تفسير سورة الفتح (6) | الآيات (25-29) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل خواطر ووقفات وتفسير آيات من سورة الفتح. بفضل الله عز وجل ده هذا هو الدرس السادس وباذن الله عز وجل يكون الدرس السادس والاخير. اسأل الله عز وجل ان
0:40لا يحرمنا من مجالس القرآن والا يحرمنا من قراءة القرآن وتدبر القرآن. وتفهم القرآن والعمل بالقرآن ونشر القرآن والجهاد بالقرآن وان يجعلنا الله عز وجل من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. خاصة ونحن مقبلين على شهر القرآن شهر الصوم
1:00فالانسان لابد انه يقبل على كتاب الله عز وجل بكليته بقلبه وعقله وفكره ووجدانه ومشاعره. حتى يخرج من شهر رمضان باوسع حظ واكبر نصيب من كتاب الله عز وجل وان يغترف من هذه الكنوز وان يجني من هذه الثمرات حتى ويفتقر الى الله عز
1:20حتى ينال فتحا من الله عز وجل عظيما في هذا الشهر الكريم. كنا توقفنا في سورة الفتح عند قوله سبحانه وتعالى اية ستة وعشرين عند قوله اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
1:40والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما تكلمنا في الدرس السابق عن ترتيب الله عز وجل الاقدار وما حدث فيها من صلح الحديبية وان هذه الاقدار
1:58التي حدثت في صلح الحديبية كانت لحكمة وحكم. ذكر الله عز وجل بعضا منها منها ان في اصلاب المشركين من سيخرج ويكون من اهل الايمان. منها ان هناك طائفة من المؤمنين والمؤمنات يكتمون ايمانهم. اراد الله
2:16عز وجل ان يبقي عليها. والا يجعل لاهل الايمان من اخوانهم في المدينة ان يطؤوهم فبتوفيق من الله عز وجل وبترتيب من الله عز وجل حدث الصلح. ثم قال الله عز وجل في الاية التي تليها اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
2:34هذا مشهد لما حدث في صلح الحديبية. لكن مشهد يعني السيرة وهي بتسرد لنا الاحداث ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه علينا الامور الخارجية ان النبي صلى الله عليه وسلم راح مع الصحابة وكانوا رايحين العمرة ومنعوهم وحدث الصلح ارسلوا اليهم فلان ثم فلان ثم
2:55فلان واتفقوا على كذا وحدث كذا وكذا. هذه الايات تتكلم عن القلوب. ليس فقط عن الامور الظاهرية. تتحدث عما كان يحدث في داخل القلوب الصلح عن دوافع قلبية وعن اشياء حدثت في القلوب. هذه الاشياء لا لا نتحصل عليها الا من القرآن. لان الله عز وجل
3:16سبحانه وتعالى هو الواحد الاحد الذي يعلم هذه الاشياء. وهو الذي فعل هذه الاشياء. فلا نستطيع ان نطلع على ما في القلوب بسرد قصصي اتى الينا او حتى بسند متصل عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن لا نستطيع ان نعلم ما في القلوب الا بتوقيف
3:35من الله عز وجل. فقص الله عز وجل علينا في هذه الاية ما حدث في القلوب. فقال ربنا سبحانه وتعالى اذ جعل الذين كفروا في ثم قال فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمه الكلمات. اذ جعل الذين كفروا. اختلف المفسرون اذ ده ظرف
3:56لحظة ما جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمير. ما هو العامل في هذا الظرف؟ يعني ايه كلمة العامل في هذا الظرف؟ لما يجيء لنا اي ظرف في اللغة لازم تسأل
4:08ايه العامل اللي حصل في هذا الظرف؟ يعني لما تقول مثلا كلمة في المدرسة او المغرب سواء ظرف زمان او مكان السؤال المنطقي ايه اللي حصل للمغرب او ايه اللي حصل في المدرسة؟ او في المنزل تقول ايه اللي حصل في المنزل؟ ده بنسميه ما هو العامل
4:25فربنا بيقول لك لحظة ما جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية. ايوة ايه اللي حصل في هزه اللحزة؟ يعني ايه اللي حصل؟ بعضهم ربطها وقول الله عز وجل اه ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تؤوهم فتصيبكم منهم معرة ثم قال الله عز وجل لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل لهم
4:48اي هذه اللحظة استوجبت العذاب لحظة ما جعلوا في قلوبهم الحماية قالوا متعلقة بكلمة عذبنا. اي اي ظرف بتبحس له عن فاعل. عن فعل قصدي حدث فقالوا الفعل عزبنا. فمعنى الاية انهم في هذه اللحظة استوجبوا العذاب. ولكن الله عز وجل منع نزول العذاب
5:12عليهم لحكمة لاهل الايمان وقال بعضهم متعلق بفعل صدوكم عن المسجد الحرام. اي ان الدافع الاساسي للصد عن المسجد الحرام هو مجرد الحمية لا اخلاق ولا دين وهم بيدعوا انهم على دين ابراهيم. طب ايه اللي خلاكم تعملوا كده لما انتم على دين ابراهيم؟ كيف تصدون النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام؟ وهو جاء
5:36كاميرا ولم يأتي مقاتلا وانتم لا تصدون احدا جاء للبيت معتمرا ولو كان من قاتل ابائكم او من اخوانكم اخواتي لاخوانكم انتم تتمثلون ويعني وتفتخرون بهذه القيم والمبادئ انكم لا تصدون احدا عن المسجد الحرام. طالما جاء بالهدي
5:55وجاء معتمرا ولم يأتي لقتال يخبرنا الله عز وجل ان المانع الرئيسي. لو قلنا كلمة اذ جعل الذين كفروا متعلقة بقوله سبحانه وتعالى وصدوكم عن المسجد الحرام اي ان الدافع
6:08الرئيسية للصدر هو مجرد الحمية. يرتكبون مثل هذا الفعل الاحمق مثل هذه الكبيرة لمجرد حمية. وهنتكلم عن معنى الحميم يبقى ده كلمة هل متعلقة بعذاب ولا متعلقة بصدوك؟ لو متعلقة بعذابنا يبقى معنى الاية انهم في هذه اللحظة استوجبوا
6:29ابو العذاب المتعلقة بصدوكم هي معنى الاية ان المانع الرئيسي لصد المشركين للمؤمنين عن المسجد الحرام كان مجرد الانفة والكبر مش اي حاجة تانية. ابدا طيب اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
6:48فانزل الله سكينته على رسوله وعلى الامامين. والزمهم كلمة التقوى. عايزين نقارن بين نص الاية الاولاني ونص الاية التاني. جعل الذين كفروا فعل جعل والفاعل الذين كفروا وده الاشهر عند المفسرين
7:06جعل الفعل الذين كفروا الفاعل في قلوبهم الحمية محامية مفعول ايه؟ جعل قصادها فعل انزل الفاعل الله لفظ الجلالة المفعول السكينة فين على على رسوله وعلى يبقى احنا عندنا جعل
7:27الذين كفروا في قلوبهم الحمية. وعندنا انزل الله سكينته على رسوله وعلى دينه. عشان نفرق بين احنا طول ما احنا ماشيين بنحاول نفرق بين والمنافقين او المؤمنين والكافرين ونقول لهم سنة في المعاملة ودي لهم سنة في المعاملة. الكافرين عملوا ايه؟ هم اللي جعلوا
7:46جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الناحية التانية ربنا اللي انزل السكينة اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميدة. يعني ايه الانسان يجعل في قلبه في قلبه؟ احيانا الحمية دي هنتكلم من معانيها الغضب. مم. طب ازاي واحد يخلي نفسه
8:04يعني هو انا ممكن اغضب غصب عنه. ما هو انت احيانا بتحط نفسك في مقدمات الغضب. لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي لا تغضب طب افرض الغضب ده غصب عنه معناه لا تتلبس بالمقدمات التي تجعلك تغضب. اه. يعني في اماكن وطريقة او افكار او ناس بتوصلك لمرحلة
8:24الغضب لا تتحكم فيه في نفسك. انت منهي عن الذهاب الى هذه الاماكن فمش تروح المكان وتقول انا غضبت غصب عني لأ ما هو انت غلطان وكذلك هم هنا قعدوا بقى ايه يتكلموا مع بعض وازاي المسلمين هيخشوا علينا وقعدوا يقلبوا مشاعر بعض وقعدوا يخلوا بعض ايه الحمية
8:44في قلوبهم. يعني احيانا الواحد يقعد يقلب في دماغه كده افكار. يعني مسلا واحد ازاك ازى معين. هو له فضل عليك. فاجي اقول لك سامحه انت ازاي تجعل انت بقى اللي تجعل في قلبك الحميم؟ تقعد ايه؟ تفكر كده مع الشيطان. اسامحه ازاي؟ وده يبقى ضعف. وانا لازم اعرفه قيمته. وانا لو سكت له بعد انت كده عمال تعمل ايه
9:04تجعل في قلبك حمية. امال الصح انك تعمل ايه؟ تتذكر الاحاديث اللي بتأمرك بالصفح. والايات اللي بتأمرك بالاحسان وتتذكر الفضل. ولا تنسوا الفضل بينكم. وطولا لحد من اهل الصلاح يذكرك
9:18العكس بقى بيحصل ان ممكن واحد يجعل في قلب الحمية يروح لواحد يقلبه عليه ويهيجوا عليه يقول له ازاي وازاي يعمل فيك كده وانت غلطان وانت لازم تعمل فيه هو كده بيساهم هو غلطان
9:28وفي هذه اللحظة هو اثم لانه يجعل الان في قلبه الحمية. يعني ما حدش يقول لي انا مش متحكم في قلبي. يعني الاية بتقول جعل الذين كفروا في قلوبهم طب هو ازاي عمل في قلبه الحمية؟ هو ظل يقلب هذه الافكار. ويقعدوا يقولوا لبعض. ازاي المسلمين يخشوا علينا مكة؟ يقول لا تتحدث العرب انهم دخلوا
9:49علينا فجأة لأ ارجعوا قعدوا يقلبوا بعض ويتكلموا في هذه الافكار حتى اصبحت الحمير راسخة في قلوبهم يبقى كلمة جعل نطلع منها بايه؟ ان الانسان لا يتلبس بالمقدمات التي تجعل في قلبه الحمية او الغضب او الانفة او الكبر. واذا
10:08هذا الانسان هذه البوادر في قلبه فليفزع الى القرآن الى السنة الى احد الصالحين ليذكره بالايات او يكلمه عن الاشياء التي تأمره بالعفو والصفح والاحسان حتى يذهب تذهب الانفة وتذهب الحمية ويذهب الكبر
10:25يبقى الانسان لابد ان يلاحظ ما يحدث في قلبك. انت المفروض تراقب ما يحدث في قلبك. بدأت بوادر الحمية والانفة والكبر تأتي الى قلبك لابد ان تفزع وتغير وتبتعد عن هذه البوادر. اذ جعل الذين كفروا وصف الكفار
10:41الذين كفروا وآآ باسم موصول المعرف الذين كفروا بان ما فعلوه هو من اوصاف الكفر. صد الناس عن بيوت الله عز وجل هي من افعال الكفار. هي خاصة بافعال الكفار. ومن اظلم ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه وسعى في خرابه. هذه
11:01الكفار. ذكر الله عز وجل لنا في القرآن واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك افعال خاصة باهل الكفر وافعال خاصة باهل النفاق. ليس معنى ان يتلبس الانسان بفعله من افعال الكفر انه كافر. او انسان يتلبس بفعل من افعال النفاق انه منافق. اه مغموس في النفاق
11:18لكن هذه افعال خاصة باهل الكفر وافعال خاصة باهل الكفر. فلا ينبغي ان نتشبه بها. فمن افعال الكفر التي لا ينبغي للمؤمن ان يتلبس بها ان يصد الناس عن في الحرام او ان يصد الناس عن بيوت الله سبحانه وتعالى
11:32اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم ومسألة في ده حرف الانغماس والعمق ده ان اصبحت الحمية راسخة في قلوبهم. اصبح لا يتكلم ولا يتحرك الا بحمية وانا فواكبها المحرك الاساسي والدافع الرئيسي هو مجرد الكبر والغطرسة
11:51ما فيش اي اعتبارات اخرى حتى احيانا يكون في كافر عاقل يعتبر صلة الرحم يعتبر المودة بيفكر في المستقبل يعني احيانا تجد عدو عاقل. لكن هؤلاء كان التصرف في هذه اللحظة مجرد الحمية
12:05اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الحمية قيل انها تأتي من معنى الحمى والماء المغلي والنار احيانا يكون عند الانسان دافع يشتاط غضبه. في هذه اللحظة قلما يسيطر الانسان على نفسه
12:26هذه الحمية قد تكون في الخير. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب اذا انتهكت حرمات الله اذا ليس الغرض ان تصرف هذه الحمية تماما عن قلبك. تاني تاني
12:38مش معنى ان وصف الحمية جه هنا؟ ازاي على الزين كفروا في قلوبهم الحمية؟ ان اي غضب يكون مذموم ابدا. ومن انتهكت حرمات الدين الا بموت هذه الحمية الصالحة عند اهل الايمان. وتكلم ابن القيم في كتابه الروح عن فصل الحمية المحمودة والحمية المذمومة. ونلاقي الحمية
12:58هي المبنية على الجاهلية. لذلك بعد ان قال الله عز وجل اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية عرفنا الله عز وجل ما هي الحمية المذمومة؟ فقال حمية الجاهلين. لكن احيانا الانسان يغضب ويكون عنده حمية لنصرة الدين. اذا انتهكت حرمات الملك سبحانه وتعالى. او اعراض المسلمين
13:18والمسلمات ينتفض المسلم. اذا لذلك وصف الله عز وجل المؤمنين في ختام هذه السورة اشداء على الكفار. يعني الكفار. رحماء بينهم من وصف اهل الايمان انهم اشداء كما كما قال بعض السلف كالاسد على فريسته. ان مش معنى ان هنا جاء وصف الحمية حمية
13:38الجاهلية مذموم ان كل غضب وكل حمية تكون مذمومة ابدا. انما اذا جاءت لنصرة الدين والمنطلق بتاعها نصرة الدين والدفاع عن حرمات الله عز وجل تكون محمودة. لكن الاشكالية في ايه؟ الاشكالية ان قلما يسيطر الانسان على نفسه في هذه اللحظات. قلما تكون النية صافية
13:58في هذه اللحظات دافع الانتقام لذلك كان ابن تيمية آآ في اكثر من مواضع يتكلم ان اللي دائما يحاول ان ينتصر لنفسي او ان يأخذ حقه ولا يسامح غالبا ما يقع في الظلم
14:13اذا كانت عادة الانسان دائما ان ينتصر الى نفسه لنفسه حتى لو بياخد حقه هو. غالبا لو دي عادته غالبا ما يسقط في الظلم. لانه ما بيعرفش يمسك نفسه لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل كلمة الحق في الغضب والرضا. لما بتختلف مشاعرك قد لا تستطيع ان تتكلم بكلمة الحق
14:33نزلت من القواعد المشهورة في المعاملات مع الناس وده ومع زوجتك تحديدا كمان ان انت لما تبقى مبسوط ما توعدش ولما تبقى غضبان ما تاخدش قرارات في المعاملات مع ناس لزلك لما تبقى انت مبسوط ممكن توعد وعود لا تستطيع ان توفيها. وتتمسك عليه
14:53وانت قلت اما تبقى غضبان ما تاخدش قرارات لذلك كان فريد الانصاري جزاه الله خيرا رحمه الله عز وجل في ايات الطلاق دائما ما كان يكرر قضية ان الطلاق قرار حكيم
15:08له زمن معين. مش في غضبة ياخد قرار الطلاق. لأ ده قرار بعد تفكير وروية وينتظر طهر لن يجامعها فيه بيستنى وبيفكر وبياخد قرار ده قرار انفصال مش غضبة فالانسان في لحظات الغضب قلما يسيطر على نفسه
15:29واحيانا تكون الفارق شعرة. انت هنا بتدافع عن الدين ولا بتنتصر لنفسك؟ هذه الفوارق الدقيقة تجعل الانسان احيانا يحترز ويلتجأ الى لذلك هم مع النبي صلى الله عليه وسلم. طب هم صدوهم عن البيت ودول كفار وو لكن النبي صلى الله عليه وسلم معهم وقال لهم ما حدش يقاتل. خلاص فيه صلح
15:52يعني ما فيش مجال للتأويل. النبي صلى الله عليه وسلم معهم وبياخدوا الامر المباشر منه. فالصحابة مش عارفين يتحركوا. يعني واقفين في مشهد ماسكين نفسهم متخيل واقفين لدرجة ان سيدنا عمر بن الخطاب بيمشي جنب ابو جندل لما حاول ابو جندل وكان ابن احد المشركين وهو مؤمن وحاول ان يأتي للمسلمين ورمى نفسه
16:12المسلمين اقول لهم هتسيبوني سيبوني ارجع للكفار في مشهد عجيب واستثارة مشاعر اهل الايمان وكان عمر يسير بجنبه ومعه سيفه ويقول له انما دموع بيسخنوا عشان ياخد عايز ابو جندل ياخد السيف ويضرب ابوه تولع خلاص وسهم طائش من خلاص الموضوع خلص. تخيل
16:32قمة ضبط النفس قمة ضبط النفس عند الصحابة. وده امر امر صعب جدا ان ولزلك هم وصفوا في ايات بالاقبال. فتخيلي هنا لما يوصف بقمة ضبط نفسه. لذلك كانوا يحتاجون الى سكينة مقابل الحمية
16:50احيانا واحد تروح تدعو واحد الى الله عز وجل تجده انه يعني بيستعمل كل الوسائل لكي تغضب يستثير بداخلك الحمي كي تنتصر لنفسك. قد يبصق في وجهك قد يسبك نحتاج في هذه اللحظات الى سكينة لداء لذلك جاءت فاء السرعة فانزل الله سكينته على رسوله وعلى الامام. وكأنهم
17:14ان يكونوا ليستطيعوا ان يقاوموا هذه الحمية بدون هذه السكينة من الملك سبحانه وتعالى. كانوا يحتاجون ويأتي الزاد دائما على قدر المشقة يحتاج الى الزاد في هذه اللحظة فانزل الله سكينته
17:29اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية. الدم ايه يعني اللي بيفور والماء المغلي والسخونة الحمى؟ هذا معنى الحمية الحمية. هذه الحمية المنطلق بتاعها حمية الجانب. الاول قبل ما نتكلم عن حمية الجاهلية. قيل الحمية ايه اللي عملوه؟ قيل انهم لما
17:49ان هم يمسحوا اسم الرحمن الرحيم. فقالوا لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا نعرفه. اكتب باسمك الله اكبر. ولما قال من محمد رسول الله صلى الله
17:59صلى الله عليه وسلم قالوا لا نعرفه. اكتب محمد بن عبدالله. فلما اصروا وما يضرهم وما يضرهم هذه الكلمات على الورق وما يضرهم ولكنها حمية الجاهلية وقيل حمية انهم صدوهم عن المسجد الحرام. لما قلنا اللي بيقول ان دي متعلقة بكلمة صدوقوا
18:17ان وما يضركم ان يطوفوا بالبيت تأتي كل القبائل من كل مكان لتطوف بالبيت حتى التي بينكم وبينهم عداوة تأتي وقوف البيت. لماذا لا تتركون النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت؟ ما الذي
18:30من ذلك هي مجرد الحياة. فقه الحمية اما الصد عن البيت او اصرار او اصرارهم على مسح هذه الكلمات طيب كلمة حمية الجاهلية لفظ الجاهلية واضافة الحمية ايه لفظ الجاهلية ندرسه في القرآن ودي بيسموها الدراسة المصطلحية في القرآن
18:52والتفت اليها علماء متقدمين ومن المتأخرين آآ مدرسة كاملة في المغرب جزاهم الله خيرا من العلماء انتفضوا الى الدراسة المصطلحية في القرآن استاذ كبير اسمه الشاهد بوشيخي يعتبر من مشايخ الدكتور فريد الانصاري ولسه هو على قيد الحياة الان وعمل آآ جمعيات ومؤتمرات
19:12وتلامذة كثير بتنال طلاق الماجستير ودكتوراه في دراسة كل واحد كان بيختار مصطلح واحد. مثلا مصطلح الامة في القرآن. انتبهوا ان قضية دراسة المصطلح القرآن مصطلح ذو اهمية عظيمة فلما نيجي نشوف مصطلح الجاهلية
19:29في كتب كتير اتكتبت او مقالات في كتب سواء اسمه محمد شمس الدين او او حتى محمد قطب. او رفاعي سرور او من المنتمين لمدرسة المغرب دكتور اسمه محمد الينبعي عمل دراسة رائعة في الجهل والجاهلية استقصاء كل الالفاظ ايا كان
19:49كم؟ باستقصاء ده في القرآن نجد ان المصطلح الجاهلية جاء اربع مرات في القرآن. هو احنا عايزين نفهم ايه كلمة الجاهلية والاربع مواضع صور مدنية. يعني احنا مطالبين ان يكون في فصل بين الاسلام والجاهلية. ولما النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر انك امرئ فيك جاهلية
20:08اي يجب ان تتخلص منها. يبقى اي حاجة لها علاقة بالجاهلية لازم نتخلص منها دراسة المصطلح ده في القرآن بيفهمنا ان الجاهلية ليست مجرد بعض الاخلاق المذمومة التي يجب ان نتركها. لا الامر اعمق من كده. والجاهلية ده نظام
20:25متكامل ضد الاسلام. ان الجاهلية مش مجرد افعال واخلاق نتركها. يعني ده عيب جاهلية نسيبه؟ لأ الامر اعمق من كده بكتير نزام متكامل مضاد للاسلام فنجد ان الجاهلية بيدفعوا في اربع مواطن. موطن اول في صورة عمران ال عمران. آآ ظن الجاهلية. وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله
20:49الحق ظن الجاهلية الموضع التاني في سورة المائدة افحكم الجاهلين في حكم الجاهلية. الموضع الثالث في سورة الاحزاب ولا تبرجن تبرج الجاهلية. وهنا معنا في سورة الفتح حمية الجيش. لما نيجي نشوف الاربع مواطن سريعا طبعا دي محتاجة اصلا درس
21:13نجد ان ظن الجاهلية في الله دي عقيدة والعقيدة هنا جاءت في القدر يرفضون قدر الله ويكفرون بتقدير الله. يقول لك لأ مش ربنا اللي بيقدر كل حاجة فهم الجاهلية لأ انا اللي انا اللي ارتب ما فيش حاجة اسمها ان ربنا اللي بيعمل
21:32ونجد ان حكم الجاهلية الكفر بشرعه في المائدة. يبقى الكفر بقدره والكفر بشرعه في المائدة. افحكم الجاهلية تبغون؟ هو مش عايز ان ربنا نتحكم الى شرعي. لا. وعايز قوانين موضعية. مش عايز حكم ربنا
21:49يبقى التفكير بالطريقة دي او الافعال دي افعال من فعل الجاهلية التالتة تبرج الجاهلية تبرج الجاهلية. ونجد ان الجاهلية دايما لما تحب تضرب في مجتمع وتوقعه تدخل من العقيدة تدخل من الحكم تدخل من النساء
22:07الاخلاق واشاعة الفاحشة بين المسلمين يبقى الجاهلية لما تحب توقع مجتمع لزلك لما نحب نواجه الجاهلية يبقى لازم نواجهها على كل المستويات على مستوى العقيدة على مستوى الحكم على مستوى الاخلاق
22:22على مستوى الفاحشة منع الفاحشة الرابعة اللي معنا حمية الجاهلية ان العلاقات بين الناس ليست قائمة على الولاء والبراء. الحب المؤمن وبغض الكافر لأ ده مبنية على الانفة والكبر ان ده من قبيلتي
22:37خلاص انا معك ده آآ صاحبي يبقى انا معه. حتى لو على الباطل هو صاحبي وخلاص. فبقت تنظيم العلاقات بين الناس ليست قائمة على اساس العقيدة والولاء والبراء لأ قائم على الحمية. هم انتم مش هتخشوا البيت الحرام. طب ليه هو كده عشان انتم مسلمين مش هتخشوا
22:58طب والقبيلة دي لأ القبيلة دي تدخل عشان القبيلة دي تبعي. تبعي جاء الاسلام ليحارب كل هذه الانواع من الجاهلية. على مستوى العقيدة على مستوى الحكم على مستوى الاخلاق على مستوى الروابط بين الناس
23:12روابط الانسانية الولاء والبلاء. يبقى اذا الجاهلية ده الجاهلية ده نظام متكامل. ولذلك بعض اللي اجتهدوا حاول يجمع الجاهلية في سنة سنة وجدها جاءت تقريبا ثماني عشر مرة. وحاول يبحث عن الاضافات وجد ان ربا الجاهلية دماء الجاهلية. دعوى الجاهلية
23:32امر الجاهلية. كل دي الفاظ جاءت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع خلاص في اخر حاجة واخر موطن بيقابل فيه اكبر عدد من المسلمين يقول صلى الله عليه وسلم الا ان كل شيء من
23:48الجاهلية تحت قدميه. الموضوع انتهى فيه مفاصلة تامة مع الجاهلية ويقول في هذا الحديس الطويل في الخطبة الوداع. ذكر دماء الجاهلية وربا الجاهلية اذا موضوع ان الجاهلية وهي نسبة الى الجهل لان كل كل ما ابتعد كل ما ابتعد الانسان عن الوحي فهو في جهل
24:12الجاهلية بتستقي مبادئها من الناس. من الارض الاسلام المبادئ من الوحي من الله. ده العلم والجهل بين الاسلام والجاهلين اذا مهما كان الحكم الوضعي الارضي ده اللي بيخالف شرع الله عز وجل. مهما رآه الناس متقدما هو من امر الجاهلية. حتى لو جاء
24:37حديثا يبقى الجاهلية مش مرتبطة بزمن. زمن. يعني مش مش الجاهلية بتخلص مسلا عند واحد هجرية. فكل ما حدث بعد واحد هجرية ما ينفعش نسميه جاهلية. لأ الامر مش كده
24:47لا زلنا بعد الجاهلية بعد الاسلام ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين ظهوركم ان تقوم العصبية يا للمهاجرين ويا للانصار ويتخانقوا مع بعض على اساس عصبية قبلية هذا من امر الجاهلية؟ هذه هي حمية الجاهلية
25:05فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي تتخانقوا مع بعض يا للمهاجرين ويا الانصار ونعمل فريقين ونتخانق مع بعض فكل حمية الجاهلية انك تجد مسلا ان يتعصب الانسان الى قومية معينة. ان يقول القومية العربية او الى وطنية معينة
25:23ويفاضل بين الناس على اسس اللون او اسس العرق او على اسس البلد يفاضل بين الناس اذا ده من حمية الجاهلية جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية مقابلة هذه الاشياء تحتاج الى سكينة وبصيرة ونور. فانزل الله سكينته. واتكلمنا عن السكينة في اول السورة. فانزل الله سكينة
25:49لما اضاف الحمي الى الجاهلية اضاف السكينة اليه سبحانه وتعالى. حمية الجاهلية فقال سكينته هو سبحانه وتعالى. سكينة خاصة فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين كأن القائد ايضا يحتاج الى تثبيت
26:11واخطر صفة تكون موجودة في القائد صفة التوتر بلاش نقول اخطر من اخطر الصفات اللي تكون موجودة في القائد صفة التوتر ان يكون متوتر. دايما قادم المتوتر بيتوتر تجد ان التوتر انتشر وسط الناس
26:27لذلك سيدنا خباب بيجي للنبي صلى الله عليه وسلم في قمة الازى في حفر في ضهره من التعزيب. يا رسول الله الا تدعو لنا الا تستنصر لنا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
26:37مسند ظهره الى الكعبة المشهد في قمة السكينة انت لما تشوف المشهد ده انت بتزداد يقين لكن لما انت تشوف القائد متوتر وما فيش فايدة وما فيش امل خلاص. حتى لو القائد بعد كده بدأ يهدى وخلاص نزلت عليه زي كده التوتر ده صعب جدا انه يتشال من المجموعة
26:57فاذا لابد ان الناس تجد في القدوة السكينة والطمأنينة كان ابن القيم لما وهو بيقول كثير من كانت تحدث في المشاكل فنذهب الى ابن تيمية في السجن فما ان نراه. نجد انه هو اللي في السجن وبيثبتهم وهم برة
27:15يمكن هو فيه سكينة وفيه طمأنينة فانزل الله سكينته على رسوله كأن في سكينة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وعلي المعين. والزمهم كلمة التقوى. انك تلتزم اوامر الله عز وجل في
27:32هذه الظروف تحتاج ان تكون متقي. ان الدافع الاساسي مش جاهلية. دافع التقوى. انت خايف من ربنا. يعني فعلا ايه اللي يمنع واحد في وسط جيش النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال
27:42ربعميت واحد ممكن واحد كده يطلع ومعه السهم ويقوم ضارب واحد من المشركين كلهم التزموا صلح يبقى صلح. طب صبونا عن البيت طب ما احنا كنا لسه مبايعين على الموت دلوقتي. يعني شف النقلة يبايع على الموت والوقت يقبل بالصلح. هو ملتزم بكلام الله
28:01الزمهم كلمة التقوى. بتوفيق من الله سبحانه وتعالى. وكانوا احق كلمة التقوى قيل كلمة الاخلاص. وقيل هي لا اله الا الله. وكل دي اه يعني تفيد المعنى. ان هم التزموا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل عن الحسن البصري كلمة التقوى اي الوفاء بالعهد. ان بعد ما وعدوا المشركين وعملوا
28:21الصلح التزموا به لم ينقضوا العهد حتى لو حسوا انه فيه نوع من الجور لكن طالما المسلم ادى كلمة بيوفي بها حتى لو معه كافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نوفي لهم لما جاءه حذيفة وابوه جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسناء غزوة بدر لكن وعدوا المشركين ان هم مش هيقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
28:42نوفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم محتاج اي حد معه في بدر. فقال صلى الله عليه وسلم نوفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. ولم يقاتل حذيفة في بلده
28:53والزمهم كلمة التقوى يبقى تلات اقوال لا اله الا الله او كلمة الاخلاص او الوفاء بالعهد. وكانوا احق بها واهلها كانوا احق بهؤلاء ان جزء كبير من اللي موجود مع جيش النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين يعني كانوا من مكة
29:09واللي قصادهم ان المشركين من مكة شف ان ربنا يختار ناس ينفصلوا عنهم ينفصلوا ويروحوا المدينة ويرجعوا يقفوا قصاد بعض. ان دول هم دول اللي اهل للتقوى. يعني بيصطفي من وسط المجتمعات ناس يختار عليهم يختار ان يكون لهم التقوى ويكونون احق بذلك. فربنا بيقول هؤلاء اصطفيتوهم. اللي قال
29:29ربعميت واحد او الالف وخمسميت واحد دول كانوا اصطفاء من ربنا. وكانوا احق بها. كانوا يستحقون هذا الاصطفاء الله عز وجل اعلم حيث يجعل رسالته. وكذلك اعلم حيث يجعل من ينصر رسالاته
29:45ربنا يستعملنا يا رب. وكانوا احق بها واهلها. وكان الله بكل شيء عليما. اي عليم بفوائد الصلح. وانتم لا تعلمون. كما قال ربنا في الايات التي تليها فعلم ما لم تعلم
29:59ثم قال ربنا سبحانه وتعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين مقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا خيرا. طيب
30:15الصلح خلص واتفقنا وحصل ضبط للنفس فعلا وما فيش ولا صحابي خالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان من اشد الامور على قلوبهم وخلاص راجعين وفي الحزن والكآبة وتنزل الايات تبشرهم فيكونوا مبسوطين يظهر المنافقين المنافقون
30:35لسه في حاجة يجي منافق للمؤمن لسه في حاجة ايه يا عم لسه في ايه انتم اتضحك عليكم. ليه اتضحك علينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو رايح قال لكم انا شفت رؤيا رأيت رؤيا اننا نطوف بالبيت
30:52رأيت رؤيا وان والنبي صلى الله عليه وسلم لما شاف رؤيا شافها ان العمرة هتتم للاخر محلقين رؤوسكم ومقصرين. وهتكونوا امنين. فين الكلام ده وكأن هذه الرؤية التي يراها النبي صلى الله عليه وسلم
31:09كانت دافعا لهم بالذهاب وكانت بلاء لهم عند الرجوع ان ربنا ممكن دي رؤية واحدة الابتلاء زي رؤيا يوسف كده رؤيا الملك سورة يوسف ان الرؤية اللي شافها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما يروحوا لسه وما يعرفوش ايه اللي يحصل. شاف النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا وقام مستبشرا صلى الله عليه وسلم واخبر ذلك بذلك اصحابه انه رأى انه يدخل
31:33انهم سيدخلون المسجد الحرام ويطوفون ويكونون امنين وتنتهي العمرة ويكونون محلقين ومقصرين فاستبشروا فانتفضوا. كانت الرؤيا دافعة لهم للذهاب لما حصل الصلح كانت رؤيا بلاء وابتلاء عند الرجوع لقد صدق الله رسوله. احنا قلنا سورة الفتح نزلت امتى
31:54وانتم نايمين. سورة الفاتحة نزلت امتى وهم راجعين من الحديبية راجعين للمدينة طب ربنا بيقول هنا لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق واللام لام القسم او الموطئة للقسم. والتأكيد بقدر وصيغة الماضي
32:14صدق الله رسوله الرؤيا الموضوع منتهي طب هم طافوا بالبيت امال يعني ايه لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق يدخلون المسجد الحرام ده من استعمال الماضي في المستقبل لليقين بالوقوع. تخيل ان المنافق يشكك في الحدوث. والله يقسم بالحدوث. ان ده
32:35يبقى لازم دايما شبهات المنافق تقابل يقين لازم شبهات المنافقين تقابل بيقين من المؤمنين لازم هو لما يطعن في حاجة في الدين لازم تبقى انت موقن. ما ينفعش يترد عليها رد. عادل. لقد لام القصر. لقد صدق الله بالامر المنتهي. منتهي
32:58ودايما دي بتيجي آآ صدق الله ودي بتيجي ايه؟ عند تساؤلات الصحابة زي في احد كده واحنا راجعين ومش فاهمين اللي حصل. اما هذا فربنا يقول ولقد صدقكم الله وعده
33:13ربنا وعدكم بالنصر وانتم انتصرتم لكن انتم اللي هزمتوا نفسكم. اذ تحسوا لهم باذنه حتى اذا اي استمر تحقيق الوعد من الله حتى اذا فشلتم انتم اللي غيرتم مش ربنا اللي غيره
33:28احيانا يجي لنا وعد من ربنا. ودايما وعود الله بالنصر وبالتمكين بتكون بلاء. تختبر يقينك. لان ممكن ما تحصلش وانت عايش. وانت عايش النبي صلى الله عليه وسلم شاف رؤية
33:41انه بيطوف بالبيت النقطة دي خطيرة جدا اتكلمت فيها في درس قبل كده في مسألة كيف نتعامل مع وعود الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا انه بيطوف بالبيت
33:53وان هو آآ ان العمرة هتنتهي في امان. محلقين رؤوسكم والمقصرين. خلاص؟ خلاص طيب طيب النبي صلى الله عليه وسلم شاف ان الرؤية دي تحصل امتى يعني لها زمن معين
34:08هو شايف ان هو طيب. يبقى مين اكتر واحد رد عن الرؤية وقال لهم هو النبي صلى الله عليه وسلم وعدكم؟ هي السنة دي ولا السنة اللي بعدها؟ مين اكتر واحد عامل
34:18الصحابة ابو بكر الصديق رضي الله عنه تخيل بقى شف سيدنا ابو بكر شف ازاي تعلم الدرس لما نزل وعد الله عز وجل في سورة الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهو من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الله الامر من قبل ومن بعد. ربنا قال
34:37هل في بضع سلاسي تدخل ابو بكر الصديق في تحديد الموعد. ربنا قال بضع سنين. ابو بكر الصديق رضي الله عنه راهن المشركين على ان الروما هينتصروا بعد ست سنوات
34:49او سبع سنوات هنا حصل تدخل في تحديد زمن الوعد خد بالك من النقطة دي. حصل تدخل في تحديد زمن الوعد. عدت السنوات الست ولم تنتصر الروم على فارس. بدأ بعض المؤمنين يصاب بالقلب قبل التراب
35:05اسباب ده ايه القلق والاضطراب اللي حصل؟ التدخل في تحديد موعود الله ان انسان يدعي ان ربنا هينصر هذه الطائفة تحديدا. او في هذا الوقت تحديدا او في هذا الموقف تحديدا
35:20هذه التحديدات قد تتخلف فيحدس في قلوب اهل الايمان اضطراب وشكل سيدنا ابو بكر لما تعلم هذا الدرس وانتصر الروم بعد بضع سنين منذ البقعة من تلاتة لتسعة مش لازم ستة. فهنا سيدنا ابو بكر التزم بالوعد. قال الوعد ده مجمل نسيبه مجمل
35:43ولو ما قالش السنة دي لا مش السنة دي ان التدخل في تحديد الوعد يؤدي احيانا الى الشرك انه يلتقي جيش من اهل الايمان مع الجيش من الكفار. ثم يقسم احد الناس ان هذه الطائفة حتما ستنتصر. بدون بينة او ولا بصير
36:02فينهزم؟ ليه؟ ممكن المؤمنين عصوا ربنا انهزم بسبب سنة اخرى من سنن الله. فيضطرب اهل العلم عدم فهم هذه السنن يؤدي الى بلبلة. يؤدي الى كثرة سؤال ان هذا ازاي ده يحصل؟ ازاي نتغلب؟ ازاي نموت
36:22هذه التساؤلات لان حصل تحديدات في وعود الله فاخبر الله عز وجل يؤكد على حدوث الوعد وانه سيحدث حتما سيحدث هم راجعين صلح صلح مداره كم سنة انتم نايمين من زمان بقى. الصبح بقى ايه اتفقوا الصبح كم سنة؟ عشر سنين. وهم لسه راجعين يعني لسه باسباب البشر عشر سنين
36:50تخيل لكن هم واسقين ان اللي هيحصل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام. ان شاء الله امنين محلقين رؤوسهم. واتفقوا وده من يعني من كرامة الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انهم ردهم في العام المقبل. على طول
37:12عمرة بيسموها عمرة القضية. كان بعض العلماء بيسميها عمرة القضاء. لكن كتير من العلماء بيختاروا عمرة القضية. لان دي ما كانتش قضاء عن العنف لا دي كانت عمرة القضية اي ما تقاضاه. القضاء تم والصلح القضية يعني الصلح تم بينهم على هذا. ان شاء الله محلقين رؤوسنا
37:32قالوا هنا ان شاء الله ليه ان شاء الله؟ فقالوا قال بعض اهل العلم استثنى الله فيما يعلم لكي يستثني البشر فيما لا يعلمون. يعلمنا الله عز وجل استثنى الله فيما يعلم لكي يستثني البشر فيما لا يعلمون. المستقبل انت لا تعلمه. والمستقبل الله يعلمه. فحينما يقول ان شاء
37:55الله دي تعليم للبشر. وقال بعضهم هذه ليس الغرض منها التعليق. ولكن الغرض منها التحقيق. اي حتما سيحدث. لان الله شاء ان هذا سيحدث اذا سيحدث. فكلمة ان شاء الله اي ان دخولكم للمسجد الحرام مرتبط بمشيئة واحدة فقط وهي مشيئة الله. ليست
38:15مرتبطة بمشيئة المشركين واضح المعنى لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. طبعا التحليق افضل من التقصير. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا للمحلفين
38:32ومرة واحدة للمقصين وفي بعض الاثار كان يعني ضعافها كتير من اهل العلم ان اللي قصر في مع النبي صلى الله عليه وسلم في في هزه العمرة قيل كان من ايه؟ كانت علامة ميثاق
38:48انه ما كانش موقن لان كان دي حاجة عند العرب عزيزة ان هو يحلق شعره في في غير عمره. فما اعتبروش ان دي عمرة فقص لم يثق في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد كده زي ما قلت لكم الاسار دي ضعيفة محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
39:07فتحا قريبا علي ما لم تعلم. نقطة مهمة جدا دايما في تشريعات ربنا. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون زي ما في الاستخارة بتقول استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. فانت تعلم وانا لا اعلم وانت تقدر وانا الاخر. وانت علام الغيب
39:27كيف يعني يستدرك الانسان على شرع الله او على قدر الله فدايما دي تحل لك الازمة. فعلم ما لم تعلم. ان غرض الشيطان دايما ان تستدرك على شرعه وعلى قدره
39:42ان تستدرك على شرعه. شرعي. انك تقول ليه ربنا عمل كده؟ ليه ربنا امرنا بكده؟ هذه كانت المدخل. هذا كان المدخل للشيطان؟ لابليس عليه لعنة الله مع ادم عليه السلام. لما قال له ايه؟ ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكيا. عايز يخليك ليه ربنا يأمرك بأمر الله
40:02هذا في الشرع اما في القدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا فان لو تفتح ايه؟ عمل الشرك يعني كلمة لو كانها تنادي على الشيطان تعال واعمل ما شئت في قلبي
40:18لان غرض الاساسي للشيطان ان يجعلك تقف امام شرع الله معترضا او امام قدر الله معترض. المدخل الاساسي للشيطان ان تعترض لا ان تعصي فقط ان تصل الى الاعتراض على السرعة قوي على طول. فعلم ما لم تعلمه ومن رحمة ربنا انه يجيب لكم حاجة تصبركم
40:41فجعل من دون ذلك اختلفوا فتح القريب هل صلحت في ليبيا كان فتحا لاجل الدعوة او خيبر كانت فتحا قبل العمر. يعني ربنا بيقول لهم قبل العمرة دي البشرى قبل ان تتحقق البشرى في فتح قريب سيحدث. يكون كنوع من الطمأنينة
41:04سواء صلح الحديبية او فتح خالد. هو سبحانه وتعالى ودي ازن الرابعة هو معنا في الصورة او الثالثة هو هو المختص بذلك هو الذي انزل السكينة هو الذي كف ايديا بكم؟ هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
41:22ليظهره على الدين كله. وكفى بالله يزيد. ارسل الرسول لينصره لا ليتركه. فكيف تظنون ان الله عز وجل يخذل نبيه هو الذي ارسل رسوله بالحق جاء بكلمات الحق. لابد ان تلتزموا بها. بالحق
41:43بالهدى ودين الحق في الافعال والاقوال بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله. طبعا الاية دي من اوضح الواضحات ان دين الاسلام هو الحق فوق بقية الاديان وسوف يظهره الله عز وجل فوق بقية الاديان. وسوف تكون له النصرة
42:05التام قال بعضهم هذا قد تحقق. وقال بعضهم هذا سوف يكتمل اكتمالا كاملا كما اختار الطبري بنزول عيسى عليه السلام وقتله للدين ليظهره على الدين كله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره. مسألة الظهور اذا في اه مفاصلة. في قتال وفي منازعة
42:31ستظل هذه الاديان متعاركة متنازعة لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. فمسألة ان احنا نعمل مجمع للاديان او تصالح للاديان او او تصالح للحضارات او حوار هذا لن يحدث
42:45هذا من تقدير الله الامر قدري ان هيظل فيه تنازع والظهور النهائي العاقبة النهائية تكون للاسلام. بتقدير من الله. والله تكفل بذلك كفى بالله شهيدا البشرى دي بشرة الظهور على على الدين كله
43:07جاءت وهم يرجعون من صلح يشعرون فيه بالجو والضي في اوقات في اوقات الاستضعاف او الاحساس بالحزن ينبغي ان نكثر من البشريات. يعني هم راجعين كما قلنا ورد في بعض الاثار بوصف يعتريهم
43:27الحزن والكآبة. يأتيهم في هذا الوقت بشرى بالتمكين على كل الارض هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هو خارج من مكة مطارد هو وابو بكر الصديق رضي الله عنه يأتيه سراقة يبشره بسواري كسرى وقيس. في الاحزاب هم محاصرين
43:43معتقدين ان الدين خلص تماما ويضرب آآ الحجر صلى الله عليه وسلم وهو يحفر الخندق فتحدث اضاءة فيقول الله اكبر اكبر اوتيت مفاتيح كسرى وقيصر تخيل غالبا تأتي في اوقات الاسبوعات
44:01هذه البشرى جاءت وهم عائدون الى المدينة بعد هذا الصلح. وكفى بذلك. ثم تأتي هذه الاية في الختام العظيمة التي جمعت اوصافا لصاحب النبي صلى الله عليه وسلم استحقوا بها ان يكونوا في معية النبي صلى الله عليه وسلم
44:20هذه الاوصاف جاءت بعد اية قوله سبحانه وتعالى ليظهره على الدين كله. اي لن تظهروا على الدين كله الا بهذا المواصفات لن يحدث تمكين لن يحدث ظهور الا بهذه الاوصاف. فاذا تخلفت هذه الاوصاف فيكم فسوف تبتعد عنه
44:40التوكيل بقدر ابتعادكم عن هذه الاوصاف ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واول اوصاف التمكين الاقتداء بالنبي صلى الله عليه والرضا به نبيا صلى الله عليه وسلم. تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ان ترضى به رسولا
45:04محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لم يكتبوها بحميتهم الجاهلية فالله يذكرها في كتابه. هم مسحوها رفضوا ان يكتبوا محمد رسول الله في الصحيح في الصلح فقال محمد رسول الله وان ابى المشركون محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:24لكن الدين لابد له من نصرة. لابد له من اعوان. لابد له من رجال. فقال والذين معه اذا بدايات التمكين بوجود القدوة للنبي صلى الله عليه وسلم او من يسير على هديه صلى الله عليه وسلم. ثم باتباع
45:41يحيطون بهم ويمنعونه يعزروه ويوقروه. كما ذكرنا في الدرس الثاني سورة الفتح والذين معه يبقى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الاعتراف ورضا به نبيا ورسولا صلى الله صلى الله عليه وسلم ثم اتباع قال النبي صلى الله عليه وسلم اوذيت في الله ولم يؤذى احد
46:03من معانيها واخفت في الله ولم يوقف احد من معانيها مرت علي اوقات كنت وحيدا. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة وحده صلى الله عليه وسلم كما سيأتي المثل الذي جاء في الانجيل كزرع كان وحيدا. اخرج شطره
46:21محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم ثم وصف الصحابة بوصف مختصر مجمل رائع فقال والذين معه لم يتركوه لحظة لن يتركوه لحظة. كانوا معه في كل موطن كانوا معه. هكذا يتم النصر
46:47وكانوا معه لانه كان معه صلى الله عليه وسلم لم يتركه لم يتركهم في الهجرة هو هاجر لم يأمرهم ولم يهاجر بل هاجر. لم يأمرهم بالجهاد ولم يجاهد بل جاهد
47:02لم يأمرهم بحفر الخندق ولم يحفر بل حفر معهم الخندق صلى الله عليه وسلم. زلك بتتبع كلمة ودي دراسة تانية بقى مش دراسة المصطلحات. دراسة الاسماء او الصفات اللي بتتكرر في القرآن. كلمة محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. جاءت في
47:20اربع مواضع بلفظ محمد. محمد. غير احمد. الخامسة احمد في الصف. ولها دلالة معينة. لماذا جاءت على وزن افعل تفضيل احمد في سورة؟ انما كلمة محمد كلمة كلمة رسول الله او يا ايها النبي الرسول جاءت في مواطن معينة. كل موطن له دلالة. يا ايها الرسول جاءت في مواطن معينة بدلالات معينة
47:43هنا محمد جاءت في اربع مواطن في القرآن جاءت في سورة ال عمران. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وجاءت في سورة الاحزاب وكان محمد ابا احد من رجاله
47:59وجاءت في سورة القتال في سورة محمد صلى الله عليه وسلم في سورة القتال وامنوا بما نزل على محمد. وجاءت في سورة الفتح محمد رسول الله. نجد المواطن الاربعة كلها مواطن ابتلاء. سواء هزيمة احد في ال عمران او في تجمع الاحزاب في صورة الاحزاب او في لحظات القتال
48:19في سورة محمد او في لحظات الكآبة والحزن في صلح الحديبية. كان صلى الله عليه وسلم معهم في كل المواطن. لم يتركهم وكان يتقدمه في كل المواطن صلى الله عليه وسلم. اذا حتى يكونوا معك فكان معهم صلى الله عليه وسلم. لما يتركهم لم يتركهم في الازمات كان معهم في كل ازمة. لكن
48:42مواطن الاربعة مليئة بالازمات ومليئة ايضا بالبشريات. سواء سورة ال عمران او سورة الاحزاب او محمد او الفتح مليئة بابتلاءات ومليئة بالبشريات. وهكذا البشريات قد تخرج والمنح تأتي دائما من المحن
48:56محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين معه كانوا معه في كل المواقف في ال عمران في الاحزاب في القتال في الفتح في الحديبية في بدر كانوا معه. صلى الله عليه وسلم. لم يخرج غزوة واحدة
49:11صلى الله عليه وسلم كانوا معهم في كل المواضيع بل حتى بعد موته صلى الله عليه وسلم. تعلم الصحابة قال قوموا فموتوا على ما مات عليه. صلى الله عليه وسلم. او بعد اشاعة مقتله. وموته صلى الله عليه وسلم. وما محمد الا
49:27فرسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وقال انس للضر قوموا فموتوا على ما مات ومات رضي الله عنه وهو يظن ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات
49:43يعني هو راح يقاتل ومات وما يعرفش ان دي كانت اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم استمر ان يقاتل الى ان استشهد رضي الله عنه وهو يظن ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات. والذين معه
49:58بدأ بالوصف القلبي في المشاعر. القلوب. اشداء على الكفار رحماء. قضية الولاء والبراء. هذه القضية المحورية في الدين. قضية مفصلية ترابط المؤمنين مع بعضهم وتلاحمهم. كالجسد الواحد. وغياب هذه القضية والبدء بها في الاوصاف
50:20يدل انها قضية محورية غيابها يؤدي الى انهيار الجسد المؤمن ولا تقوم له قائمة. كيف يظهر على الدين كله وهم متناحرون يضعون ايديهم في ايدي اعدائهم كيف يتمكنون كيف يمكنون كيف يظهرون كيف ينتصرون
50:38اشداء على الكفار لما اخبر الله عز وجل ان حمية الجاهلية مذمومة حتى لا يظن الذي يقرأ الايات ان كل حمية مذمومة وان كل غضب وان كل عنف مذموم لكنه موطن
50:56اشداء على الكفار رحماء بينهم. والجمع بين الضدين الشدة والرحمة يدل على انهم روضوا انفسهم واخلاقهم بموافقة شرع الله. بمعنى احيانا يكون انسان طيب هو طيب كده واخلاقه هادية فتلاقيه مع المؤمن كده ومع الكافر كده لان دي طبيعته الشخصية. احيانا واحد غليظ. خلق الله عز وجل خلقه كما روي في بعض الاثار من طينة مجمعة من الارض
51:24لما نزل ايا كان الاثار سواء اللي نزل جبريل او انزل الله ملك الموت ايا كان هي كلها في بعضها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضها في الاسرائيليات
51:34المجموع اللي الملك نزل جاب مجموعة من الطين من الارض. فجاء الناس منهم الطيب والغليظ والحزن والسهل على حسب الطينة التي خلق منها. فتجد ان الناس انواع فيه انسان غليظ هو بطبعه. خصوصا لو نشأ في بادية او هو تبعه في شدة
51:50تجد انسان طبعه في طبعه في رقة هم لم يتركون انفسهم لتباعهم. القضية مش ان انا طيب فهبقى طيب مع الناس او ان انا شديد فبقى شديد مع كل الناس. لا. هو يعلم اين يضع الشدة واين
52:04روضوا انفسهم فتجد ان اللي طبعه طيب وفيه رقة روض نفسه ليكون شديدا على الكفار وتجد ان في غلظة روض نفسه ليكون آآ رفيقا باخوانه المؤمنين لذلك كان ابو بكر رضي الله عنه يستعين بعمر ابن الخطاب. هو يعلم ان فيه رقة
52:25ويحتج الى عمر ابن الخطاب نحو كانو كانا يتكاملان ابو بكر الصديق وعمر الخطاب رضي الله عنه كانوا كانا يتكاملان والواحد عارف في طبع معين اشداء على الكفار وقيل ان القضية هنا الشدة قال بعضهم
52:44ان الشدة هنا شدة مش على كل الكفار على الكفار الصادين المحاربين وده امر له آآ جزء كبير من الصحة فعلا. انت لم تؤمر بكل الشدة مطلقا. وان البغض غير الشدة. ان المعاملة لذلك قالوا على
53:02الالف واللام دي بيسموها الالف واللام العهد. اي الكفار المذكورين في هذه السورة. على الكفار المذكورين الذين صدوكم ومنعوكم فكل من ومنعك وحاربك تكون شديدا عليك اما من سالمك فانت تعامله بالقسط
53:19لا تظلموا وتحسن اليه معاملاته دي مفصلة في كتب الفقه رحماء بينهم. هم مع بعض البينية اللي بينهم مليئة بالرحم. وكأنهم سدوا الفجوات هذه البينية التي بينهم ملئت بالرحمات. رحماء بينهم
53:42هذه البينية اللي منهم كل الاخلاق اللي بينهم مليئة بالرحم قالوا كالعبد لسيدي كالولد لوالده المعاملة بهذه والعجيب ان بدايات الاوصاف تبدأ بدي. قبل الصلاة هذه المشاعر مشاعر الايمان التي تكون متقدة دائما غيظا من الكفار وحبا لاهل الايمان. من اهم المشاعر التي ينبغي ان ترسخ في قلوب اهل
54:11ايمان بل في قلوب الصبية اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ده وصف قلبي كان شفاعة يتقال فيه تراهم يوصف القلب اشداء رحماء تراه لو حبيت تشوفهم في اي وقت ايا كان الرائي تراه من مخاطب قيل ما تصح منه الرؤيا. ايا كان الرائي وصيغة المضارع ايا كان
54:38يعني ايا كان الشخص اللي هيبص عليهم وايا كان الوقت اللي هيبص فيه يجدوهم ركعا سجدا. وقيل ان بعض اللي راح يتفاوض مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح. فلما جاء كانوا يصلون
54:53فرأى منظرا لم يرى مثله قط انبهر بالعبادة بتاعتهم تراه ركعا سجدا مش ركاعا وسجدا وكانهم في نفس اللحظات يقومون بالركوع والسجود. من كثرة الصلاة ومن كثرة افعالهم او كأن من كثرتهم جزء منهم راكع وجزء منهم ساجد
55:14تراهم ركعا سجدا هذا الوصف المضارع وصف العبادة المستمر. جاء في وقت المعركة. في وقت بيعة على الموت. في البيع ثم جاء في صلح الحديبية. الواقع واقع حركي الواقع بيجاهد وجاي على الموت وبعدين صلح وبعدين راجع. ثم يأتي الوصف بالعبادة كان الحركة لا ينبغي ان تمنعك عن العبادة
55:42كثرة الحركة لنصرة الدين لا ينبغي ان يكون مانعا لك عن كثرة العبادة. بل هذا هذه العبادة تكون زاد للجهاد. زاد للحركة. كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحزاب
55:52يصلي في قيام الليل وكان في بدر قائما يصلي صلى الله عليه وسلم وهذه العبادة هي الذي هي التي يعني تعمل ضبط للمشاعر بل احيانا احيانا كثرة العبادة بدون تعامل مع الناس يعني واحد منعزل وبيتعبد. احيانا تجعل الانسان يتكبر
56:20جاء وصف الاول الاشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم. الانسان المتعمد لابد ان يختلط بناس ويصبر ويصاب. قال صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس اصبروا على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذنهم. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يشير كل خلطة لابد منها من اذى
56:40الذي يخالط ويصبر. الذي يخالط الناس ويصبر على اذاه. خير من الذي لا يخالط ولا يصبر فلا تحلمن بخلطة ليس فيها اذى كل خلطة مع الناس في هذه فالعبادة مع الاختلاط بالناس تكون زاد لذلك. لكن لما بتتعبد بدون ما بتختلط بالناس احقد ينمو بداخل الانسان نوع من الكبر
57:06تراهم ركاعا سجدا. الغرض الرئيسي ايه من كل ده؟ لا يفكرون الا في رضا الله لا يبحثون الا عن رضاه. توحيد المقصد والنية والوجه ده عايز حاجة من الارض ولا عايز حاجة من الناس يبتغون فضلا من الله ورضوانه. نفسه ربنا يرضى عنه. بس
57:28كل ما الانسان بيحقق هذا هذا الغرض وهذه النية يستطيع بسلاسة ان يبايع على الموت ثم يستطيع بسلاسة ان ان يغضب بالصلح. لان غرضه رضا الله. مش الغرض ان انا اكسب فلان او يبتغون فضلا من الله قيل الجنة ورضوانا ان يرضى عنهم بعد دخولهم الجنة. فضلا من
57:48ورضوانه في نوع من العبادة بنسميه العبادة المثمرة. المثمرة عبادة اتت وكل واحد العبادة اتت الاكل يعني العبادة اصبحت مغيرة في الانسان. بمعنى ممكن انسان يقرأ القرآن يقوم الليل. احنا داخلين على شهر رمضان
58:08الانسان يقوم بعبادات ولا يتغير ما فيش تغيير في الاخلاق ان المفروض ان انت العبادة تساعدك على تغيير الخلق. تجتهد وتدعو الله عز وجل وتكون عبادة مثمرة. يا رب. فربنا سبحانه وتعالى لما ذكر عبادته
58:23ذكر الاثر من العبادة. في اثر من العبادة تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ده اثر العبادة. في عبادة مسلمة. في واحد مسلا
58:44تقول له جلسة الضحى مسلا التسبيح وكثرة التسبيح. له اثر في القلب بيعين الانسان على الصبر. وآآ يبقى صبر على ضيق الرزق وصبر على اذى الناس بن التسبيح دائما جمع الصبر في القرآن يقول لك طب انا بقعد جلسة ضحى ومش حاسس باي اثر
59:02طول ما انت قاعد مش مركز مش عارف انت بتقول ايه كل شوية حد يصحيك ها الشمس طلعت ولا لسه؟ مسمرة ازاي او قيام ليل قاعد يعني تخمة طبعا بعد ما كلت كل الاصناف والكنافة والبسبوسة والعصير يعني ما شاء الله ايه قاعدة الاعمال اولى من الاهمال قاعدة اصولية بيطبقوها
59:27كويس جدا اسناء الفطار مش عايز يسيب اي حاجة. فطبعا انت واقف عايز تشرب ما بين كل اية اصلا تبقى قاعد يعني لو اجازوا لك الشوربة الشوربة الشوربة بالفتح هتقعد تشرب وانت واقف في طول التراويح فبعدين تقول لك انا مستغرب اصل العبادة مش مثمرة طب هي فين العبادة الاول وبعدين نشوف المثمرة
59:48تخيلوا ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا ان لهذه العبادة المستمرة انتجت اثرا ملموسا سيناهم في وجوههم من اثر السجود كثرة السجود عمل سيناء وعلامة يعرفون بها بين الناس سيماهم دي سيماهم. المفلسين قالوا ايه هي؟ نحاول نلخصها عشان ما تتوهش كده. قيل السيمة هي فيها اقوال كتيرة. نحاول نلخصها. اما في الدنيا
1:00:20او في الاخرة اما في الدنيا او او في الاخرة. لو في الاخرة قيل المقصود به النور التاني يوم القيامة. يأتون له النور يوم القيامة وروي ان الله عز وجل حرم على النار ان تأكل اعضاء السجود
1:00:41فلهم نور لا ينطفئ من كثرة سجودهم الذين يبتغون به فضلا من الله ورضوانه. هذا السجود المخلص يكون نور يوم القيامة. يعرفون به. كما ان الوضوء يكون علامة. ايضا السجود يكون علامة يوم القيامة. يعرفون به. واهل الايمان احيانا يأتون به علامات كدم الشهيد
1:01:01المسك فمنها كثرة السجود تأتي يوما كان لها نوف في وجهه. قال بعضهم سيماهم اي في الدنيا. وان الخطاب لاهل الدنيا تراهم ركعا سجودا ثم اكمل الله سيماهم في وجوههم. طب السيمة اللي في الوجه اللي في الدنيا اختلفوا
1:01:22على قولي يبقى السيما هي في الاخرة يا في الدنيا. طب اللي في الدنيا؟ قال بعضهم لها اثر حسي وبعضهم قالوا اثر معنوي السيما اللي في الدنيا اما اثر حسي
1:01:38او اثر معنوي. اللي قاله اثر حسي قالوا حاجة من اتنين تاني تاني الاخرة السيما في الاخرة هم خمس ست اقوال انا بحاول نقسمهم عشان نشوف هم وصلوا ازاي الاقوال في الاخرة نور يوم القيامة في الدنيا حاجة من الدنيا اثر حسي اثر معدن
1:01:55حسي حاجة من اتنين. اما العلامة التي تظهر في الوجه من كثرة السجود. وان كثرة السجود. وهذه ليست دلالة على الاخلاص. لكن تحدث من كثرة السجود ورفض بعض اهل العلم زي الامام مجاهد وقال تجد تجد في احدهم في رأس احدهم مثل ركبة العنز وهو فيه كذا وكذا
1:02:15يعني علامة الصلاة قد كده لكن ايه؟ ساعة اي مشكلة العلامة بتطير وايه؟ وتجد الاخلاق زهرت الان فالمهم انما انما قول ورد عن بعض الصحابة بعض السلف السيما اللي في الدنيا اما اثر حسي ايه العلامة اللي تظهر او التراب المدى اللي يكون في آآ
1:02:41دايما المصاحب اللي ورا الانسان من كثرة سجوده. كأن كل ما بتشوفه تلاقي في راسه شوية تراب جايين من السجود. لانه على طول بيسجد. في اي وقت هتشوفه هتلاقي غالبا بقايا اثر السجود في وجهي
1:02:55وان كان رؤية بعض الاثار ايضا ان يكره انك تزيل الايه؟ وخاصة وانت بتصلي ان تزيل هذا الاثر خلاص؟ استحباب النار يبقى ده الاثر اللي اختاره من اثر ايه في الدنيا حس. الاغلب اختار ان السيمة هو الاثر في الدنيا ولكن معنوي. معنوي. ايه الاثر المعنوي ده؟ اقوال كتير منها
1:03:19في وجوههم من كثرة القيام. ومنها حسن السمت والهدي والدل في سيرهم وفي كلامهم وفي افعالهم. تعرف ان ده بيصلي اثر اثر معنوي. يعني هي خلته يبقى اخلاقه كويسة. خلته كده. مش بتشوف اثر السجدة
1:03:40يعني اثر السجدة السجدة عملت ايه فيه؟ السجدة غيرته غيرته من جواه فعملت فيه اثار فتجد فتبص له كده ده كان بيصلي كما قال بعض السلف من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
1:04:00معي؟ معي يبقى ازا ملخص الكلام ان يكون فيه اثر ملموس للسجود للصلاة عبادة بنسميها العبادة الايه؟ المثمرة. ان تجد اتت اكلها كل الوصف ده جاء لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. ذلك كل هذا الوصف اشداء على الكفار وقيل
1:04:26وصفة في السجود تراه مكعب زجاج. جاء في التوراة ذلك مثلهم في التوراة يبقى البشريات جاءت ليس فقط للنبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة. ولكن حتى لصحابته صلى الله عليه وسلم. طب ليه البشريات جت في الكتب السابقة؟ مش بس
1:04:43كمال للصحابة لان هذا الدين كما قلنا لن ينتصر الا بوجود اعوان وصحابة ينتفضون لنصرة هذا الدين كماله ان يذكر كمال وصف الدين انه يوصف بشريات للنبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة وايضا بوصف اصحابه صلى الله عليه وسلم
1:05:04ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل وده قول اغلب المفسرين. لان المسل الاولاني ده جه في التوراة والمسل التاني جه في الانجيل. قول الجمهور اللي في السين. بعضهم قال
1:05:14لأ تقول كده. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. وان الوقف على كلمة الانجيل. ثم تقول كزرع يعني الوصف ده تراهم ركع السودان. جه في التوراة والانجيل وزرع ان جه في التوراة والانجيل. وده قول اختار الامام ايضا مجاهد لكن رفضوا اغلب المفسرين ولا يميل
1:05:33القول الاول فعلا ان ده مسل جه في التوراة وده رجحه الامام الطبري ان المسل او اللي جه في التوراة المثل التاني جه في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزرار
1:05:46ليه المسل الاولاني جه في التوراة والمسل التاني جه في الانجيل اختصاص وصف التعبد والتنسك والتألم هذا الوصف للصحابة. اختصاصه في التوراة له دلالة. اختصاص وصف التعاون وننصر والتآزر في الانجيل له دلالة
1:06:05اختصاص وصف التعبد والتنسك والتأله الصحابة في التوراة له دلالة معينة. واقتصار واختصاص وصف التناصر والتعاون والتآزر في الانجيل له دلالة. لان التوراة نزلت اليهود كانوا قساة القلوب فيهم غلظة
1:06:23كانوا ماديين لا يؤمنون ينكرون كثيرا من الغيب لا يؤمنون الا بالمادة. كانوا يحتاجون الى رقة العبادة. كانوا يحتاجون الى يقين في الغيب عن طريق كثرة العبادة لان المتعبد بيلتمس الاثر في الاخرة. اساسا يلتمس اثره في الاخرة. فكان اصلاح اليهود مبني على انهم يحتاجون الى عبادة
1:06:49هم متكاتفين وعايزين دايما اليهود عندهم تكاتف. وعايزين يعملوا فتن كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. فالمثل اللي جاء لهم هم يحتاجون الى تمسك وتعبد وتأله. انما النصارى متفرقين وبينهم العداوة
1:07:05البغضاء الى يوم القيامة فكانوا يحتاجون الى مثل التناصر والتعاون والتآلف. فجاء في كل كتاب لا يحتاجه اصحابه. وجمع الوصفان لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي استطاع ان يقوم بالوصفين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان لهم الكمال على كل آآ حوارين او على كل صحابي لنبي سبق
1:07:30ذلك مثلهم في التراب. قلنا الغلظة والمادية تحتاج الى كثرة العبادة. قسوة القلب وعدم اه رقة القلب واه تكون كالحجارة او اشد قسوة كما وصفهم الله عز وجل في سورة البقرة كما وصف آآ بني اسرائيل. فهم يحتاجون الى طول العبادة
1:07:56طول الركوع والسجود. حتى ترق القلوب. يرتبط بالدار الاخرة. يترك الدنيا قليلا. احرص الناس على حياة ومن الذين يشرحون في معنى اي هم يحرصون على الحياة اكثر من المشركين ذلك مسئول في التوراة ومثلهم اي ومثل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه المعية في الانجيل مثل
1:08:21كزرع قيل هو النبي صلى الله عليه وسلم بداية الزرع بدأ وحده صلى الله عليه وسلم. وقال بعض اهل العلم من اللغة ان الزرع المقصود دي النخلة يا اخي كانوا يعرفونها العرب كزرع بدأ وحده صلى الله عليه وسلم. لا تكتمل الدعوات الا بالاتباع الا بالشطر. زرع اخرج شطر
1:08:43كده بدأت الدعوة مثمرة. في عبادة مثمرة ودي دعوة مثمرة. طلع الشر الشطئ يعني لسه بنقول فراخ. الاوراق النباتات. ان الفروع. فروع اللي بدأ يبقى فيه فروع او نباتات ملاصقة
1:09:02حوالي يبقى الشطر الحاج لزلك اصلا الشطر قيل قريبة من كلمة الشط اي الجانب والشط والجانب. فالشط هو ما يخرج بجانب الايه الزرع. الزرع. الحاجات اللي بتبقى جنبه كده بتكبر وبتساعده ان هو يبقى مستقيم ده بيسموه الشط
1:09:21وزرع اخرج شطأه اي وقف بجانبه يعني لما اخرج النتاج ما سابهوش ومشي فضل جنبه اخرج شطئه كزرع كان في بدايته وحيدا ضعيفا لكن كان مسلم هذا الضعف لم يمنعه من الانتاج والاثمار. فاخرج شطأه. دي قصة نمو الدعوات
1:09:44اخرج شطؤه فازره مين ازارو مين؟ ده اللي عليه جمهور المفصلين. ان الشطح ازر الزرع. فيه قوي اختاروا احد المفسرين اللي اسمه سمير الحلبي لا ان الزرع هو اللي قوى الصدر
1:10:02هو عايز يقول لأ ان النبي هو اللي قوى الصحابة يعني. هو بيفر من القول انك عايز تقول ان الصحابة لكن ايه المشكلة لما ربنا يقول له ايدك بالمؤمنين؟ يعني ايه
1:10:12المشكلة ان احنا نقول ان فعلا حصلت الدعوة بتقوى وجود الصحابة. فطبعا انا اميل القول الاول اي ان الشطأ هو الفاعل فازره. يبقى الهاء دي بتعود على الايه؟ الزرع. الزرع
1:10:28الهاء دي مفعول فازر الشط الزرع فازر الشطء الزرعاء. هنشيل الكلمات فيبقى فازره. يبقى الشط وقف بجانب الزرع. الزرع فاستغلظوا يبقى اذا ما ينفعش اللي بيقيم دعوة يستنى لما يكبر خالص استغلظ وبعدين يدور على الشرطة لا هم بيكبروا مع بعض
1:10:59يعني من اول لحظة بدأ في الدعوة. وبدأ الصحابة وحصل النمو الايه؟ المتكامل والوحي بينزل. وبيزداد النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا بالوحي يقينا بالوحي والصحابة معه. يبقى الترتيب الزرع الاول وحيدا ضعيفا وبعدين فيه شطر بجانبه ما سابوش فضل جانبه. وبعدين هم الاتنين
1:11:19حصل ايه؟ فاستغضبه والوصف ما قالش فاستغلظوا كأنهم بقى حاجة واحدة هل فاستغربوا اللي هو الزرع نفسه لكن هم اصبحوا كأنهم شيء واحد. فاستغلظوا الف والسين والتاء بيسموها؟ بعضهم قال دي التحول
1:11:38او للقوة تقول استحجر الطين. يسموها الف سين وتاء الاستحالة. استحالة مش يعني الممنوع. استحالة يعني التحول. باب الفقه يقول لك هل في حاجة اسمها استحالة النجاسة؟ هل النجاسة تصبح طاهرة تستحيل
1:11:51قالوا الالف والسين والتاء للتحول. يعني اصبح حاجة مختلفة بوجود الشط والنمو اصبح شكل مختلف. فيه قوة بعد كان فيه ضعف فاستوى اي اصبح قائما فاستوى على سوقه اصبح قائم يستطيع المواجهة. المواجهة
1:12:10اذا المواجهة قبل الاستغلاظ والاستواء خطر تؤدي الى الاهلاك يبقى يبقى في مراحل لنمو الدعوات. ما ينفعش طبعا هي متتالية. فازره فاستغلظ فاستوى كلها مش ثم ودي الدعوات المستمرة. المستمرة. مش اللي بيقطع شوط وبعدين ينام مستمرة. مستمرة
1:12:34شوف النبي صلى الله عليه وسلم حياته لما اتكلمنا كل فترة فيه حاجة على طول. على طول. استمرار في الدعوة فازره فازر الشطأ الزرع فاستغلظ اصبح غليظا قويا وده بيناسب وصف اشداء على الكفار اي لا يقبل الضيم. فاستغلظوا
1:12:55فاستوى على سوقه اصبح بلغ الكمال لاستوائنا من معانيه الكمال. ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. مين سيدنا موسى موسى موسى ويوسف يوسف انه من اولي العزم من الرسل موسى عليه السلام
1:13:19استغفر الله فاستوى على سوقه. يعجب الزراع كل اللي بيقيم اي دعوة تاني او جزا يجد هذه دعوة ناجحة مثمرة ثم الكفار يغتاظون من نمو المؤمنين. اكثر حاجة تغيظ الكفار ثبات ونمو اهل النية
1:13:36اكتر حاجة تغيظ الكفار ليغيظ بهم. وده مطلب على فكرة ولا يطأون موطئا يغيب الكفار يعني في مكان هتروحه عمل هتعمله حاجة هتعملها هتغيظ بها الكفار تنال بها اجر ده مطلب عند ولا يطغون موطئا يغيب الكفار
1:14:00فهنا يعجب الزراع ليغيظه ايه اللي يغيظ بهم الكفار؟ قيل نمو اهل البلاد. وقيل كل السابق ركاعا سجدا يعني عبادة المؤمنين بيتغزوا الكفار السيمة اللي في الوجه حسن السمت والخلق تغيير الكفار. التآزر والتعاون يغيظ الكفار. نموهم يغيظ الكفار
1:14:25ليغيض بهم الكفار. يبقى الاغاضة كانت ليغيظ ايه بهم الله عز وجل يغيظ بالمؤمنين فاهل الايمان هم قدر الله في الارض الذي يحقق النصر يغيظ بهم الكفران. ثم جاءت الاية الختام وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما
1:14:51الكفار الجماهير الكفار اللي هم الكفار المشركين. قيل قول ضعيف الزراع لكن قالوا في ركاكة في اللفظ. الكافر يأتي احيانا بمعنى الزارع. لكن قالوا هيبقى معنى الاية يعجب الزراع ليغيظ بهم الزراع. فقالوا هيكون فيه ركاكة في النار. والامام مالك
1:15:11ده استنباط مشهور هنا ذكره الامام القرطبي وغيره ان ليغيظ بهم الكفار قال كل من اغتاظ من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم نالته هذه الاية وكان حقق وصفا من اوصاف الكفر
1:15:24كل من اغتاض طبعا هو يعرض بالشيعة ليفيض بهم الكفار. كل اللي متغاظ من الصحابة ومتضايق منهم بينالوا جزء من ايه؟ من هزه الاية وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما
1:15:42كان اخر حاجة يسمعوها وهم راجعين المغفرة والقلوب العظيمة. سمعوا فتح قريب وبشريات وما غنم كثيرة. سمعوا حاجات كتير لكن اخر حاجة استقرت في وفي قلوبهم وهم راجعين اللي بيدوروا عليه. مغفرة واجر عظيم. فكانت الاية البلسم ختام
1:16:00وعد الله الذين امنوا في قول كثير من نفوسهم الصورة على بعض منهم وقفة سريعة وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم. مين دي بيسموها من البيان الجنس مش من التبعيضية
1:16:18يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول فجتني بالريد سمينا الاوثان هل المقصود ان في اوسان بعضهم يتجنبوا لأ بيان بيسموها من بيانية وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من الصحابة ده بيسموها مين؟ معروف عن ايه؟ ليست تبعيضية
1:16:37طبعا الشاحن هنا بيتمسكوا بلفظ الاية دي يقولوا لا. ده تبعيض. وان وان اللي موعود بالمغفرة هم بقى على اقوال بتاعتهم ستة ولا تلتاشر اتناشر صحابي بس. صحابي بس خد صورة كاملة بتمدح في الصحابة وعزروه ووقروه وبايعه وراضي عنهم. وبعدين تيجي حرف بمتشابه
1:16:59عنده طبعا بمتشابه يهدي به كل ده. يعني الوصف ده كله لاتناشر الاتناشر واحد او ستة او سبعة. دي الافهام السقيمة بتاعة الشيعة بتستغل المتشابهات اللي تحاول تضل بها افهام بعض الناس. آآ نسأل الله عز وجل السلامة والعافية. فكان الختام وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة
1:17:19اجرا عظيما. كان هذا هو الفتح الاعظم حصول المغفرة والاجر العظيم. اسأل الله عز وجل ان يجعل هذه السورة فتحا لنا في ديننا ودنيانا واخرتنا. والا يحرمنا ابدا من الله عز وجل ويجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا