تفسير سورة فاطر(3) | الآيات (19-32) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل لتفسير سورة فاطر. كنا توقفنا عند قول الله عز تسعتاشر ولا يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروب
0:20يستوي الاحياء ولا الاموات. ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نبيا نستكمل مع بعض السياق بتاع سوق الخاطر دايما عايزين نذكر الجو اللي نزلت فيه سلطات قلنا الجو المكي جت بعد سورة سبأ في
0:40من القواعد العامة اللي بتتحدس عنها ولما نقول قواعد عامة او موضوع عام مش معناه ده الموضوع الاوحد. واللي يدعي دايما كده الصورة هذا ما بلغه ما بلغ اليه علم. لكن الموضوع اوسع كل ما الانسان يتدبر في الصورة اكتر كل ما يفاجأ بموضوع
1:00فمن المواضيع اللي جت في الصورة وآآ ركزت عليها في اكثر من موقع كثرة التنوع والاختلاف الموجودة الكون وفي النفوس البشرية مفيد تلقي حتى درجات تلقي القرآن من الناس. بل من اول لحظة كنا في اول اية في سورة فاطر
1:20ربنا ذكر مخلوق ومن صنف واحد ووظيفة واحدة الملائكة مخلوق واحد وظيفة واحدة الرسل لكن منهم قولي يا شميحة مسرى والسلاسة والرباع فالاختلاف معانا مستمر في الصورة قلنا ايضا ان الاختلاف ده قد يكون اختلاف بينتج عنه تكامل
1:40وقد يكون اختلاف ينتج عنه اه تضاد وصراع اختلاف بينتج عنه ترجمة ربنا قال وما يستوي البحر ان هذا عزم فرات سائب شرابه وهذا ايه؟ ملح وجيش. ربنا عقب بعد كلمة يعني كلمة وما يستوي جت معنا في الصورة هنا مرتين اهي او اكثر من مرة
2:00لما ربنا قال وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شراب وهذا ملح ربنا عقب قال بعد كده قال ايه؟ ومن كل تأكلون لحما طريا يبقى بالرغم من الاختلاف لكن في منافع هذا الاختلاف نشأ عنه منافع. معنا بقى الايات اللي معنا دلوقتي وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات
2:20ولا النور ولا الظل ولا الحروب وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء. نجد تقصي في انواع عدم الاستواء والاختلاف الاية دي جت بعد قول الله عز وجل انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة. مين اللي هينتفع بالذكر؟ فكأن من
2:40المواضيع اللي بتتكلم عنها سورة فاطر ان بالرغم ان الفترة بتاعة الناس كلها كانت واحدة في الاول الا ان بيحصل تنوع نتيجة استجابة لما بينزل القرآن على قلوبهم. منهم من دنس فطرته واركسها ودساها. فلا يستفيد من القرآن. زي ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل
3:00وبعثني الله عز وجل به من الحق والهدى كمثل غيث اصابت ارض. برغم ان هي ارض واحدة كلها من طين واحدة لكن اختلفت استجابة الارض واتجاه نزول المال من الارض كانت نقية قبلت الماء ومنها اجانب امسكت الماء ومنها قيعان وكنا شرحنا الحديس ده بالتفصيل قبل كده في ايات سورة النحل
3:20فمعنا هنا ربنا بيقول وما يستوي الاعمى والمرسلين. هنا الاختلاف اختلاف ينتج عنه تضاد. اختلاف ينتج عنه صراع. ما قالش من كل تأكلون لحم طبيب. معي؟ فربنا بيقول انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب. نجد ان ربنا برضو في سياق السورة قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
3:40النبي صلى الله عليه وسلم متعجب زي ما بل عجبت ويسكرون وفي قراءة بل عجبت ويسكرون بل عجبت يعني انت متعجب ازاي يقرأ عليهم القرآن والنتيجة ان هم ايه؟ بيسخروا. فالنبي صلى الله عليه وسلم
4:00الحاج ازاي يقرأ عليهم القرآن وما يقبلوش القرآن؟ فربنا بيقول له دي سنة. سنة الاختلاف في الالوان زي ما هيجي لنا الوقتي وفي المخلوقات وفي انواعه في الوظائف دي سنة موجودة. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان قضية الاختلاف لتلقي القرآن
4:20ده امر موجود سنة موجودة في الكون. فربنا بيقول جاب لنا نموذج اه نشوفه بعنينا. يعني قضية الاختلاف ما بين الايمان دي قضية معنوية. ربنا جايب لنا موزة قضية مادية. ربنا بيقول وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الظلمات
4:40النور ولا الظل ولا الحول. طيب احنا عارفين ان ان الحاجات دي ايه؟ مش متساوية. ليه ربنا يعرفنا؟ يقول لنا زي ربنا بيقول يستوي الخبيث هو الطيب. ما احنا عارفين ان الخبيث لا يستوي العطية. لكن احيانا زخرفة اهل الباطل ده بيروت
5:00على كثير من الناس تحتاج ان الواضحات احيانا للاسف تحتاج ان هي توضح وتكرر على الناس. دي النقطة الاولى. ان الفروقات اللي ما بين الاشياء بين الاعمى والبصير وبين الظلمات والنور. احيانا من كثرة زخرفة الظلمات الناس تختارها على الايه؟ على النور. ناس
5:20زيغ العيش في الظلمات وتتألم من العيش في النور. تخيل! ده وارد ولا يحصل. فهذه الحقائق تحتاج الى تكرار عند الناس. ثانيا ليه ربنا برضو يقول كثير من المفسرين قال ان معنى الايات دي وان الغرض الاساسي منها التفريق بين الايمان والكفر والتفريق بين المؤمن والكافر. فقالوا الاعمى
5:40الكافر وما يستوي الاعمى والبصير والبصير الايه؟ المؤمن. ولا الظلمات ولا النور دا الايه؟ الظلمات والنور هيبقى الكفر الكفر والايمان. يبقى الاية الاولانية كافر ومؤمن. والتانية كفر وايمان. ولا الظل ولا الحرور برضه كفر وايمان. وختمت بالمؤمن
6:00والكافر وما يستوي الاحياء والاموات دور المؤمنين ودور الكفار. وابن كثير جمع في جملة جميلة قوي يقول فالكافر اعمى يسير في الظلمات حتى يصل الى الحروب الى جهنم. يعني معايا في ترتيب الاية كده والمؤمن بصير. يسير
6:20وفي النور حتى يصل الى الايه؟ الى الظل. الجنة. معي؟ طيب. يبقى اذا قالوا المقصد ان دي التشبيه بقضاء اتكلمنا قبل كده ان من الفوائد اللي ربنا بيجيبها لنا في زكر السنن المادية واسقاطها
6:40على السنن المعنوية ان مسلا ربنا يقول لنا زي اية زي دي. ومن يستوي الاعمى والمصير ويكون الغرض عدم مساواة الايه؟ ايمان الكفار طب ليه ربنا من الاول ما قلناش لا يستوي الايمان والكفر وخلاص؟ يعني ليه تيجي مسلا انزل من السماء ماء فسألت اودية بقدرها فاحتمل السيل
7:00جبلا غبية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلة او متاع زبد مثله. وبعد كده ربنا يقول كذلك يضرب الله الايه؟ الحق والباطل. طب ما كان ممكن ربنا يقول الحق
7:10هيغلب المواطن. ليه ربنا يجيب لك مسال مادي؟ انت تشوفه؟ وبعدين يقيس عليه المسألة المعنوية. ليه؟ ده اكتر من سبب. قلنا ده ادي الى انك تتدبر في خلق الله هات خالق الكون واحد ومنزل هذا الكلام واحد. اللي رتب السنن الكونية هو اللي رتب
7:30المعنوية. ايضا الانسان دايما بيقتنع بالحاجة الايه؟ اللي بيشوفها. حتى تستقر هذه المعلومات زي ما انت شايف كده الفرق بين الضلمة والنور؟ ربنا بيقول لك لازم تبقى توصل لمرحلة انك شايف الايمان والكفر والفارق واضح. زي ما انت
7:50انت عندك قمة الوضوح انك شايف الفارق ما بين الاعمى والبصير لازم تصل ان ده يكون تقييمك للمؤمن والكافر كتير مننا كل الناس تستطيع بكل بساطة ان تفرق بين الاعمى والبصير. وتفضل ايه على ايه؟ البصير على الاعمى. وتفضل
8:10النور على الظلمات وتفضل الظل على الحرم وتفضل الاحياء على الاموات. كل الناس لكن لما تيجي عند مسألة الايمان والكفر كثير من الناس تنقلب عنده الايه؟ الموازين ويختار ممكن الكافر زي ما ربنا قال ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم يعني هيعجبك ممكن
8:30افرد يعجبك ولا امة مؤمنة انا. مؤمنة خير من مشركة ولو ايه؟ ولو اعجبتكم. كان في خطبة كاملة بعنوان ولو ان احيانا يعجبك الزينة بتاعة الكافر ما تزين به من الدنيا انا جعلنا ما على الارض زينة هي ليست في حقيقتها زينة هي مزينة
8:50انزل لك الاية اللي بعدها جاءت اية نسف الزينة. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ويوم احسن عملا. اللي قال بعدها على طول وان ايه؟ لجاهلون ما عليها صعيدا
9:00هذه الزينة حتى تظهر على حقيقتها امام الناس. معي؟ يبقى اذا من فوائد ذكر السنن المادية واسقاط على السنن المعنوية ان السنن المادية واضحة بالنسبة لنا. ان الماء اللي بينزل في الوديان انزل من السماء ماء. فسالت
9:20تودية بقدرها الماء اللي بيطهر هذا الوادي. والغثاء اللي اللي بيطلع على الماء ثم يلقى جانبا. دي حاجة احنا شائفنها بعنينا شايفين ان الدهب عشان الدهب ينقى لازم يدخل الفرن احنا شايفين دي بعيننا لازم دي تبقى حقائق ان المؤمن يهذب بالابتلاء
9:40لازم هذه السنن تتحول عندك الى ايه؟ الى حقائق. فهنا عدم مساواة الايمان والكفر لازم يستقر في قلبك كعقيدة ان الفروقات ما بين الظلمات والنور كذلك. هناك فارق بين الايمان والطفران. يبقى اذا ربنا بيقول وما يستوي الاعمى والنصر. فالكافر
10:00ليه اعمل كافر؟ لانه الكافر اعمى بيسير في الظلمات. والمؤمن بصير يسير في ايه يعني حتى الكافر مش اعمى مسلا ماشي في الطريق المنور وان كان الطريق مش هيفيده. وجمال الاية بدأت بالاعمى وما بدأتش بالظلمات والنور
10:20لان ممكن آآ وان كان هيبقى قليل الاستفادة لو هو مبصر سيء في الظلمات ممكن لا لو نبصر سير في الظلمات ممكن يدور يدور يشوف اي حاجة. انما هو اعمى وكمان بيسير بايه
10:40في ظلمات. صم بكم عميوا فهم ايه؟ لا يرجعون. ما عدش راجع خلاص. الدنيا قفلت عليه. فبدأت الكافر اعمى. ليه كيف بنعمل؟ لان الكافر بيسير في ظلمات ما عهوش الادوات فقط الادوات اللي يبصر بها الحقيقة. يعني الانسان
11:00بدل ما يفقد عينه ويفقد النور وهو ما عدش يعرف يشوفه. فربنا بيقول ان انت محتاج فطرة قلب سليم ومحتاج واحد. فالفطرة والقلب السليم بمنزلة البصر. والوحي بمنزلة النور. اللي يفقد الحاجات
11:20يقيم الاشياء بغير قيمته. تجده يرفع اشياء وبيخفض اشياء. ما عهوش ادوات التقييم فقدها. فالكافر مهما فاوتي من زينة الدنيا هو فاقد للقلب السليم وللوحي. لذلك لما ربنا قال نور على نور. سورة النور
11:40كان من معانيها القلب المؤمن السليم مع الوحي الاتنين يجتمعا يعطيان النور. والتاني ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد قلب فاسد وفطرة ومنتكسة وكمان ما فيش وحي. عايش في شهوات وشبهات فلن يبصر شيء. فالاعمي لذلك
12:00القرآن هو الوصلة الاساسية اللي بينك وبين الغيب. انت آآ المؤمن فرق عن الانعام او عن الكافر انه مؤمن بالغيب. الانعام ما عندهاش غيب. الانعام لا تؤمن الا بما ايه؟ بما ترى. هي تحط لها البرسيم تاكل البرسيم. هي ما
12:20فكرش فيما وراء ذلك البرسيميات. هي الافق بتاعها متوقف لذلك ربنا بيقول على الكفار ان هم الا ايه؟ كالانعام بل هم اضل لان ده المطلوب من الانعام. انما مش ده المطلوب من الجاز. فالفارق ما بين الانسان من فوارق ما بين الانسان والحيوان الغيب. المؤمن عنده عقل
12:40يؤمن ان فيه غيب. الوصلة الحقيقية اللي بينك وبين الغيب هي القرآن. ما انت تعرف الغيب ازاي؟ انت هو اتسمى غيب عشان هو غائب فمش الحل انك تشوفه. مشكلة بني اسرائيل عايزين الحل مع الغيب انه يتحول الى شهادة. لذلك قالوا لن نؤمن
13:00الك حتى نرى مش مش هؤمن الا لما اشوف. هو كده بيحول عايز يحول الغيب الى ايه؟ الى شهادة. هو عمره ما نؤمن لك حتى نرى الله جهره. فالمؤمن يحافظ
13:20على انسانيته ويؤمن الوصلة بقى اللي بينك وبين الغيب تعرف الغيب ازاي هو القرآن. فاللي فاقد القرآن هو اعمى يعني. مش فاهم ايه ما وراء الكون للغرام. لذلك عايشين في طير. اما تيجي تقرأ مش للملحدين لفلاسفة الملحدين. لمؤصلي الالحاد
13:40تجد انواع من التيه والتخبط فعلا افمن يمشي مكبا على وجهه هو مش عارف لا لا يعلم من اين جاء ولا الى اين ادم تايه وده احد اوصاف الحروم واحد اوصاف الظل من معاني الظل السكينة والاستقرار. انت بتدور على حتة ظل ايه؟ تستقر
14:00تكون فيها وتهدأ فيها. كذلك الايمان يعطي السكينة. فالمؤمن مبصر بصير يسير في النور في ظل الحتة منورة زي شمس تبقى حر لا شوف جمال جمال سير المؤمن هو مو بص بترتيب الاية الجميل وما يستوي الاعمى
14:20طير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحور. المؤمن بصير يسير في النور. هذا النور فيه ظل. وده من اللي ممكن ماديا يصعب تواجده لكن ده حياة المؤمن الظل قاله من معانيه الاستقرار والسكينة والهدوء ومعاني الحرور آآ
14:40جهنم او الكفر والكفر يؤدي الى جهنم عدم الاستقرار والتيه والشك. هيفضل دايما شاكك لانه اعمى ساير فين في الظلمات. فالايمان يجعلك تبصر الاشياء على حقيقتها. بيخليك تبصر الابعاد الحقيقية المأساة
15:00للشيء يعني لما ربنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الدنيا عند الله تساوي جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء. دي ما والابعاد الحقيقية للاشياء. المؤمن عنده الادوات بالقلب السليم والوحي اللي يقيم
15:20الاشياء دي على حقيقتها ما يفتنش. يعرف لما يتعرض عليه فكرة او شخص التقييم. زي ما قلنا من وسائل التقييم زي ما ربنا قال والعابد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبه. ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. يبقى الامل مؤمنة افضل من انسانة
15:40ولكنها ايه؟ مشركة. التقييم ده مفقود عند فاقد الوحي وفاقد القلب السليم. مفقود عنده فيعظم اشياء ويحزن على اشياء ويبكي على اشياء ولا يأبه لاشياء. دينه يتقطع ولا يأبه. المؤمن لا المؤمن معه النور. اللي يوصل
16:00به الاشياء على حقيقتها. وما يستوي الاعمى والبصير. قلنا الكافر اعمى. لذلك عجيب قوي الامة المسلمة تسلم قيادتها لشخص مشرك مسلا او لام مشركة تسير ورائها حذو القذة بالقذة. كيف
16:20طار المسلمون ان يسيرون وراء اعلى. لذلك لا يولى ابدا مشرك على مسلم. ولو امرأة مؤمنة وكانت متزوجة كما روي المؤمن وارتد واصبح مشرك تنزع منه. لا يكون لا يلي مشرك لانه اعمى. كيف يقود؟ ولو كان في رئيس مؤمن وارتاد ما
16:40تنزع ما يبقاش والي لان كيف هو هنا بيقود هو هنا مسؤول كيف يقود اعمى المسلم هو اعمى يسير في الظلمات كيف يقول فازاي امة مؤمنة تتطلع ان تسير وراء امة كافرة؟ ازاي؟ هي مهما حصلت من زينة. ازا كان في تقصير عند اهل الايمان مش معناه
17:00التعويض ده عن طريق السير وراء اهل الكون. والامة المؤمنة مقصرة قطعا والا ما وصلت ولا ما وصلت به. لكن مش الحل التقصير تصير استبدال ما عندها. والسيد وراء العميان. الذين يسيرون في الظلمات ويعيشون في الحرور. فهم في الحقيقة اموات. زي ما
17:20مش باقي الايات. وما يستوي الاعلى والبصير ولا الظلمات ودايما قلنا الظلمات بتيجي في القرآن جمع والنور مفرد لان المسالك ضلال شتى والطريق المستقيم واحد. ولا الظلمات ولا النور. تخيل ان هذه الحقائق تحتاج الى تقليل. ان ربنا يقول لك
17:40فاهمة مش زي النور طب ما انا عارف. لكن مع تزيين الظلمات تنسى هذه الحقيقة. قال الرجل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ في ناس بتحكم اه للمجرم زي المسلم. بل المجرم افضل من المسلم. بل توالي المجرمين وتعادي المسلمين ونراه باعيننا. يبقى اذا
18:00هذه الحقائق تحتاج الى تكرير وتقرير. ولا الظلمات ولا الظل ولا الحوض. يبقى الاعمى فطرة. وتناسبها مع سورة فاطر اللي فقد الفاتورة بتاعته. والظلمات اللي فقد الوحي الحروب الحياة طبيعة الحياة اللي عايشها. البصير فطرة سليمة. النور الوحي. الظل طبيعة الحياة العايشة. المنتج النهائي
18:30الحي ده ميت. هذه ليست حياة. والعجيب انه مش عايش حياة حقيقية في الدنيا ومش هيعيشها برضو في نفس الصورة لما يموت لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابهم والعياذ بالله. اللي هي ايه زي ما
18:50والان لا يموت فيها ولا يحلى. لا كده ولا كده. ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الاحياء ولا الاموات احياء اهل الرمال اصحاب حياة حقيقية. لذلك من اهل الايمان ما عندوش هذا النور. ومش حي
19:10تدب فيه الحياة ويساعد ان الحياة تنتقل منه الى الناس. ده ناقص الايمان. الايمان حياة. الايمان حركة ايمان عمل الايمان بذل دايما الذين امنوا وعملوا دايما الايمان يتبعهم عمل حياة حركة وما يستوي الاحياء والاموات
19:30فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم استكمالا لما جاء في السورة بعد ما قال له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. وقال له مين اللي هيستفيد منك انما تنذر الذين
19:40يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة. هنا بيقول له ان الله يسمع من يشاء. وظيفة او قضيتي الاسماع. دي بتاع ربنا. الانذار لوظيفتك. لا يلزم من الانذار الاسماع. مش معنى ان انا انذرتك انك ايه؟ هتهتدي
20:00والاسماعيلي ده المقصود به الاسقاط بتاعها تغيير ده الهداية. ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع ايه؟ من في القبور. المقصود بهم مين؟ الكفار. مش بس عمر وماشيين في الظلمات. وآآ
20:20حياتهم في الحرور واموات. ده قفلوا على نفسهم الايه؟ القبور. وما انتم من مشمع المن في القبور خلاص ده وصل لمرحلة ولازم المؤمن يبقى عنده بصيرة في التعامل مع هؤلاء. في اولويات في الدعوة زي ما في تمثيل في المال في تبذير دعوي. قلنا المبرر
20:40اللي معه بوزوه ويلقيها في غير الارض الصالحة. مبذر يلقي البذرة في غير مكانها. ده المبذر. في تبذير دعوة انت عندك بصيرة وربنا سبحانه وتعالى عاتب النبي صلى الله عليه وسلم مسألة ان لما مين تقدم اللي من جاءك يسعى اولى
21:00لمن اه اعرض عنك فربنا بيقول ان الله يسمع من يشاء وما انت بمشيئة وما انت مسمع وما انت ايه؟ الباقي يعني حتى لن تقارب مش لن تقارب الاسماع فضلا على ما يتغير. ما تحاولش
21:20ولا دي السنة موجودة سنن الكون في ناس كده وفي ناس كده وما انت من مسمع من في القبور اسمك ايه؟ عشان ما تحوجش عنها يبقى انت الا ايه؟ الا نذير. انك لتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فاذا
21:40حتى لا ييأس الداعي واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي من الانبياء يأتي وليس معهم احد. قام بوظيفته اللي هي في ايه؟ الانذار لكن الاسماع دي ايه؟ بتاعة ربنا ولله في خلقه شئون. يبقى انت وظيفتك عشان ما تحبطش ولا تذهب نفسك عليه
22:00اللي انت مطالب انك تقوم بها هي الانذار زي ما ربنا قال له انا ارسلناك بالحق اتبعك الحق مش معنى ان هم اعرضوا انك ما معكش الحق انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وان من امتي الا خلى فيها نذير. كل امة وما كنا معذبين حتى نبعث ايه؟ حتى نبعث
22:20اولى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. هنا وان من الا خلى فيها ايه؟ نذير. يبقى انت وظيفتك ما تمشيها ولا زينة. بايه؟ بالوحي. بالحق نعم. لو اعرضوا عنك بعد كل ده بقى
22:40وان يكذبوك هم مش اول ناس يعملوا كده. ليسوا بدعة من الناس فقد كذب الذين من قبلهم. هل لان الرسل قصرت لا كذب الذين قبلهم جاءتهم رسلهم ايه؟ بالبينات وبالزبل وبالكتاب. بتاعة ال عمران
23:00جاءتهم رسلهم بالبينات ها؟ والزبر والكتاب المبين. ما فيش عطف بالايه؟ الباء دي مش موجودة هناك مش موجودة بتاع سورة ال عمران بتتكلم على قمة اعراض اليهود. فمعنى الاية هنا ان في رسل جم بالبينات
23:20وفي امم كذبوهم وفي رسل جت بالزبر الصحف وفي ناس كذبوهم وفي وفي رسل جت بكتاب منير واضح وفي ناس بتاعة آل عمران معناها ان في رسول واحد كان معه هو لوحده بيناته برضو ايه؟ كذبوه. فكانت هناك بتتكلم عن شدة اعراض اليهود
23:40ان مهما كانت الدنيا واضحة برضو ايه لو عملت لهم ايه برضو هيبقى ايه؟ هيجري. فالغرض هنا ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم مهما جبت لهم من ايات سواء بينات او زبر او كتاب منير في ناس كذبت كل ده. واصلا كلمة البينة الواضحة وكلمة المنير
24:00تخليه المفروض يؤمن لكن هو اه يبقى اذا دي نقطة مهمة قوي. خاصة في النقاشات مع المعرضين. ولا سيما الواحد بيسمع شكاوي كتير دول فلان قال حد فلان ما عدش عايز دين فلان شكك في كل حاجة. نتناقش معه ازاي؟ حقيقة اه يعني غالي باعراب بقى
24:20الالحاد هو مش مبني على شبهة علمية حقيقية. اذا كان احد المتخصصين في مسألة الالحاد كان بيقول ان الشعب العربي بطبيعته شعب مش قادر للاسف. فغالب الالحاد العربي هو الحاد نفسي. يعني عنده مشكلة
24:40حصل له مشكلة مع القضاء والقدر ومش فاهم حصل له ازمة نفسية شبهة شهوة مش مش مسألة ايه؟ مش درس حاجات علمية ونظريات وبدأ حاسس بتعارض فانت محتاج او هو محتاج انك تفك له هزا الايه؟ هزا التعرض ابدا. محتاج لطف ورعاية وتبصير وكلام عن
25:00يعني محتاج الوعظ القرآني للحلول الازمة. في شبهات علمية محتاجة حال قطع. والخلط وضع ده موضع ده يؤدي للفتنة. يعني اللي عنده الاتحاد النفسي ده وتيجي تتعامل معه بقضية النقاشات والشبهات والحلول انت ممكن تفتنه. والعكس
25:20اللي عنده شبهة فعلا علمية ونظرية محتاج تضحك وترد عليه بنفسك القضية بتاعته لو جيت تتعامل معه بالطريقة دي ممكن تفتنه معي؟ يبقى اذا كل شخصية لها طريقة في المعاملة. فانت المعرض محتاج تعرف تتعامل معه ازاي؟ اللي انا عايز اقوله هنا من الاية
25:40ان ليس الاعراب دائما مبني على نقص الادلة. ربنا هنا بيقول ايه؟ جاءتهم نصرهم ايه؟ بالبينات وبالزبل في كتاب منيب يبقى مش غالب دايما معتقد ايه؟ اصل هو ما يعرفش حكم الغناء. اصله ما يعرفش حكم الاختلاط. انا لازم اجيب له الحكم. اصل انا قلت له في
26:00ضعيف هي المشكلة مش في عدم وضوح الادلة. القضية مش في عدم وضوح الادلة. يعني ليس دي نقطة مهمة جدا في الدعوة بل ده الغالب اللي غالب الاعراض ليس مبني على نقص الايه؟ الادلة. مش نقص الادلة اللي في الوحي. نقص الادلة اللي وصلت له. فمش الحل معه انت معتقد
26:20ان الحل ايه؟ تكثيف الادلة. ان البينات مش كافية محتاجين زبر صحف. زبر مش كافية محتاجين؟ كتاب منير. محتاجين آية محتاجين برهان محتاجين ومش ده القضية خالص. يعني وكان بعض المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معتقدين ده وكان نفسهم اية تانية
26:40من السماء لزلك ربنا قال له وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ما هو برضه هتيجوا مش هيؤمنوا ونقلب افدتهم وبصراهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. الوحي والحق لما بيبقى واضح ويرفضه اول مرة هيفضل يرفض على طول يفسرها ده في سورة الالعاب. ونقلب افئدتهما
27:00اول مرة ونذروهم في طغيانهم يعمهون. هيفضل عايش في الدايرة دي مش هيخرج منها. الا اما يرجع تاني للوحي ويقبله خلاص؟ طيب فربنا بيقول بعد كده ثم اخذت الذين كفروا يا ريت الناس تبقى معه مصايف عشان ما يتوبش ثم
27:20قصد الذين كفروا فكيف كان نجيب؟ ثم دي هنا فيها وقفة جميلة قوي ان مش لازم الاعراض نيجي بعدين عايزين العزاء مباشرة. سم دي ممكن تفيد الايه؟ التراخي. اهل الايمان دايما عايزين بعض اهل الايمان نوع من العجلة
27:40قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكنكم تستعجلوا. اللي عايز يعرض الحق واضح اهو رفضه يلا. اللي بعده. ده يروح في داهية وايه؟ لا يؤخر الله عز وجل نزول العذاب لحكم كثيرة منها ان يخرج من اصلابه من يعبد الله عز وجل منهم اهله من كانوا مستخبين
28:00منها ظهور المنافقين اللي موجودين في الصف المؤمن منها العبوديات اللي عند اهل الايمان اللي لسه ما خرجتش منها اشياء كثيرة جدا جدا جدا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض. ولكن الله عز وجل قادر على اخذهم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى
28:20فان اخذه اليم شديد. فيا ربنا بيقول ثم اخذت الذين كفروا. وانتم شفتم ده فكيف كان نكير؟ احنا قلنا الرواء مكسورة لان فيها مهزوم فكيف كان ايه؟ نكيري. يعني معنى الاية ايه؟ فكيف كان ان كان
28:40انت لما بتنكر المنكر بتغيره لذلك بعض المفسرين يكتبوا فكيف كان نكيري اي تغييري مش هتفهم يعني ايه كلمة تغيير غير لما تلاقيها اللي هي بمعنى انكار المنكر. ان ربنا غير احوالهم. ما هو يعني ايه انكار منكر؟ انك لما تروح تشوف المنكر تغيره
29:00الاصل باليد او باللسان او بالقلب. الله عز وجل لما يغير ده بيغيره تغيير كامل. لذلك جه معنا في سورة فاطر يشأ يذهبك ده التغيير الكامل او تغيير جزئي. ويأتي باخرين فكيف كان نكير؟ اي فكيف كان انكاري عليهم؟ سيروا في الارض
29:20انظروا كيف كان انكار انكار الله عز وجل على الظالمين. العجيب ان ربنا بيقول تأمل في مواطن اهلاك الظالمين بتخاف من الله عز وجل. اصبحت مواطن ذات الظالمين مزارات تنسي ذكر الله عز وجل. يعني ان مثلا تروح
29:40ممكن اهلاك الظالمين انت المفروض النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مررتم بديار الظالمين فمروا باكين. يعني متعدي على مكان آآ اهلاك مسلا زي الفراعنة او قوم صالح او ايا كان اثار اللي هي قوم لوط او او المفروض لما تعدي على الاماكن دي تمر وانت ايه؟ باك
30:00في رواية لا يصيبكم ما اصابهم. كان يغطي رأسه ويمر مسرعا. ميعاد الغزوة تبوك على قوم على اثار الى قوم صالح فالمفروض تخيل بقى لما يتحول ده اللي هو الوسيلة اللي المفروض تذكرك بالله
30:20انت تحول وسيلة الهاء على ذكر الله. ده خلاص بقى فمن زين له سوء عمله فراغ حسن. ارتكاز. طيب يبقى النظر في هلال اول ما اظهر في الكون الاية اللي بعدها الم تر ان الله انزل من السماء ماء قلنا دايما لما يجي ايات كونية
30:40لها اغراض كتير. مدى بيان قدرة الله المطلق. الدلالة على البعث. اسقاط ده على السنن المعنوية والاستفادة منها علاقة دا باهل الايمان واهل الكفر. علاقة دا بالسياق. كل دا انت بتستفيده على حسب ما يفتح الله عز وجل به عليك. من تدبر
31:00باصول معينة. يبقى اذا وجود الايات الكونية في وسط ايات القرآن والسياق بيبقى ماشي مسلا على الايمان والكفر او قضايا معينة انت لازم تفهم ايه سياق الايات الكونية ده جه هنا ليه؟ معايا؟ زي لما بنتكلم ومن يستوي
31:20الاعمى والبصير ولا الظلمات والنور ان ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعد انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب في ناس هتفضل عمي مش هتسمعك عمي يا يعيشون في الظلمات في الحرور لن تسمعهم شيئا يعيشون في القبور. طيب هنا بقى ايات التنوع دي جات ليه؟ الم ترى ان الله
31:40نزل من السماء ماء. دي الاية الوحيدة اللي في القرآن تقريبا اللي جت هذا الكم من التنوع. في الالوان. فاخرجنا به ثمرات مختلفة ده بالنسبة للثمرات. ومن الجبال جدد بيض جدد اي طرائق وشعاب في الجبال وصخور. بيض
32:00وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والثواب والانعام مختلف الوانه كذلك. حتى طيب في الايات اللي ذكرها بعض المفسرين ان حتى كلمة اختلاف الالوان جت بالاعراب تلات مرات مختلفة. يعني مرة مختلفا
32:20الوانها. ومرة مختلف الوانها. ومرة مختلف الوانه. يعني حتى التلات معي؟ تلات حتى فيها اختلاف بالرغم ان انت بتتكلم على اختلاف الالوان. مرة مختلفة الوانها. مرة مختلف الوان الوانه مرة مختلفة مختلف الوانها. طيب هذا التنوع اللي في الالوان العجيبة اللي موجود في الثمرات النباتات وفي
32:50الجبال وفي المخلوقات الحية سواء الانسان او الحيوان. الدلالة بتاعته ايه؟ بعضهم قال ان النقص هنا التأمل في قدرة خلق الله عز وجل المطلقة. وان الغرض الاساسي من الاية دي اللي ومن باب تفسير القرآن بالقرآن. ده المذكور في قول الله عز وجل
33:10سورة ده المذكور في سورة الرعد آآ في قول الله عز وجل يسقى بماء واحد بالرغم ان هو بقى واحد ايه؟ ها؟ ايه ما فيش؟ ونفضل بعضها على بعض. يبقى ودي امة من القواعد
33:30سورة فاطمة ان الاصل واحد لكن الناتج مختلف ولا يفعل هذا الا القدير سبحانه وتعالى. التنوع ده لا يفعله الا الملك سبحانه وتعالى. اختلاف الالسنة واختلاف الالوان دلالة على قدرة الله. وده اللي جه من اياته سورة الروم. فقالوا الغرض هنا من زكر التنوع
33:50هو نفس السياق بتاع السورة بتاعة سورة فاطر ان الله عز وجل قادر على انشاء الاختلاف من اصل واحد ولا يفعل ذلك الا الله وان المقصود ده مجرد الدلالة على قدرة الله المطلقة. بعض الناس قال لا مش ده المقصد من الزكر. طبعا ده مقصد لكن مش ده مش ده المقصد الوحيد. امال ايه المقصد؟ ربنا هنا
34:10بيقول النبي صلى الله عليه وسلم الم تره الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ زي ما في صخر اسود وابيض ووسط احمر وفي ثمرات مختلفة سواء في اللون او في الطاعة منها الحلو منها المر. وزي ما في البني ادمين اسود وابيض. كذلك النفوس
34:30اس اللي هتتلقى الوحي منها كده ومنها كده ومنها كده. فلا تعجب. ومن وسط الالوان المختلفة من الناس الوحيد اللي هيخشى هم مين؟ ولا هم العلماء. فكأن اختلاف الالوان اشبه باختلاف انواع الناس. وان افضل
34:50كنوع من انواع الناس هو العلماء. بعضهم قال ده مقصد تاني ان العلماء بايه؟ هنقول دلوقتي. انما يخشى الله من عباده اي من بين عباده معنى الاية انما يخشى الله الله هنا لفظ الجلالة مفعول به. والفاعل العلماء انما يخشى الله يبقى
35:20اصل الاية اصل الاية ترتيب الاية. انما يخشى من بين العباد العلماء من الله الوسط العباد فكأن من وسط العباد دي العباد دول الوان مختلفة منهم اسود ومنهم زي ما ربنا لما قال
35:40كلها بردو قبل كده في مقاصد قلوبكم فهي كالحجارة او اشد القسوة. وبعد كده ربنا جاب انواع من الايه؟ من الحجارة. منها اللي بيتفجر ومنها اللي فكذلك زي ما في صخر اسود وابيض واحمر والوان وثمرات مختلفة. كذلك
36:00الناس مختلفة. ومش هيتأثر بالقرآن الا العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز مغفور. فقالوا المقصد من ايات التنوع دي والالوان ان الناس كذلك. او لذلك بعض العلماء قال ايه
36:20هل الاولى الوقف انك تقول ومن الناس والثواب والانعام مختلف الوانه وتقف. وبعدين تقول ايه؟ كذلك انما لا يخشى الله من عباده. اللي يقف على الوقف ده يبقى معنى معنى الوقف ده قصده يقول كذلك كذلك دي هيبقى معناها ايه بقى؟ اللي هيقف عند كده
36:40كلمة مختلف الوانه. وبعدين يبدأ يقول كذلك انما يخشى الله هيبقى كذلك معناها ايه؟ هيبقى معناها كما ان الله عز وجل خلق الوانا مختلفة من الثمرات والدواب والانعام. كذلك خلق انواع العباد مختلفة وافضلهم العلماء الذين
37:00يبقى اللي يقف عند كلمة مختلف الوانه وبعدين يقول كذلك انما يخشى الله من عباد العلماء يبقى كذلك مرتبطة باللي بعدها. اللي يقف عند زي ما في غالب المصاحف الوقف موجود عن مختلف الوانه كذلك. انه يعني عايزه كلمة كذلك يبقى معناها ان الناس
37:20زي الجبال والدواب مختلفة زي الجبال والانعام مختلفة زي الجبال وبعدين تقف وتقول انما يخشى الله حينما يقول العلماء. لذلك الوقف هنا عند بعد كلمة كذلك قال المقصد بالعلماء اللي بيتدبروا في الخلق. انما يخشوا الله من عباده الايه؟ العلماء اللي بيتدبروا في هذا
37:40اختلاف قدرة ربنا المطلقة على ايه؟ الاختلاف ده. وبعض الناس قال لا المقصد بالعلماء اللي بعدها مش اللي قبلها. ايه اللي بعد كلمة العلماء ان الله عزيم غفور بعد كده ايه؟ ها؟ ان الذين يتلون كتاب الله. يبقى قالوا العلماء المقصد بهم ايه؟ اللي بيتلوا القرآن. لذلك واحد
38:00يقول انما يخشى الله من عباده العلماء. طيب ربنا سبحانه وتعالى فطر وخلق الجبال الوان مختلفة انت بتقول ان زي ما الثمرات مختلفة والجبال مختلفة والدواب مختلفة الناس برضو مختلفين. وافضل نوع من الناس هم العلماء. طيب
38:20الجبال ربنا خلقها كده. العلماء نبقى علماء ازاي عشان نبقى من احسن طائفة؟ احنا عائزين نبقى من افضل طائفة. ربنا بيقول لك افضل طائفة دلوقتي هي العلماء اللي بتخشى ربنا دي افضل لون لو ان صح التعبير افضل لون من الوان الناس. بيبقى ازاي من اللون ده؟ نعمل ايه؟ فيجي لك الاجابة ان الذين
38:40ليتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلنيا. دول افضل ناس. يبقى طريق تحصيل موجود. لذلك ابن عباس له كلمة رائعة ربطت المعنيين. يقول العلماء الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير
39:00مين العلماء اللي يعلموا ان الله على كل شيء اللي يعمل الالوان دي والتركيبة دي ويقرأ القرآن هو يعلم ان الله على كل شيء قدير وغيره قال في الاية انما العلم الخشية. انما العلم جاب منين كلمة انما العلم الخشية؟ انما يخشى الله
39:20يبقى اذا ربط الخشية بالعلم. يبقى العلم الحقيقي هو الذي يورث الايه؟ الخشية. زي ما قلنا قبل كده في سورة اقرأ بداية اقرأ القراءة علم. القراءة دي بتورث حاجة من اتنين. لو باسم ربك تورث السجود في اخر السورة. اسجد واقترب. لو مش
39:40باسم راسك بيقرأ طغيان تونس الطغيان. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان فلم يعلم كلا ان الانسان ليغضب. يبقى اذا لذلك بعض الناس لما وقف عند العلماء قال هل المقصود هنا علماء الدنيا ولا علماء الدين
40:00المقصود بكلمة العلماء علماء الدنيا ولا علماء الشريعة؟ قطعا الاصل علماء الشريعة لكن عالم الشريعة ده لما بيزداد يعني لما بيبقى على الايمان من الله وهدى من الله وبيتعلم بقى العلوم الدنيوية دي
40:20لانه بيبصر الايمان لما انت العالم بالشريعة ويتطلبه ويتدبر في الكون في المجملات بتاعة الكون بيخشى الله. كل ما يزداد في التفاصيل كل ما يزداد خشية عليك. كل ما تيجي تدرس مسلا في العلوم الطبية
40:40والتفاصيل التفاصيل الداخلية لداخل الخلية تزداد خشية. احيانا لما الايمان ده وده اللي بيبقى اعمى احنا قلنا الاعمى لما بيمشي في النور مش هيستفاد. الكافر وده عالم الدنيا الكافر هو اعمى وده قلنا من
41:00قمة اعجاز القرآن انه بدأ بكلمة وما يستوي الاعمى. قبل كلمة الظلمات. العالم الدنيوي الكافر مهما مشي في النور ده مش مش هيشوف بل زيادة الاكتشافات اللي بتخلي اهل الايمان يزدادوا ايمانا بتخليه هو يلحد
41:20وده شيء عجيب جدا. ممكن الاية الواحدة والبينة الواحدة والمعجزة تخلي ده يؤمن وده ايه علم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانه. وهم يستبشرون. اما الذين كفروا فزدتهم ايه؟ اما الذين في قلوبهم مرض
41:40من اجمل كان ذكر خطيبة الشربيني في تفسيري بس رجل منير في تفسير قول الله عز وجل سورة المؤمنين فتبارك الله بيقول يروى للنبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الايات كان يوم للوحي على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن عبدالله بن ابي الصقر
42:00خطاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الليثى قبل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم تبارك الله احسن الخالقين قالها مين؟ قالها عمر فقال النبي هكذا نزلت اكتبها هكذا. عبدالله بن صالح برضو
42:10والنبي صلى الله عليه وسلم بيمليه فقال ايه؟ تبارك الله احسن خلقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ هكذا انزلت اكتفى. عمر بن الخطاب ازداد ايمانا وقال وافقت ربي ما قالش ايه؟ ما قالش وافقني ربي قال ايه؟ وافقت ربي. عبدالله النبي الصالح قال طب ما انا بقول وحي اهو اشمعنا هو؟ وارتد
42:30واهدى دمه وان كان رجع اسلم بعد كده في بعض الروايات. الشاهد ان نفس الاية كانت سبب لزيادة ايمان شخص ولضلال شخص. فممكن اكتشاف واحد يخلي قضية الزبابة وغمسها في الكوب
42:50واللعاب ولوغ الكلب في الاناء. كل هذه الاشياء قد تكون سبب في زيادة ايمان اشخاص. وتكون سبب في ضلال وهي نفس الاية وكذلك القرآن يزيد الناس اهل الايمان ايمانا واللي في قلوبهم مرض يزيدهم رجسا الى الاسلام. زي الماء الماء هو
43:10طيب لكن بينزل على الارض كمثل غيث اصابه منها نقية ومنها اجانب ومنها قيعات. يبقى اختلاف هذه الطبيعة. يبقى انما يخشى الله من عباده العلماء العالم بالشريعة هو الذي يرى الاشياء على حقيقته. الكافر هو اعمى مهما نورت له يعني مهما جبت له
43:30وريت له كتاب كتاب الله عز وجل في الكون المنظور او كتاب الله المقروء هو اعمى. هو فاقد ده انما يخشى الله من عباده العلماء. ان الله عزيز غفور. عزيز لا يغالب لا يفعل
43:50هذا الاختلاف الا هو سبحانه وتعالى غفور لتقصير العباد في شكر هذه النعمة. كيف نحصل العلم الذي يؤدي الى الخشية ان الذين ايه؟ عايزكم تركزوا في الاية وتطلعوا انتم الفالق ما بين الافعال اللي موجودة في في الاية. ان الذين يتلونك
44:10كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. ايه الفرق ما بين الافعال التلاتة؟ ايوة الاول مضارع مستنيين ايه؟ ماضي. ليه؟ اللي جه مضارع جه مع مين؟ مع القرآن. يبقى اذا
44:30الصلاة والزكاة ممكن بعد فترة من الفترات تتحول الى طبيعة ملازمة لك. استقريت فيها. معي القرآن ده الزاد اللي يخليك تحافظ على الصلاة. تحافز على الانفاق تحافظ على البذل تحافظ على الايمان والتضحية. يبقى ده ما ينفعش يتوقف. لذلك برضو انا
44:50عند الاية دي وقال ده من اهم الايات دي من اهم موجبات الورد اليومي. بل كان آآ مش اذكر مين من التابعين لما تأتي هذه الاية قل هذه اية القراء. والفضل بقى بتاعهم بيوافيهم اجورهم. هذه اية القراء. اثر
45:10في تفسير يبقى ان الذين ايه؟ يتلون وقالوا التلاوة غير يقرأون. تلات شئ يعني ايه تتبعه القمر اذا تلاها اي اذا تبعها فيتلو الشيء يعني يتبعه فقال يتتبع ايات القرآن بقلبه وبعمله. ان الذين يتلون كتاب الله ماشي كلمة كلمة مع القرآن. عائز يفهمها
45:40ويتأملها ويعمل بها. ده ده كأن اللي بيحط القرآن امامه ويسير. ماشي بيتلوا كتاب الله يتبع كتاب الله لما بيعمل كده بصفة مستمرة يتقن الصلاة والانفاق ويتحول عنده الصلاة واعمال الدين الى سجية بزيوت الماضي
46:00واتقنها تماما. يبقى ما فيش حاجة اسمها انك تستغني فترة عن القرآن ما ينفعش. ده الزاد. ودي نقطة مهمة ما اتكلمنا قبل كده في مسألة الموضوع ده وخطورته ان طريق الالتزام وطريق نصرة الدين
46:20طريق شائك طريق صعب طريق محفوف بالمكاره والمخاطر. قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالايه؟ بالمكاره. ده الجنة عامة امال بقى الفردوس اكيد برضو ايه مكانها اعظم. هذه المكاره وهذه المخاطر واللي بيسير في هذا الطريق حتما
46:40من سيسمع انك ستبتلى. وحتما سيسمع سيخرجك قومك. اللي بيمشي في الطريق ده طريق موصل بيكون معه في الاول زاد ايمان فلا يشعر بهذا الايه؟ الشقاء. بل الالم ده بيتحول عنده الى لذة
47:00قلبي يتألم وزي ما ربنا قال ان تكونوا تألمون فانهم ايه؟ يألمون كما تؤلمون لكن انت معك حاجة مش معهم هي ايه؟ ترجون من الله ما لا المحافظة بقى على الرجاء ده يفضل جواك وان اللي عايز جواك انا عايزك تتخيل معايا طريق نصرة اشبه مسلا
47:20طريق شائك كهف مظلم انت ماشي فيه الدنيا معك منورة. تدوس بتدوس على الشغل. لا تتألم او تشعر بالم لكن هذا الالم انت عندك لذة انستك هذا الالم. فقدان اتصالك بالوحي في منتصف الطريق خطر
47:40معايا ده تعليق على مسألة الاخت اللي بتحرض فقدان الزات بتاعك في منتصف الطريق خطر ليه؟ لانك من الاول ماشي في طريق صعب. فانت في نص الطريق فجأة هتشعر بكمية الام رهيبة. ليه؟ الحاجة اللي
48:00بتخفف عنك الالم راحت. فجأة هتلاقي الطريق كله بقى شوك ايه ده! اللي بيحصل في الغالب اما ارتداد بنفس القوة اللي كنت ماشي بها بقى رجوع بقى بقسوة بقسوة. بدرجة قصوى زي قول الله عز وجل واتوا عليه النبأ الذي اتيناه واتيناه فانسلخ منها فاتبعه
48:20بنفس سرعة العلوم ونفس سرعة الهبوط. لزلك احد معاني قول الله عز وجل ان الارتداد على الاعقاب الارتداد ده انك تخبط بقوة في حاجة فترجع. الارتداد ده بيكون انه خبط في حاله
48:40فرجع بنفس السرعة والعياذ بالله. او بيخليك محبط قاعد محبط منتظر الموت او تسعى انت منه ففقدان الزاد في طريق الايمان خطر في طريق نصر الدين خطر انك تفقده في النص. ده اللي جت هنا في صلة الايه؟ المضارع ان الذين
49:00يتلون كتاب الله. الزات فقدانه في الطريق خطر. لازم تحافظ عليه. اي حاجة في نصرة الدين عارض مع زادك ده زادك ليقدم. زادك بيقدم ده لازم تحافظ عليه. لان فقدانه في منتصف الطريق خطر
49:20خطر جدا انك تفقد الزاد الايماني في منتصف القلب. لان قطعا في ابتلاءات. قطعا ليميز الله الخبيث من الطيب. ربنا اياك انك تفقد هذا الزاني لذلك ان الذين يتلون كتاب الله
49:40وبعد كده بصيغة الماضي واقاموا الصلاة. يبقى برضو من مقاييس تلاوتك للقرآن صح ولا غلط؟ مردود ده على ايه على الصلاة تتلو القرآن وبتتدبر وما فيش صلاة الصلاة عندك ضايعة يبقى ده انت القرآن عندك فيه خلل
50:00تعاملك مع القرآن فيه خلل. يعني تلاوتك للقرآن وتدبرك للقرآن. ما بيديش طاقة لقيام الليل وما بيديش طاقة لاتقان الصلاة تلاوتك للقرآن فيها خطأ. تلاوتك للقرآن ما بتديش عندك طاقة للبزل وانفقه. فيه خلل
50:20لما ربنا قال في سورة النور الله نور السماوات والارض مثلا به كمشكاة فيها المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري المصباح بايه؟ بيوقد شرحنا ده بالتفصيل قبل كده اي بيكتسب وقود يبقى المفروض علاقتك بالقرآن
50:40تديك ايه؟ وقود. الوقود ده الطاقة دي تخليك تعمل ايه؟ الاية اللي بعدها على طول في بيوت الوقود ده بيجي ان الجلوس في البيوت ويخليك تسبح في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه هيعمل ايه بقى؟ يبقى اول وقود اول
51:00ان الناتج الطبيعي للعلاقة اللي تمت بينك وبين القرآن التسبيح والصلاة لذلك يسبح في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه رجال لا تلهيهم تجارة ولا غير عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. نفس الايات قرآن بعده على طول صلاة وزكاة. هنا برده
51:20القرآن بعد مباشرة صلاة وزكاة. والزكاة البذل الانفاق. اتصال بالقرآن لا يعطي هذه الثمرات في مشكلة في الاقتصاد ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
51:40وكلمة مما رزقناهم ان المؤمن ده ده فهم ده فهم المؤمن المنفق. انه فاهم وهو بينفق انه بينفق من بفضل الله ده بتاع ربنا. مما جعلنا مستخلفين فيه. وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ايضا مما
52:00القرآن مسألة الاخلاص الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم بنقول ان الذين يتلون كتاب الله تلاوة القرآن والتدبر والعمل اتباع كتاب الله. لفظ التلاوة بمعنى الاتباع. يؤدي الى اقامة الصلاة والبذل في سبيل الله. وايضا الاخلاص سرا وعلانية
52:40تقديم سرر على اعلانية يرجون تجارة لن تبور. زي ما في حديس النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يقال له قارئ القرآن يوم القيامة كل عام تجارته وانت من وراء كل تجارة. وبيكسب كل حاجة
53:00اللي متصل بالقرآن اتصال حقيقي وبيكسب كل المكاسب. يرجون تجارة لن تبور. وتجد زي ما يتلون مضارع مستمر لن تبور ايضا. عمره ما يخسر ابدا. طول ما هو مرتبط بالقرآن عمره ما يخسر
53:20والبوار ان ان الارض ما عادتش تطلع والتجارة ما عادتش تكسب دايما اللي متصل بالقرآن دايما عنده جديد. يعني اذكر اثر عن قتادة قتادة من اه تتلمزوا على اكتر من شخص منهم الحسن البصري. بل غالب كلمات الامام قتادة الوعظية في القرآن هي متلقاه من الحسنة
53:50فاذكر عنهم تقريبا كان بيقول لا زلت او يعني يعني كان كثير الزيارة في الحسن البصري اذكر قال تلاتاشر سنة او حداشر سنة يقول في كل يوم يستفيد منه شيء جديد تخيل تلتاشر سنة متلازم واحد انت كل يوم ايه
54:10ليه؟ الحسن البصري كان متصل بالقرآن. الكتير كانوا بيقولوا عليه ان كلامه اشبه بكلام الانبياء. جاب ده منين اتصلوا بالقرآن. دايما المحافظة على الايمان وانك انت عندك معاني من الايمان جديدة
54:30عندك اعمال للخير تريد تبذلها وطاقة متجددة يعني تقريبا مشكلة العالم الوقتي في ايه؟ مشكلة مشكلة دنيوية في العالم صوم يوصلوا لطاقة متجددة لا تفنى. وبيفكروا بقى في مسألة انشطارية والحاجات النووية ايا كان يعني ان
54:50دي مشكلتهم ان هم عايزين طاقة ايه؟ لا تزني. خلاص ربنا قال اصلا هم مهما يفكروا قدر فيها اقواتها وخلاص لاجل معين. لكن ايا كان كان يعني ضروري تفكيرهم. المفروض احنا كاهل دين نفكر كده. انت عايز طاقة بالنسبة لك ايمانية متجددة. ده موجود فين؟ في القرآن
55:10ده موجود في لو انت عايز طاقة متجددة لا تبور ده من القرآن. ان كل يوم لا يخلق على كثرة قد يخلق يعني يبلى يخلق يعني يبلى ان الايمان ليخلق في جوف اهلكم حتى انت حتة قماشة بتبوز بيقولوا عليها حتة خلاء
55:30اتقطعت. فان الايمان لا يخلق اي لا يبلى يتقطع. فلما يتقال اخلق على كثرة الرد. يعني القرآن كل ما ترجع له تلاقيه جديد. يعني مثلا ممكن واحد تلاقي كثير من العلماء
55:50يقول لك انا اتدبر في سورة يوسف. تلاقيه كاتب مائة فائدة من سورة يوسف. اللي بعده الف فائدة غيرهم. واللي بعده الف فائدة غيرهم. سورة يوسف. ودي سورة واحدة فيما يعود لا يخلق على ايه؟ على كافر وتعود. فباح البعان يرجون تجارته سواء في الايمان او في الحسنات
56:10يعني مش معنى السورة اللي انت قريتها وخدت حسناتها لما تيجي تقراها تاني يتقال لك خلاص انت ايه؟ لا انت قريتها خلاص ما عدتش هتاخد الصورة دي تاني. قريتها قبل كده. لا برضو كل ما زورها كل ما ايه؟ كل ما تاخد حسنات. فكذلك كل ما ترجع لها كل ما هتزداد معنا
56:30واحنا لم نكلف بعمل التكرار ده مع كتاب الا مع القرآن. فغريب ان احنا نسيب القرآن ونشوف كتب نعمل يعني مهما كان الكتاب قيم انت مش هتقوم تقوم بالليل. يعني مهما كان الكتاب قيم حتى انا بكلمك على كتاب شرعي مهما كان
56:50مش مش هتقوم تصلي به. المفروض الجهد ده من التكرار والمدارسة يبزل مع ايه؟ مع القرآن مش معنى ده انك ما تعملش جهد مع الكتب الاخرى. بالعكس هي ممكن كتب تانية اصلا تساعدك على فهم القرآن. لكن انا بقول ان الجهد
57:10كده يركز مع القرآن. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. قيل لي يوفيهم اي فعلوا ذلك تلوا القرآن واقاموا الصلاة عشان ان عاقبة ده ما قالهم ان ربنا يديهم يعطيهم الاجر وافيا اللي يوفيهم اجورهم
57:30فخدوا الاجر الوافي ربنا كمان يديهم ايه؟ ازدهوا من فضله. دايما كده يبقى التعاون مع ربنا كده انه غفور ايه شكور غفور لتقصيرين شكور. الارض الشكور اللي تديها شوية مية وبزر تطلع لك خيل كتير. الدابة الشكور كده
57:50تأكلها شوية صغيرين تدر عليك اللبن كثير. دي الايه؟ الدابة الشكور والارض الشكور. فوالله المثل الاعلى انت تعمل خير قليل ينمي لك الصدقة. كالجبل. الله عز وجل شكور. تليق. الله عز وجل يعطي العبد
58:10حتى بعد ان يرضى. يعني مش مش ربنا يدي لك لغاية اما ترضى. ربنا يديك لغاية ايه؟ فوق. رمضان. اخر واحد اخرج من من النار ويخش الجنة. يقول الله الله عز وجل له اترضى سؤال ايه؟ اترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من اهل
58:30دنيا ومثله ومثله ومثله. قال ايه؟ قال رضيت. ربنا بيقول في الاول ايه؟ اترضى اني رضيت خلاص كان الموضوع ممكن خلص قال له ايه؟ ولك عشرة امسال. وده التعامل برضو مع القرآن. الحرف بعشرة. حسنات. وقيل التدبر
58:50ازيد ذلك. فالله عز وجل يعطي دائما فوق ذلك. لذلك برضو من اللطائف الجميلة قوي في سورة سورة الانسان ربنا بيقول وشف بقى الجمال بتاع الجزاء من جنس العمل ويطعمون الطعام على حبه كم صنف من الاصناف؟ مسكينا ويتيما
59:10تلاتة اضافوا على العمل ده معنى قلبي اللي هو ايه؟ انما نطعمكم لوجه الله. يبقى عملوا تلات اعمال خدموا سعوا في خدمة تلت اصناف من الناس. تجد ان بعدها تلت ايات كل اية ربنا بيجيب لك صنف بيخدمه او نوع معين. ويطاف عليه
59:30يطاب هم ايه؟ قاعدين زي ما سعى والوقت بيسعى بخدمته. الاولانية ويطاف. التانية يسقون انت يطوف عليهم. تجد ان التلات اه الوان من نعيم لذكروا كلهم وهم قاعدين وبيجي لهم
59:50يطاف عليهم بانية من فضة يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا يطوف عليهم بلدان المخلدون. المفروض كده كان الجزاء خلص هم خدموا تلاتة جات لهم الايات ايه؟ تلاتة تلت اصناف راحوا لهم تعبوا عشانهم ربنا خلى الناس دي تيجي لهم او الاصناف دي تجي لهم. طب
1:00:10اخر حاجة تلاقي حاجة عظيمة بقى ختام ايه؟ وسقاهم ربهم. الله اكبر. وسقاهم مين بقى المرة دي؟ ربكم شراب القهوة. دي بتاعة الاخلاص. يعني هم كان خلاص جزاءهم خلص. تلاتة قصاد تلاتة. لكن دايما ربنا يعطي
1:00:30فوق ذلك. الله عز وجل يعطي فوق الرضا. ويزيده من فضله دي بتاعة ربنا. الذين احسنوا لن احسنه ايه؟ الحسنى. احسن خده الحسن. لكن ايه؟ وزيادة. ولا يرى وجوههم قطر وادلة اولئك اصحاب الجنة
1:00:50والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الهوى. والذي اوحينا اليك اللي انا ان العلماء المفروض يتلوهم او ناس تتلونه حتى يصيروا علماء. الذي اوحينا اليك ده من الكتاب هو الحق يعني ما فيش غيره. مش مثلا ان الذين يتلون
1:01:10كتاب الله بعلماء وفي مثل وسيلة تانية بردو ممكن لا هو طريق اوحد هو دي بتفيد التخصيص والذي اوحينا ائت من الكتاب ايه؟ هو الحق. مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لا خبير بصير. قال له ختام الاية دي يدل على ايه
1:01:30ان الله بعباده لخير المصير. قالوا الله عز وجل اعلم حيث يجعل رسالتي. خبير البصير من اهل ان ينزل عليه الايه الوحي اللي هو مين؟ اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم اول اية والذي اوحينا اليك من الكتاب
1:01:50هو الحق مصديقا لما بين يديه ان الله بعباده ايه؟ اي ان الله عز وجل بعباده خبير قلوبهم بصير باعمالهم من اهل ويستحق انه ينزل عليه الايه؟ القرآن. الله اعلم حيث يجعل بسنده
1:02:10طب دي بالنسبة لمين؟ للي نايمين صح؟ دي بالنسبة لمين؟ لا دي؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. طب احنا ما لناش نصيب تيجي اللي بعدها بقى ثم اورثنا الكتاب. عايز لك نصيب ما ربنا بيقول ان الله بعباده
1:02:30بسيط. ربنا اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن. واصطفى امة النبي صلى الله عليه وسلم تتلو القرآن. يعني زي ما اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم من غسل كل الانبياء اللي نزل عليهم القرآن هذه الامة امة مصطفاة. يعني انت لازم تبقى فرحان. معي
1:02:50لازم تبقى في قمة الفرح انت مصطفى من الله. ومما زادني فخرا وتيها. اه مش فاكر ابيتي؟ بقيت باخمصي ان دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لنبيه صلى الله عليه وسلم. ده حاجة تفرحك
1:03:10حاجة تبسطك فربنا بيقول لكن شوف بقى شوف التعامل مع النعمة ربنا بيقول ثم اورثنا الكتاب الوراثة انك تحصل على شيء بدون تعب. ماشي لما ربنا قال في سورة الاعراف فخلف دايما القرآن يساعدك انك تفهم تواصل الايات مع بعضها يخليك تفيد. فخلص
1:03:40من بعدهم خلف ورثوا الكتاب بتاعة الاعراف اضاعوا الصلاة بتاعة مريم. ورثوا الكتاب يأخذون اعرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لك. هناك ايه؟ هم اللي ورثوا. هنا ايه؟ اورثوا فربنا اللي قال عشان كده قالوا في فرق وده من آآ تمامة ربنا على هذه الامة. دائما
1:04:10كان ابن القيم استقصى كلمة اوتوا الكتاب وبين اتيناهم الكتاب. لان في الغالب اوتوا الكتاب لما تيجي مبني كده لغير الفاعل بيضلوا. اما تيجي اتى كتاب في الغالب بيفلحه لان مين اللي اتاهم؟ بيفلح لكن هو اللي ممكن يترك. طيب ثم اورثنا الكتاب الذي
1:04:30في ناس اصطفينا من عباد الله. معنى الاية ايه؟ احنا فهمنا الوقتي فهمنا من سياق الايات ان اي ناس عايشين على الارض هيفضلوا امي من غير واحد. وربنا قال ومن يستوي الاعمى والبصرون على ظلمته. واي امة عشان تبصر الغيب محتاجة ايه؟ كتابة
1:04:50فربنا بيقول انه ما تركش اي امة من الامم وان من امة الا خلى فيها ايه؟ نزير. اي امة كان بينزل لها رسول ومعاه واحد سواء بيجيله هو او بياخد الانبياء السابقين لوحده. طيب ربنا بيقول ان بعد فترة هذه
1:05:10امة هي اللي اصلح معها الكتاب الاوحد. واي كتاب قبل كده خلاص. ثم اورثنا الكتابة. يعني ما عدش فيه كتاب تاني يعني ما عدش حد ينفع يقوله دلوقتي اصل اليهود والنصارى معاهم كتاب ده خلاص انتهى العمل به نسخ
1:05:30ده بالاضافة انه كمان حر في عطل. حتى لو جزء لم يحرف اللي يحكم على الجزء ده هو القرآن ومهيمنا عليه. معي فكأن كلمة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا معناها انتقال القيادة عن طريق الوحي لهذه الامة
1:05:50قلنا اللي يتاري قلنا اللي يقود حد لازم يبقى ايه؟ يبقى بسيط اللي بيسوق ينفع يعني واحد اعمى واحد بص لي راكبين عربية مين اللي يسوق؟ البسيط اللي معه النور فانتقلت قيادة العالم ما عدش حد يعرف يقود العالم الا ام
1:06:10امة النبي صلى الله عليه وسلم لان هي اللي معها الايه؟ الكتاب. لما العالم يقود احد غير امة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى في ضلال. لان اللي سايق هنا اعمى. واللي جنب
1:06:20بيصقف فرحان يعني بالعكس بل من امة النبي صلى الله عليه وسلم عايزين يمشوا وراء العميان. يبقى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا لعبادنا الناقصة بين من عبادنا امة النبي صلى الله عليه وسلم ونوصي كل الامم ربنا اداها القيادة اداها الوعد هي اللي تقود. العجيب ان في ناس من امة النبي
1:06:40تبعد عن القرآن. بعد ما ربنا اصطفاها واداها القيادة واداها الوحي واداها النور. فمنهم ظالم لنفسه. فقيل من اجمل نقيب ظالم لنفسه اي ببعده عن الكتاب. يعني ربنا رفعه وهو مش عايز ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما
1:07:00هو مش عايز يترفع. فانسلخ منه. فقيل ظالم لنفسه بشدة بعده عن القرآن وهو مقتصد اي بيتعامل مع القرآن على القد وسابق بالخيرات يطبق القرآن فيسعى في الخير. طبعا كلمة ظالم لنفسه مقتص بالخيرات فيها اكتر من عشرين قول
1:07:20ان الظالم لنفسه اللي بيفعل المعاصي وبيفعل بعض الحسنات والمقتصد اللي ما بيعملش الكبائر وبيعمل الفرائض فقط ولكن بيعمل المكروهات والسابق بالخيرات اللي بيعرف عن حتى مش بس الفرائض فبيفعل حتى الاشياء
1:07:40قنن وجوافل وبيبتعد عن المكروهات. وقيل ايا كان اتقال حاجات كتير اللي بيسبق الى الصلاة التقسيمة دي. ايضا النفس الفروقات اللي موجودة زي ما ربنا زي ما قلنا ان ربنا قال في السورة دايما في فروقات. برضو في فروقات في تلقي القرآن
1:08:00لكن دي خروقات كلهم زي ما كسبوا في دول كلهم داخلين الجنة. يبقى قلنا في فروقات ما بين كافر ومؤمن وفي فروقات داخل اهل الايمان نفسهم بالرغم ان هم كلهم مؤمنين وبيتلقوا نفس الكتاب. لكن بقى هنا فسالت اودية بقدرها. كل واحد بياخد من القرآن على قد القلب بتاعه
1:08:20واحد يدوبك على قد صورة واحد صورتين واحد بيستزيد فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات لن يستطيع احد ان يكون من السابقين الا بإذن الله. مرتبة السابقين دي دي عائزة توفيق من ربنا. لذلك
1:08:40لما ربنا قال في سورة الواقعة اصحاب اليمين والميمنة والمشامة التالت صنف تالت السابق اسمه ايه؟ اولئك الايه مش المتقربون. اولئك الايه؟ مقرب. حد قربه. اسمه مفعول. مش متقرب هو مهما قرب في مرحلة كده معينة دي اللي يرفعها له ربنا. دي بقى عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. دي بتاعة ربنا اللي يرفعه. دي ايه
1:09:10فيكم بالخيراتي باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. هو دي اما قالوا ربنا على الوحي ان ربنا جعلك من امة القرآن ذلك هو هو دي بيعود على الوحي او هو دي بيعود على السابق بالخيرات او هو دي اللي هي الجنة اللي هتيجي بعد كده. جنات عدن يدخلونها. نكمل ان شاء الله المرة الجاية في تفصيل مين اللي يدخل
1:09:30والكلام عن ايات الجنة وايات النار نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت