المجلس (130) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ليس بدعاء وليس به نقص انما هو قوي سليم اه يوصي جبريل في مرة قال حدثنا عباد ابن موسى الانباري فهو في مثل الحديث الذي قبله لغني ولا لقول مكتسب هنا في مرة سوي مثل غني مكتسب
0:30قال حدثنا عباد ابن موسى الانباري الخشلي. عباد ابن موسى الانباري الخشلي ثقته في ابي داوود. البخاري اسمه داوود البخاري وابو داوود؟ مسلم. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ابراهيم يعني ابن ابراهيم يعني ابن سعد يقرأ الفجر خارج جثته. عن ابيه عن ابيه عن ريحان ابن يزيد. الريحان ابن يزيد وهو صديقه مقبول في الليل
0:52ومقولة اخرج له بزوجة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة في الاربعة من الصحابة واحد وهو حديث صححه الالباني وفيه هذا المقبول ولعل يعني الطرق الاخرى التي يعني جاءت في معناها
1:13هو الذي يصلي يشهد له يعني هو شاهد له والالفاظ متقاربة في مرة هو نفسه الذي يقوي النبي ذا الذي قبله والذي بعده كله يشهد له قال ابو داوود رواه سفيان عن سعد ابن ابراهيم
1:36كما قال ابراهيم ورواه شعبة عن سعد قال لبي مرة قوي والاحاديث الاخر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بعضها لذي مرة قوي وبعضها لذي مرة سوي. وقال عطاء بن زهير
1:52انه لقي عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقال ان الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي ثم ذكر ابو داوود يعني عدة الفاظ وروايات وطرق علقها فيها ان بعضها كرواية سابقة في مرة سوي
2:09وفي بعضها في مرة قوي في مرة سوي وفي بعضها في مرة طويلة. ولا شك ان ذي مرة طويلة اوضح من قوله ذي مرة طويلة لان المرة هي القوة الهرة هي القوة واما السوي فهي تؤدي معنى اخر واذا السلامة يعني سلامة الاعضاء وسلامة من العاهات
2:29يعني مع سلامة الاعظاء وصحة مع القوة والنشاط والقدرة ايضا كون ما فيه عاهة ولا فيه عيب قال رواه ابن سفيان عن سعد ابن ابراهيم كما قال ابراهيم. سفيان عن سعد ابن ابراهيم
2:49الانباري عن ابراهيم بن سعد عن ابيه. وهنا عن سعد ابن ابراهيم. هم. عن سعد ابراهيم. يحتمل ان يكون ابن عيينة. وان يكون لا ادري انهم رواه شعبة عن سعد بن شعبة يقول؟ ايه. رواه سعدة عن سعد؟ نعم. اذا يعني لعله ثوب
3:11لان شعبة الامام يعني كل منهما يعني يتفقان في الشيوخ واحدة رؤوس شعبة؟ نعم سعد؟ نعم. شعبة في الحجاج وقال عطاء ابن زهير انه لقي عبدالله ابن عمرو فقال ان الصدقة لا ان الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي. متفق على اللفظ الاول
3:34قال رحمه الله تعالى غاب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة
4:06بغاز في سبيل الله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. لغاز في سبيل الله او لعامل عليها. او لضار او لرجل اشتراها بماله
4:28او لرجل كان له جار مسكين وتصدق على المسكين فابدأ فتصدق على المسكين فاداها المسكين للغني ومرد ابو داوود اه متى؟ متى يجوز؟ باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني. باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني
4:48مر ان الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. لكن جاء ان آآ ان بعض الاغنياء يأخذون منها لكن ليس للغناء وانما لوقت اخر. او لاوصاف اخر غير الغناء. يعني فلا ينافي ما تقدم لان الممنوع هناك من اجل
5:08واما هنا من اجل وصف اخر غير الغنى. اه اورد ابو داوود اه في حديث ابي شعيرة عن ابي سعيد. حديث ابي سعيد. وهنا ذكره مرسل. هنا هذه الطريقة الاولى ذكره مرسل والطريقة الثانية ذكره متصلا يعني مسند
5:27الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من غير من غير ارسال وانقطاع اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة في غني الا لخمسة. اه بغاز في سبيل الله. بغاز في سبيل الله. الذي يجاهد في سبيل الله
5:42له ان يأخذ من من الزكاة ولو كان غنيا. لانها كونه يصرف على نفسه في الجهاد في سبيل الله. يمكن يجوز له ان يأخذ من الصدقة لا لغنى ولكن لكونه مجاهدا في سبيل الله لكونه غازي في سبيل الله عز وجل. وهذا داخل في آآ في سبيل الله. لان من مخارج الزكاة وفي
6:02سبيل الله وسبيل الله هو الجهاد في سبيل الله. فالغازي هو مجاهد في سبيل الله فهو من اهل الزكاة. ولو كان غنيا فانه يعطى من الزكاة او لعامل عليها او لعامل عليها الذي يشتغل في جبايتها فانه آآ يأخذ مقابل عمله اجرة على عمله ولو كان
6:23غنيا فانه يأخذ لانه لا يلزم ان يكون الذي يأخذ الذي يكون عاملا فقير انه فقير يأخذ الفقير يأخذ لفقره والعامل يأخذ لعمله سواء كان غنيا او فقيرا الموظف نفس الوظيفة الا اذا كان انه يروح يحصل يعني شيء حتى الموظف اذا راح وسافر
6:53عن عمله يحصل مقابل ذلك. يحصل مقابل ذلك غير غير وظيفة لقول انتقل من بلده الى بلد اخر. فهذا مثل جده. اذا كان الموظف وكان عمله يعني خارج البلد الانسان عمله خارج البلد فانه يأخذ ما يقابل الموظفون الاخرون. واما اذا كان في داخل البلد فهو في حكم الوظيفة
7:14او لغارم او لغارم وهو الذي ابتدانا وتحمل هذا لاصلاح ذات البيت لاصلاح اصلاح بين الناس فانه تعطى لكونه غارمة لا لكونه غنيا الاصناف الشمالي والغارمين او لرجل اشتراها بماله
7:38او لرجل اشتراها بماله لانه فقير تصدق عليه بصدقة فباعها فاشتراها الغني فانها الذي صرف بماله وهو غني وصلت اليه الصدقة انفق الشراء. ما وصلت اليه الصدقة عن طريق التصدق عليه. هم. وانما جاءت عن طريق تملكها في
7:58المال الذي دفعه في مقابلها. فاذا هي صدقة وصلت الى غني. صدقة وصلت الى غني بالشراء وليس هو المخبئ عمر الذي كان حمل على فرس ووجده يباع فقال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني نهوا عشرات وقال لا تعود بصدقتك
8:24والسبب في هذا والله اعلم ان بائع الصدقة اذا باعها على المتصدق يمكن ان يداريه ويمكن ان يراعيه يمكن ان لا يعني يشتد معه ان له معروف عليه والاحسان اليه فهو يتسامح معه. بخلاف غيره فانه لا يستحي منه ولا يحسن منه. فمنع ذلك ولكن هذا
8:44ذكر خلافي قال انه الذي يظهر ان ليس في مثل صدقة لكن المقصود هنا صدقة غيره او لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فاداها المسكين للغني. او لرجل كان له يرى المسكين فتصدق عن المسكين والمسكين
9:16الغني فانها عند ذلك خرجت عن كونها صدقة لانها ملكة الذي اعطيت له الصدق ملكا انه يتصرف فيها كيف يشاء للبيع او الاهداء لان وتسابق فيها بيع فهذه فيها اهداء. فسواء خرجت من الفقير لغيره من الاغنياء عن طريق البيع كما هي الصورة السابقة
9:36او عن طريق الاهداء كما في اه هذه الاحياء وذكر الجار لا مفهوم له. بمعنى حتى لو لم يكن جار. لو كان بعيدا. وانما هذا مثالا من الامثلة. وان التحدي يكون بين الجيران
9:52والا فانه لا مفهوم له بمعنى انه لم تطبق على انسان بعيد ليس جارا له. وجاء واعطاه اعطاه او اهدى اليه فان ذلك هو معتبر. وذكر الجار لا مفهوم له لانه مثال
10:09عندنا فاداها وفي النسخة الثانية فاهداها عليها ايش؟ ابداها المسكين الغني. نتيجة واحدة اداها يعني اعطاها اعطاها اياه او اهداها. يعني المعنى كله تحس اليه اهداها اليه يعني هذه للفطيرة
10:30قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد بن اسلم اه عبد الرحمن احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث عن عقاب يسار عن عقاب يسار
10:53عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل في الحديث الذي سيأتي آآ فيه انتقام قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
11:11واله وسلم بمعناه قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي عن عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم عن يسار عن ابي سعيد الخدري. قال ابو داوود ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال ما لك
11:28الثوري هذا مالك يعني مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الثوري عن زيد قال حدثني السبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا ايضا مردد يعني قال حدثنا محمد بن عوف الطائي
11:53قال حدثنا الجريابي قال حدثنا ثريان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحل صدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك
12:12ثم خرج ابو داوود حديث ابن سعيد ابن سعيد رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صدقة الا لا تحل الصدقة لغني الا في
12:22لا تحل الصدقة في غني الا في سبيل الله. راج في سبيل الله وهذا مرة او ابن السبيل او ابن السبيل وهذا ممر في رواية مسابقة لكنه ايضا يدخل لانه ابن السبيل هو المنقطع ولو كان غنيا في بلده فما يوصله الى بلده
12:40اوجد التغيير او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك لك او يدعوك او جار فقير تصدق عليه فيحيلك او يدعوك وتأتي وتأخذ منها هي صدقة عليه وبعد ان هلكها فانه يتكره فيها بالاهداء وبالاطعام كل ذلك يعني الغناء اذا
13:10خرج عليه بان يتناول شيئا طعام الفقير او يقبل هدية منه ويشبه ذلك ما جاء في قصة بريرة رضي الله عنها انه لما تنفق عليها وانه ما اكل من ما ابدي اليها او مسجد ابيه عليها
13:31هدية من ارضك فشغلها او بالعام وانه لا حرج على يعني اذا اكل القائمة من طعام المتسابق عليه او اخذ هدية وهو مثل الذي قبله الان في زيادة المسلمين قال حدثنا
14:05سيدنا محمد بن عوف محمد بن عوف طائي هو داوود النسائي عن البرياني عن عن عمران الباردة عن عمران الباردة وابي داوود من اجل عطية ومن اجل كثيرا ولكن الذي فيه وهو
14:53هذه في سبيل الله عليه موجود في الحديث السابق. واما ابن السبيل فهو ان كان غنيا في بلده فاما غناه لا ينفعه. وكونه يعطى من الزكاة ما يوصله الى بلده لا لا ندري ذلك. وقد جاء بذلك القرآن
15:11جاء بذلك القرآن وهو مطلق فيعطى وان كان غنيا او فقيرا فقلنا وما بقي ايضا مؤلف قلوبهم المؤلفة قلوبهم يعطون مع غناهم المفروض آآ تأليف يعني امر اخر خارج عن الغنى وهو التأليف. اما لو كانوا فقراء فانه يعطى لفقره. ولكنه
15:36قلوبهم لو كانوا كفار لو كانت مباراة يجلس يجهز ما يصلح والمؤلفة الكفار بيرجع الاسلام قال ابو داوود ورواه فراس وابن ابي ليلى عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
16:10رواه يحيى وهو ضعيف الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن فانه هذا كانه يعني الله الثالثة فهو اقبل اليك فليبعثها عيسى بن عبد الرحمن وفي زلمة العطية محمد بن عبد الرحمن
17:14يا جماعة محمد بن عبد الرحمن هو الفقيه المشهور الذي ذكر ابن ابي ليلى يعني مطلقا هكذا ومقصوده بطيء ايها المخالفة انا ادري يعني هل هو هو هذا او هذا هو لا يكون عبد الرحمن لان عبد الرحمن صالح
17:39عن الصحابة بقي ان يقول محمد او حبيب عبد الرحمن الذي هو الذي تذكره فقل سينظر محمد وهذا صاحبنا الثاني الله غير ابن عبد الرحمن مباشرة وذاك حبيب عبد الرحمن
18:20الذي هو عبد الله عبد الله عبد الرحمن عبد الله بن عيسى عبد الله بن عيسى هذا حديث اه آآ من السادسة مات سنة وثلاثين انا كمان يعني تحقق من هل هو هذا او هذا
18:46العظيم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الواحد من الزكاة اليوم الاسئلة وعلى اله واصحابه اجمعين وبارك الله فيكم ونفعنا الله ان الاخوان ان شاء الله
19:10خاصة طلاب السنة الرابعة وكذلك بعد ما شاء الله طيب بشرى النقطة قصيرة لان طلاب السنة الرابعة يقولون ربما ما قبلنا البقاء في وراءهم يعني الرقبة سريعا قال جاءتني كتب مكتوب عليها وقف لله تعالى
19:43جاءت لي كتب مكتوب عليها وقف لله تعالى. واريد ان اشحنها الى بلدي. بمالي الخاص. غير اني ساطلب من الاخوة بتعويض فما حكم هذا العمل؟ علما انني اتفقت مع البعض ولم اتفق مع البقية وانا على علم انهم يوافقون على ذلك
20:02انت من كنت متبرعا فلا تطلب منهم شيئا. وان كنت اخذت على اساءة انك فعلت على اساس انهم يعطونك فان فاذا اعطاك شيئا خذه اذا فرضت الحكومة ظرائب على التجار. هل للتاجر ان يعتبر هذه الظريبة زكاة؟ تخصص من الذمة؟ لا
20:27حق والشيء الذي اخذ منه من بغير الحق لا يعتبر لا يعتبر هو مقابل هذا الحق الذي هو لازم الفقراء والمسلمين يسأل عن احسن الطبعات بسنن ابي داود متعددة هي التي هي التي طبعا
20:58طبعا لكن هل هي عليها حاشدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو
21:25داود السجستاني رحمه الله تعالى باب كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة. قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني سعيد ابن عبيدة الطائي عن بشير ابن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حتمة رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه واله
21:49وسلم وداه بمئة بمئة من ابل الصدقة تعني دية الانصاري الذي قتل بخيبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السستاني رحمه الله
22:08رجل واحد من الصدقة والمقصود من هذا انه يعطى ما يحتاج اليه كل شيء بحسبه فالغارم يعطى لان يقابل ما يتحمله من الغرب ويؤلف قلبه ويعطى ما يحصل به اعطاء ما يوصله الى بلده والفقير يعطى ما يكفيه لمدة سنة
22:42اي ان كل نقطة بحسبه فلو كان الذي اعطاه كثيرا ورد ابو داوود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع رجل الانصاري الذي قتل بخوضر بمئة من اهل الصدقة
23:00صدقة ابي داوود الحديث في هذا الباب وفي كتاب الزكاة سمعت رجل من الزكاة من صدقة من اجل انه يعني يدخل في الغرفة والشيء الذي آآ يعطى من هجري او يتحمل من اجل آآ القرب من اصلاح ذات الدين. هذا هو الذي يناسب الترجمة هنا
23:32وقصة الانصار الذي قتل في خيبر اه تأتي في ابواب كثيرة لا سيما القسامة فان حديث القثامة انما جاء في هذه القصة وهو ثابت في الصحيحين وفي غيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:51والارادة من اجل دخوله او انه اقرب شيء لذلك دخوله في الغرامة لاصلاح ذات البين. نعم قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح. الحسن بن محمد بن الصباح ثقة اخرج له البخاري واصحابه. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن ابي نعيم عن ابي نعيم
24:17الكوفي عن سعيد ابن عبيد الطائي عن سعيد بن عبيد الطائي وهو التقاص بين اصحاب الكتب الا بن ماجد عن بشير ابن يسار عن بشير ابن يسار وهو ثقة اخرج له هذا الكتب. ستة. زعم ان رجلا
24:37من الانصار يقال له سهل بن ابي حكمة. الانصار وقال له سهل ابن ابي حفنة وهو صحابي صغير. وكلمة زعم يعني اخبر يعني زعم يعني يأتي كثيرا ويراد به الخبر المحقق لا يراد به الشك او الظن وانما
24:57الخبر المحقق وكثيرا ما يأتي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاسانيد اخبر خبرا محققا وسعد ابن ابي حزم اخرج له اخرجه اصحابه صحيح في هذه المسألة سمع الرجل
25:15اذا كان فقيرا ما يكفيه لمدة سنة. لمدة سنة هذا هو الامر صحيح وان كان من الغالبين يعطى وان كان يعطى وان كان من الغارمين يعطى مقدار غرامتين يعني اذا تحمل مالا لاصلاح ذات الدين فانه لا يصلى
25:31وبين هذا الغرم الذي تحمله لانه تحمله لاصلاح فيعطى ما يقابله. الغرامة يعني الدين له ليس للاصلاح. اذا كان الدين آآ له فهذا فيه خلاف بين اهل العلم. منهم من يقول انه يعطى. يعطى وسواء
25:51انا فيه اول مرة زينة او يعني اه يعني بعض بعض ذلك وبعض اهل العلم يقول ان الغرم انما هو الاصلاحية البين واما اذا كان فقيرا فانه يعطى لفقره يكثر السؤال عن اعطاء الزكاة لمن يريد الزواج ولم تتوفر عنده يتوفر عنده المهر كاملا او تأسيس البيت
26:15لا بأس بذلك لانه اذا كان فقيرا يمكن اعطى ويساعدنا الزكاة على الزواج وما هو فقير بالمعنى الذي نفهمه يعني ما عند الظاهرين وانما كما تعلمون تكاليف الزواج في هذا العصر التي يعني تقتضي انه لابد ان يتدين او ان يعطى
26:36المهر والسقيا والتأديب كونه يساعد من الزكاة واما كونه يعني مع غلاء المخور ومع كثرة المهور يعني شسمه الجواز الفقراء الفقراء اولى الذي يأكل او الذي يأكل ليسد جوعته يسد فاقته يعني اولى من غيره ممن يأخذ
26:59لقضاء حاجة اخرى قال رحمه الله تعالى باب ما تجوز فيه المسألة. قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المسائل فضوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء
27:23على وجهه ومن شاء ترك الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا. ثم اراد ابو اليهود حديث ما تجوز فيه المسألة باب ما تجوز ما تجوز فيه المسألة. يعني الاحوال والامور التي يجوز للانسان ان يسأل فيها
27:43اورد ابو داوود حديث ثمرة من جنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسائل تلوح يكدح بها الرجل وجهه نعم آآ ومن شاء ابقى على وجهه ومن شاء تركه. فمن شاء ابقى على وجهه ومن شاء تركه. لانه كلما كثرت المسائل وكلما حصلت فانها لها اثار
28:03في الوجه هو كدوحا في الوجه ويأتي يوم القيامة وهذه القدوح في وجهه علامة على على ذلك وسبق ان مر بعض الاحاديث المتعلقة بذلك وهذا يعني فيه ذكر آآ في وجهه هو ان الانسان آآ ان شاء ان يبقي على
28:23على ماء وجهه وكونه لا يحصل له ذلك ابقى وان شاء ان يفعل فانه يسعى للشيء الذي يظهر وعليه اثره يوم القيامة. اللهم الا اذا كان ممن تحل له المسألة فانه لا يكون كذلك لانه مستثنى. قال الا
28:43الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا. الا ان يسأل الرجل اذا سقان. لان سؤال السلطان ليس سؤال قال الناس وانما هو سؤال له حق في بيت المال لان له حق في بيت المال. يكون يسأل يفعل لان له حق
29:03او في امر لا بد منه. يعني كونه مفطر الى السؤال. كونه عنده ضرورة هل جاءته؟ كونه ما عنده شيء يأكله. واحتاج الى ان يسأل فان له ان يسأل في الامر الذي لابد له. وذكر السلطان آآ
29:23في الحديث يعني فيه الاباحة وكون الانسان يسأل لان له حق لكن كل انسان يتعفف ولا الا اذا كان محتاجا فله ان يسأل السلطان وغير السلطان اذا كان هناك امر يقتضيه فله واذا كان
29:43اه الاستعفاف يعني خير حتى ولو كان مع السلطان. لان حديث عمر الذي فيه الذي اه اهداك باشراف وبدون مسألة فخذه نفسك يعني يدل على ان كان يتعثر حتى فيما عند السلطان
30:08حدثنا حق ابن عمر النمري حق ابن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة؟ شعبة بالحجاج الواسطي ثقة اخرجوا اصحابك من ستة عن عبد الملك ابن بن عمير لذلك ابن عمير هو ثقة ربما اخرج حبيبه
30:23ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دله الثقة ربما دلت وحديث صحيح والبخاري قد انصت صدقة عن زيد ابن عقبة الفزاري عن زيد ابن عقبة الفزاري وهو داود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن تمرة عن تمرة بن جدة رضي الله عنه
30:48اخرج حديث من اصحاب قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون ابن رئاب عن اهو وهذا من الخطأ الذي يقع في هذا النصح وسئلت في اخره عن نصح ابي داود وايها
31:23وانا اول نسخة سمعتها لابي داوود هي التي في تعليق عبد الحميد ويعني وكذلك عندي هذه النسخة التي هي آآ عزة دعاز وآآ كذلك نسخة تكون بمجلدين لكنني ما قارنت يعني بين احد
31:44واعرف يعني ايها الاصح وايها الاصح لكن هذه النسخة التي نقرأ بها يعني كما مر بها الاخطاء قليلة الاخطاء قليلة تهنئة اخطاء ولكنها تكون قليلة. ومن حيث ايها الاصح. ما استطيع ان الزم لان طبعا هالطبعات
32:04ما فهم غيرها لكن التي معنى هذه آآ الاخطاء التي تكون قليلة عن هارون ابن رئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم العدوي عن قبيص ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت النبي
32:23صلى الله عليه واله وسلم وقال اقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان قالت لا تحل الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة. فسأل حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة
32:43اجتاحت ما له فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش. او قال سدادا من عيش. ورجل اصابته فاقة حتى يقول حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش
33:03ثم يمسك وما سواهن من المسألة يا قبيصة يأكلها صاحبها سحتا. كما ورد ابو داوود حديث ابي البخاري رضي الله عنه. انه ولحمادة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال اعطني حتى تأتينا الصدقة فنعطيه ونأمر لك؟ ونأمر لك بها؟ نعم. يعني بها
33:23ماذا؟ يأمر لك بها ابن حمادة. لان لانه سأل يعني عن هذه العمالة وصدقها كما هو معلوم قد تكون كثيرة الحمالة وقد تكون قليلة. فالذي يبدو ان الذي يؤمر به له هو الحمالة التي جاء يسألها والتي جاء الى النبي
33:43من اجلها. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المسألة لا تحل ثلاثة. ومن تحمل حمالة فله ان يسأل حتى حتى يصيبها ثم يمسك. حتى يصيبها ثم يمسك. يعني نفس الحمالة يحصل هذا الذي تحمله ثم يمسك. يعني لا يستمر في السؤال
34:03فيواصل وقد اخذ الشيء الذي سأل من اجله اه الذي تحمله يسأل حتى اه آآ يأخذه حتى يحصله ثم يمسك. لا يبحث عن شيء زائد عن ذلك. ورجل اصابته ما له جائحة
34:23اصابتنا له جائحة يعني كان حصل يعني لهما له مال حصل له جائحة ما احتراق او يعني زرع هذا هو يعني هذا هو آآ يعني برد يعني البرد الذي فهلك او بردا يعني نزل عليه
34:43له ويتساقط او حصل يعني زيل يعني اهلك المال الذي عنده او حمل المال الذي عنده يعني هل اسباب ظاهرة هذا يعني سبب ظاهر آآ يكون معروفا ولا يخفى على الناس فهذا يفعل حتى
35:03يحصل سدادا بالعيش او قوام العيش. يعني ما يسأل حتى يحصل المال الذي ضاع له. ويحصل المال الذي فقده حتى يرجع كما كان. وانما يسعى يكفيه الاول يفعل حتى يحصل الحمالة ليتحملها وهذا يفعل حتى يحصل ما تكون له به الكفاية. ما هو حتى يرجع اليه ما له
35:23الذي فقده وهو رجل ايش هذا ورجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قوام من عيش. نعم حتى يصيب قوام من عيش او ثلاثة من العيش. يعني ما يكفيه
35:36ما يكفيهم من العيش والطعام. او ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي من قومه قد اصابت فلانا الفاقة. فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش او سراد من عيش. وهذا ايضا حصل له ارفاقة بسبب
35:56حصل في الفقر بسبب خفي. يعني ما يعرف. اول جائحة جائحة تعرف انها يعني يشاهدونها ويعاينونها. واما الثاني فهو امر خفي ولكن هذا لا يكفي ان يقال او يقول ويصدق فيما يقول بل حتى يقول ثلاثة من اهل الحجاب
36:16انها فلانة اصابته فرقة فيسأل حتى يحصل سددا من عائشة وقواما من عيشه. يحصل قوائم العيش او سدادها من العيش. والثلاثة اهل الحجاب بين اصحاب العقول الذين وخبرة ومعرفة يخرج بذلك الذين عندهم تغفير
36:36عندهم غفلة والذين يعني لا يكون عندهم خبرة وعندهم معرفة فان مثل هؤلاء يمكن ان في تغفيلهم آآ اه يقولون شيئا غير الحقيقة. ولكنه نص على الحجاب والعقل. من اصحاب الحجاب اي اصحاب العقل الذين زعموا ليس عندهم تفجير
36:56لهم خبرة واغراق ويعول على كلامهم فاذا شهدوا واخبروا بان فلانا اصاب شحاطة فله ان يسأل حتى يصيب سداد العيش او وما سوى ذلك هي قبيحة فسحت انت يأكله الانسان سحفا او يأكله اخذها سحتا والسحت هو
37:16الذاهب البركة وقليل البركة الذي لا بركة فيه ولا خير فيه. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري كيف اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي الحمادي بن زيد الحمادي بن زيد البصري ثقة اخرجه
37:34عن هارون ابن رئاب عن هارون ابن الرئاب وهو مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن كنانة ابن نعيم العدوي العدوي وهو؟ رضي الله عنه نعم ثلاثة على ولاء كلهم
38:02قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاخضر ابن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتى النبي صلى الله
38:19عليه واله وسلم يسأله فقال اما في بيتك شيء؟ قال بلى حلف نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اتني بهما. قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده. وقال من يشتري هذين
38:39قال رجل انا اخذهما بدرهم. قال من يزيد على درهم؟ مرتين او ثلاثة؟ قال رجل انا اخذهما بدرهمين اعطاهما اياه واخذ الدرهمين واعطاهما الانصاري. وقال اشتري باحدهما طعاما فانبذه الى اهلك. واشتري بالاخر قدوما
38:59فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ترينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما
39:19قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. لذي فقر مدقع او لذي غرم مفضع او لذي دم موجع. فما ورد ابو داوود رحمه الله حديث رجل من
39:39الانهار او انا رضي الله عنه ان رجلا ان رجلا من الانصار اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله اي نعم رجل من الانصار اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال
39:49عندك في بيتك شيء؟ قال حلف آآ نلبسه نجلس عليه وقاعد نشرب به فقال ائتني بهما فاتاه بهما نادى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من قال من يشتريهما؟ قال رجل اشتريهما بدرهم. فقال من يزيد؟ من يزيد؟ مرتين او ثلاثا. فقالوا
40:09بدرهمين فاعطاهما اياه بدرهمين واخذهما النبي صلى الله عليه وسلم واعطاهما للانصاري فقال اشتري طعاما واعطه اهلك الثاني قدوما واعتني به فاتاه به ووضع عودا فيه ثم قال اذهب واحتطب وظع ولا اراك الا بعد خمسة عشر يوما
40:29فذهب واتاه بعد ذلك ومعه عشرة دراهم. فقال ان المسألة بدوحا ان المسألة قال هذا خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة. هذا خير لك من انت يعني هذا الذي فعلته من كونك استصحيت عن السؤال وكونك عملت
40:49حتى حصلت بغيتك ومرادك خير من ان تلت الى مسألة في وجهك نكتة يوم القيامة. نكتة يوم القيامة يعني علامة مثل الخدوع. والتي جاءت في في الاحاديث وغيره لانها علامة يعني على الانسان يوم القيامة
41:10خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة؟ نعم. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. نعم. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. في فقر مقطع يعني شديد ولذي غرم مقطع ولذي غرم مفظع يعني تحمل حمالة كبيرة يعني تحل له المسألة. اوجدي
41:30المودع حاول يريد ان يوجع او يريد دم موجع يعني كونه يعني آآ اصلاح بين الناس وحقن الدماء آآ آآ فانه يحل لمن كان كذلك انه يسأل حتى يحصل مراده. والحديث في اسناده ابو بكر الحنفي وهو مجهول
41:50لا يعرف والحديث غير صحيح. والحديث يدل على اه البيع يعني بالمزايدة وانه لا بأس به فجاء الى حديث ما يدل عليه وانه ليس من النهي المنهي عنه والبيع والبيع لان البيع للبيع يعني حيث يكون آآ
42:10آآ الاستقرار وغناء البيع ويكون في مدة خيار فيأتي شخص ويقول اترك وانا اعطيك لي ارخص او بكذا واما يقول من يشتري فيقول انا كذا ثم هذا يزيد ثم هذا يزيد هذا لا بأس به. وقد جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:28ثم فيه الحث على العمل وان كون الانسان يعني يسعى ويعمل يحر له من يفعل الناس وفيه بيان تحل له المسألة والحديث يعني كما عرفنا في اسناده ابو بكر الحنفي وهو مجهول لا يعرف
42:45حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله بن مسلمة وقعنا في الفقه عن عيسى ابن يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق اخرج اصحاب عن الاخظر ابن عدنان عن الاخضر ابن عدنان نعم صدوق اصحاب السنن عن ابي بكر الحنفي عن ابي بكر الحنفي وهو لا
43:07ها اثنين عبد الله البصري عبد الله البصري احدهما متقدم في طبقة التابعين والثاني متأخر عبد الكبير ان هناك ثقة وهذا ضعيف. الاول طبقة متقدمة هذا ضعيف. والذي في الطبقة المتأخرة
43:27الفقه اخرج له؟ عن انس ابن مالك؟ انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:45يعني موجود فين الاخ يسأل يقول ايش معنى الحمالة؟ يعني تحمل يعني غرامة. يتحمل ذات الليل ويقول ما معنى حلف حيث آآ كفاء شفاء يعني آآ يفترشون بعضه ويشترط في بعضه ويتغطى البعض
44:20وبعضه ونلبس بعضه يعني يتغطاه يعني اللبس يطلق على كون انسان يعني يتغطى به بل للفراش ايضا يقال له آآ يعني وهنا قال وكذلك هو وعاء كذا آآ الاخ يسأل يقول هل العود الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم للبركة كما فعل بالجريدتين
45:04يمكن يمكن ان يكون الرسول فعلى هذا يعني يبارك الله تعالى له فيه. يمكن هذا خير لك ان في نسخة محجين خير لك من عندنا هنا خير لك ان تجيء المسألة. يعني حتى لو هذا
45:26المقدرة هي مقدرة لو لم تأتي من خير لك ان تأتي من ان تأتي قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن ربيعة يعني ابن يزيد
45:52عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو الي فحبيب واما هو عندي فامين عوف بن مالك رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبعة او ثمانية او تسعة. فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه واله
46:12وسلم وكنا حديث عهد ببيعة قلنا قد بايعناك حتى قالها ثلاثا فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قائل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلام نبايعك؟ قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا
46:32واسر كلمة خفية قال ولا تسألوا الناس شيئا. قال فلقد كان بعض اولئك النفر يسقط صوته فما يسأل احد احدا ان يناوله اياه. كما ورد ابو داوود حديث ابن حديث عوف ابن مالك الاسعدي رضي الله عنه. انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة او ثمانية وتسعة
46:52قال الا تبايعون؟ قالوا قد بايعناك يا رسول الله. فكرر هذا بسطوا ايديهم لبايعتهم فبايعوه. فقال رجل على اي شيء يبايعك وقد بايعني هذا؟ قال على نفسك قبلها شيئا على ان تعبد الله؟ نعم انت اعبد الله؟ ان تعبد الله لا يشرك في شيء. ها؟ قلت نعم. اشهد الصلوات الخمس. وتسلل الصلوات
47:12اسمعوا وتطيعوا تسمعوا وتطيعوا يعني لولاة الامور. يعني في معروف. نعم. واسر كلمة خفية قال ايوة. ولا تسألوا الناس شيئا. واسر كلمة خفيفة ترى الناس شيئا وهذا هو محل الشاهد محل الشاهد في هذا الحديث ولا تسأل الناس شيئا وهذا لفظ عام فكان بعض هؤلاء
47:32انا فرأت ثمانية او سبعة او تسعة كان الواحد منهم يسقط صوته على الفرس فينزل ويأخذه. ولا يقول لاحد انه لي اياه. اخذا بقوله ولا هذا يعني هذا دليل على عنايتهم وعلى اه اه قيامهم بتنفيذ ما بويعوا عليه على التمام والكمال حتى
47:52في هذه الامور اليسيرة وفي هذا الامر السهل البسيط الذي يكون الواحد يمشي فيقول ناولني الصوت يعني بدل ما يقول ناولني ينزل هو ويأخذه ينزل ويأخذه ثم يرجع ويركب على فرسه فهذا من عنايتهم رضي الله عنهم وارضاهم بتطبيق ما يبايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:12ايضا يدل على كون الانسان آآ لا يسأل يحرص على ان لا يكون سائلا يغفل ان يكون معطيا ان يكون سائلا وقد جاء في الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. الدنيا يحبك الله وازهد الدماء عند الناس يحبك
48:32قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار الدمشقي حديث البخاري عن الوليد عن الوليد المسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجها عن سعيد بن عبد العزيز عن سعيد بن عبد العزيز وهو دمشقي ايضا المفرد مخالف المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ربيعة ابن عن ربيعة
48:57عن ابن يزيد. الربيعة يعني ابن يزيد. نعم. نعم. عن ابي ادريس الخولاني. ابي ادريس الخولاني اسمه عائد آآ ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من كبار الصحابة وجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
49:17وسنة من كبار الصحابة وهو من ثقافة التابعين اخرج حديثه اصحاب كثير جدا عن ابي مسلم القولاني عن ابي مسلم الخولاني وهو عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه وهو ايضا شامي ونزل الشام وحديثه اخرجه اصحاب
49:38هذا فالاسناد مسلسل المشانيين. من اوله الى اخره قال ابو ابن خولاني حدثني الحبيب الامين. نعم هذا ثناء على من حدثه وهو عفو ابن مالك الاشعري رضي الله عنه الحبيب قال اما حديث فهو حبيب الى نفسه والى قلبي. واما الامين فهو عندي امين. يعني فسر ذلك لانه يحبه وبانه امين عنده
50:06وهذا مدح وثناء لهذا الصحابي ولهذا الصحابي الذي لقيه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث في الا تبايعون الان يقول لمن تكون البيعة والرسول كان في الامام وهو يبايع الناس
50:30والهيئة يعني كما هو معلوم انما تكون يعني بيعات كل السلطان والولاة. لكن الانسان اه عليه ان يلتزم اذن بايع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله عليه. يعني بان اه يأخذوا بالاوامر وينتهوا عن النواهي. التي حصلت مبايعة
50:50من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم. واما غيره فانه لا يبايع كما يبايع. يعني يبايعك على وان يفعل كذا وكذا. هذا كان يحصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم
51:00ومن ولاة سيبايعون على السمع والطاعة ونصح المسلمين المستهدفة هذي عرفنا هي مستحيلة اليوم يعني شخص ضايع ابي خليفة هذا منها هذا لما احدث ما في يحتاج الى ان يكون لهم يعني شخص
51:25اه يرجعون اليه يشترونه ولكن لا يبايع مثل امير السمير. امير السفر جاءت السنة بان الثلاثة يؤمرون واحدا منهم. هل هل يبايعون هل هذه الشروخ والا يسأل الناس شيئا خاصا بمن بايعهم الرسول صلى الله عليه وسلم او هو عام
51:49يعني هذا الشيء للبيعة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الناس امر مطلوب عليه ان يأخذ هذا ليس حكما خاصا لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على المسلمين قال ابو داوود حديث هشام لم يروه الا سعيد
52:12على قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي العالية عن ثوبان رضي الله عنه قال وكان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
52:37قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تكفل لي الا يسأل الناس شيئا واتكفل له بالجنة؟ فقال ثوبان انا فكان لا يسأل احدا شيئا كما ورد ابو داوود حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من تكفل بي الا يسأل الناس شيئا وانا اتكفل له بالجنة فقال ثوبان انا يا رسول
52:59وكان لا يدعو الناس شيئا بعد ذلك رضي الله عنه وارضاه. وهذا يعني يدل على ان الذي تقدم في الحديث السابق انه عام. ليس ذلك خاص لان النفس نفس الشيء الذي بايع عليه الناس هو نفس الذي قال من تكفل لي ان لا يفعل كذا فله الجنة. فهو حكم عام وليس خاصا لاولئك الذين بايعوا رسول الله
53:19الله عليه وسلم وهذا يدل على ان النفع له التحذير منها والحرص على ان لا يكون الانسان يعني سائلا اللهم الا اذا كان في امر لابد منه كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما مر بعضها وبيان من تحل له نسله
53:45قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ بن معازقة عن شعبة؟ عن ابي العالية؟ عن ابي العالية هو رفيع
54:05اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه هل للشخص من يبيع ضروريات المنزل حتى لا يسأل الناس آآ الاشياء التي لا بد منها يعني مثل يا اخواني يبيع الفرح والثلاجة لو باعه يبغي يهر مكانها وثلاجة مكانها ليس له
54:40لكن اشياء كماليات واشياء عنها يمكن قال رحمه الله تعالى باب في الاستعفاف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الماضي اذا جاء ذكر ابن ابي ليلة يروي عن عطية
55:02ان سعد العوفي وكان اه عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن جليلة رضي الله عنه وكذلك ايضا في تهريب الشمال محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى يروي عنه ويحتمل الاثنين ولكن مشهور
55:20محمد بن عبد الرحمن الفقيه وعبدالله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كل منهما يروي عن عطية في تهديد الجنان الاثنين الاقرب انه يكون محمد لانه عند الاطلاق هو المعني بها
55:54ها هو هو هو رئيس ايها الاحبة جدا هذه الصدقة لغني الا في سبيل الله وابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك عمران وعطية عبد الله بن عيسى وذاك هذا اتى به يعني متابعة اي نعم متابعة نعم
57:26جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول ما حكم من افتى بجواز تمثيل الصحابة وما هو موقفنا نحن طلاب العلم نحو ذلك؟ وخاصة وهو يعرض على الملايين من الناس
57:57على كل التمثيل من حيث هو لا يجوز واذا كان في الصحابة فهو اسوأ واسوء اقدم السؤال للمقدم انا ما قلت ان اقرأ وهي قضية يقول ان القلب ليحزن وان العين لتدمع عندما يسمع ويشاهد الذين يقومون بتمثيل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
58:19تمثيلا يختلف عما هم عليه باطلا وظاهرا. فيظهرون باشكال مختلفة كحلق اللحية والجلوس مع النساء وغير ذلك وانضاف اليه شرر اخرى فاذا شر الى شخص التمثيل هو في حد ذاته حرام لا يجوز
58:41الصحابة اننا في اولى. واذا كان في امور لا تليق وايضا يعني اه منفرة فيصير يعني شرا اذا شر سئلت ويسير كما قال المثل حسدا وسوءك يسأل عن القول الراجح فيما سكت عنه ابو داوود هل هو صالح للاحتجاج؟ ام صالح للعمل دون الاحتجاج؟ يعني اذا سكت عنه ابو داوود
59:11التتبع والتجربة يتبين بان في حديث ضعيف كل شيء بحسبة بخصوصه لان منهما يصح ومنهما يضعف اه لعلكم صلاتكم على ما ذكر في الجرائد اظن في الامس هذا يسأل عنه وهو ان هناك من يطالب بان تكون للعزاء اماكن في الفنادق وقصور الافراح فما هناك للافراح اماكن
59:43فما رأي فضيلتكم دعوة الى الباطل دعوة الى باطل يعني يعني يحدثون ان ادم كما احدثت في اماكن كثيرة في البلاد الاخرى دعوة الى الباطل هذه الى ناس يعزى اهله يعني سواء او في المسجد او في الطريق او بالتلفون او بالحضور او زيارة
1:00:14لكن لا يا اخوان بطريقة نحن فيها يعني لفت الانظار في ان يكون هناك اقامة يعني سوادقات او اقامة لكن تخصص لهذا هذا لا شك انه من معجزات الامور ولم يكن
1:00:30مما كان عليه سلف هذه الامة الواجب الحذر من ذلك هو الابتعاد منه ما يوزع في الحج مثل العصائر والمياه الباردة. يقول هل ان طلبها الشخص من المتصدق داخل في حديث الكدوح
1:00:51شيء يعني شيء يعني هذا يعني يراجعون على الناس وكونه يعني يأتي ويأخذ من هذا الشيء مبدول كل من يريد آآ يأخذ سواء يعني جاء او جيء اليه يقول مثل هذا لا يجوز
1:01:18هذه مثل عن هذا الذي وفيها كيف خرج في رمضان اذا كان مستغنيا عنها واذا كان اه يحتاج اليها يشارك يقول رجل اخذ دينا ثم اصبح فقيرا والدائن هكذا كتب امير جدا غني
1:01:57فهل له ان يسقط الدين بدل من الزكاة فهل له ان يسقط الدين بدل من الزكاة؟ هذا الغني ليس له ولكنه يعطيه في فقره من الزكاة حتى ياكل وينذره الى ما ترك
1:02:17الشيء الذي عليه انظره الى من قبل وان كان بعسرة فهذا ولكونه فقير يعطيه شيئا من الزكاة يعطيهم زكاته ليأكل ليس الانسان يستوفي يجعل يجعل الزكاة وقاية في المال يعني معنى انها الحقوق التي عليه الناس يتخلص منها بالزكاة او يستوفي حقوقه عند الناس بواسطة الزكاة. اذا الفقراء ما يكون لهم شيء
1:02:45مهمة من المدينيين وخلاص والفقراء ما جاهم شيء هذا يسأل عن مؤسسة الحرمين هل تعلمون عنها شيء والاشتراك معها في شيء عليها ما عندي معلومات رجل فرط في اداء الزكاة لسنوات ماظية ولا يدري ما كان يجب عليه فيما مضى فماذا يصنع الان
1:03:39يجب عليه ان يخرج ما تبرأ به ذمته ويطمئن الى ان ذمته برئت ويحقق لان ذمته بريئة هل تجوز المسألة من الجمعيات الخيرية هذه عندها الرجل سأل الرجل من فاقة او جوع
1:04:19ثم رضي مال ليسد جوعته ولكنه بعد ذلك يستعمل هذا المال في اغراض اخرى كالتجارة او غير ذلك اذا كان حسن هذا اعطيه شيء كثير اه واستعمل يعني استعمله من اجل ان تتكسب
1:04:39حتى وصل اليه التحقه هلكه او كون يعني هذا شيء طيب قال فنحن طلاب الجامعة هل الجامعة تقوم مقام السلطان او ولي الامر لنا؟ فتجوز المسألة الالحان الانسان الذي بحاجة
1:05:14الجامعة ليست هي قائمة مقام السلطان وانما كون الانسان بحاجة للجامعة وغير الجامع تحل لهم طلع علينا رجل في جريدة الشرق الاوسط اليوم يقول ان المسبوكات والدراهم والدنانير التي كانت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما
1:05:41ومن بعدهم كانت عليها صور كسرى وهي رفض. ورغم ذلك لم يغيرها احد بل بقي الامر كذلك حتى جاء عبد الملك ابن مروان واستبدلها بصورته فدل ذلك على ان الاسلام لم يحرم التصوير
1:05:57ولو جعل عليها سورة معنى ليس ذلك دليل واما كون الاشياء الموجودة يعني فايضا يحتاج الى ان نعرف ان عليها صور هذا يحتاج الى ذلك ثم لو كان عليها كور
1:06:20فيعني الفراش او الكساء الذي في الصور لا يجوز له ان يعمل كساء في القوى ولكنه اذا وصل فانه يستعمله في اه يعني اه في الامور التي يمكن الاستعمال فيها بامتهان وغيره. اه اولا ما
1:06:43انا اعرف يعني شي يدل على ثبوت ان فيها طرق ولا هذا ولو ثبت ما يدل على تحريم التسليم فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول عليها ولا يعول على سواها لو ثبت
1:07:05انه وضع في شيء على حالته كالفرش ولا وانما يستفاد منها يقول رجل يدعي انه يطلب العلم وهو يطلب العلم ولكنه لا يعمل ويتخذ المسألة مورد للعين ويأخذ ذلك بحجة انه يتفرغ لطلب العلم. مع العلم انه في صحة وعافية وفي سن الشباب؟ العلم وبين العمل لتحصيل العيش
1:07:50العلم لا يفرط الوقت كله ممكن الانسان يوفر العلم وبين العمل هل طلب الدعاء من الغير يدخل في باب سؤال الناس وما حكم طلب الدعاء من الغير آآ كون الانسان زائلا بنفسه
1:08:09ويسأل الله فبعض اهل العلم يمنع عن ذلك وبعضهم يجيزه بناء على هذا وبعضهم يقول ان ان السؤال لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكونه ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يفعل
1:08:42ولكن الذي ينبغي ان يكون هو نفسه او سلف الله عز وجل. ما يكون مهمته ان الطبيب يدعو الله عز وجل. ليس بينه وبين الله انا طالب متزوج علي دين الفين وخمس مئة ريال هل يجوز لي ان اخذ الزكاة؟ علما ان عندي قوت يومي
1:09:03هل تجوز المسألة لتأسيس المساجد او لاصلاح هذه المساجد او غير ذلك مما فيه مصلحة للمسلمين هذا هذا من التعاون على البر والتقوى الناس بحاجة للمساجد فندق احد يعني يسأل الناس
1:09:33هذه يعني فاهمون هذه قد احسن الى نفسه والى غيره احسن الى الذين طلب منهم وساهموا واحسن الى نفسه كونه سعادة الخير واحسن الى الناس الذين هم بحاجة الى ذلك المسجد. لنفسه
1:09:54ومن سؤال من وجوه الخير ومن كلام امور الخير والانسان يكون صادق وليس هناك يعني مجالات للدوران باطل هذا لا بأس به هذا قريب منه يقول الشفاعة لبعض الاخوة المحتاجين في مضرة خيرية
1:10:13هل هي في المسألة شفاعة الخير خير الخير خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:10:43قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الاستعفاء قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا
1:10:59رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى اذا نفذ ما عنده قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره انتم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله
1:11:17وما اعطى الله احدا من عطاء اوسع من الصبر بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام وبارك على عبده وصحبه محمد من العفة لا يسأل مرة ذكرها او ذكر شيء منها
1:11:49عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارو لابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ
1:12:02ثم قال صلى الله عليه وسلم اه ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. يعني لا اختص به ولا ابقيه دون ان يصل اليكم شيئا منه. وانما يعطيك صلى الله عليه وسلم وهو
1:12:22كما هو معلوم اجد الناس عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. كان آآ ينفق فما يقع في يده في سبيل الله عز وجل بل ان انه كان آآ عليه الصلاة والسلام يأخذ
1:12:43آآ هدى اهل اهل بيته من من خيبر ومن هدك وكان يبذله وينفقه فينتهي في وقت قريب. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو قوته سنة. ومع ذلك كان ينفقه وينتهي منه شيء بعد بعد مضي وقت قريب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:13:11وما كان عن خير فلما ذكره عنكم يعني انه لا يختص به ولا يضحيه يحرمهم منه ويحجبه يحجبه عنهم ما يعطيهم اياه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا قاله بعدما فرغ من عنده
1:13:29ثم انه صلى الله عليه وسلم ارشد الى الاستغنى والى الاستعداد قال ومن الشر ليؤمن بالله ومن الصبر يصبره الله وما اعطي هنا اعطى الله احد من عطاء اوسع من الصبر. وما اعطى الله احدا من عطا اوسع من صبر
1:13:50واستغنى لم يحصل منه السؤال للحاكم مسألة فهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب في الدنيا يحبك الله واذهب بما عند الناس يحبك الناس
1:14:12فيه دليل على عرظ شأن القبر واهميته فاما ان هذا الاسباب وحرص على الصبر فان الله تعالى يوفقه لتحصيله. وجعله وجات ثم ارشد الى شأن الخبر قال وانا اعطى الله احدا شيئا اوسع من الصبر
1:14:42وهذا يدلنا على الخبر عنا وخبر حصل له حصل منهج وحصل منه الاستغناء. اي ان الغنى هو الغنى غنى القلب اذا كان القلب غنيا فان اليد تدفعه واذا كان القلب غني باليد يعني فيها شيء فان الكثير الذي فيها تعتبره قليلا فيبحث
1:15:10المزيد سيكون شأنه عن اخر وليس شأنه الاعطاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رقم ثلاث آآ عقوق الامهات والبنات ومنع الوهاب ومانعا وهكذا هو يطلب ولا يعطي. فيكون جماعة منوعة
1:15:37قال حدثنا عبد الله بن مكنا عبد الله بن مسكنة حقيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة ابن مالك ابن مالك لان الامام دار الهجرة الايمان يقول المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. الحديث اخرجه واصحابه
1:15:56شهاب؟ يعني شهاب محمد المسلم بن عبيد الله من شهادته؟ من اعطى بن يزيد الليث؟ عن عطاء بن يزيد الليثي هو سعيد الصدري هو سعد ابن مالك ابن زنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشكور بالنسبة وكنيته واسمه سعد ابن مالك ابن كنان
1:16:16وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر واما المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم المعروفون في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:35رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حاء وحدثنا عبد الملك ابن حبيب حدثنا عبد الملك ابن الحبيب ابو مروان قال حدثنا ابن مبارك وهذا حديثه
1:16:53عندا سيدي المال عن تيار ابي حمزة عن طارق عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اصابته فاقة انزلها بالناس لم تسد طاقته. ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغنى اما بموت عاجل او غنى عاجل
1:17:15الموارد ابو داود حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بنزلته فاقة فانزلها لم تسد فاقته يعتمد على الناس وعول على الناس وغفل عن الله عز وجل فانه لا تسد طاقته
1:17:30ومن انزلها بالله اوشك الله ان اه اوشك ان اوشك الله له بالزنا اوشك الله له بالغنى اه اما بموت عاجل او او غنى عادل او غنى عاجل او غنى عاجل
1:17:46آآ من شدة الحاجة فيبقى اول انسان على الناس فانه لا يحصل له ما يريد يعني في كندا على الناس ليس على الناس يعتمد الانسان على الله واعتمد على الله فان الله تعالى يهيئ
1:18:07راهو الرزق من حيث لا يحتسب كما قالوا ان يتوكل على الله فهو حسن من يتوكل على الله فهو حسبه لانه كافيه ومن انزلها بالله اوشك ان يغنيه الله له بالغنى اوشك الله له بالغنى اما بموت عاجل
1:18:28يعني بان يموت قريب له عنده مال فيرثه. فيصير يعني وصل اليه المال بشيء لا يفكر فيه. ولا يقع في باله انه يحصل له يكون حصل له عن طريق الميراث. لحصول وصول اجل قريب هو يرثه
1:18:48فيصل اليه ذلك الميراث وهو شيء ساقه الله اليه من حيث لا يحتسب. او بغنى عاجل بان يهيئ الله له الخير ويهيئ له الاسباب التي توصله الى غنى. ويحصل له الغنى
1:19:07قال حدثنا مسدد مسدد بن مسرح صحيح البخاري وابو داوود عن عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود هو الخريمي وهو ثقة اخرجه البخاري قال حاء وحدثنا عبد الملك بن حميد ثم قال حاء وحدثنا عن مالك بن حبيب ابو
1:19:25ها؟ نعم. ابو مروان وهو مقبول اخرجه حديثه ابو داوود. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك المروزي. آآ ثقة قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ذكر كثيرا من صفاته الحسنة قال جمعت فيه حصان الخير. جمعت فيه حصان الخير. وهذا حديثه
1:19:45وهذا حديثه اي حديث ابن مبارك اي صاحب الطريق التالية ام بشير ابن سلمان البشير ابن سلمان وهو ثقة يضرب اخرج له من سيارة ومقبول اخرج له مفرد ابو داود
1:20:06عن طائف ابن شهاب وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا ولم يسمع منه حديثه. عبد الله ابن مسعود نعم عن عبد الله ابن مسعود
1:20:26صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث اصحابه واصحابه صححه الشيخ العزاني وفيه هذا رجل محروم ولعل له شواهد قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن بكر ابن سوادة عن مسلم ابن مخشي عن ابن الفراسي ان الفراسي قال لرسول الله
1:20:53صلى الله عليه واله وسلم اسأل يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا وان كنت سائلا لا بد فاسأل الصالحين ابو داوود حديث الفراس رضي الله عنه ان انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسأل يعني يستأذنه في ان يسأل اما اسأل
1:21:14الهمزة الاستفهام فقال لا يعني لا تسأل. وان كنت لا بد وان كان لا بد ان كنت لابد سائلا. ان كنت بحاجة الى سؤال فاسأل الصالحين. يعني يسأل اهل طلع كذلك لان اه سؤال اهل الصلاح اه يكون المال يعني يكون عندهم يعني جاء من طريق حلال
1:21:37وايضا يكون هذا الذل الذي يحصل المسألة يكون الامام هو خالف. الفاجر كون الانسان يعني يسأله يحصل مثل انه معنا وغادر يعني بخلاف اه من هو صالح بخلاف من هو صالح
1:21:55والحديث في اسناده من هو متكلم فيه وهو مسلم ابن مخشي؟ نعم. والشيخ ضعفه الشيخ الالباني ولكن لا شك ان الانسان اذا كان سائلا بالخير واهل صلاح واهل الاستقامة لا شك ان هذا اولى من ان يسأل اهل الفسق
1:22:16الذين هم غير معروفين عن الصلاة. والحديث لم يثبت عن حديث الاسناد طبعا حدثنا قصيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه المصري ثقة فقيه
1:22:37الى فرض الربيعة من جعفر بن ربيعة المصري هو ثقة على فقه الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن بكر ابن زواجه وهو المسلم ابن اخي وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود
1:22:57وجاء الميراس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء وجاء عنه عن ابيه. كما هنا عن ابيه عن الفراشة عن الفراشة راه ايوة آآ نية قد يكون قد يكون من الصحابة ولا يعرف اسمه وهنا انه رأى رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضه انه روى عن
1:23:38عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واخرج حديث ابو داوود قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا الليث عن بكير ابن عبد الله ابن الاشج. عن بطل ابن سعيد عن ابن الساعدي. رضي الله عنه قال استعمل
1:24:13عمر رضي الله عنه على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امرني بعمالة. وقلت انما عملت لله واجري على الله قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعملني وقلت مثل قولك. فقال لي رسول الله صلى الله
1:24:33واله وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأله فكل وتصدق ابو داود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك ان ابن الساعدي اه استعمله عمر على صدقة ام عاملا على جنايتها ولما فرغ
1:24:52العمالة هي ما يقابل عمله فقال اني انا عز وجل ولا اريد شيئا وقال فخذه لانني آآ حينما استعملني على الصدقة وانني قلت ما قلت فقال لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ما ما اعطيت من هذا المال
1:25:18اذا اعطيته شيئا من غيري ان تسأله فكل وتصدق. اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكل وتصدق. فكل وتصدق الحديث يدل على استعمال الكمال على الصدقة وبعض الاعمال على الصدقة هو اعطاءهم مقابل عملهم
1:25:39وقد جاء ذلك في القرآن انه ان العاملين عليها من اهل مصارف الزكاة وانهم يعطون مع غناهم ولو كانوا اغنياء وفيه ان الانسان اذا عمل ويريد وجه الله عز وجل ثم حصل له شيء