جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل. وحصل انتقال تحويل للقبلة. انتقال للخلافة
27:06فانتقال للامانة حملها آآ العرب بعد ما كانت في بني اسرائيل. اللي هي يعني من الدلالات عليها تحويل القبلة الانتقال من المسجد الاقصى للكعبة واجعلنا في ذريته النبوة والكتابة واتيناه اجره في الدنيا
27:23اتيناه اجره قال آآ الطبري اي ثواب بلائه فينا. الحاجات اللي تعب عشان ربنا فيها دي ما ضاعتش عند ربنا. خد اجرها في الدنيا. طب ايه الاجر اللي خده في الدنيا
27:33اختلفوا. بعضهم قال الولد الصالح. بعضهم قال الزوجة الصالحة. بعضهم قال ان كل الامم تنتسب اليه وتحبه. وان كل امم تتبع ابراهيم عليه السلام لكل الاديان يعني آآ تتسابق في الانتساب الى ابراهيم وبيدعوا الانتساب الى ابراهيم عليه السلام. فده الثناء الحسن واجعل لي لسان صدق
27:56في الاخرين من بين كل الانبياء ونحن في الصلاة نصلي على ابراهيم عليه السلام ثم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجهد سيدنا ابراهيم
28:08له هذا الثناء الحسن في الدنيا. وهذا الاجر في الدنيا لم يقلل شيئا من اجر الاخرة. وانه في الاخرة لمن الصالحين يعني بعض العلماء قال ايه المعنى؟ انه لمن الصالحين بعد ان يتناول الله في الدنيا. قالوا بعض اهل العلم قال ان الاجر اللي اخذه الدنيا لم يقلل اجره
28:28الاخرة. بل ايضا جزي في الدنيا وفي آآ اعطاه الله خيرات في الدنيا وفي الاخرة. ثم بعد ذلك قال الله سبحانه وتعالى ولوطا اذ قال لقومه. هنا ادخال دايما قصة سيدنا لوط بعد سيدنا ابراهيم لان ده امتداد دعوة سيدنا ابراهيم
28:46ان الانسان يفرح انه بيبني انسان. بيبني داعية بيبني كادر. بيبني عالم. فيكون ده الامتداد بتاعه. فيفخر به زي ما كان عالم يعطي وقت طويل لعالم اخر. فيكون هذا العالم امتداد له حتى لو خالفه بعد ذلك. بس هو امتداد للمجهود بتاعه
29:06هنا دايما بتيجي قصة سيدنا لوط بعد سيدنا ابراهيم. حتى الملايكة لما جت تعذب سيدنا لما تعذب قوم سيدنا لوط راحت الاول لسيدنا ابراهيم تعطيه البشرى وبعدين راح حتى الملايكة نزلت راحت لانه نفس امتداد الدعوة
29:21ولوطا اذ قال لقومه هنا سيدنا ابراهيم لما استقر في فلسطين في تحليلات تاريخية. طبعا كل ده احنا ما عندناش آآ دلالات صريحة يعني تيجي تقرأ في البداية نائب ابن كثير او اي كتب اللي بتهتم الحقبة دي من الزمن بيبقى فيها نوع من الاجتهاد شوية او حتى الرجوع لبعض الكتب اللي اسمها
29:43مسلا او حتى مكتوب في التوراة لكن ما بيبقاش انت متصدق ده يقينا يعني قال ان المنطقة دي اللي فوق قرية سدوم قبل ما سيدنا ابراهيم يبعت سيدنا لطف سدوم
29:57كان فيها نوع من التعددية الدينية لزلك قالوا المكان الوحيد اللي ما حصلش فيه اشكال مع سيدنا ابراهيم يعني زي ما حصل في العراق وحصل في مصر كانت المنطقة دي. والحجاز ما كانش فيها لسه ناس
30:10هو استقر فيها قبل الناس وناس جت على ماء زمزم اللي آآ جاء بركة مع ضرب آآ عند قدم اسماعيل عليه السلام. ضرب جبريل عند قدم اسماعيل عليه السلام فقالوا ان المنطقة دي كان فيها نوع من الانفتاح والتعدد. وكان فيها كثير من العبادات والاديان الباطلة
30:30ودايما الواقع ده بيبقى بينتشر فيه ايضا نوع من الفاحشة. الانفتاح ده بيعمل نوع من الفاحشة. فكان فيه قرية في الجنوب اللي هي قرية سدوم. ارسل لوط اليها. سواء بامر مباشر من ربنا سبحانه وتعالى. او ان سيدنا ابراهيم بعته بامر من الله اللي لابراهيم عليه السلام. المهم ان سيدنا ابراهيم ارسل لوط
30:50لهذه القرية. تخيل انك تعرف ان فيه مكان مليء بالفاحشة. مليان كل الناس اللي فيه يعني خلاص الفاحشة بقت شيء مستقر. هنتكلم ازاي ان احنا قلنا خدوا بالكم دايما نستحضر صورة العنكبوت من اواخر السور المكية. فغالب القصص القرآني
31:10بتاعة اللي ما اتكررتش في الصور المدنية يعني في قصص قرآني اتكرر في مكة واتكرر في المدينة. وفي قصص قرآني كان بييجي في مكة بس وفي قصص قصص جزء منه كان بييجي في مكة وجزء تاني كان بييجي في المدينة
31:25كل ده طبعا له دلالات فمن اواخر السور اللي بتطرح هنا قصة هنا لوط هنجد ان هي تم تخصيصها بكلمات لم تأتي الا في هذه السورة. ان سيدنا ابراهيم يختار ان سنه لتروح للمكان ده
31:37ويروح لوحده يعني زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كده بعت سيدنا مصعب لوحده. انك تعتمد على راجل. يعني فيه واحد تقعد تتعب معه وتشتغل معه وعلم قوة وتربية
31:52وبعدين عايزه يتزق بقى. يتحرك لوحده مع كل مشكلة صغيرة بيقف يعني عارفين مسلا مشهد واحد كان راكب عربية وعطلت منه. فقال لك ممكن زقة؟ قلت له ماشي يا باشا اتفضل. تعرف
32:07تعرف تدور بتعرف تنتش؟ اه بعرف. طب اركب وبعدين انت بتزق. فالراجل ركب العربية لقى العربية بتتزق. فتعامل خلاص مش محتاج ايه؟ مش هيضر. انت قاعد بتزقه. والراجل قاعد بقى بيحود ويدي
32:21يا استاز انت ما بتدورش ومكسل يدور. ما هي ماشية في ناس بتتعود على الزقة. هو عايز كل حياته تتزق. اي مشكلة صغيرة تقابله. عايز حد يحلها له بتفاصيلها. عايز حد يحل له تفاصيل تفاصيل
32:38حبيبي انت اللي هتاخد قرارات في حياتك دي قرارات مصيرية انت اللي هتواجه انت اللي هتضحي. انت اللي هتعمل ده. انت اللي هتاخد القرار. انت اللي بتحدد درجتك اللي بتحدد المكانة. انت اللي بتحدد التضحية. انت اللي بتاخد القرار. الذاتية عمالة تقل عندنا
32:55وشرحت ده قبل كده في اه اظن في انماط بين المعاصر او غيره ان بسبب ان هو اتعود من لحظة الحضانة انه يتسكن في مكان والمكان ده ينقله لمكان هو شخص
33:05سلبي عمال بينتقل من مكان لمكان ما بياخدش قرارات في حياته. فده انتقل عليه في الدين. انه يبقى عايز حد يسكنه في الدين. فشوف ازاي سيدنا ابراهيم ارسل لوط بمفرده
33:15وازاي النبي صلى الله عليه وسلم بعت مصعب طاهر؟ مصعب هيروح يعمل ايه؟ رضي الله عنه. يروح يعمل ايه في المدينة؟ ولوحده بلد جديدة وكان بدأ الاسلام نسبيا ينتشر فيها بصورة ما يعني واللي يرجع يقرأ بائعة العقبة الاولى والتانية عشان يعرف تفاصيل احداس ازاي سيدنا مصعب راح وكان معه الوحي
33:31يعني رايح يقعد اقرأ عليك القرآن وازاي انه شخص كان في قمة الترف كان يعني يتزين والعطور وضحى بكل ده وهاجر للمدينة ودعا الى الله سبحانه وتعالى ازاي سنة كاملة ما احتاجش يرجع للنبي فيها صلى الله عليه وسلم
33:53ازاي سنة كاملة؟ ما احتاجش كل شوية انا الشهر ده قابلني عشر مشاكل. هارجع بقى ايه ؟ شف هاقول لهم ازاي. ازاي قدر ان هو يواجه المشاكل اللي قبله طوال السنة دي
34:03فانك انت محتاج تتعلم في زمن اللي احنا فيه ده خذل عنا ما استطعت. اتصرف. يعني كتير من الناس فعلا عندها طاقة وعندها امكانيات بس هو مش عارف يوظف نفسه. ومستني حد
34:15وظفه مستني حد يخلق له مكان او صغر انت اللي محتاج تعمل ده لنفسك. للاسف انت اللي محتاج تعمل ده لنفسك ممكن اللي بتطلبه يكون الافضل يكون الاحسن بس ده مش موجود. اتصرف
34:26خذل عنا ما استطعت لوط عليه السلام انطلق وذهب بمفرده ولوطا اذ قال سيدنا ابراهيم قال بدأت قصته بالقول في الدعوة سيدنا لوط بدأ بنفس البداية. اتربى على جهد ابراهيم في الدعوة فراح عمل نفس الجهد مباشرة
34:45لم يخف من قومه ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فانكم لتأتون الرجال التفصيل ده ما جاش غير صوت واحد موجود. تأتون رجال وتقطعون السبيل
35:05وتأتون في ناديكم المنكر كما كان جوابكم لان قالوا اؤتنا بعذاب الله سيدنا ابراهيم سيدنا لوطي قصدي قرر انه يواجه المشكلة المنتشرة في المجتمع بالاضافة الى الشرك يعني احيانا بتكون في
35:22اه مش يعني فاحشة ومنتشرة وشهوة منتشرة فتلاقي الواحد ممكن تلاقي دعاية ايه خايف يتكلم فيها خلاص هي انتشرت. ومش بس انتصار عادي زي ما هنشرح دلوقتي بالتفصيل. كل كلمة في القرآن لها دلالة عشان تكون مستحضر الواقع
35:39ازاي ان سيدنا لوط قرر يواجه الشهوة اللي تحولت الى نظام زي ما سيدنا ابراهيم قرر يواجه العقيدة اللي تحولت الى نظام. زي ما الاوثان بقت مودة بينهم تحولت الى نظام مستقر متشابك معقد. الشهوة بقت كده
35:55لوط عليه السلام قال لقومه مباشرة انكم لتأتون الايه الفاحشة سميها فاحشة الاصرار على تسمية الاشياء بمسمياتها لزلك تلاقي ناس آآ وده واقع دلوقتي وسبحان الله ان احنا عشنا للزمن ده يعني ممكن من اربعين خمسين سنة ما كانش ده موجود. دلوقتي اللواط والشزوز
36:16بقى ممنوع انك تتكلم عنه. في دول ممنوع تحاكم تقاضى لو اتكلمت عنه نزرة ازدراء لحد بيرتكب هزه الفاحشة تعاقب عليها لكن انك تقول عليها فاحشة دي دلوقتي في دول مصيبة. وازاي هم قعدوا جهد سنين جهد سنين عشان يوصلوا للوضع ده؟ ازاي بدأوا به
36:38منظمات حقوقية معينة تدافع عن هذه الفاحشة. وازاي بعد كده يوصلوا ان هم يعملوا مؤسسات للدفاع عن الافراد. وازاي بعد كده يحطوا قوانين في الدستور نفسه سم مع زلك نشر السقافة دي للعالم. وعمل ده في افلام ومسلسلات. هنشوف ازاي ان القرآن ايضا اشار الى ذلك ان ده ممكن يحصل في مجتمع
36:58ازاي ان ممكن تنتشر في حجم هذه الطريقة؟ كنت باسمع عبد الوهاب المسيري وهو بيحكي لما كان في امريكا ازن كان الف تسعمية حاجة وستين وكان بدأ يستحضر ان المجتمع ده هيؤول به الامر الى انه ينتشر فيه الشزوز
37:15بدراسة معينة اجتماعية معينة. وكان بيتكلم مع المشرف بتاعه. يقول له انتم هتبقوا هتبقوا شدوس. يقول له انت بتقول ازاي؟ يقول له انا بقول لك كده وكان المشرف يناقشه وكان احد المحكمين على الرسالة اصبح شاز بعد كده. قال له مش انا قلت لك
37:31مش انا قلت لك انتم هتبقوا كده ؟ استحضار ان ده له سقافة بتحدس ، وهنقول الوقتي بعض التحليلات لده يعني ولوط اذ قال قومه انكم لتأتون ايه؟ الاصرار على تسميتها فاحشة. دلوقتي بعض الناس عشان يحاول يلطف الموضوع يقول لك ده مرض
37:47وتلاقي دراسات كتير بتتعمل عايزة تسبت ان دخل الجيني الانسان ما لوش دخل فيه. طبعا الكلام ده لم يثبت قطعيا حتى الان في مقطع مش متذاكر والله الاخ اللي قام به كان على آآ قناة يوتيوب اللي هي اسمها الدعوة الاسلامية بتاعة آآ محمد شاهين التاعب وان كان الاخ متخصص في رد على النصارى والالحاد. لكن استضاف حد
38:07عمل اه مقطع فيديو ربع ساعة رائع. في تتبع كل او غالب الابحاس العلمية اللي ادعوا ان هي بتقول ان هو خلل جيني ورد عليها من كلامهم وان ده مش خلل جيني ولا شيء. هيظل اسمها عندنا فاحشة
38:22فليبتلى بزنب بلاش يشرعنه. زي ما سورة الاعراف كده لما يعملوا فاحشة يقولوا ايه؟ اول حاجة ده تقليد مجتمعي عادي عليها ابانا. وبعدين تصبح دين. والله امرنا به. وده اللي بيحصل دلوقتي. بس هو مش بيقول والله امرنا بها كقدر. الله كشرع كقدر
38:41احنا ما لناش دخل ده هيظل اسمها فاحشة. ويظل لها عقوبة صارمة لازم يظل هذا الاسم موجود وفي ممانعة الان لهذا الاسم. بل ممكن ناس تكتب منشور على الفيسبوك يمسح. ان حد يكتب نقد لهذه الفاحشة. ممكن الفيسبوك يمسحه. ممنوع انك تغلط فيه
39:00ممنوع بل كنت شفت برضو مقطع بيتكلم ازاي ان البعض الدكاترة النفسيين في الغرب اللي بيحاول يعالج المصابين بهذه الفاحشة لو اقنع المريض لو اقنع اللي بيعمل الفاحشة ان ده مرض وان هو هيتعالج يتعاقب الدكتور ما يقولوش ان ده مرض
39:20يقول له حضرتك براحتك تحب تبقى كده اهلا وسهلا تحب تتغير تبقى آآ طبيعي او ما يقدرش يقول طبيعي لان التاني كده معناه انه مش طبيعي. لأ تحب تبقى كده براحتك تحب تبقى كده براحتك. لكن ما يقدروش يقولوا كده. وللاسف ده بقى بيتبنى هنا
39:38وفي دكاترة نفسيين بيتبنوا ده هنا عشان خايف يواجه المجتمع. يقول لك انا ما اقدرش اقول له ان ده كزا. انا ممكن اقول له انا اساعدك لو تحب تتغير. لكن ما فرضش عليه ده
39:47والغريب ان ممكن فوجئت ان حد بيطرح الطرح ده يعني الغريب انه بيقول ان هو اسلامي كنت مستغرب طبعا النصارى متبانين ده بقوة. مش عايز ازكر اسماء معينة متبانين ده بقوة
40:02فده امر آآ اصبح الان بيدعم دعما عالميا يفرض على دول فالشاهد الاصرار على تسميتها فاحشة. انكم تأكيد لتأتون الفاحشة. ما سبقكم بها من احد من العالمين. ده امر مخالف للفقه. جمهور المفسرين قال
40:20ان ما سبقكم بها من احد من العالمين معناها لم يأت احد بهذه الفاحشة من قبل استغربت انه خالف وقال السبق هنا مش معناه السبق الزمني. لأ يعني انتم آآ السبق هنا معناه الزيادة في الفاحشة. وبيقول لان الشزوز او الامر ده موجود من زمان. وده امر مظن
40:39مش لان حتى الفاحشة بتسمى باسمهم حتى في كتب الفقه. مسألة اللواط او اللوطية بتذكر بهذا الاسم ينسب اليه مسألة ما سبقكم بها من احد من العالمين الشهوات ما لهاش نهاية يا جماعة. يعني زي ما الافكار الباطلة انت ما كنتش تتصور في يوم من الايام ان واحد يعبد فار مسلا
41:00او يعمل يكون ماشي مسلا مسافر يبص كده ما يلاقيش معه الصنم خميس الصنم في البيت فيقوم جايب انا بكلمك على حاجة كانت بتحصل في العرب يقوم جايب شوية طين وبتاع ويحط شوية لبن او يخلي ممكن دابة تبول عليها ويصنع صنم عبال بس ما ايه
41:16حاجة تقضيه عقبال ما يرجع يجيب الصنم بتاعه انت متخيل انت انت بتضحك ده كان بيحصل ده كان بيحصل ولو جيت هديته يقول لك انا ما اسمحلكش. بس انت عبيط يعني. انت اللي عامله بايه ده
41:30فانت تتعجب لزلك سيدنا ابراهيم اتعبدون ما تنحتون؟ حضرتك اللي عاملها لسة الوقتي انت هتمسل ؟ يعني انت اللي لسة عاملها انت ممكن ما فزي ما الافكار الباطلة ما كانش لها توقعات والشيطان بيفضل يوصل وكذلك زين لكثير من المشركين
41:50ان قتل اولادهم شركاؤهم يعني الشيطان قدر يزين قدر يزين ان واحد يقتل بنته كان الشيطان وصل لمرحلة من القدرة على التزيين. وده الخطورة في التناول مع مسألة الشذوذ او هذه الفاحشة مسألة تناولها بمجرد العلم التجريبي. آآ آآ
42:09ان فيه حاجة اسمها شيطان يا جماعة. فيه حاجة اسمها الشيطان بينشر الشهوات ويضحك على الانسان ويزين له. وانه ممكن فعلا انسان يبتلى بمثل هذا الامر بسبب نزغات الشيطان وبسبب الايغال في الفاحشة اللي احنا فيها. وانتشار الشهوات وده تطور طبيعي بيحصل في اي مجتمع بتنتشر فيه الفاحشة. يعني مسألة الانتقال الى الشزوز
42:29شهوة ركزوا معي في المعنى ده. الشهوة ما لهاش نهاية. يعني الشزوز بينشأ في هو ازاي المسيري تنبأ بانتشار ده في في الغرب؟ ان مجتمع مفتوح يعني كان المسيري بيقول انا كنت بستغرب ازاي
42:43يكون مكان فيه الزنا مباح مطلقا وكل واحد معه بتاعته والدنيا مفتوحة على بعضها تماما كل حاجة مفتوحة مطلقا ويكون في الجامعة كل حاجة مفتوحة ويحصل اغتصاب. هو مش قادر يفهم
42:57الاغتصاب ده بيحصل ليه؟ لان هو الشيطان دايما بيقول لك ايه في حاجة ممنوعة. جرب حاجة تانية وقع في زنا. طب اللي عايز يجرب الاغتصاب. يقع في الاغتصاب. يجرب الشزوز. ممكن يقع ده بقى الفاحشة مع الحيوانات. هو الفاحشة بقى الشيطان يقعد يزين يزين يزين. وكل ما
43:14انزل لدرجة يزين لك التي بعدها ده بيحصل تطور في مجتمعنا. كنت شرحت ده ايضا في تفسير سورة الاعراف. ازاي كان بيحصل تطور في المجتمعات تجاه الفساد فالمجتمعات لما بتوصل دايما بتفكر في فكرة الما بعد. يعني تجد ان المجتمعات الغربية سواء على مستوى الافكار ومستوى العقائد ومستوى
43:37الايديولوجيات او ايا كان ما بتخلصش. فكرة الحدس وبعدين ما بعد الحدس فكرة الشهوة يطلع فكرة والزنا والانفتاح وبعدين شوية يطلع الشزوز وبعدين هيطلع زي ما زهرت النسوية الحركة النسوية. كل شوية يطلع فكرة. انا مش عايز اخرج كتير لكن اللي عايز يقرأ بحثا قرأته جيد جدا
44:00في الاسس الفكرية اللي ادت لانتشار الشزوز في الواقع اللي احنا عايشين فيه ده كتاب للاستاز عمرو عبدالعزيز هو الكتاب لسه ما اكتملش. الكتاب كاملا اسمه دين المؤتفكات. خلص الفصل الاول بعنوان عارض وممطرنا ونزله. حاجة واربعين صفحة
44:19حتى النص الاول هو اللي مهم. اختار خمس اسس هي الاسس الاساسية اللي تسببت لانتشار الفاحشة دي في المجتمع الحالي قال ان فيه خمس اسس معينة. الاصرار عليها زي التطور والفردنية والليبرالية والنسوية الحداسة وما بعد الحداسة. يختار خمس شرحها
44:36عايز اناقش الموضوع فكريا ازاي ده ادى للواقع الغريب اللي احنا فيه ده خلاص ما سبقكم بها من احد من العالمين سيدنا لوط هنا بيقول لهم وده مهم جدا ان سيدنا لوط كان راصد الواقع. ده مهم ان الداعية يبقى فاهم لان احيانا الداعية بيتكلم في قضايا الواقع مش عايشها اصلا
44:57ممكن تروح لداعية اتكلموا في قضية اللواط او الشوز يقول لك ازاي مش ممكن يا اخي؟ او مسلا زي الالحاد هو مش واخد باله ان فعلا بدأ يحدس شيء من ده. على رأي احد الاخوة كنت قاعد معه بيقول لي الاخ ده
45:13بيقول لي انا آآ قاعد مع هو الاخ ده قاعد مع شيخ فالشيخ وبيقول له من اخطر الامور ان بقى في الوقت اللي احنا عايشين فيه الالحاد اصبح خيار مطروح من الاختيارات. يعني كان زمان
45:27واحد مسلا حصل له ابتلاءات شديدة يقوم ايه يقوم ما عدش يصلي بس لسة مش ملحد يعني الاختيارات انه كان مسلا ايه يحلق دقنه مسلا. لحد يوم ما انا ما عدتش نصلي وبعدين شوية ايه لما يحصل له مشكلة يرجع يصلي على سطر ويسيب عشر سطور. لكن بقى ان الاختيارات
45:50كان مسلا مع آآ شغل ديني خلاص انا انا هلحد يعني ما كانش بقى دلوقتي اختيار من الاختيارات المطروحة امام الشباب. ايه رأيك تجرب الالحاد نشوف بقى من الاختيارات المطروحة. فمهم ان الدعاية يتابع ايه اللي موجود في الواقع. فشوف سيدنا لوط التقط قال لهم انتم بتعملوا تلات حاجات
46:12يأتون الرجال انكم لتأتون رجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم منكر يأتون الرجال ما فيش فيها خلاف اللي هي الفاحشة تقطعون السبيل؟ العلماء قالوا انه كانوا السبيل للاشهر اللي هو الطريق. بعضهم قال تقطعون السبيل اي تمنعون التناسل لان الاستمرار في
46:32ماشي هيمنع التناسب لكن ده مش مش الاصل. الاصل ان احنا اللفظ على الاشهر. تقطعون السبيل كانوا بيعملوا ايه وده قول ابن زيد من التابعين واختاروا الطبري ان لما اي حد بيمر بالطريق يقطعوا الطريق ويخطفوه ويفعلوا فيه الفاحش
46:52ان اصبح فرض سقافتهم بالقوة. زي الوقتي. يعني مش بس بيكتفي انه بيعمل فاحشة لأ بيفرض السقافة بحيس انه يوصل الناس اللي حواليه ده امر طبيعي. بل من الامثال اللي اشتهرت اجور اي اكثر جورا ظلما يعني اي اظلم يعني اجور من
47:12قاضي سدوم. يعني لو انت عايز تقول على قاضي انه زالم تقول ده اظلم من قاضي سدوم. قاضي سدوم ده ده مسل قصص كتير ما انا عارف انتم بتحبوا القصص
47:22ممكن ترجعوا لها بقى في يقال ان ده مسل ان كان القاضي مسلا يعمل ايه؟ واحد مسلا على الطريق مسافر ييجي هم حد من القرية دي يوم واحد راميه بالطوب
47:36يفتح له دماغه الراجل ييجي آآ ضرب فيروح للقاضي. فاللي ضربه يقول للقاضي ايه ؟ انا عايز حقي اللي ضربه يقول له فالتاني طبعا مستغرب يعني بيقول له انا لما رميته بطوب طلعت له الدم ده زي الحجامة انقزته. هو كان محتاج يطلع الدم ده
47:58محتاج تحكم لي يفعل فيه الفاحشة. وبتحس انه ايه تلفق له شوية حاجات كده بسرعة وخلصت. بيفسدوه مش مش آآ اه فيقول ايه؟ اجور من قاضي سدود. وقصص كتير ازاي ان القاضي ده كان ظالم لدرجة ان في قصة يعني عم الراجل احد الناس ده قام جايب طوله راميها في دماغ القاضي قال له
48:18انا طلعت لك برضه الدم اللي من فازاي ان هم مش يعني انكم لتأتون الرجال؟ مش بس يعمل فاحشة يفرضها كثقافة بالقوة زي ما بيحصل دلوقتي ان في دول بيفرض
48:31ولايات في امريكا ممنوع انك تنتقد ده. اقرار بده. اقرار الزواج وبيسموه زواج المس لكن هو يزل فاحشة وشدود ولواط اقروا وده في الدساتير وممنوع انتقادهم. ممنوع بيفرض السقافة بالقوة. ثم بعد ما يفردها بالقوة ممكن القوة ما تكفيش. لا ينشرها اعلاميا
48:51في ناديكم المنكرين. نادي المكان اللي بيجتمع فيه الناس نهارا. فاذا خلى من الناس لم يكن ناديا. واذا كان ليلا كان سامرا يبقى وتأتون في ناديكم المنكر ان يصبح الامر عشان ما حدش يكون في صدره حرج من هذه الفاحشة يكون امام الناس
49:11يفعلون الفاحشة في امام الناس في مجتمعات مفتوحة وان اللي يعمل مسلا الفاحشة مسلا يعني ياخد جايزة اوسكار مسلا. زي اخر واحد اللي خد الجايزة عشان قام بدور آآ حد بيقوم بالفاحشة. شاز
49:26ان فرض ده يبقى فرضه قوة وفرضه اعلامية عشان نشيل الحرج من صدور الناس تجاه هزه القضية. ثم التعاطف عن طريق بقى ان هو مجرد انه مجرد كزا وكسر ده زي ما بيحصل مع الالحاد نشر اي فكرة باطلة سواء فكر او شهوة بيتم بنفس الخطوات بنفس السيناريو عشان يوصلوا
49:46في حالة اقرار لده. وان ممنوع نقدي. يمنع. ممكن تجد الان عالميا ان ناس زات مناصب عالية ويصرح انه شاز. وانت ما تقدرش تنتقده يعني لما ييجي في لقاءات عربية مسلا ما تقدرش تنتقده. وينشر هزه السقافة وممنوع تعترض عليه. وده وارد ان في السنوات القادمة ده يحدس ويصدر للعالم العربي
50:10وفي دول بتسبق زي تونس مسلا لما عملت في ميراس في دول بتقدم القرابين سريعا. ممكن تضع ده في الدستور منع نقد ده زي ان سيدنا لوط انا بقى لما انا باقول لك كل ده ليه ؟ عشان تعرف قوة سيدنا لوط انه يقف قدام النزام ده كله ويقول لهم انتم غلط
50:30انتم بتفعلوا الفاحشة يعني ازاي واحد قدر يواجه كل المجتمع ده؟ حتى مراته باعته. انت متخيل! متخيل المشهد! ان ازاي واحد زي ما سيدنا ليه قدر يعمل كده؟ طبعا بتوفيق من الله لانه اتربى على كده. لانه لقى سيدنا ابراهيم بيواجه المجتمع كله. لقى ان سيدنا ابراهيم عشان عقيدة باطلة وقف امامه
50:52المجتمع كله لوحده هو عمل نفس الحاجة عشان فاحشة وعشان شهوة وقف قدام المجتمع كله لوحده. فازاي ان سيدنا لوط بتوفيق من الله قدر انه يواجه شهوة مش مجرد شهوة. يعني مش مجرد فاحشة عادية. ده استقرت وتغلغلت في المجتمع
51:10ان هي تأتون الرجال تقطعون السبيل تأتون في نهديكم المنكر. لو قال ادفعوا التفاسير هتجد اقوال كتيرة عن ايه هو قاطع السبيل؟ هل هم كانوا بيرموا الناس بالطوب اللي او يأتينا في ايديكم منكر الالفاظ الفاحشة او افعال فاحشة ايا كان لكن والله اعلى واعلم ما ذكرته لكم اولى بالسياق ازاي
51:30بيحاولوا يقروا فاحشة في مجتمع. وازاي سيدنا لوط قدر انه يواجه كل ده لوحده وازاي نهددهم بعذاب من الله ولزلك لما هددهم بالعذاب ردوا عليه فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين
51:49بعض الناس قال طب مش هم قبل كده فما كان جواب قومي الا قالوا اخرجوا ولا لوطوا من قريتكم ان ده مر ان اول مرة دعاهم آآ هددوه بالاخراج من البلد فهددهم بنزول العذاب فقالوا له ائتنا بعذاب الله
52:04ولو خدنا سياق ان صورة العنكبوت من اواخر السورة المكية ومن اواخر السور اللي ذكرت فيها قصة لوط عليه السلام كان ده اخر مشهد حصل في نقاشه مع قومه ان هم لم يأبهوا بشيء وقاله ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين. قال ربي انصرني على القوم مش الكافرين. المفسدين
52:24طافوا الى الكفر انتشار الفاحشة والافساد في الارض عوامل بقاء اي آآ امة يعني ده سنن كونية فيه عوامل لابقاء وفيه عوامل لاهلك. هم بدأوا يقوموا باعمال تؤدي الى فساد الامة
52:38زي الحديس المشهور لما عمرو ابن العاص سمع اه لا تقوم الساعة الا والروم اكثر ناس فسيدنا عمرو بن العاص قال له ايوة. فهمي للسنن هؤلاء فيهم صفات معينة حتى لو هم على الكفر تؤدي الى بقائهم
52:54قال رب انصرني على القوم المفسدين. ولما جاءت انتقال لمشهد تاني رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان كونوا ظالمين. هنا بالبشرى بمين اسحاق الاسماعيلي يعني لما تيجي تقرأ بقى
53:12تيجي تقرأ مسلا سورة هود اللي فيها ها اسحاق باسحاق طيب هو سيدنا ابراهيم رزق اسماعيل اولا ولا اسحاق؟ اسماعيل. يعني سيدنا ابراهيم ساب سيدنا لوط وراح مصر والسيدة سارة وبعدين
53:30خد امنا هاجر ورجع بها تاني وبعدين تزوج هاجر وبعدين انجب اسماعيل وبعدين راح الحجاز وبعدين رجع وبعدين بشر باسحاق وكل ده ايه سيدنا لوط بيشتغل في الدعوة. يعني ولما جاءت رسلان ابراهيم البشرى دي ما تعديش كده. دي تعرف سيدنا لوط قعد قد ايه يواجه المجتمع التاني. يعني مش راح
53:52الفاحشة المنتشرة ما ينفعش اللي انتم بتعملوه ده. يا رب العزاب يا رب لأ ده يشوف سنوات ولما جاءت رسلنا ابراهيم ببشرى قالوا جايين يبشروه وبعد الكبر وكبر في السن وزوجته سارة كان نفسها في الولد بل قيل انها غارت او هي بالفعل غارت من هاجر لما انجبت الولد
54:16اه بشرى عزيمة ونبي من الانبياء وينشغل عن كل ذلك. وسيدنا ابراهيم يجادلنا سورة هود يجادلنا في قوم لوط نسي البشرى وخايف على الناس بالرغم ان دول اهل فاحشة. يا جماعة دي نفسية الداعية. دي نفسية الداعية اللي في سورة هود لزلك ربنا قال انا
54:39لاواه اواه جت في موطنين من القرآن. اواه جت مع سيدنا ابراهيم بس وجت في موطنين في في القرآن. مرة في سورة هود مع قوم لوط ومرة توبة وسياق كان ايه؟ كان مع مين؟ مع والده اللي هو على الكفر. والاواه كثير التأوه. يعني في الحالتين بيتأوه على والده الكافر
55:03وعلى قوم لوط اصحاب الفاحشة. دي نفسية الدعاية يا جماعة. ان هو حزين على الناس. انه نفسه ينقز الناس. دي نفسية الدعاية. ان فيها لوطا دي نفسية المربي. زي هتيجي لنا دلوقتي هو حريص على اللي تعب فيه. قال لهم خدوا بالكم. فيه هناك رجل من رجال الدعوة والبزر وامن بي وسافر معي وهجر معي
55:23ان فيها لوط. يعني سورة هود كان بيتكلم على القوم يجادلون فيه قوم لوطنا قال ان فيها لوطا. لزلك العلماء اختلفوا ايه معنى ان فيها لوطا يعني ايه المعنى طب نمشي كده واحدة واحدة ولما جاءت رسلنا ابراهيم ببشرى اي باسحاق قالوا بعد ان بشروه قالوا انا مهلك اهل هذه القرية وكأنهم بيعلموه لان زي ما قلت سيدنا لوط امتداد لدعوته
55:49طب هم بيعلنوه ليه ؟ ان ايه اللي سافر وامتداد لدعوتك جاء الاجل بالانتهاء هؤلاء القوم. ان مهلك في هذه القرية ان خلاص ما فيش فيهم امل ولا يردوا الا آآ فاجرا كفارة. ان اهلها كانوا ظالمين
56:08فقال ابراهيم عليه السلام قلنا فهود كان بيجدد عن القوم. هنا قال ان فيها لوطا. بعض المفسرين قال كأن ابراهيم بيستفهم وهل بقاء لوط فيهم يمنع عنهم نزول العذاب؟ بعضهم قال ده المقصد من سؤال ابراهيم
56:26يعني عايز اقول لهم طب وهو بقاء لوط فيهم مش كافي؟ لزلك في بعض الاثار ان سيدنا ابراهيم سألهم ليه هتنزلوا العذاب ليس فيهم مائة يعني مائة الناس مؤمنة مية؟ قالوا لا. قال ولا خمسون؟ قالوا لا. قال ولا عشرة؟ قالوا لا
56:46يعني عايز اقول ايه؟ ان من فهم لوط او لو قبلنا الاثر ده ان لما العدد بيزيد العدد ده يمنع نزول العزاب. لو تزيلوا لو العدد بيقل العزاب لزلك استحضارك للمعنى ده مهم ان انت نشر الدين انت بتنازع القدر بالقدر انت بتمنع نزول العزاب انتشار
57:06بيمنع نزول العزاب. فانت بتساهم في حفز الناس وبتساهم في حفظ نفسك. بنشر الدين وقال ان فيها لوط قال له احنا عارفين كويس مين اللي هناك؟ ما فيش حد امن
57:19يبقى الظاهر ان هو خايف بعضهم قال لأ سيدنا ابراهيم لما قال ان فيها لوطا كان يقصد وهل سيعمه العذاب معهم ثم يجازى بالجنة يوم القيامة ده ده ممكن يكون سؤال. يعني عايز يقول طب انتم هتنجوا لوط ولا هو كمان هينزل العذاب وبعدين هو يخش الجنة؟ ده وارد ان العذاب يعم الجميع
57:42ولا سؤال ابراهيم عليه السلام طيب وهل هناك فئة مؤمنة امنت به تمنع نزول العذاب؟ فلذلك هم جاوبوا على السؤالين قالوا له نحن اعلم بمن فيها؟ يعني اللي موجودين دول يستحقوا العذاب كويس ولكن لوطها نجيه. لننجينه واهله واحنا عارفين كويس
58:02وما حدش امن غير اهله بل حتى ما عدا زوجته. شف الدقة انهم مرسلون من عند الله سبحانه وتعالى. لينجنه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. الغابرين قيل الباقين الغادر الباقي الزمان الغابر الزمان الماضي. قيل غابرين اي الباقين في العزاب. وقيل الباقين في القرية بعد خروج لوط. لما سيدنا لوط خرج التفت
58:27ولم تخرج فلحقها العذاب. آآ الامام مكي ابن ابي طالب في تفسيره كان متوقع ان ربنا يقول الا امرأتك كانت من الغابرات ده ايه جمع المزكر. فقيل انها كانت تساعدهم فالحقت بهم
58:46ما كانت تساعدهم على الفاحشة فالحقت بها وعمتها وده برضو قوي البقاع على مش عارف التدقيق اللغوي ده ان الغابرين مش بس بمعنى الباقيين تلحقها الغبرة العزاب اللي هينزل عليها
59:02فلما اولا ما ان جاءت رسلنا لوط. الملايكة بقى اللي راحت لسيدنا ابراهيم بالبشرى. وانظر سبحان الله العظيم الملائكة التي نزلت لاهلاك قوم جاءت بالبشرى لانشاء ذرية صالحة يعني ربنا سبحانه وتعالى قد يهلك اقوام وينشئ اقواما
59:22قد يهلك اقواما وينشوا اقواما. فسبحانه وتعالى آآ الانسان دايما عنده امل ان ممكن ربنا سبحانه وتعالى يهلك اقوام ثم يبعث اقواما اخرين فدايما الانسان يستبشر بان ممكن في جيل ينشأ وربنا سبحانه وتعالى يبعث ائمة وان ربنا سبحانه وتعالى يصنع هؤلاء الائمة على عينه
59:43زي في سورة القصص كده ان في هناك ائمة تصنع وانت لا تشعر بهم يعني وقع سيدنا لوط وهو قاعد والعزاب بينزل وهو بيخرج من القرية هو الان في هزه اللحزة جاءت رسل بالبشرى لانشاء دعوة اخرى. سيدنا
59:58اسحاق ثم من نسله يعقوب ثم سلالة بني اسرائيل ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم. خايف عليهم بحق الضيف لانهم جاءوا في سورة شباب حسان فخاف عليهم وضاق بهم درعا
1:00:18عبارة عن زمخشري وجمهور المفسرين بيقولوا كلمة ضاق ذرعا اشبه ايضا بداقة ذراعه ضاق الزرع والذراع عكس طويل الذراع. طويل الذراع اي يفعل ما يشاء. يعني دي كناية عن طول اليد ان الانسان لما يعني يعمل اللي هو عايزه. يتناول الاشياء البعيدة عنها
1:00:38اضيق الذراع انه مش قادر يتناول فده كناية عن العجز كناية عن عجزه ده غالب المفلسين قال كده. حبناكي قال معنى غريب برضو لم اره لغيره يعني ان اصل الكلمة في اللغة الدابة اللي يوضع عليها حمل ثقيل جدا
1:00:55فتقل خطوتها لا تستطيع السير الشاهد ان حمل لوط عليه السلام من الهم هموما ثقيلة وضاق ذرعا ولم يستطع ان يفعل شيئا لان ما عهوش حد ينصره. لزلك في سورة هود قال لو ان لي بكم قوة
1:01:07او قاوي الى ركن شديد ما عييش حد ما فيش حد ينصرني. قيل انه ليس من هؤلاء القوم هو تزوج منهم فقط ولما ان جاءت رسلنا لوتون سيئ بهم وضاق بهم ذرعا لانه كان خايف عليهم وقالوا هم ردوا عليه لا تخف ولا تحزن
1:01:28اخبروه انهم ملائكة انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين. صدر الامر والتنفيز ان بالتأكيد منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء. رجز العذاب اصل الكلمة اصلها اللغوي الاضطراب الشديد. العذاب اللي يؤدي الى حالة من الاضطراب الشديد. اللي مهما كان الانسان قوي لن يستطيع ان يقف امام هذا العذاب
1:01:53تفاصيل العذاب جاء في سور اخرى. المؤتفكة انه ما رفعت هذه القرية وقلبت وارسلت عليهم حجارة. تنوع عليهم العذاب لانهم اسرفوا على انفسهم في الفاحشة مكان العزاب عليهم متنوع. وعزاب مختلف لانهم جاءوا بفاحشة مختلفة عن السابقين. فجاء العذاب متنوع ومختلف عن عذابة الامم
1:02:15منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. الجمع ان الكل كان فاسق والعياذ بالله بما كانوا يفسقون قد تركنا منها اية بينة. بعضهم قال آآ واشار الى ذلك ابن كثير وجود البحيرة المنتنة اللي هي البحر الميت
1:02:36وبعضهم اعترض قال ما فيش دليل قطعي ان ده مكان اهلاكهم الامر زي ما قلت لك احداس تاريخية احنا يكفينا ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى فنحن نصدق به لان الله اخبرنا به وكأننا نراه رأي العين كما قال
1:02:52للنبي صلى الله عليه وسلم الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل والنبي صلى الله عليه وسلم لم ير شيئا؟ ولكن الله اخبره بذلك فكأنه رأى
1:03:01والله سبحانه وتعالى اخبرنا بهذا المشهد فكأننا رأينا هذه القرية التي ترفع الى السماء وتقلب وتنزل عليها الحجارة من سجين. كاننا نراها الان باعيننا. لان الله اخبرنا بذلك. وانا اصدق كلام الله اكثر من تصديقك لعينك
1:03:16هذا كلام من الله سبحانه وتعالى. ما كان حديثا يفترق. دي مش قصص مش اساطير يعني مش كلام تخييلي زي ما بعض للاسف حتى المسلمين اللي بيدعي ده كلام مجرد لاثارة المشاعر وقصص. هذا كلام احداث حقيقية
1:03:32وده مهم في استشعارك للمعالم. القرآن. لما تسمع فخسفنا به وبداره الارض هذا قد حدث بالفعل السيدة موسى لما ايضا ضرب بعصاه البحر فانشق هذا حدث بالفعل. سيدنا ابراهيم لما خرج من النار ولم تمسه قلنا يا نار كوني بردا وسلاما هذا حدث حقيقة
1:03:51تقديري من الله سبحانه وتعالى هذه احداث حقيقية حصلت ليست مجرد ما كان حديثا يفترض وقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون. كده احنا آآ يعني اظن كده احنا مرينا على العناوين الرئيسية اللي كنا عايزين نتكلم عنها
1:04:08آآ النهاردة آآ الخلاصة ان سيدنا لوط عليه السلام رجل امن في وقت الضعاف مسألة الكيف اوقات الاستضعاف اهم من الكم ان النموزج لما سيدنا لوط وجد سيدنا ابراهيم بيثبت ثبت
1:04:29لما سيدنا لوط وجد ان سيدنا ابراهيم واجه المجتمع كله لوحده سيدنا لوط واجه المجتمع كله لوحده. واشهر مثال على ذلك في قصة غلام الاخدود لما الغلام اول مرة عذب دل
1:04:39على الراهب. فلما جاء بالراهب وقطع الراهب امامه رآه الغلام ثابتا. فثبت الغلام بعد ذلك. ارسل بالغلام ليلقى من فوق الجبل ثم اللي يلقى في البحر وظل الغلام ثابتا حينما رأى شيخه ثابتا. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله الثبات. وجود النموزج بيجعل الناس
1:04:59الناس ترى نموزج سابت. ترى نموذجا ثابتا فتقتدي به. فسيدنا لوط اقتدى بثبات ابراهيم. وزي ما سيدنا ابراهيم وهنا دي احد اوجه الجامع بين القصتين ان طبعا سيدنا لوط امتداد لدعوة ابراهيم. لكن زي ما سيدنا لوط واجه مجتمع فيه عقيدة باطلة. آآ بقت مستقرة وبقت تحولت الى نظام متشابك
1:05:19معقد في المجتمع صعب هدمه. كذلك لوط عليه السلام بس ما واجهش عقيدة فقط باطلة. ده واجه فاحشة ده انت طول ما انت ماشي في الطريق هيقابلك حاجتين. عقائد باطلة استقرت
1:05:33لمدة سنوات واجيال بتمشي عليها. مواجهتها صعبة. سم يواجهك فاحشة استقرت وشهوة. استقرت وانتشرت مواجهتها صعبة. عندك نموزج ابراهيم ونموذج لوط والاشارة الواضحة التي جاءت للهجرة ان دي اشارة للصحابة ان يعدوا انفسهم الى الهجرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان
1:05:53عملنا ولا استبدلنا؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك وطولك. وجزاكم الله خيرا