تفسير سورة المجادلة (2) | الآيات (6-13) | د. أحمد عبد المنعم
0:00معنا نهج حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال. اعددنا بضع رسالات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحلقة الثانية من وقفات مع سورة المجادلة. هذه السورة المدنية التي تكلمنا في المرة الماضية عن خصائص هذه
0:29الصورة التي بدأت تأكيد وتحقيق ان الله عز وجل معنا يسمع كل شيء سبحانه وتعالى يعلم كل شيء سبحانه وتعالى. لفظ السؤال الذي تكرر في كل اية اهمية الكلمة خطورة المصطلحات الحدود التي وضعها الله عز وجل. خطورة تجاوز هذه الحدود. تكلمنا عن هذه المواضيع في
0:49الماضية. اما اليوم نتكلم باذن الله عز وجل عن مواضيع تخص التناجي والنجوى سواء بين المؤمنين او بين اليهود والمنافقين. علاقة الصف المسلم وتجمعه ايوة تجمعه عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مواضيع نتكلم عنها باذن الله عز وجل في هذه الحلقة
1:08يقول ربنا سبحانه وتعالى كنا توقفنا في المرة الماضية عند الاية السادسة يقول ربنا سبحانه وتعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا. ينبئهم يخبرهم نبع الامر العظيم. احصاه الله ونسوه. قلنا عايزين نخرج من هذه السورة العظيمة بشعارات قرآنية. المرة الماضية
1:26اتكلمنا عن شعار قد سمع الله هذه المرة من من الشعارات القرآنية احصاه الله ونسوه احصاه الله اي كل ما فعله الانسان ولا سيما الذنوب الاخطاء التي وقع فيها الانسان. ونسوه. لو الاية بتتكلم عن المنافقين
1:43تحديدا تهزيم منافقين في قضية نسيان هنا فيها نوع من انواع العتاب. كيف تنسى الذنب؟ كيف تنسى الكبيرة؟ كيف لا يهمك هذا الامر؟ سيدنا عمر بن الخطاب لما مجرد نقاش مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية قال فظللت افعل ذلك اعمالا اعمل اعمال ظل متذكر هذا الموقف
2:01المؤمن يرى ذنبه كاصل جبل يقع عليه. اما المنافق يرى ذنبه كذبابة وقعت على انفه فقال بها هكذا اذا كلمة ونسوه. لو الامر هنا بيخص الكافرين ونوع عتاب. اي لا تنسى اياك ان تنسى ذنوبك
2:18حاول ان تتوب ان تتوب منها. اياك ان تتعامل معها تعامل اللامبالي. فالنسيان قد يكون اشارة زي ما اشار الى ذلك الزمخشري. ان الانسان قد يكون اشارة الى اللامبالاة. التعود على المعصية. لكن الله سبحانه وتعالى لم يقل
2:32القرآن لم يكن آآ جمعها الله احصاه الله. احصاء الجمع التام لكل شيء. احصاه الله ونسوه. والله على كل كل شيء شهيد. كل شيء العموم الله عز وجل شهد ذلك ويعلم ذلك. وآآ سمع ذلك ورأى ذلك سبحانه وتعالى. ثم تأتي الاية التي تليه
2:52لزيادة الاقرار. شف الصورة مليانة اقرار ان الله سمع. قد سمع الله والله آآ ان الله يسمع تحويلكم. صيغة المضارع او بصيغة الماضي واحصاه الله على كل شيء شهيد. ثم بعد ذلك تأتي هذه الاية العظيمة لتتكلم عن علم الله الشامل المحيط. المتر الم تعلم
3:12علما يقينيا يصل لدرجة الرؤية. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض هذه حقيقة قرآنية لابد ان تستقر في قلبك. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر
3:30والا هو معهم اينما كانوا. منزر ان تلاتة بيتكلموا وانك تتخيل ان معية الله هي رابعه علمه سبحانه وتعالى معهم منزر ان خمسة قاعدين بيتكلموا وبيفكروا وبيخططوا وبيرتبوا. تخيلوا بانهم استحضروا هذا المشهد العظيم. ان معية الله
3:49تخيل كيف سيفكرون؟ كيف سيكون نقاشهم؟ كيف سيكون حديثهم؟ الى يعني كيف سيخططون؟ كيف سيدبرون حياتهم لو احضار هذا المشهد العظيم. وليست فقط المعية التي لا ينبني عليها شيء. انظر الى تكملة الاية. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ينبأ
4:09ويخبر بما تكلم معية شاملة يعاقب ويذكر وينبأ بما فعله يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. لذلك آآ قالوا ختام الاية بالعلم يدل ان المعية هنا معية بعلمه سبحانه
4:22وتعالى طيب بعض العلماء وقف ما المقصود بالنجوى؟ وخاصة بعد اية الكفار كترابط بين العباد. ما المقصود؟ قيل هذه المجالس التي كانت بين قادة او اليهود والمنافقين للتخطيط لعداوة اهل الاسلام. يخططون كيف يطفئون نور الدين ولن يستطيعوا ابدا. كيف يطفئون نور الاسلام
4:44لن يستطيعوا ابدا. فتكون المجالس قد تكون ثلاثة قد تكون خمسة. ولذلك بعض المفسرين المتأخرين زي حبناك اشار ان الاعداد ذكر الثلاثة وخمسة العلماء المفسرين حاولوا يبحثوا عن العلة هل ده مجرد ان اقل رقم فذكر بعده اتنين وادنى وبعد كده اكثر بحيس يشمل كل الارقام. او له مقصد. بعضهم قال الاعداد الفردية اللي ذكرت لان
5:09جلسات المشورة ممكن تبقى فردية عشان واحد يفصل بينها. ان مسلا لو عشان ما تكونش اعداد زوجية. ايا كان المجالس هنا ليست مجالس عابرة. مجالس تخطيط وعداء لاهل الايمان. فالمؤمن لما يسمع هذه القضية يطمئن ان الله عز وجل يعلم ذلك. وان هذه المجالس التي تحدث بما فيها
5:29كيد وعداء لاهل الايمان الله عز وجل مطلع عليها ويعلم ما يدور فيها. وايضا المؤمن بينه وبين اخوانه ان لما يتناجى يعلم ان الله عز وجل يعلم ما يحدث وهو معهم اينما كانوا. ان الله بكل شيء عليم
5:43ثم الم تر تعجيب من طائفة من الناس الم ترى الذين نوهوا عن النجوى. نجد ان القرآن هنا بيتكلم السورة هنا بتتكلم عن التناجي في نجوى حدثت في الاول كانت بين المرأة وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ذهبت وتحاوره بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم حتى امنا عائشة كانت امنا عائشة امنا عائشة كانت في
6:05جانب البيت لم تسمع هذا الحوار السورة فيها خبايا يعلمها الله. الحوار اللي بين المرأة وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ان النجوى اللي كانت بين اليهود. النجوى اللي بين المؤمنين. العلاقات اللي بين
6:18منافقين وبين اليهود. المودة التي آآ في في قلوب بعض المنافقين لاهل الكفر. العلاقات التي كانت بين المؤمنين وبين اقربائهم من المشركين. كل هذه الخبايا اللي في السورة يعلمها الله عز وجل. اذا السورة كاشفة تعلم المؤمن ان الله عز وجل مطلع على الكلمات
6:38على الخبايا على النجوى على المشاعر. الله عز وجل مطلع على كل ذلك. تخيل جيل ينشأ يتربى على هذه العقيدة تخيل الاطفال تنشأ ان هذه السورة التي تحفظونها نزلت بسبب امرأة تكلمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء حدث بينها وبين زوجها. تخيل لما جيل ينشأ الطفل
6:56يخاف ان يكذب. رجل يخاف ان يكذب في البيع والشراء. تخيل مجتمع يعيش بهذه القضية. قضية المراقبة من اجل الاشياء التي تزرعها هذه الصورة في قلب المؤمن المراقبة الم تر الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه
7:14ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصيبة غالبا الاية بتتكلم عن اليهود بسبب واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله لان اليهود كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليك
7:38عليهم آآ والله ما يستحقون. هؤلاء هم الذين كانوا يحيون النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يحييه. وبعض المفسين قال السياق ماشي مع المنافقين فممكن دول يكونوا المنافقين. ايا كان اليهود او المنافقين والارجح هم اليهود. الم ترى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نوعا
7:57كان اليهود قبل ان يجليهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة كان اليهود بينهم وبين رؤوس المنافقين يتناجون امام اهل الايمان يعني تخيل مؤمن معدي كده ويجد اليهودي مع المنافق عمال يتكلم معه ويسر في الكلام. المؤمن يظن ان في تخطيط
8:19ان في تخطيط لحرب ان في اذى سيحدث. ان في مصيبة ستحدث. فيخاف المؤمن فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجوى التي تحدث وخاصة في زمن في عدم استقرار في لسه في طوائف من اليهود والمنافقين لسه ما فيش استقرار لاهل الايمان
8:36في هذه البلد ما فيش تمكين شامل. في هذه اللحظات ينبغي ان نقلل من التناجي بين المجموعات الصغيرة. ما ينفعش نعمل مجموعات صغيرة كتير الى ويبقى بينهم علاقات مضارة بينهم وبين بعضهم البعض. لابد المؤمن يستفيد من هذه الايات انه لا سيما في زمن تجمع الاعداء على اهل الايمان
8:56ان احنا نكون وحدة واحدة. ان احنا نرتبط باهل العلم ان يكون فيه ارتباط بين المؤمنين وبين بعضهم البعض. ما يحصلش كثرة التناجي اللي يؤدي الى التفرق لكن لو التناجي يؤدي بالطاعة وان اللقاءات تكون بالطاعة وبالصلاة وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مطلوب. لكن اللقاءات اللي فيها مجموعة بيتقابلوا
9:15بيغلطوا في فلان ومجموعة تتقابل يشتموا في فلان ومجموعة تتقابل تهدم في فلان هذه مجموعات تؤدي الى انهيار المجتمع المسلم فهؤلاء نهوا عن النجوى لان كان لذلك يسبب الحزن والخوف لاهل الايمان. نهى عن النجوى. لكنهم لم يلتزموا بالتعليمات. لسة ما فيش آآ تمكين شامل
9:34ثم يعودون لما نهوا عنه. طب ولما بيقعدوا يتناجون بالاثم والعدوان بيفكروا في معاصي او يعتدوا على اهل الايمان. ومعصية الرسول لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه النجوى. فبالتالي بيصطحبوا المعصية اثناء التناجي
9:51وبعدين يخلصوا التنادي وبعدين ييجوا للنبي صلى الله عليه وسلم. بدل ما ييجي يوقر النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله. اما انهم يقولون السلام عليك
10:01او من معاني يحيوك بما لم يحييك به الله وده مش الاشهر لا يعاملونك المعاملة التي يرضاها الله عز وجل لك ربنا سبحانه وتعالى امر اهل الايمان انهم يعاملون النبي صلى الله عليه وسلم معاملة فيها توقير
10:16فيها احترام. هؤلاء كانوا يتعمدون ان هم لا يتعاملون بالتوقير امام اهل الايمان. يعني هو بيتعمد قدام اهل الايمان يحصل نجوى فيخاف يتعمد يروح للقائد يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يتعامل بعدم توقير. كل ذلك لبث الهزيمة النفسية في قلوب اهل الايمان. فالمؤمن يشعر بعدم توقير للنبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود
10:36يشعر بخوف من التناجي من اليهود والمنافقين فيخاف اهل الايمان. كل دي وسائل ضغط وسائل هزيمة نفسية. وطبعا قضية الهزيمة النفسية علم علم الان كبير كيف يستخدم العدو الهزيمة النفسية اقوى من سلاح السلاح المادي
10:55ان المؤمن اذا هزم نفسيا يستسلم يستكين فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الهزيمة النفسية تؤدي الى الوصول لاخر مرحلة الاستيكان طيب ويقولون شف طريقة تفكير اليهود
11:10تفكير مادي بحت ويقولون في انفسهم بينه وبين نفسه او بينه وبين مجتمعاتهم ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول اليهود يتعامل مع ربنا كأنه بيتعامل مع البشر اه تعامل سطحي تعامل سازج. تعامل في قمة السوء. تعامل مادي بحت. هو بيقول ايه؟ شف طريقة تفكيره. بيقول
11:34انا دلوقتي عايز انا هاسبت لكم اليهودي بيقول للمنافقين وبيقولوا لبعض احنا نسبت لكم ان هو مش نبي. طب هتسبتوا ازاي ان هو مش نبي؟ احنا هنروح له ونلحن في الكلام. نقول السام عليكم
11:47لو هو نبي المفروض ينزل عقاب فوري من ربنا عليه فكان اليهودي يروح للنبي صلى الله عليه وسلم. ومتفق مع اليهود ومتفق مع المنافقين ويروح ويقول السلام عليك. فلا تنزل عقوبة فورية. فيقول لهم شفتم هو لو كان لو كان نبيا حقا لنزل العقاب. يتعاملون مع الله وكأنه
12:08سبحانه وتعالى يعجل بالعقوبة ليس بحليم الانسان اللي فيه طيش عايز كل حاجة يبقى فيها عقاب فوري. اللي دايما يعاجل بالعقوبة هو الذي يخاف من ان يفلت منه عدوه. لكن الله عز وجل لن يفلت احد من قبضته ابدا سبحانه وتعالى
12:24فالله عز وجل لا يعاجل بالعقوبة. ثانيا النقطة التانية عدم فهم سنة ربنا سبحانه وتعالى في خلق الكون الله عز وجل جعل الدنيا دار ابتلاء. في الاصل وجعل للاخرة دار جزاء في الاصل. قد تعجل بعض العقوبات لبعض الناس في بعض المعاصي
12:41كما حدث لفرعون ايلاك فرعون قد تعجل بعض العقوبات. لكن الاصل ان الجزاء في الاخرة فبعض الناس معتقد ان فلان طالما تكلم بكلمة الكفر ولم ينزل عليه عقوبة فورية يبقى ازا ما فيش اله. او ما فيش عقوبة او ان ده مش كفر. لأ
12:58ودي شبهة وللاسف بعض الملاحدة في هذه الازمنة بيقولوا ايه؟ بيقول لك انت ما ما تدافعش عن ربنا. لو احنا الكلام ده غلط المفروض تنزل علينا عقوبة فورية من السماء
13:08بارد عليهم ايه؟ فحسبهم جهنم يصلونها بدي احسبك جهنم. كافيك جهنم. الاصل ليس تعجيل العقوبة. ستأتي العقوبة كاملة وافية شاملة في جهنم والعياذ بالله في يوم القيامة. ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بنقول رد عليهم حسبهم
13:29جهنم يصلونها فبئس المصير ده خطاب لليهود المنافقين. يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم لو اضطررتم في هذه الاوقات. للنجوى اذا تنجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول لا تصطحب الاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. خلي العلاقات اللي بينكم العلاقات المجموعات داخل المجتمع المسلم خلي المجموعات تكون
13:51مع الطاعة. خلي دول بيلتقوا على العلم. دول على عبادة. دول على طاعة. دول امر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويكون في تقارب بين المجتمع فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون
14:06انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا احنا قلنا الغرض الاساسي من التناجي ان المؤمن يحزن. ده غرض اصيل عند الشيطان. ركز معي. انما النجوى من الشيطان. الشيطان عايز ايه؟ عايز العاقبة والمآل ليحزن
14:24المؤمن الشيطان عايز المؤمن يكون حزين الشيطان يريد ان يكون اهل الايمان في قمة الحزن. عايزهم يكونوا مهزومين نفسيا. عايزهم يكونوا في اكتئاب في حزن في حالة من الشلل وحالة عدم القدرة على المواجهة. الشيطان عايز يوصلك دايما لكده. يقول لك ما فيش امل
14:43ما تحاولش آآ هتزل دايما كده في الصباعات. الدين لن ينتصر ابدا. ما تحاولش ما فيش رزق. دايما الشيطان يعدكم الفقر. الشيطان يخوف الشيطان يعد بالفقر. لكن المؤمن دايما مستبشر بالله سبحانه وتعالى
14:57الله قادر على كل شيء المؤمن مستبشر بالاخرة. مستبشر بيوم القيامة. مستبشر بقدرة الله سبحانه وتعالى. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. يعني الحق حصل ضرر فاعلم انه من عند الله. وان الله اذن لهذا الضرر ان يصل اليه. وان هذا الضرر فيه خير لك. وعلى الله وحده سبحانه وتعالى وعلى
15:18الله فليتوكل يعني. اي عليه وحده سبحانه وتعالى يتوكل منه. لا يتوكلون على احد الا عليه سبحانه وتعالى. فالمؤمن لما يشوف تخطيط المنافقين واليهود والتناجي بينهم والتدبير الكيد يتوكل على الله يأخذ باسباب ينطلق لا يصيبه الحزن لا تصيبه لازمة نفسية احنا قلنا غرض اصيل من التناجي ولو القرآن ذكر مثال اللي هو التناجي بين اليهود
15:43والمنافقين ليس القضية الاقتصار على هذا المثال. الوقتي ممكن اليهود يعملوا اي طريقة لبث الهزيمة النفسية. يعني مسلا ينشروا فيديوهات تعزيب ينشره وثائق معينة تجعل في قلب الانسان هزيمة ان هو محبط انه ما فيش امل. فيصيبه الحزن. لذلك اخطر شيء يصيب المؤمن الحزن
16:03الذي يؤدي الى الشلل ممكن في بعض المشاعر الخوف يؤدي الى العمل. لكن احيانا فيه خوف وحزن يؤدي الى شأن. هذا نهينا عنه. فمسألة ان المؤمن يكون حزين مكتئب محبط. هذا نهين
16:15عنه لا يتعبد لله عز وجل بمثل هذه المشاعر. هذه المشاعر المحبطة لا يتعبد الى الله سبحانه وتعالى بها لذلك بعض الناس اللي بيتابع اخبار المسلمين وما عندوش رصيد ايماني رصيد من القيام رصيد من الطاعة رصيد من الوحي رصيد من التوكل ويتابع تفاصيل اخبار
16:32المسلمين في الارض يصيبه احباط. يصيبه يأس. انت لست مطالب بذلك. انت محتاج توازن. تابع اخبار المسلمين على قدر الزاد الذي عنده. ممكن تتابع المجملات مبدئيا ولا تدخل في التفاصيل الا بقدر
16:45فعايز التوازن. ما تبتعدش ابدا عن اخبار المسلمين. ولا ولا المتابعة التفصيلية المؤلمة التي توصلك وانت اعلم بنفسك الى حالة الاحباط وحالة من الحزن. هذا غرض عند عند الشيطان. انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله
17:05وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ثم النداء الثاني لاهل الايمان. يبقى النداء الاول آآ قضية التناجي يبقى هنا الصورة بتنزم علاقات مجتمعية علاقة التناجي بين سواء اليهود والمنافقين او بين المؤمنين وبعضهم البعض
17:20العلاقة التانية يا ايها الذين امنوا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم. والذين اوتوا العلم درجات
17:35والله بما تعملون خبير المفسرين اختلفوا يعني ايه اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس؟ ما هو هذا المجلس او المجالس في قراءة حفص عندنا ما هي هذه المجالس التي امرنا بالتفسح فيها؟ قيل مجالس العلم كما مروى عن قتادة ومروة عن ابن عباس وان كانت في آآ سند في مقال عن مجالس القتال
17:55اي مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحدس تزاحم حوالين النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هنا الدعوة بدأت تصل لمرحلة ان هي تحقق انتشار. بدأ المؤمنين يقبلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
18:06بدأ الناس عايزة تقرب من النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة ان امرأة بتسأل النبي صلى الله عليه وسلم في قضايا شخصية تخصها ففي اقبال وفي تزاحم حوالين النبي صلى الله عليه وسلم
18:17ماذا نفعل في هذه المرحلة؟ يعني احيانا ينتشر الدين اهل العلم عليهم اقبال عليهم آآ تزاحم يتصرف ازاي في المرحلة دية هنا الدعوة تحتاج الى التفسح تفسحوا اي دعوة تفشل في هذا الخلق خلق التفسح تؤدي الى حالة من الزمزمة والضيق والتنافر عنها
18:39يعني ايه الكلام ده يعني في دعوات بتقوم تدعو الى الله سبحانه وتعالى فبيكون قلة في الاول وبعد كده الناس تقبل عليها لو الدعوة دي لم تستطع ان تستقبل الجديد وتتفسح له وتوفر له مكان ينفر الجديد ويبتعد. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم استطاعت ان تتفسح
18:57وتتوسع وان تجد مكانا للمقبل للجديد. الاية دي لها معنيين. ده المعنى الاول. ان لما يكون فيه ناس قاعدة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء واحد يريد ان يحضر مجلس النواب كله عايز يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. نحاول ان نتفسح له. نجد له مكان
19:14والجزاء يفسح الله لكم. طب يفسح الله لنا فين في المجلس ولا في الرزق ولا في العمر ولا في الصدر؟ قال العموم بقى الجزاء ربنا سبحانه وتعالى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان افضلنا
19:30افضل الناس في الصلاة الينهم مناكب اللي يتفسح لاخيه ويدخله بجواره وكذلك هنا لما نكون في مجلس سواء مجلس ده بنائي زي مجلس علم زي مروة عن قتادة او مجلس فيه شغل زي القتال او دعوة
19:46لابد ان تفسح المجال لاخيك. تفسح المجال لاخيك. واحد عايز يقف بجوارك في الصف فلابد ان تفسح له المجال اذا لابد ان نتعلم هذا الخلق في الدعوات اللي بتنشأ ان تفسح المجال المقبل. اليهود كانوا دعوة منغلقة
20:06كانوا منغلقين على نفسهم. رافضين اي حد ييجي. لزلك كانوا عايشين في المدينة وما كانش هذه الدعوة تنتشر من الاخلاق الانغلاق هي اخلاق عند اليهود. وجاءت ايضا بعد الكلام عن اليهود. فاذا هذه الدعوة لابد ان تبنى دعوة ان ان تقبل آآ ان تفسد
20:21مجال لمن يقبل لذلك من كان من علامات موت النبي صلى الله عليه وسلم نجاح هذه الدعوة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا نداء لاهل الايمان نعم انتم تحرصون على القرب من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الكل يريد ان يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم. الكل يريد ان يشارك سواء في البناء العلمي او في البذل والعطاء
20:40سواء القتال او الدعوة او غير ذلك. لكن اذا جاء الجديد فافسحوا له المجال فدائما القضية ليست في المكان. القضية في الانفس. احيانا يكون المكان متسع وتشعر بضيق واحيانا يكون المكان فيه ضيق وانت تشعر بسعة. فالقضية في النفس ان ان تستشعر بقيمة اخيك بجوارك في الصف
20:58القضية ان احنا الصف اه اه يكون فيها مكان. الصف يسع الجميع والثغور كلها مفتوحة. لكن احيانا الشيطان يزين لنا ان فلان لو جه هيضيق علي في الدعوة. فلان لو جه هيضيق علي في العلم. فانا لابد ان انا ايه آآ
21:14اه اطعن فيه في ظهري او ان انا بلاش اطعن فيه في ظهري ان انا مش هقدمه او ان ما يكونش بيني علاقة. ليه؟ افسح المجال لاهيك في الصف. اه ويكون عندك مش بس انك تفسح المجال لاخيك
21:24الخلق الاعلى من ذلك ان تبحث عن من هو افضل منك في هذا المجال. واخي هارون هو افصح مني لسانا. يعني انت واقف في مكان في ثغر من ثغور لكن انت تعلم ان فلان افضل منك فانت تقدمه لهذا المجال
21:38يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا. يفسح الله لكم. واذا قيل انشوزوا احنا هنمشي الاول الاية دي على سياق ان ده مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سواء علم او غير ذلك والاشهر ان هو مجلس علم الناس كانت بتيجي تحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
21:56فبيجي رجل جديد عايز يحضر المجلس فيجد فيه زحام امر ان احنا نتفسح للقادم. تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح لكم. واذا قيل انشزوا احد المعاني ايوة اذا انتهى المجلس وطلب منكم تنفيذ هذه الاوامر اي انشوزوا النشوز فيه ارتفاع. المرأة الناشز التي تريد ان ترتفع على على زوجها في الاخلاق
22:21فانشزوا اي ارتفعوا من على الارض كفى جلوسا. وقوموا الى الاعمال. قوموا الى الطاعة. قوموا الى الجهاد. قوموا الى الدعوة. قوموا الى البذل. انت خلاص تلقيت العلم لابد ان تتبع العلم بالعمل. فانشزوا
22:34واذا قيل انشوزوا فانشوزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم. اهل العلم الحقيقين هم الذين يطبقون ما تعلموا فكما ارتفعتم من المجلس وقمتم لتطبقوا وتلقيتم العلم وطبقتموه يرفع يرفع الله عز وجل الذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير
22:52احد اسباب زمزمة الدعوات وعدم وجود مكان للجديد. ان ناس لا تنجز. ان الناس لا تعمل. الناس لا تطبق ما تفعل. فتجد زحام في اماكن واماكن فارغة اماكن فاضية تجد صغور فارغة والصغور عليها زحام. هذا سوء التنظيم وسوء الترتيب بسبب ان احنا بنتقاتل على اماكن ونترك
23:12اماكن او ان احنا نكتفي بالسماع ولا نطبق ما نفعل احد الاسباب التي وردت وان كان في سندها مقال في نزول هذه الاية. ان الذي جاء متأخرا مش الجديد القديم. اصحاب بدر اللي شهدوا بدر مع السلامة
23:27الفضل. وان في ناس سبقت لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء اهل بدر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الاكابر بجواره زي بالزبط كده اللي بيقف خلف الامام المفروض هم آآ اولو الاحلام والنهى. حفظة القرآن. فلو حد سبق من غير حملة القرآن وغير ذلك. قيل
23:44انه ممكن يرجعه اهل حفظة القرآن واهل النهى. ليقفوا خلف الامام. لان ده مكان يحتاج فيه الامام الى هذا الرجل خلفه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يريدوا اهل بدر بجواره. اصحاب بدر بجواره. فسبق بعض الناس. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم بعض الناس واذا قيل انشزوا ان يقيم
24:04اجلس هؤلاء الاكارم. فوجدوا في صدورهم وتكلم المنافقون وقالوا يقيموا اصحابه ليجلس ما عدل بينكم حصلت فتنة. السبب وان كانت كما قلت في سنده مقال لكن نتعلم ان الانسان يفسح لاهل العلم. يفسح للاكابر
24:20نعم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ليجلس فيه. يعني مش مش هم اهل بدر هم اللي اقاموا ناس. النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي اقامهم على هذه الرواية. او روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:30هو الذي اقامه. فلذلك نتعلم سواء ان القديم يفسح للجديد او ان الجديد يحترم الكبير. فسبحان الله قال اية تحتمل المعنيين والمعنيان مهمان ان اللي اقبل وكان له باع في الالتزام له باع في الدين يحترم الذي جاء جديد ويفسح له المجال وهو يروح يعمل في ويترك له
24:50مكان معين او يفسح له في المكان. او العاملين لدين الله عز وجل يسعوا بعضهم البعض او ان الذي جاء جديدا ولسه في بداية الالتزام لسه في بداية الدين يحترم اهل العلم والفضل. ويعرف لهم فضلهم. لذلك هنا يرفع يرفع الله الذين
25:06اوتوا العلم درجات اي انكم اذا قمتم من مجلسكم وتركتم هذا المجلس لغيركم فهذا ثواب ان الله عز وجل يرفع درجاتكم. فكما انكم تركتم والمكان وتواضعا منكم وتركتم هذا الحق لغيركم. فالله عز وجل يرفعكم عند الله. فليست القضية بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم او البعد. القضية في العلم والتطبيق
25:26في العلم والعمل. يعني لو انتم بتحرصوا على القرب من شخص النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا هو الذي سيحدد الدرجات في الجنة. مش القضية الاقتراب الجسدي القضية بالعمل والعلم. طب ما ابن سلول كان بجوار النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس بجواره ويقف اه بجانبه ويصلي خلفه ثم كان ماذا؟ ثم هو رأس من رؤوس
25:46وقد يؤمن احد لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم اصلا. ويكون بالقرب من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. اذا القضية في العلم وفي العمل يبقى اذا الدعوة لابد ان يكون فيها تفسح تتسع المقبل دعوة لابد ان يكون فيها عمل. الدعوة التي سيكتفي بالكلام فيها زحام في اماكن
26:06في اه فراغ في اماكن الجديد يحترم القديم والقديم يقدر الجديد آآ والله بما تعملون خبير القضية قضية نفسية ان الانسان لابد ان احنا نسعى آآ الناس صدورنا وبالاخلاق لا نسع الناس بالاموال
26:21ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ذلكم خير لكم واطهر. فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم هنا تشريع عجيب جدا اللي عايز يروح يناجي النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يقدم صدقة. مجتمع لسة مسلم ناشئ ما فيش فيه آآ الغنى الفقر اغلب الناس
26:40قد قضية ان في كل مرة يروح يناجي النبي صلى الله عليه وسلم يقدم صدقة كان امر شاق. طب لماذا جاء هذا التشريع قيل بسبب التزاحم على النبي صلى الله عليه وسلم. وده امر مهم جدا ان احيانا بيحصل تزاحم على اهل العلم
26:55فالانسان دايما اللي بيدفع المال في شيء بيعرف قيمته. يعني اما بتروح تدفع تزكرة طبيب وتقعد وتستنى وتدفع فلوس تعرف قيمة وقته لكن ممكن اهل العلم لا يؤبه لهم يقول لك هو مش مشكلة هو ما له وراه ايه اصلا؟ هو يرد علي في اي وقت. هو المفروض اجي له في اي وقت. لا يحترم الاوقات. والعجيب ان هذه الاية تأتي في
27:15السورة في اول السورة امرأة جاءت تناقش وتحاول النبي صلى الله عليه وسلم في قضية شخصية. فتخيل لو المجتمع كله عمل كده في وقت واحد النبي صلى الله عليه وسلم لن يتفرغ لاعباءه
27:25واعمالي فلازم القضية تحتاج الى ترتيب. فجاء هذا التشريع لتعرف اولا قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تناجيه الا في امر هام ليس عندك فيه علم لن تستطيع ان تصل اليه الا من خلال النبي صلى الله عليه وسلم
27:39فاذا تحققت هذه الشروط تذهب للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن انت تتعلم ان تحافظ على وقت النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان المنافقين ركز معي. المنافقين كانوا بيحاولوا يشغلوا
27:49النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس مع المؤمنين. فكانوا يسألونه في اي شيء يروحوا يسألونا مسلا في اي حاجة ييجي اهل الايمان عايزين يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم المنافق يسأل والمنافق اللي وراه يسأل ومرتبين اسئلة عشان يشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين. فالمنافق عنده المال ثقيل فلما يتقال له ادفع صدقة
28:04مش هيدفع انما المؤمن يدفع صدقة وقيل للناس اللي كانت بتسأل في الامور اه التي ليست بمهمة. فجاءت هذه الايات لترتيب وقت النبي صلى الله عليه وسلم. قدموا بين يدي بين يدي نجواكم صدقة. طب وقيل لماذا الصدقة
28:19لما بتبذل لشيء تعرف قيمتي. وايضا ان الصدقة بتشعرك ان هذا الوقت مع النبي صلى الله عليه وسلم عبادة. جلوسك بين يدي اهل العلم عبادة. ذهابك وسؤالك لاهل العلم تطلب التوفيق من الله عز وجل ان ينزل على لسانهم. فتقدم هذه الصدقة لتكون في جو معين من الايمان. انت تذهب لاهل العلم تبحث عن مراد
28:40تسأل الله عز وجل ان يوفق آآ العلماء للاجابة الصحيحة. فانت تذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الصدقة التي تقوم بها تدخلك في حالة من الايمان. لان القضية ليست آآ عبث. وانك انت رايح تقضي وقت وتضيع وقت آآ اهل العلم. فابتذهب للنبي
29:00الرسول صلى الله عليه وسلم في اي وقت الامر ليس كذلك. فالصدقة لمعرفة قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم لصرف المنافقين. اللي كان بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم في قضايا ليست هامة. ايضا
29:10للدخول في هذه الحالة من الارتباط بالله سبحانه وتعالى قبل الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكانك ترتبط بالله قبل ان تصل للنبي صلى الله عليه وسلم. فتحق ما فعلته المرأة
29:20انها كانت بتحاول النبي صلى الله عليه وسلم لكنها كانت تشتكي الى الله. كان القلب متعلق بالله ليس بشخص النبي صلى الله عليه وسلم ذلكم خير لكم واطهر يزكيكم الصدقة
29:33خير لكم واطيب اما انها تنقي الصف من المنافقين او تنقي القلب من تعلق بالدنيا. لذلكم خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم دايما الشريعة تأتي باليسر ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم طالما عرفتوا قيمة الوقت للنبي صلى الله عليه وسلم
29:53الله عنكم ونسخ هذا التشريع بعدما عرفنا قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله طالما اختلفوا ايه علاقة الامر؟ اقيموا الصلوات والزكاة واطيعوا الله ورسوله. بعد نسخ التشريع حكم آآ
30:11انك تقدم بين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم صدقة وقيل قال بعض العلم الطبري قاله وملئ لابن عاشور ان اذا نسخ هذا الحكم فهناك احكام لم تنسخ. فاياكم ان تعتقدوا ان كل حكم يثقل عليكم يأتي النسخ
30:28عشان ما تقولش ايه طالما ان الصدقة نسخت خلاص ممكن الصلاة كمان تنسخ. فاحنا نقول ان العشاء ثقيلة علينا. او ان المنافقين طبعا اثقل الصلوات عليهم الفجر والعشاء فيقولوا ايه؟ خلاص يبقى الفجر ينسخ وان العشاء تنسخ. وان اي شيء يستثقله الانسان قد ينسى. فقال الله عز وجل هناك احكام ثابتة لا تنسخ. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة
30:48القطاع العام واطيعوا الله ورسوله. وقد يكون الله اعلى واعلم الغرض من مجيء. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله. انشغلوا بالطاعة ولا تنشغلوا كثرة المناجاة احيانا الانسان عايز بس يروح يقعد جنب النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم معه. ده امر قد يكون طيب لكن في وقت
31:06اه دعوة بتنتشر ودعوة بتكبر ودعوة بتحتاج الى التفسح ودعوة فيها ناس جديدة ودعوة ناس عايزة تسأل فيها على قضايا شخصية. ما ينفعش ان احنا نضيع اوقات هؤلاء. فلازم الانسان يحرص
31:16على اوقات اهل العلم واهل الفضل. هو اللي يحرص على اوقاتهم. هو اللي يوفر لهم الاوقات وينشغل ليس بكثرة الكلام ينشغل بالطاعة فاذا انشغل الانسان بالصلاة وايتاء الزكاة والطاعة لن لن يحتاج ان يذهب اليهم الا في الضرورات. في القضايا التي يحتاج اليها فعلا
31:34فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله. ايضا والله خبير بما تعملون. الله خبير لماذا ذهبت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا كن هل لان بعض ابوهم كان بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد فقط ان يقول جلست مع النبي صلى الله عليه وسلم
31:48بس واحد يروح يسأل الشيخ انا انا قعدت معه واتكلمت معه. فقط. والله خبير بما تعملون. لاحظ ان اسم الله الخبير تكرر كثيرا في هذه السورة كما قلنا هذه الصورة التي تعلمك مراقبة الله عز وجل في المشاعر في الاقوال في المجالس في الصدور هذه السورة العظيمة التي تزرع فيك هذا الخلق
32:08اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل المراقبة ومن اهل القرآن الذين هم اهله وآآ الذين هم اهل الله عز وجل وخاصته وان يستعملنا في طاعته. اقول قولي هذا واستغفر الله
32:18سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كي نحيي فيه نزرع قيما نمحي جهلا للجنة نسعى برضا