تفسير سورة الصف | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل وقفات تدبرية مع بعض سور كتاب الله سبحانه وتعالى. وقفة اليوم مع سورة من الجزء الثامن والعشرين
0:33سورة الصف يعني درس اليوم وقفات مع سورة الصف. زي ما تعودنا في السلسلة اللي احنا ماشيين فيها هذه الوقفات. هي ليست آآ تفسير تحليلي مفصل كما حدث في سورة الاعراف هي وقفات عامة مع بعض التحليل لبعض الجمل الموجودة في السورة مع اه يعني
0:55على اهم الموضوعات التي تشير اليها هذه الصورة حتى نستفيد منها ونعايش هذه السورة. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته سورة الصف تقع سورة الصف في الجزء الثامن والعشرين. طبعا السورة اه مدنية. نجد ان سورة الصف جاءت
1:18ضمن سوق بعد المجادلة او المجادلة الحشر الممتحنة ثم سورة الصف وبعد سورة الصف الجمعة المنافقون التغابن الطلاق التحريم. ده ترتيب سور الجزء التامن والعشرين. نجد ان الجزء التامن والعشرين جاء بعد سورة الحديد
1:38الجزء التامن والعشرين جاء بعد سورة الحديد. سورة الحديد آآ كان لها شرح بالتفصيل في اربع دروس. سورة الحديد من القضايا الاساسية اللي بتشير اليها اهم المعاني حتى اللي موجودة في الاسم في اسم السورة. قضية الجهاد والبذل نصرة هذا الدين. الاشارة الواضحة في قوله سبحانه وتعالى لا يستوي منكم
1:58من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة. قضية البذل لنصرة هذا الدين وان الله عز وجل انزل الحديد فيه بأس جديد ليكون منافع للناس وايضا ليستعمل فيك آآ سلاح لمواجهة اعداء الله سبحانه وتعالى. فسورة الحديد
2:16كان فيها اشارات الى قضية اهمية الجهاد لنصرة هذا الدين. وان هناك طائفة من النصارى وجزء كبير جزء كبير من النصارى اختار الرهبانية فاختار الانعزال والبعد في وقت الاستضعاف. آآ هذه الرهبانية ادت الى انتشار الفسوق. المعنى اللي انا بشرحه الان موجود بالتفصيل في اخر الدرس
2:37بصورة الحديد ادى الى انتشار الفسوق. غياب الجهاد ادى الى انتشار الفسوق. وظهرت الرهبانية. فالمجتمع اللي بيظهر فيه الرهبانية اظهر فيه الرهبانية بسبب عدم وجود الطائفة الامرة بالمعروف الناهية عن المنكر التي تجاهد في سبيل الله فتظهر الرهبنة
2:57ينتشر الفسق لان هنا فيه انعزال للطائفة المصلحة بعيدا عن اصلاح المجتمع. فسورة الحديد آآ اخبرت ان امة النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها رهبانية كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رهبانية امة النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد وليست في الانعزال
3:14فبعد سورة الحديد كأن الحديد والجهاد حقق نصر وبنى المجتمع المسلم فجاء الجزء التامن والعشرين لينزم بناء المجتمع المسلم حتى لا يسقط بعد الفتح. غالبا تأتي دائما صور تحذر من آآ ان يضيع الفتح. زي سورة التوبة اللي فيها الحديث عن النفاق
3:34وبعد سورة الانفال بعد ان حققنا الانتصار في بدر فحتى لا يضيع مجهود بدر تأتي سورة التوبة تأتي سورة الحجرات بعد سورة الفتح حتى لا يضيع الفتح الذي في سورة الفتح تأتي سور لتشير الى اخلاق واهمية اخلاق المجتمع المسلم. ايضا الجزء التامن والعشرين من من يعني مواضيع المهمة
3:54في الجزء الثامن والعشرين قضية تنظيم المجتمع وترتيب المجتمع حتى لا يحدث شقاقات وانقسامات تؤدي الى سقوط المجتمع اه ونخسر الجهود اللي في سورة الحديد. واضح المعنى ده ان دايما غالبا في القرآن بعد سور المجهود والبذل يعني سورة محمد سورة القتال. بعدها سورة الفتح
4:14القتال ادى الى الفتح بتوفيق من الله. بعد سورة الفتح سورة الحجرات اللي هي تنظيم المجتمع واخلاق المجتمع. لماذا؟ حتى لا يضيع الفتح. وايضا اشرنا الى هذا المعنى في ختام سورة الفتح
4:27او في اول سورة الفتح. ايضا الجزء التامن والعشرين مهتم جدا بقضية المجتمع. وبدأ آآ اسرة مسلمة وختم بالاسرة اللبنة لبنة الاسرة في بناء المجتمع. وكان في اشارات لهزا المعنى في خطبة الافراد والمجتمع شرح خواتيم سورة التحريم. طيب
4:47سورة المجادلة والمجادلة قضية آآ اقامة العلاقات الاسرية وممكن نشرح ان شاء الله في سلسلة وقفات صورة المجادلة او المجادلة واهمية رابط المجتمع على آآ الاوامر الشرعية ليس على القضايا الجاهلية زي الزهار سم سورة الحشر. وازاي بدأ المجموعات تتكون
5:06المهاجرين والانصار وازاي بدأ يحصل في تآخي في سورة الحشر. سورة الممتحنة ان اللي عايز يدخل هذا الصف بعد ما حصل تجمع فيه الحش. اللي عايز يدخل لابد ان يكون يمتحن
5:19ان يعني في شروط للالتحاق بهذا الصف. دي البيعة ان في شروط للالتحاق بين الصفا. فصورة الصف هنا هنا تكون الصف. تكون الصف المسلم لذلك جاء بعصور الصف سورة الجمعة هذا الصف المجتمع
5:34وله وجهة واحدة سورة الصف بعدها سورة الجمعة ثم بعد ذلك جاءت سورة المنافقون. اول آآ يعني شيء بيفكر فيه المنافقون ان هم يفكوا الصف ده اوضعوا خلالكم. عايزين يكسروا الصف عايزين يدخلوا ما بين الصف. الايضاع الاسراء الاسراع خلالكم ما بين الصفوف. عايزين يتحركوا بين الصفوف
5:57كالشياطين التي تدخل بين الصف في الصلاة واضح ده النفاق ولهم اساليب لفض الصفا كقولهم لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا الضغط المادي مسلا والقاء الشبهات وغير ذلك. آآ صورة التغابن والطلاق والتحريم ايضا في نوع من الترابط لكن ايه؟ نؤجلها مرة اخرى باذن الله عز
6:21لما نيجي نتكلم عن صورة المجادلة وازاي هذا الجزء اه اه المعجز بيتلاحم وبيترابط في توصيل افكاره المهمة من اهمها قضية فسورة الصف صورة محورية في هزا الجزء لاهمية هزه القضية ان يكون المؤمنون صفا
6:39ان يكون المؤمنون صفا. طيب على اهمية الصف والاحاديث اللي وردت في اهمية الصف مذكورة باذن الله عز وجل عند اية ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل الصف من القضايا المهمة او من الافكار المهمة اللي هتجعل آآ رؤيتك تتغير لهذه السورة او تجعلك تجعلك
6:59انظر الى السورة نزرة مختلفة ان تعتبر سورة الصف اجابة عن سؤال يعني عايزك وانت بتقرأ سورة الصف تتخيل سؤال معين. وان هذه السورة جاءت لتجيب على هذا السؤال. روي عن بعض الصحابة حديث حسنه بعض اهل
7:15العلم ان كان مجموعة من الصحابة سواء مروي عن عبدالله بن سلام او غيره من الصحابة كان مجموعة من الصحابة جالسين في المدينة وكانوا يسألون ويقولون لو ان نعلم احب الاعمال الى الله لفعلناها
7:31سؤال قاعدين مع بعض كده تخيل عادي يعني امنية عادي مجموعة من تخيل كده هنا مجموعة من الاخوة من الملتزمين مجموعة من لدين الله قاعدين مع بعض واحد بيقول او هم قالوا مع بعض يا ليتنا نعلم ما هي احب الاعمال الى الله حتى نفعله
7:49بتفاجئ ان في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم من يقرأ عليهم سورة الصف كاملة بعض الروايات اللي نزلت الايات الاربع الاول. وبعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم من يقرأ عليهم سورة الصف كاملة كاجابة لهذه
8:08السؤال او اجابة لهزه امية. فانك تقرأ هذه الصورة على كأنها اجابة لهذا السؤال سؤال احنا ممكن نبقى قاعدين دلوقتي بنسأل واحد ممكن يسأل ما هي احب الاعمال الى الله في هذا الوقت
8:23ما هي؟ احب الاعمال الى الله في هذا الوقت. ولا سيما ان وقت هذا السؤال ووقت نزول السورة لم يكن الاسلام انتشر وتمكن قبل فتح مكة لسه الاسلام بيعاني من المداولة بين الحق والباطل لسة فيه صراع قائم لسه ما حصلش فيه انتشار في الجزيرة العربية وخضوع
8:43كثير من القبائل وفتح مكة هذا لم يحدث بعد. في مرحلة الاسلام في هذه اللحظات يحتاج الى نصرة ويحتاج الى بذل. والاعداء بيتكالبوا عليه سواء بقى ان الايات دي نزلت بعد احد او بعض الاحزاب على خلاف ان الاعداء متكالبون لهدم هذا الدين وفيه سائل بيسأل ويقول
9:03نفسي اعرف ربنا بيحب ايه؟ او مش ربنا بيحب ايه؟ نفسي اعرف ايه اكتر حاجة ربنا بيحبها لو انا نعلم احب الاعمال الى الله لفعلناه. ان تقرأ هذه السورة وانت تبحث عن جواب هذا السؤال تتغير
9:19وتماما لهذه الصورة. فاحنا عايزين نصطحب السؤال ده معنا واحنا ايه؟ بنقف هزه الوقفات التدبرية مع هزه الصورة بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
9:36كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. البداية هنا بالتسبيح امر آآ يعني اسار زهن بعض المفسرين ما علاقة اجابة السؤال لو افترضنا ان اللي هيختار ان الصورة اجابة السؤال ما علاقة اجابة السؤال بالتسبيح وما علاقة
10:00قضية الجهاد بالتسبيح ما هي العلاقة فقال بعضهم ان بعض بعض الذين تمنوا ده روي عن بعض السلف بعض الذين تمنوا وقالوا لو انا نعلم احب الاعمال الى الله ده فعلناها؟ بعض هؤلاء الذين تمنوا هذه الامنية بعد ان اعلمهم الله عز وجل ان الله عز وجل يحب الجهاد ويحب القتال بعدما عرفوا ذلك
10:27وتراجعوا يعني قعدوا يقولوا احنا نفسنا نعرف ربنا بيحب ايه؟ نفسنا نعرف ربنا بيحب ايه. في واحد قال لك خلاص ربنا بيحب كزا. بجد لأ انا ما كنتش متوقع ان دي الاجابة انا لأ طب ما فيش حاجة تانية طب يعني هو هو ده وبدأ ايه
10:45هو يقول الذين امنوا لولا نزلت سورة في بعض المتحمسين على خلاف في هزه الاية مين اللي قال لولا نزلت سورة هل اهل الايمان ولا المنافقين ولا الكل ومنين ومنهم دعاة الايمان بيتمنى ان الصورة الجديدة تنزل. فاذا انزلت صورته محكمة وذكر فيها القتال. لأ مش دي الصورة اللي انا كنت عايزها. انا كنت عايز سورة
11:05صورة تانية انا عايز صورة فيها معاني قلبية عشان اعيط بس انا انا كنت محتاج اعيط. مش اكتر من كده. انا كنت محتاج ارقى قلبي. انما صورة فيها اعمال انا كارهها
11:15وعليكم القتال وهو كره لكم وهجاهد نفسي لأ انا انا مش ده اللي انا كنت عايزه. انا ما كنتش متوقع ان ده اللي هيطلب مننا في هزه الاوقات. والصورة بتعاتب
11:25ان يعني الامر في قمة الوضوح. يعني ناس يريدون ليطفئوا نور الله. وانت جاي تسأل ايه المطلوب؟ انت متوقع ايه اللي هيكون مطلوب في هزه يعني وهنيجي ان شاء الله على هزه الايات
11:38فلما بعضهم اشار ان البداية بالتسبيح اشارة ان الله عز وجل غني عن هؤلاء الذين اعرضوا وان بصيغة الماضي ان الملائكة مستمرة في التسبيح. وان الكون كله وان الكون كله يسبح بحمد الله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل الله
11:57ملائكة في السماوات تسبح له سبحانه وتعالى. فالله عز وجل غني عنكم ان انتم اعرضتم عن تنفيذ امره اه البداية بالتسبيح وكان فيها اشارة الى الاستغناء وقال بعضهم ان البداية بالتسبيح فيها اشارة كما ان الملائكة ان الله عز وجل اختار ان السماء الملائكة تسبح فيها بامره لا يعصون الله ما وهم. اما الارض
12:17اختار الله عز وجل ان يحدس فيها الصراع والمنازعة. فقاتلوا الكفار لتصلوا الى حالة قريبة من حالة السماء. وقاتلوا هذا النشاز والشزوز اللي في الارض الكفار الذين رفضوا التسبيح حتى تصل الى حالة اشبه بحالة السماء. عايزين ان احنا نعبد الارض لله سبحانه وتعالى. الممتنعين عن التسبيح في الارض هم الكفار فلابد ان تقاتلوه
12:42واضح؟ دي من الاشارات اللي قيدت ليه البداية سبح لله ما في السماوات والارض؟ ايه علاقتها بالجهاد او باجابة آآ السؤال؟ اما الاستغناء او ان احنا آآ نعبد الارض لله سبحانه وتعالى. او في اشارة كما ان الملائكة تقف صفوف تسبح وتصلي في السماء
13:03فايضا نحن نقف صفوف في الارض سواء في القتال او في الصلاة سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الذي لا يغالب. الحكيم كل اوامره لها حكمة سبحانه وتعالى. يا ايها الذين امنوا
13:19اية غير متوقعة بعد التسبيح بداية فورية بدون اي مقدمات. يا ايها الذين امنوا نداء لما تقولون ما لا تفعلون كأن كثير من المتمنين وحقيقة يكتفي بالاماني اسأل الله السلامة والعافية. كثير من الذين يتمنوا اعمال في الدين بمجرد ان تتحول هذه الاماني الى واقع يفر
13:44ولا يثبت يتمنى الجهاد الدعوة طلب العلم حفز القرآن يتمنى بمجرد ما تحول هذه الاماني الى واقع لا يستمر. ليه ما تقولون ما لا تقولون؟ عتاب على هذه الاماني الوهمية على التصور الوهمي عن الدين هو متصور الدين تصورات ليست موجودة. الدين فيه اشياء فيها
14:05آآ مشقة لنفس كما قلت في قوله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. في ناس متصورة ان الدين لازم يعني هو بيتعامل مع الدين بسياسة انا مش لاقي قلبي
14:18في اي حاجة انا مش لاقي فيها قلبي في الدين يسيبها يعني هو مقياس كل شيء عنده ان هو عايز ايه؟ يشعر بنوع من الرق. وده مهم جدا جدا جدا
14:29هذا الامر هام. لكن ليس كل شيء في الدين يعني قضية ان في اعمال في الدين انت ممكن بر الوالدين ما تلاقيش في قلبك بر الوالدين انك تجاهد النفس وتجاهد هواك ومش حاسس بالرقة القلبية اللي بتجدها مسلا في بعض اعمال الدين. فاللي هيتعامل مع
14:48ان مجرد اعمال يشعر فيها بقلبه فقط سيترك جزء كبير من الدين في ناس بتمشي بسياسة انا مش لاقي قلبي. وسيس انا مش لاقي نفسي. مش لنفسي يعني ايه لم يحقق انجاز ما تصدرش. يعني ايه ما
15:05آآ ما حسش بنفسه في المكان ده. في الدعوة ما لقاش نفسه. في العلم ما لقاش نفسه. في حفز القرآن ما لقاش نفسه لا خلاص انا مش مش ماشي مش مكمل هو انت داخل تبحث عن تصدر عن نفسك
15:17ولا داخل للعبادة تحقيق العبودية فتفعل ما تستطيع والله عز وجل يجبر هذا النقص فكثير من الناس يتمنى فعاتبهم الله عز وجل على هذه الاماني لم تقولون ما لا تفعلون
15:34فتخيل ان الاية دي لما تقولون ما تفعلون؟ ما لا تفعلون. جاءت لاناس يقولون لو نعلم احب الاعمال الى الله لفعلناها احيانا انت تسمع هذه الحماسة لا يساورك شك ابدا ان هؤلاء يعني اي شيء يقال لهم سيفعلون. لكن
15:54ان كثير من الناس اللي بتتمنى لا تفعل حينما تتحول الامنية الى واقع لا تفعل لا لا يطبق هذه الامنية على ارض الواقع. يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما تفعلون؟ وبالفعل قال بعض السلف ان بعض الذين تمنوا نصرة الدين حينما
16:10فرض القتال. الم ترى الذين قيل لهم كفوا ايديكم. كتير من المفسرين ربط الاية دي بالاية دي في سورة النساء. الم تر الذين قيل هم كفوا ايديكم اي في مكة واقيموا الصلوات واتوا الزكاة
16:20كانوا يتمنون الجهاد في مكة فلما كتب عليهم القتال اي في المدينة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ مش عايزين قتال؟ كنا عايزين اي حاجة تانية غير القتال
16:36وتودون كما في سورة الانفال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. هو لا يريد ان يشاك بشوكة واحدة. ويريد اعمال فيها ليونة فيها يسر لا يجد فيها مشقة كما قال المنافقون لا تنفروا في الحرب. ولا يريدوا حرا ولا يريدوا شوكا
16:53اعمال مكيفة سهلة سلسة لا تؤدي لاي مشقة يشعر فيها بنوع من الرقة القلبية وخلاص. هو يبحس عن جدا كتير بعض الناس دي نقطة مهمة كنت عايز افرد لها درس. بعض الناس بيتعامل مع القرآن انه عايز هدفه الاساسي والوحيد
17:12ده جزء من الاهداف ما فيش مشكلة ان يكون هدفه الوحيد دي الاشكالية. ان هو عايز هدفه الوحيد من القرآن انه يعيط وفقط. انه يبكي. فتلاقيه واقف في القرآن منتظر
17:22الايات اللي هيعيط فيها. يعني واقف بيسمع ايات القرآن منتظر الايات اللي هيبكي فيها. ايات مسلا عن النار ايات عن الجنة. هذه الايات المفروض تكون نوازع ودافع لتطبيق ما انزل في بقية القرآن. فتلاقي سورة البقرة مش عايز يسمعها. سورة النساء مش عايز يسمعها. سورة المائدة مش عايز يسمعها
17:42عايز مع بعض ايات سورة الانعام. وعايز يسمع بعض ايات في سورة الاعراف. وعايز يسمع بعض ايات في سورة الرعد. عايز يسمع بعض ايات في سورة ابراهيم. بعض ايات في سورة النحل. وبعد كده ممكن
17:52يتجاوز بعض السور ويبحث عن بعض الايات. ده كبداية ما فيش مشكلة. ده كمنطلق عشان يطبق ما فيش مشكلة. ان ده يكون اصل للانسان وفقط لا يريد ان يسمع ولا يفقه اي شيء في الدين. الا ما يلامس قلبه وفقط هي دي الاشكالية
18:11دي اللي بعد فترة بتجعل الانسان يتحول الدين عنده لمجرد شعائر ومجرد مشاعر والدين عقائد واعمال مش شعائر ومشاعر وفقط. الدين فيه عقائد. يعني تلاقيه لا يتحمل مسلا انه يسمع عقيدة الولاء والبراءة. لا يتحمل زلك
18:30فالشاهد آآ مسألة التعامل الخاطئ او الانتقائي مع القرآن. حتى لو كان ما ينتقيه هو جيد. لكن القضية في تعميم هذا وفقط. جعل هذا التعامل والتعامل الاوحد مع القرآن يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. طبعا هذه الايات من الايات المرعبة
19:00نسأل الله السلامة ولا سيما يعني لكثير من الوعاظ ربنا يعافينا يا رب. مسألة انه يتكلم بما لا يفعل طبعا انا عارف ان جزء كبير من اهل العلم قال ان ممكن الانسان اللي يقع في المعصية ينهى عن المنكر طالما يجاهد نفسه
19:16واللي بيحك يعني يحق على شاربي الخمر ان يتناهوا آآ يعني عن المنكر فيما بينهم لان في انفكاك في الجهة بانه يفعل المعصية او وان يرى معصية ولازم ينهى عن المنكر. لكن القضية انه يتحول الى حالة من من اللامبالاة. اتأمرون الناس بالبر وتنسون
19:36هو نسي نفسه. لم يعد مشغولا بنفسه. هذا الامر هو المنهي عنه انه لم يعد مشغولا بنفسه مطلقا لا بتزكية نفسه ولا ان يرتقي ولا ان يجاهد نفسه وهواها والاخلاق لم يعد مشغولا بنفسه مطلقا. هنا تطبق
19:51عليه هزه الاية انه يتكلم باشياء لا يريد ان يطبقها. كبر مقتا يعني مصطلح ازن جاء في لم يأتي في القرآن الا مع الكفار مع المؤمنين الذين يتكلمون باشياء لا يطبقونها. قمة الرعب كبر مقتن الزمخشري افرض بحث هنا وغيره من الحواشي الكشاف في مسألة
20:14يعني كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقد ايه بتحمل غضب كبر مقتا كان آآ من المعاني الجميلة اللي كان اشار لها ازن دكتور ماجد الكيلاني في كتاب اهداف التربية الاسلامية والراجل ده مميز في كتبه التربوية. اللي عمل كتير
20:29الجبهة كده زاهرة جيل صلاح الدين كان بيقول ان من معاني كبر مقتا. ليه كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون؟ قال لان الذي يتكلم بكلام الدين ولا يطبقه يجعل الناس يكرهون الدين ويمقتون الدين
20:46بيتسبب في مقت الناس للدين ناس ممكن تكره الدين بسبب شخص بيتكلم ولا يطبق. فالناس تكره الدين وتقول الدين ده الدين ده مش واقعي. فكما تسبب في مقت الناس للدين
20:59فالله عز وجل يمقت كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. الله عز وجل يغضب من ذلك. انسان يتحول الى مجرد كلام. وايضا مجيء هذه الاية في سورة
21:11ان من اهم اسباب شق الصف كثرة الكلام بلا عمل. وان من اهم اسباب وحدة الصف ان نكف عن الجدال يعني والمراء وان الله عز وجل اذا ابغض قوما يعني جعل بينهم الجدل مادة منتشرة بينهم. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ابغض قوما كثر بينهم الجدل
21:33فمن وسائل اقامة الصف يعني التطبيق. لزلك كما قال الله عز وجل آآ لما نسوا حظا مما ذكروا به اغرينا بينهم والبغضاء كما قال عن النصارى قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان العداوة والبغضاء بتزداد على قدر الحزوز المنسية من الشريعة. يعني كل ما فيه اجزاء لا تطبق في الشريعة
21:55العداوة والبغضاء كل ما الشريعة بتطبق ونتذكر كل الشريعة ونطبقها بتقل العداوة والبغضاء فكذلك كثرة الكلام بدون عمل يؤدي آآ بصورة تلقائية الى انشقاق الصف ونحن مطالبون ببناء الصف المسلم. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. ان يتحول الى كلام بدون عمل
22:19دايما كتاب او من الكتيبات الجميلة اللي المفروض الانسان يعاود قراءتها. كتاب اقتضاء العلم العمل الخطيب البغدادي. كتيب صغير اقتدار العلم العمل نحن نتعلم لنعمل حتى لا يتحول الانسان الى متكلم جيد وفقط
22:36طيب اجابة السؤال بعد هذه المقدمة ان الله انتم سألتم عن ما هي احب الاعمال الى الله؟ ان الله يحب سألتم عن الاعمال التي يحبها الله؟ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
22:53صف اه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. كأنهم بنيان مرصوص. فربنا سبحانه وتعالى هنا اختار عمل وحالة لهذا العمل كيفية لهذا العمل؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى اختار القتال ثم كيفية القتال. صفى حالة هذا العمل ان نكون صفا
23:16والناس الذين لا يستطيعون الاصطفاف في وقت القتال لن يستطيعوا الاصطفاف مطلقا كان في اشد لحظات الاحتياج ان نكون صفا. لحظات الاقتتال. اذا لم نستطع ان نكون صفا في القتال فلن نكون صفا ابدا
23:34يعني ازا كان في حالات للاستضعاف وحالات القتال وحالات آآ التحزب من الاعداء على الامة الاسلامية. وفي انشقاق فمتى سنجتمع التمكين والرفاهية اصلا بتؤدي لانشقاق. وانشغال بالدنيا. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. وتركوك قائما. كما جاء في السورة التي تليه. سورة جمعة
23:55التي بعدها لا تنفقوا على ما عند رسول الله حتى ينفضوا. ازا كان في لحظات القتالة نقصت شيء عجيب جدا انك تجد الناس في يعني في في اشد لحظات الاستضعاف ويتنازعون
24:08قمة الاستضعاف بتنازعه بيبقى تنازع امر عجيب جدا. نحن في اشد لحظات الاحتياج ان نتكاتف. في اشد اللحظات ان يكون في تكاتف بين المسلمين ولنقف هذا الصف يبقى ربنا سبحانه وتعالى اختار عمل وكيفية. يقاتلون في سبيله لكن ليس اي قتال صفا. وكذلك يحب الله عز وجل الاصطفاف
24:31في اي عمل هذه حالة يحبها الله في الصلاة في الدعوة في الاعمال في كل اعمال الدين الله عز وجل يحب ان يكونوا صفوفا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
24:50هذا الاصطفاف في القتال طبعا اسماء القتال عدم وجود الصف يؤدي الى دخول الاعداء ودخول المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضعوا خلالكم احنا قلنا الايضاع الاسراع ان المنافقين يبحثون عن الفرجة والخلل اللي بين صفوف المسلمين ويدخلوا منه
25:14عن هذه الايه؟ الفرجة ويدخلوا ما بينها. الاوضاع خلالكم. وعايز يشق الصف يفرق المسلمين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. قالوا البنيان المرصوص الجدار اللي بني بالحجارة
25:34وبني بالرصاص ففي قوة وفي ثبات وقيل الحجارة الكبيرة وضعت بجوار الحجارة الصغيرة وعليها اللبن اللي هو زي الاسمنت كده حصل فيه تماسك مش مجرد الحجارة بجوار الحجارة فقط. لأ فيه روابط. كان زي الاسمنت ده هو الاخوة. هو الروابط اللي بتربط بين
25:58هذه الحجارة. طيب موانع اقامة هذا الصف ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل ابتنى بيتا الا موضع لبنة وفي اخر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فانما انا لبنة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول عن نفسه وسط الدعوات والرسل والانبياء
26:20وهو خير من مشى على الارض صلى الله عليه وسلم. وهو اتقى الناس وافضل الناس صلى الله عليه وسلم ثم يقول عن نفسه صلى الله عليه وسلم انما انا لبنة
26:33طيب اللي شايف نفسه هو القصر كامل هو الجدار الكامل. مش محتاج يقف جنب حد هي دي الاشكالية ان الانسان لما بيتصور نفسه ان هو الدين كاملا سواء سواء جماعة او مجموعة او شيخ او فرد هو شايف نفسه كل دي
26:50دين هو مش محتاج يقف جنب حد. مش محتاج بقى الصف ولا الجدار ولا اللبنة والاخوة والاسمنت. وتوزيع المهام وتوزيع الثغور والتنوع. مش محتاج كل ده اصلا وشايف نفسه هو القصر
27:02الواحد شايف نفسه لبنة يعلم جيدا انه لن يكون جدار. وان العدو بكل سهولة يخترق لانه مجرد لبنة. وان قيمة هذه اللبنة في ان ان تكون بجوار اختها ثم ياتي هذا اللبن
27:18والاسمنت ويربط بين الحجارة فما قيمة لبنة مفردة؟ تخيل حينما نسعى نحن بانفسنا لهدم هذا الجدار ولتفكك كل لبنة بمفرده وان وجود لبنة بجواري وجود حجارة بجواري امر يضايقني حاجة مضايقاني
27:39فعشان اكون حر ابتعدت عنها يعني عارف ايه اما مسلا آآ امر مضحك. يعني مسلا ايه الدراع يقول لي جسمه انت كل ما تروح في حتة انا اجي معك لأ احنا ننفصل
27:52الرجل لوحدها والدراع لوحده والدماغ لوحده. كل كل شيء يبقى لوحده ما قيمة هذا الجسد؟ ميت هكذا الامة حينما تنفصل. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قضية ان احنا نتعامل مع الترابط والاخوة على انها امر ثانوي ده امر آآ امر يعني فيه سوء فهم للشريعة
28:15يعني من الامور المهمة جدا جدا وحرصت عليها الشريعة التجمع الصيام نجتمع آآ شهر واحد قبلة واحدة نصلي في جماعة والجمعة نجتمع يعني آآ اصرار الشريعة على تكرار الخمس صلوات في المسجد ثم صلاة الجمعة ثم الحج في مكان
28:35واحد بالرغم من الزحام والتوسع ثم الشهر الواحد. يعني ده امر موجود بكثرة في الشريعة وقضية التكافل تؤديها الزكاة امر مهم جدا في الشارع. حينما نتعامل مع قضية الصف المسلم على انه شيء ثانوي ده ده سوء فهم
28:52للشريعة. قلب الاولويات الشريعة. فالله عز وجل يقول لنا ولا سيما في اوقات الاستضعاف ولا سيما في اوقات القتال ان الله يحب يا من تسألون عن احب اعمالي الى الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بلفظ الحب ان الله يحبه
29:12يقول صلى الله عليه وسلم ما من خطوة احب الى الله من خطوة تصل بها صفا يعني تبقى واقف صف كده في الصلاة وطبعا ينفع على غيرها من الاعمال ما من خطوة احب الى الله من من خطوة تصل بها صفا. الصف فيه نقص وانت تتم هذا الصف. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله
29:35ومن قطع صفا زيادة صح الشيخ الالباني من قطع صفا قطعه الله عقوبة والنبي صلى الله عليه وسلم يحذر ان الشيطان بيدخل بين الصفوف في الصلاة. وان احنا مطالبين بتسوية الصفوف في الصلاة. فكذلك في كل الاعمال
29:51هذه الصلاة التي تؤدي الى التقاء المسلمين خمس مرات في المسجد ثم يجتمعون على مستوى اوسع في صلاة الجمعة ثم مستوى اوسع في الحج والعمرة وايضا في رمضان امر آآ يعني من مقاصد الشريعة الهامة قضية اجتماع المسلمين
30:08ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. كأنهم بنيان مرصوص. فقال بعض اهل العلم بنيان مرصوص مبني بالرصاص المتماسك الذي لا يتزلزل. فقالوا هؤلاء المطلوب من هؤلاء اذا وقفوا في ثغر لم يلتفتوا ولم يتزعزعوا
30:26حتى قال بعض اهل العلم دعك من الذي يفر هذا لا نتكلم عنه. حتى الذي يتزعزع ويتزلزل ويترك الثغر ثم يعود. قضية الانسان لما يقف في ثغر لابد ان يستقر فيه
30:39مش الناس النهاردة عايزة السغر ده هو متماسك. الناس فيه اعراب عن الثغر ده. فيه اعراض عن القرآن. فيه اعراض عن طلب العلم. فيه اعراض عن الدعوة. فيترك ثغر باحثا عن اقبال ناس
30:53ويتنقل بين الثبور ليس ثابتا على ثغر من الثور اشكالية ترك الثغور يؤدي الى هدم الصف. ليه؟ لان انا اصلا المفروض ان انا احنا بنسبت بعضنا البعض. فانا لما اكون واقف على ثغر انا معتمد ان انت
31:09بتشد الثغر اللي بجواري حينما تترك بجواري فارغا. انت تساعد الان في هدم هذا الصف وفي خلخلة الصف. فبتحمل اعباء على الواقفين على الثغور انه يحمل ثغور اخرى فلا يتفرغ لثغره
31:24فالانسان لازم يكون يفكر بنوعين من التفكير. تفكير اممي في امة الاسلام وانه جزء من هذا الصف والتفكير الفردي ان هو مطالب ان هو ايضا ينجو بنفسه ولا يطغى التفكير على التفكير
31:38طالب انه يبحس عن ثغر في الامة تساعد بنصرة الدين ايا كان كانت امرأة تقوم بالمسجد تكنس المسجد. فماتت النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم. سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم يعني
31:51يعني حزن من الصحابة لماذا لم تخبروني؟ وذهب ليصلي عليه. رأى بتكنس المسجد بس فمش لازم السغر السوبر مان الهلام يعني احنا متعودين دايما ان انا عايز حاجة كبيرة فانت ممكن يكون شيء بسيط لكن تثبت عليه
32:11كان عمله صلى الله عليه وسلم ديمة زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت على صلاتهم دائمون التزعزع والتنقل وان الانسان لا يستقر في اي عمل ويتزبزب يبدأ بحفظ القرآن ثم يترك يبدأ بطلب علم ثم يترك يعمل في الدعاء ثم يترك لا يستقر على شيء
32:27كل هذه الاعمال. بعد فترة فهذا ايضا يؤدي الى هدم الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان وصوف فقالوا من معاني بنيانصوص الثبات منها التراث كالاسنان
32:45الاسنان عشان تؤدي الدور لابد ان تكون متراصة بجوار بعضها البعض. فكذلك الصف المسلم حتى يؤدي دوره لابد ان يكون متماسكا. فمشهد المؤمنين يقفون صفا يمسكون بايديهم بايدي بعضهم البعض وكل انسان ثابت في مكانه
33:02هذه السورة هي التي يحبها الله سبحانه وتعالى طيب احيانا ممكن انسان واقف على ثغر من السرور وما لوش علاقة بشخص تاني واقف على ثغر من السجون لازم تكون بينهم روابط. مسلا فيه حجارة هنا في اقصى اليمين وفي حجارة في اقصى الشمال. لكن بينهم حجارات اخرى وتربطها الاسمنت. فكذلك مش لازم انا ممكن يكون
33:24في علاقة مباشرة بمن يعمل في صغر اخر. لكن في علاقات بتوصل لنفس هزه العلاقة لابد ان نسعى لاقامة هذه العلاقات بين العاملين لدين الله طب هل ليه العاملين ليه مش كل الناس؟ طبعا بين كل المسلمين. لكن حينما يتفرق العاملون لدين الله دي امر خطير. لذلك هنا جاء لفظ الحواريين
33:45السورة بل بعض اهل العلم سمى السورة سورة الحواريون خطورة وجود هذه النواة الصلبة الناس اللي بتضحي عشان تقيم الصف المسلم اتكلم عن لفظ الحواري باذن الله عز وجل لابد ان يترابط هؤلاء ان يسعوا لاقامة هذه العلاقات ولا سيما في اوقات الاسطنعش
34:09حتى يبحثوا عن المشتركات ولا سيما في اوقات الاستضعاف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. ثم جاءت الايات ضربت لنا نموذج لهدم هذا الصف ونموذج رائع لبناء هذا الصف. نموذج لهدم هذا الصف واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله
34:31اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي قوم الفاسقين. هنا ضرب مسال هو الصف ممكن يكون بين القائد مع الجنود او من الجنود مع بعض او بين القادة مع بعض
34:43احنا عندنا في قادة او عاملين وفي جنود ممكن ترابط بين القادة والجنود وبين الجنود وبعضهم وبين القادة وبعضهم. فهنا نموزج للجنود اللي بيؤذوا القائد. والقائد هنا نبي كليم الله موسى. اولو العزم من الرسل. موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلوات واتم التسليم
35:02لما تؤذونني وانتم عارفين وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. بعض اهل العلم هنا قال ما هو هذا الايذاء الايزاء اللي سيدنا موسى عاتب قومه عليه. بنو اسرائيل لطالما اذوا موسى
35:21وهو ده اللي خلى المفسرين يختلفوا ان هم ازوه كتير جدا لكن بعض اهل العلم التقت هنا معنى وقال اهم مشهد هنا اللي مناسب للسياق رفضهم لدخول الارض المقدسة. لان الايات بتتكلم عن الجهاد
35:35اللي هي بتتكلم عن القتال والجهاد فاشد ايذاء للقائد الا يجد العون لنصرة الدين ان يكون منطلق لذلك سيدنا موسى عليه السلام من اواخر المشاهد له في القرآن هو مشهد سورة المائدة وهو يقول ربي اني لا املك الا نفسي واخي
35:54ده في القرآن وفي السنة قال ربي امتني من الارض المقدسة رمية بحجر. لما عرف خلاص انه مش هيقدر يخش الارض المقدسة. وما فيش معه جنود اليارب تبقى موت جنبها
36:07ربي امتني من الارض المقدسة ابقى جنبها رمية بحجر اشد الايذاء ان القائد لا يجد عون ونصرة جاء ايضا في نفس السورة كونوا انصار الله كما قال عيسى من انصاري الى الله؟ هذا السؤال من اشد انواع الايذاء ان
36:26يسأله شخص ولا يجد عون ولا سيما حينما يطلب عونا الى الله لا الى نفسه. من انصاري الى الله. اريد ان افعل شيئا لنصر الدين ثم لا يجد اعوان فهؤلاء لما زاغوا لما احبوا الدنيا لما قالوا انا ها هنا قاعدون
36:45زي كده من معاني الزوغان القلب ارادة الدنيا واتباع الهوى تم تصليح هؤلاء كيف دخلوا الارض المقدسة؟ لما يوشع ابن النون قال لهم ايه؟ قال لا يتبعني رجل من سلاس
36:58الراجل اللي اللي عاقد منتظر انه يتزوج واللي معه آآ جمال يعني وابل وبقر ومنتظر النتاج او اللي بنى بيته منتظر انه يكمل اللي مأمل الحياة لا يأتي معي حتى ينزع هذه هذا الشيء من القلب اللي جعلهم يقولوا ان ها هنا قاعدون. فانتصروا
37:19فتح الله جل عليه. لما نقى الصف من هؤلاء. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لما الانسان بيختار الدنيا بيجد ضعف يصرف الله عز وجل قلبه عن ارادة الحق وعن تطبيق الحق. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. ولفظ الفاسقين تكرر مرتين ورا بعض في
37:39سورة المائدة فلا تأس على القوم الفاسقين وقبلها فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. فلذلك بعض اهل العلم قال ايه؟ هذه الاية تشير بتكرار كلمة الفاسقين هنا وهناك تشير الى هزا الموقف
37:54لاتباع لبني اسرائيل مع موسى عليه السلام انما رفضوا دخول الارض المقدسة. فاول شيء بيهدم الصف ان الانسان يرفض نصرة الدين طيب ده مش اول شيء احنا قلنا الاول الكلام بدون فعل
38:09هنا ترك الثغور كل ده بيهدم الصف اخونا زوغان القلب ان القلب يكون فيه زوغان ما يكونش فيه ارادة الزغن. التفات وميل. مش انسان له وجهة. دايما الصف اللي وجهته واحدة زي القبلة كده
38:26يعني زي ما احنا كلنا نريد وجهة واحدة نقف صف. لكن كل واحد له قبلة مختلفة لن نقف صف طيب النموزج التاني واز قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل
38:38هنا سيدنا عيسى وبنقول العزم من الرسل ويعني من اعلى العزائم في الارض يقول الوظيفة هنا اللي قالها سيدنا عيسى عايزكم تركزوا كويس جدا جدا في الكلمة اللي قالها سيدنا عيسى هنا لان بعض المفسرين وان كان ايضا ما فيش دليل على ده سمى السورة دي سورة عيسى
38:59نقل ده للامام الالوسي حتى يستغربوا بعض اهل العلم. لكن الشاهد هنا ان دور سيدنا عيسى مهم جدا في سورة الصف سيدنا عيسى بيقول ايه دوره بالزبط؟ اني رسول الله اليكم. عشان ايه؟ بيعمل حاجتين. ركز معي. يعمل حاجتين. مصدقا ومبشرا
39:19مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. يعني دور سيدنا عيسى يصدق من قبله ويبشر بمن بعده وكانه جاء لوصل الصف كان الدور المنوط بعيسى عليه السلام في هذه السورة ان هو بالرغم من بنقوله العزم من الرسل ورسول ورفع في السماء وبالرغم من ذلك يتكلم
39:45عن نفسه بكل هذا التواضع ويقول انما دوري انني اصدق من قبلي وابشر من بعدي فقط هذا دور مهم يستحق ان يذكر وان يفهم. الناس اللي بتسعى لوصل الصف لها قيمة
39:59واعتقد ان اللي ده ما لوش قيمة. هذا امر مهم جدا. سيدنا عيسى بيقول دوري مصدقا لما بين يدي من التوراة كانه بيمسك بيد موسى عليه السلام ومبشر وكأنه يمسك بيد النبي صلى الله عليه وسلم. ورسول يأتي من بعدي. شف ايضا قمة التواضع. انظر. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
40:19احمد طب ليه قال احمد عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد الاسم العلم وقيد الاسماء محمد واحمد والحاشر والماحي والعاقب لماذا ذكر هنا بلفظ احمد؟ العلماء قعدوا يفكروا احمد
40:36بيجي منين؟ الاصل في اللغة فبعضهم قال وده الاكثر صية افعل تفضيل اي اكثر الناس حمدا. محمد اسم مفعول يعني زي محمود اي ان الله عز وجل يحمد افعاله صلى الله عليه وسلم
40:53اما احمد فهو اكثر الناس حمدا لله فهو احمد اولا ثم محمد لأ هو حمد الله عز وجل كثيرا فحمده الله. واثنى عليه واضح؟ فبعضهم قال احمد لان هو ان الانسان بيحمد ربنا الاول. فربنا بيشكر له هذا الفعل. فدل لان ده الاسبق
41:12لكن مش مش دي الاشارة. ظني والله اعلى واعلم. احمد وده اشار اليه الامام القرطبي قال اي اكثر العالمين حمدا لله يعني هو اكثر الناس لذلك يأتي يوم القيامة ومعه لواء الحمد. ثم مقام الشفاعة يسجد
41:30بين يدي الله يوم القيامة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح الله علي بمحامد لم تفتح علي من قبل يبقى هنا مقام ان النبي صلى الله عليه وسلم كلمة احمد فيها اشارة انه افضل الخلق. فتخيل سيدنا عيسى بيقول سوف يأتي رسول من بعدي هو افضل مني
41:48افعل يعني مش بس بيبشر حد يعني مش ممكن مش مش بس اقول لك ايه في واحد تاني كويس وخلاص كان في دعاية تانية ممكن تسمعوه. كويس. لكن يقول لك في دعاية افضل مني بكتير
42:03واخي هارون هو افصح استعمال صيغة افعل تفضيل مع الاقران مهمة التواضع فقال عيسى عليه السلام مبشرا برسول يأتي بعدي اسمه ايه؟ احمد. افضل مني. اكثر الناس حمدا اكثر مني. سوف يأتي يوم القيامة في مقام اكثر رفعة
42:26اني الدور اللي بيقوم به سيدنا عيسى بهذه الاخلاق يكتمل الصف لا بهدم من سبق وطعن من يأتي لأ ان لا يكتمل الصف واحد مشغول بهدم السابقين طب انا ممكن انشغل بترميم الاخطاء السابقة
42:47مش مشكلة. تبيين الاخطاء مع شكر الجهود مدح الجهود وتبيين الخطأ لا نقر احدا على خطأه ثم لو وجدت انسان افضل مني افسح له مجالا موسى عليه السلام هو اللي دور وهو اللي بيبحس يقول هو اللي بيقول لربنا يا رب اخي هارون هو افصح مني لساني. يعني انت مطالب ان تبحث من افضل منك حتى تقدمه
43:11انت تبحث عن الكوادر اللي افضل منك عشان انت اللي تقدمها هكذا يكتمل الصف. غياب هذه الاخلاق تؤدي الى انهيار الصف قال عيسى عليه السلام دوروا يا بني اسرائيل انا وظيفتي اني رسول الله اليكم مصدقا ومبشرا
43:30مصدقا لما بين يدي من التوراة مع ان له وزايف تانية جت في القرآن. لكن هنا اشارة طب حتى الكلمة اللي فيها مدح لعيسى عليه السلام افردت باية اخيرة كونوا انصار الله. يعني حتى مقام المجاهدة والبذل افرد في اخر السورة
43:46لكن الغرض الاساسي هنا انه مصدقا ومبشرا برسول ما يأتي من بعدي اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينات حتى من بدائع هذه الحفظة القرآنية ان المفسرين اختلفوا مين اللي جاءهم بالبيانات هنا؟ قالوا هذا بعضهم قال اي فلما جاء عيسى عليه السلام قومه بالبينات قالوا هذا
44:06وقال بعضهم فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم قومه البيانات قالوا وزنوا به. قالوا من الجميل ان هي تترك مبهمة لان دعوتهم واحدة سواء عيسى عليه السلام او محمد صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين
44:21دايما اتهام دعوة الانبياء بالسحر لان دعوة الانبياء لها اثر والسحر كان بيؤثر على الناس. فهم بيقولوا ان وكأن كلام الانبياء له تأثير السحر يعني كأن ده اعتراف باثر دعوة الانبياء اصلا. لكن بيتهمونهم بالباطل
44:42فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام. اي كيف يدعى الى الاسلام؟ يعني يطلب منه ان يسلم وتظهر له البينات وتظهر له الحجة واضحة
44:59ثم بالرغم من ذلك يفتري على الله الكذب فمن اظلم ممن افترى على الله الكذب اي قال على القرآن هذا سحر او قال على دعوة عيسى عليه السلام انها سحر
45:11بعد ما تبينت له المعجزة بعد ما رأى عيسى عليه السلام يكلم الموتى ويبرئ الاكمع والابرص ثم يقول هذا سحر هذا من اظلم الناس بعدما تبينت له المعجزات او بعدما سمع القرآن ونظر في معجزة القرآن ثم يقول عليه سحر. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام
45:31والله لا يهدي القوم الظالمين اللي فاتت والله لا يهدي القوم الفاسقين. بصيغة المضارع عودة مرة اخرى الى الواقع يريدون اهل اه الباطل واعداء الدين بصيغة المضارع المستمر والجمع متجمعين باستمرار يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم
45:53والله متم نوره ولو كره الكافرون زي ما قلنا في الاول كيف تسأل ما هي احب الاعمال الى الله وانت في واقع الكل متكالب على هدم هذا الدين الكل يحاول ليس فقط
46:11اه تقليل الدين لأ اطفاء الدين النار اللي لما بتنطفئ لا تقوم. هم مش عايزين ان هم يقللوا انتشار الدين. هم عايزين يستأصلوا شأفة الدين. زي ما حاولوا في سورة الاحزاب كده
46:25او في غزوة الاحزاب يريدون ليطفئوا الاطفاء التام انه عايز ان الامر ينطفئ وينطفئ وينتهي ده مرادهم ما تفترضش ان هو عايز انه يقلل او يحجم الاسلام ابدا وعايز الاطفاء التام حتى لا يبقى نور للناس
46:48هذه الدعوة المليئة بالنور. لذلك كثير من اهل العلم قال هنا القرآن نور الله هو القرآن كذلك اوحينا اليك نورا. كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا. فسمى الله عز وجل القرآن نور. فهنا هنا قال
47:05ربنا سبحانه وتعالى يريدون ليطفئوا نور الله. عايزين يمنعوا الناس من القرآن اطفاء عايز اجي عارف عايز اخلي القرآن شيء مطفي عند الناس. ما لوش قيمة القرآن المفروض فيه يعمل جذوة يوقد كما قال ربنا سبحانه وتعالى. الله نور السماوات والارض مثله مثل نوره كمشكاة فيها
47:29مصباح المصباح في زجاجة ازجت كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة. ففطرة الانسان يوقد من القرآن. ده ده من معاني المثل في سورة النور. هذا الوقود وهذه الطاقة اللي يقوم بها القرآن في صدر الانسان هم يريدون اطفاء هذا الموقف. لا يريدون
47:48اي اثر للقرآن في صدور الناس يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم سواء بشبهات بكلام مقابل لصرف الناس عن القرآن. وقال بعض اهل العلم هذا مثل محاولات هدم هذا الدين وانهاء هذا الدين اشبه بمحاولة من يطفئ الشمس بنفقة من فمه
48:13يعني ربنا بيقول لك محاولات هدم الدين اشبه بمجموعة من الناس قرروا يتجمعوا في مكان وقعدوا ينفخوا عشان يطفي الايه؟ الشمس. مشهد هذه محاولات هدم القرآن او ان هم يأتوا بقرآن غير هذا او صرف الناس عن الدين. هذه النتيجة النهائية هذه العاقبة ان الدين سيستمر. بالرغم من كل الطعنات
48:37التي توجه لهذا الدين الا ان الله عز وجل لا يزال يغرس لهذا الدين غرسا بيده سبحانه وتعالى ولا تزال طائفة من امة النبي صلى الله عليه وسلم قائمة على هذا الدين لا يضرها من خذلها ولا من خالف
48:51اللي هنا بالمعاني الحواريون يريدون ليطفئوا نور الله. في التوبة يريدون ان يطفئوا. هنا يريدون ليطفئوا من معاني اللام آآ الرغبة الشديدة والسرعة يعني هم فيه رغبة شديدة ومحاولات سريعة لاطفاء هزا الدين. تخيل انت تسمع عن هذه المحاولات المستمرة المتجمعة بصيغة المضارع الجمع المستمر
49:15تسمع عن هذه المحاولات ثم تسأل ما هي احب الاعمال الى الله يعني احيانا يكون السؤال في يعني اتخيل مسلا انت في البيت آآ الوالد بيفعل شيء. الوالدة بتفعل شيء. في نازلة في المنزل. فيه مسلا مرض وفقر وو وانت قاعد
49:36بتلو تلعب وبعدين والدك يقول لك انت كل اللي شايفه في البيت ده وقاعد بتلعب تقول له ما انا ما عرفش ايه المطلوب مني اعمل اي حاجة خذل عنا ما استطعت. اعمل اي حاجة
49:50شيل اي شيء اعمل اي شيء ابحس عن اي وظيفة اعملها لكن قاعد تاني وتلعب وتقول اصل انا ما حدش قال لي اصل انا مش عارف مش عارف وبتدور غير مش عارف وبتلهو
50:05مش عارف وبتبحث غير مش عارف وانت في حالة من اللامبالاة انسان قد يعذر لانه ماشي في الطريق. وان يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. قبل ان يصل
50:20وقد وقع على الله لكن القضية ان الانسان لا يبالي ثم يسأل ثم بعد ما تأتيه الاجابة الواضحة لا يطبق هنا الاية اصلا فيها عتاب. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله عز وجل غني عن المعرضين
50:40والله متم نوره ولو كره الكافرون ايضا اشبه بالاية الاولى سبح لله ما في السماوات والارض. لله جنود ما في السماوات والارض والله متم نوره ولو كره الكافرون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم
51:01يقول ربنا سبحانه وتعالى يريدون اهل الباطل يريدون ليطفئوا بل يقللوا ليطفئوا نور الله القرآن بافواههم كل المجهود اللي بيقوم به اهل الباطل اشبه بنفخة بمحاولة هذه النفخة لاطفاء الشمس. محاولة مضحكة
51:25وايضا هي محاولة مضحكة لكن انظر الى هذه الجريمة العظيمة الذي يريد ان يمنع عن الناس نور الشمس انظر الى هذه الجريمة فكذلك الذي يريد ان يمنع الناس عن القرآن اشد اجراما
51:39فالناس في حاجتهم للوحي اشد احتياجا من حاجتهم للطعام والشراب والله متم نوره امر سيصل الى التمام حتما فالانسان حينما ينصر الدين هو هو يبحث لنفسه عن مكان في الجنة
51:57الدين سينتصر سينتصر. الله عز وجل ينصر هذا الدين ولو بالرجل الفاجر فالانسان لا يظن ان هو بيقدم اه الخدمة العظيمة ويقدم الخدمة العظيمة لنفسه. ان ينال هذا الشرف شرف ان هو يساهم في هذه النصرة
52:16والله متم نوره ولو كره الكافرون هنا وكأني اشارة ان لا يشترط رضا كل الناس ايوة الدين سينتشر فيه ناس رافضة وتكره على ذلك. شاء لا اقصد تكره اقصد تكره ما يفعل اهل الايمان. يعني القضية ان احنا نصل الى
52:36صيغة ترضي كل العالم عن الاسلام هذا لن يحدث والا لن يكون اسلاما سيظل هناك اناس بالرغم من انتشار الدين يكرهون ذلك وسينتشر الدين رغما عنه بعز عزيز او بذل ذليل
52:53سيحدس. فيقول ربنا سبحانه وتعالى ولو كره بالرغم من كرههم لذلك. ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله وبدايات هذه النصرة كانت بداية الرسالة. ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. بعض اهل العلم قال ان الظهور على الدين كلي
53:13والتمام سيكون بنزول عيسى عليه السلام. في اخر الزمان. وقال بعضهم هزا سيحدس قبل نزول عيسى عليه السلام. وقد حدث في وقت من الاوقات ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. يا ايها الذين امنوا نداء
53:28هل ادلكم كأن النداء الاول يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ دعنا من الكلام وتعالوا الى العمل هل ادلكم على عمل هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ دافع البذل المهم ان الانسان ينجو من النار. حتى لو يذهب الى الجهاد. ويذهب متفضل
53:48كما قلت هو يحتاج لينجو من النار وليحجز وليحجز لنفسه مقعدا في الجنة انه انه يبذل هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون الايمان اولا الذي يدفع الانسان للجهاد؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدونه
54:08في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لفظ الجهاد هنا غير لفظ القتال. غير لفظ اللي سيأتي لفظ النصرة. عندنا تلات الفاظ في السورة. لفظ القتال وده اخص الخصوصيات
54:25عارك جيهان سم لفظ الجهاد فيه سعة شوية. يعني ربنا قال تجاهدون باموالكم بذل المال لنصرة الدين. فبذل الجهد والمشقة لنصرة الدين يدخل ضمن معنى الجهاد. ثم معنى اوسع من ذلك معنى النصح. فالمعاني بتتسع. يعني القتال
54:41ثروة خصوصا ثم يتسع المعنى الجهاد ثم يتسع المعنى اكثر الايه؟ النسك. انتم معي في بمعنى ان الانسان الذي لا يستطيع ان يقاتل يجاهد والذي لا يستطيع ان يجاهد ينصر
54:55ليس هناك عذر افعل اي شيء. خذل عنا ما استطعت. اي شيء تستطيع ان تقدمه لهذا الدين افعله لا سيما في هذه الاوقات ذلكم جاهد وتجاهدون في سبيل الله باموالكم غالب او تقريبا كل ايات الجهاد في القرآن قدمت المال قبل النفس الا اية واحدة
55:17ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. لان نفس المؤمن آآ غالية عند الله عز وجل. لكن لما ربنا سبحانه وتعالى بيطلب مننا دايما بيقول لنا جاهدوا بيقولوا المال الاول
55:27جاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم والمال عزيز عند الانسان لكن الله عز وجل آآ نفس المؤمن غالية عنده وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ايضا استحضار تقصير الانسان حتى ويجاهد يغفر لكم
55:46ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن بدل السكن اللي تركه الانسان للجهاد ولنصرة الدين. ولم يكن يعيش في حالة من السكن. فجاءت لفظ ومساكن الجزاء من جنس العمل
56:01ساكنة طيبة في جنات عدن. الاصل المعاني عدن الاستقرار. في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم. ليس الفوز العظيم مجرد الانتصار على الكفار بالرغم من الاية التي بعدها تكلمت عن النصر. واخرى تحبونها نصر من الله. لكن ذلك الفوز العظيم جاءت مع الجنة. كان الانسان اللي ينصر الدين يكون
56:22الغرض الاساسي الجنة قبل تحقيق النصر. يعني ممكن الانسان يهزم. انسان يقتل ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او او يغلب. فسوف نؤتيه اجر عظيم. والقتل جاء قبل الانتصار ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبنا هنا مراعاة النفس البشرية
56:42النفس تحب ان هي تشوف ايضا شيء من ذلك في الدنيا. ويخبرنا الله عز وجل ان النفس تحب ذلك والله عز وجل يعلم هذه النفس ويعلم انها تحب ان ترى شيئا من العاجلة. واخرى تحبنا. سيمن الله عز وجل عليك على بعضكم برؤية
57:00بعد النصر فاما نريينك بعض الذي نعده واخرى تحبونها سوف يأتي نصر من الله وفتح قيم. قيل اشارة الى فتح مكة وقد كان. ودي من الايات اللي فيها اعجاز بالغيب. واخرى
57:15وتحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين بانتصار هذا الدين نفس تحب ان ترى شيئا يقول لك عايز بس اشارات عشان اكمل في الطريق واخرى تحبونها نصل من الله وفتح قريب وبشروا به. يا ايها الذين امنوا نداء ثالث. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله
57:38يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله. فارق بين يا ايها الذين امنوا انصروا الله. وبين كونوا انصار الله ايه الفارق ممكن انصروا الله مرة افعل كزا مرة. لكن كن انت بتتغير الكينونة. انت حياتك بتتغير
58:00ده استقرار ده ثبات على النصرة يعني اعمل عمل غير كن يعني من المتميزين في هذا العمل كونوا انصار الله. مع ان الفعل ممكن ييجي. انصروا الله. كان ممكن الفعل امر يأتي بهذه الصيغة. لكن جاء كونوا لتتحول حياتك الى نصرة هذا الدين
58:20انت الان الوظيفة الاساسية لك انك تنصر دين الله. الوظيفة الاساسية كونوا انصار الله انت مش بتسأل ايه هي احب الاعمال الى الله؟ يقاتلون يجاهدون كونوا انصارهم دي الاعمال اللي جت
58:35ثم نماذج نموذج سيء ونموذج طيب ثم صوارف كثرة الصوارف عن اقامة الصف اه كثرة الكلام زواغان القلب ايضا من اهم شيء لاقامة هذا الصف كما قلت وجود الحواريين الحواري كونوا انصار الله كما قال عيسى للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. من
59:01الحواري اختلف في الاشتقاق هل هي اصلا كلمة عربت مش عربية في الاصل او كلمة لها اصل في العربية ايا كان من معانيها الصفاء والنقاء والخلوص النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه قال لكل نبي حواري وحواري الزبير
59:19رضي الله عنه فالحواري اللي فيه صفاء واخلاص ونقاء. يعني حياته صافية خالصة للنبي لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي الحوارين للي حياتهم كانت خالصة تماما لنصرة الدين
59:37ليس فيها اي شيء. وجود هذه الطائفة المضحية هي اللي هي التي يقوم على اساسها او على اساسها الدعوات. غياب هذه الطائفة مباحية وانتزار ان فلان اللي يضحي او فلان اللي يبذل انا مش هعمل غير لما فلان يعمل لا تقوم الدعوات
59:54وجود الحواريين اساس لاقامة الدعوات اساس لاقامة الصوف. ان هو الصلبة لاي عمل. دايما اي عمل محتاج كوادر مؤمنة به لو لو فيه خمسين مية متين اي مجموعة من الناس عايزين يعملوا اي عمل لنصرة الدين
1:00:10وما فيش مجموعة مؤمنة صافية خالصة لهذا العمل لن يكون لو الناس كلها درجة ايمانها بالعمل ده مستوى بسيط لن يقوم هزا العمل. لابد من وجود نواة صلبة مؤمنة خالصة. حتى لو الناس كلها اعرضت هو مكمل. حتى لو بذل الناس
1:00:31كلها ضعيف هو بيبذل اعلى دول الحواري ومهمين جدا في اقامة الصف. لزلك زي ما قلت لكم بعض اهل العلم سموا السورة دي ذكر ده السيوطي في الاتقان. سمى السورة دي سورة الحواري
1:00:43يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ وقت الاستضعاف وعايزين يقتلوا سيدنا عيسى وبيطلب النصرة في هذا الوقت امر صعب ان الناس تقوم وتنصر
1:00:59يعني في محاولة قتل سيدنا عيسى. لزلك بعض اهل العلم قال ان الايات دي جت بعد محاولات قتل النبي صلى الله عليه وسلم في احد وكان فيها ثناء عن من وقف في احد وعتاب عن من فر في احد. يعني ايضا في احد هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:15من انصاري الى الله؟ طريق مسير فيه سويا حتى نصل الى مراد الله. لذلك قالوا قال كثير من اهل العلم كونوا انصار الله قالوا هنا في محذوف كونوا انصار دين الله. كلمة
1:01:29دين هنا محذوفة كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصار الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا امين. هذه الاية فيها خلاف
1:01:49فايدنا الذين امنوا على عدوهم. مين اللي ربنا ايدهم على العدو لان المعروف والمشهور ان في زمن سيدنا عيسى حصل استضعاف للنصارى واضطهدوا وعذبوا وشردوا وقتلوا. ففروا اه صحراء وقعدوا في الصوامع وترهبنوا
1:02:08وان هم اغلبهم نال الشهادة وعذب في سبيل الله وصبروا وصبروا على ذلك الطائفة المؤمنة. والطائفة الكافرة اللي سواء اللي قالت ان المسيح هو الله او المسيح ابن الله او ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون. هي دي الطائفة الكافرة وفي الاثر عن ابن عباس حسنه بعض اهل العلم انهم انقسموا تلات طوائف طائفتين كافرات
1:02:28وطائفة مؤمنة. فقالوا ان معنى فايدنا الذين امنوا على عدوهم. فكتير من اهل العلم قال اصلا الطائفة دي فضة مستضعفة. اين هذا التأييد؟ قالوا التأييد اذ ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليجدد العهد والميثاق ان عيسى هو عبد الله ورسوله. فامنت هذه الطائفة
1:02:48مستضعفة. لما امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم وانتصر النبي صلى الله عليه وسلم فكان نصرة له. فكتير من اهل العلم قال فايدنا الذين امنوا على عدوهم اي ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. فيكون هنا التأييد فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي اصبحوا ظاهرين بالقوة
1:03:09في ناس قالت لأ هم فضلوا مستضعفين وعذبوا وماتوا ونالوا الشهادة. وان النصارى اللي حافزوا على ان المسيح هو عبدالله ورسوله اغلبهم مات وان كلمة في ايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي بالحجة
1:03:26كان عندهم الحجة القوية ولغاية لما ماتوا لم يبدلوا ولم يغيروا. وكانت الحجة قوية فاما ظاهرين بالحجة او بالقوة واضح الفرق؟ طيب ايه الفرق يعني ده يفيدنا في ايه؟ قال طب احنا كامة مسلمة نستفيد ايه
1:03:46لقونا ظاهرين بالقوة هنا كأن في اشارة للمعنى اللي انا قلته في الاول. في ان معنى الرهبانية اللي في سورة الحديد ان انتهت الرهبانية. ما فيش رهبانية في الاسلام وان رهبانية امة
1:03:56النبي صلى الله عليه وسلم كما روي عنه بل اصلا بعض العلماء قالوا ان من اسباب نزول هذه الايات آآ سيدنا عثمان بن مظعون ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم واراد ان
1:04:06يختصي وان ينهي الشهوة وانه يترهبن ويتعبد ويبتعد عن الدنيا. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الحديث مرسل اثر مرسل فيه ضعف قال ان رهبانية امتي في الجهاد. نهاه عن ذلك
1:04:21كان عايز يفكر زي تفكير النصارى انه يبتعد. التفكير ده بيخلي المصلحين ينعزل ينتشر الفسق وتظهر الرهبانية. وده قلنا موجود بالتفصيل في اخر درس سورة الحديد فكأني فيه شر لا تفعله كهذا الفعل
1:04:34واستمروا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وكونوا ظاهرين بالقوة. او في اشارة طب افترض ان في اناس مروا فعلا بحالة استضعاف لا يستطيعوا ان يبذلوا اي شيء ايه اللي ممكن يقدموه؟ اللي يقدموه كونوا وانصار الله كما كان هؤلاء المستضعفين كما كان هؤلاء المستضعفون انصار الله وماتوا شهداء
1:04:55على الحق حافظوا على الحق حتى لو متم شهداء ان ربنا قال ان الله يحب الذين يقاتلون. طب افرض مش قادر اقاتل. جاهل. طب افرض انا مستضعف. موت شهيد لكن مت على الحق
1:05:08كمامات الحواريون ومات غيرهم على الحق يعني انت ما لكش عذر قاتل مش عارف جاهد يبزل اي جهد مش عارف انصر قدر ما تستطيع لكن لا تبدل ولا تغير. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى
1:05:24ومنهم من ينتظر الشاهد الجامع للاتنين وما بدلوا تبديلا معاني الحوارين هنا انهم لم يبدلوا وماتوا وهم ظاهرين سواء بالحجة او بالقوة نكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل ان يعلمنا وان يفهمنا في بعض بس
1:05:40اسئلة اه في سؤال عن كتاب اشراقات قرآنية للشيخ سلمان العودة كتاب جيد وانصح بقراءته كتاب جيد ومفيد سؤال عن اية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اه تقرير من الله انه لا يكلف نفسا الا وسعها. وفي نهاية الاية دعاء للمؤمنين ربنا ولا
1:05:59ما لا طاقة لنا به. فكيف يدعو المؤمن بان لا يحملهم ما لا طاقة لهم به؟ ثم هو يقول انه لا يكلف نفسا الا وسعها. الاية دي اه عايز ده شرح طويل اوسع من استفاض فيها وبين هذا الاشكال. شيخ اسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى. واظن انا اتكلمت عنها في اه سورة
1:06:19الاعراف لا اذكر في ايات آآ في ايات لما موسى عليه السلام القى الالواح واخذ الالواح وفي نسختها. قلنا ان احيانا بيرفع جزء من الدين وان كلمة انت بتدعي ربنا
1:06:35لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. بالرغم ان الله عز وجل لم يكلفك الا الوسع. لكن احيانا الانسان لا يفقه التكليف اصلا يعني تكليف ربنا شرع ربنا على قد وسعنا. لكن احيانا تبتلى بعلماء سوء او احيانا تبتلى بجهل او عدم بذل انك تفهم الدين فتعيش في عنت
1:06:53فمن معاني لا تحملها ما لا طاقة لنا به. انك اصلا تفقه الدين الحقيقي حتى لا تعيش في هذا العام شيخ الاسلام ابن تيمية في المعنى ده. او ان تكون من الايات اللي فيها دلالة عشان تتزكر هزه النعمة
1:07:05حتى تتزكر هذه النعمة ان المسلمين دعوا بهذا الدعاء. فقال الله عز وجل كما في صحيح مسلم قد فعلت. قال المسلمون ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. فقال ربنا قد فعلت فنقرأ هذه الاية
1:07:15لنتذكر هذه النعمة وهذه المنة علينا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا