سلسلة أصول الانحراف (2) | الأصل الأول: لن نؤمن لك حتى نرى | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله سبحانه وتعالى آآ نستكمل سلسلة التي بدأناها عن اصول الانحراف. تكلمنا آآ في المرة الماضية عن استعادة ثقة في الوحي. وانه ينبغي
0:37ان نعود ونتمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى مرة اخرى. ولا سيما في الاستهداء. طلب الهداية في الطريق الى الله سبحانه وتعالى ومن كمال الاستهداء كمال الهداية. ان تتبين طرق الضلال حتى لا تسير فيها. وذكرنا
0:57قول الله سبحانه وتعالى ولتستبين سبيل المجرمين. ان او ولتستبين سبيل المجرمين حتى القراءة دي او القراءة دي حتى لتظهر وتتضح وتتطلب بيان سبيل المجرمين. وتكلمنا ان آآ هنحاول نستبين سبيل
1:17من خلال بعض الكلمات التي قالها اه المجرمون في كتاب الله سبحانه وتعالى اخبرنا الله سبحانه وتعالى بها. فنتبين من من خلالها كيف يفكرون ما هي معتقداتهم؟ بحيس الانسان يتبين طرق الضلال فلا يسير فيها. آآ
1:37يعني قبل ان ابدأ الاصل الاول او يعني مش الاصل الاول يعني عايز اتكلم في مقدمتين سريعتين الاولى ان اكيد مرة اخرى عشان الناس آآ اللي ما استحضرتش معنا المعنى ده. والمعنى اللي هقوله ده مبسوط وآآ مش فرحان يعني مبسوط يعني
1:57مفروض يعني آآ مبسوط فيه درس مميزات الخطاب القرآني آآ في تقرير العقائد ان القرآن له طريقة مختلفة في تقرير العقائد او في الرد على الشبهات تختلف عن اي كتاب اخر. آآ بل بتتميز
2:17مع الاحتياج الى الكتب الاخرى اللي بتفكك الشبهة المعاصرة وبتبين مدى اسقاطاتها على واقعنا. لكن القرآن له طريقة مختلفة. وزي ما زكرت شرحت ده بالتفصيل اللي عايز يرجع للدرس وانا ارى ان هو مهم قبل سماع هزه السلسلة. سماع درس مميزات الخطاب القرآني
2:37آآ نموذج سريع لزلك لما جاء ابو الوليد للنبي صلى الله عليه وسلم بيطرح عليه عرض معين بعد التضييق على الدعوة ان التضييق على الدعوة كان مستمر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وبالرغم من ذلك الاتباع بيزدادوا. الاتباع يزدادون آآ لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم فعرض عليه
2:57فجاب عرض ماء ومقدمة طويلة احنا كنا قبيلة واحدة انت جيت فرقتنا وجاب مقدمة عاطفية قوية جدا في مدخل عاطفي وبعد كده عروض مبهرة قال له آآ لو عايز ملك ملكناك لو حاسس ان في مشكلة طبية جبنا لك نجيب لك احسن
3:17طبيب لو عايز لو اللي انت جيت به ده بتبحس به عن انك تبحس عن تتزوج نجيب لك احسن واحدة نجوزها لك. قعد عرض عليه عروض يعني دخل مقدمة عاطفية وعروض كتير آآ وان كان كتاب السير حللوا العروض دي وحللوا ليه النبي صلى الله عليه وسلم ما قبلش مسلا لو اردت ملكا ملكناك طب
3:37النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الملك وينفز اللي هو عايزه. لكن فيه فرق بين الملك اللي بيعطى اليك وبين اللي انت بتحصله. الخلاصة يعني رد النبي صلى الله عليه وسلم
3:47لو انت ما تعرفش القصة. يعني تخيل انت ما تعرفش رد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو ان لو انت مكان النبي صلى الله عليه وسلم واتعرض عليك مقدمة عاطفية
3:57عروض بتنافي مبادئك. انت كمتوقع انك هترد على الجزء العاطفي الاول ان هو مليء بالاخطاء. كل كل عرض من العروض دي آآ آآ اتهام لك في مبادئك الرد كان مفاجئ. قال لن افرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم. وقرأ عليه صدر سورة
4:17حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الانزار بالعذاب فخاف ابو الوليد وضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم قال حسبك فالغريبة هنا ان الرد عجيب والاعجب ان الرد جاب اسر. يعني مش مش مسلا ده ده منهجنا وخلاص فاحنا هنقوله. لأ ده بالفعل الرد جاب اثر في
4:44ابي الوليد وخلاه آآ ينسى كل العروض اللي قالها ورجع بغير الوجه الذي ذهب به الى قومه بل قالوا له لقد عدت بغير الوجه الذي ذهبت اليه فاحنا محتاجين نستعيد هزه السقة في كتاب الله سبحانه وتعالى. لان زي ما قلت لكم والمعنى ده لابد ان الواحد يكرره كثيرا كثيرا. ان طريقة القرآن
5:04مختلفة في العلاج. مش بتعالج الشبهة مباشرة. تعالج الاصول. فبالتالي لما القرآن يعالج قضية زي العلم او الليبرالية او اي قضية هو بيعالج اصولها. انت ممكن يهيأ لك ان القرآن لم يتكلم في مسل هزه الامور. يهيأ اليك
5:24القرآن لم يتكلم في مثل هذه الامور. القرآن ودي ركزوا معي بيصنع اللي هيسيب نفسه للقرآن وده كان في درس اعادة ضبط. اللي هيسيب نفسه للقرآن ويدور مع القرآن حيث دار. هيصنع مناعة قوية هيصنع انسان مسلم. عنده مناعة قوية لكل الافكار اللي بتؤدي للضلال
5:44اللي هيدور مع القرآن حيس دار. القرآن هيصنع انسان مسلم لديه مناعة قوية تجاه هزه الافكار. حتى لو ما يعرفش الافكار الافكار الضالة اللي بتطرح عليه هو عنده ما انا عارفين المسل بتاعنا آآ امشي عدل يحتار عدوك فيك هو كده. القرآن بيخليك تمشي عدل. يعني القرآن بيضبطك
6:04يخليك تمشي عيد الماء. ما تنحرفش. حتى لو انت مش عارف ومش متبين سبل المجرمين. وان كان ده مهم لبعض الناس ان يتبينوه. كنا في سورة الاعراف قول الله سبحانه وتعالى ولا تقعدوا بكل صراط ازاي سيدنا شعيب كان عنده فهم وتصور للمناهج المتبعة لصرف
6:24الناس عن الدين. فمسألة تتبع مناهج الضلال والتقارير اللي بتبث من الاستخبارات وغيرها. ازاي يضلوا المسلمين وازاي آآ يهجموا على المسلمين ويغيروا اسس دينهم. ده مهم لبعض الناس. لكن مش لكل الناس. فالخلاصة ان الانسان يدور مع القرآن حيث دار
6:44في مؤنة آآ القراءة في كثير من الكتب والاطلاع على كثير من القضايا. لكن هو يكون مسلم صح على كتاب الله سبحانه وتعالى دي المقدمة الاولى التانية ان الطريقة اللي احنا قلنا هنمشي بها ان شاء الله يعني ترددت فيها كسيرا وزي ما قلت لكم احنا هنمشي بطريقة ايه؟ العشوائية المنزمة
7:05بالزبط كده احنا هنجيب شوية اصول على بعضها كده ونخلطها في بعضها وانا هديها لكم وربنا ايه يوفقكم ويعينكم. كنت كاتب مجموعة من الاصول الكتير حسيت الدنيا هتاخد وقت وآآ اللي انا في صحة انا اصلا جاي تعبان النهاردة آآ وما لحقتش احضر ودي مشكلة ان انت دايما تفضل تأجل
7:25اليوم الى الغد والاجندة معتقد ان الديد لاين انت هتخلص قبله وتتمنى يوم زيادة وبيجي لك يوم زيادة وبرضه تضيعه صلوا على النبي انا اثرت ان احنا ندمج الاصول المتشابهة مع بعض في درس واحد
7:45وهتبقى المشكلة في تسمية الدرس مش عارف هنسميه ايه المشكلة المتكررة. يعني كان كل اصل من الاصول اللي هشرحها النهاردة كنت مفرده بدرس فحاولت ادمجهم مع بعض بحيس ان زني ان الناس ما عادتش محتاجة نوع من تبسيط الافكار عايزة افكار مركزة الناس سمعت وقرأت
8:05السوشيال ميديا فتحت افاق الناس على كثير. آآ من القضايا واللي هيعوز نوع من البسط في طرح ومناقشة الفكرة اللي هنقولها بطريقة فكرية عميقة ادل على كتب. يعني بحيس ان احنا نحاول قدر المستطاع السلسلة تغطي آآ
8:25شريحة اكبر من الناس اللي عايز الخلاصة اه وازاي القرآن بيعالج هزه القضايا بنوع من التركيز والبساطة خلاص احنا هنقوم بده مع بعض في الدرس. اسناء الدرس هيكون في بعض المصطلحات الصعبة شوية. بتخاطب الناس اللي مهتمة بالقراءة الفكرية
8:45في قراءة للرد على الافكار الضالة او تلبست بهذه الافكار من حيث لا تشعر وكانت مهتمة ومنبهرة خاصة في اخر عشر سنوات في اهتمام كبير بالقراءة في الكتب الفكرية. اتكلمت عن ده قبل كده. مسألة الاهتمام بالروايات والقراءة في الكتب الفكرية. مع ضعف تأصيل شرعي وده ادى
9:05ان الناس قد تتلبس بافكار آآ مش مش اسلامية صرف يعني. فهيكون في بعض الدروس وللاسف الواحد بيعتزر عن زلك استعمال بعض المصطلحات او زكر بعض الاسماء آآ يعني اللي تكلمت في هزه الافكار الضالة. فاحنا هنحيل على مراجع للرد
9:25ان شاء الله. نبدأ مع بعض آآ الاصل الاول من اصول الانحراف. ممكن تقول الاول والتاني والتالت والرابع يعني مجموعة اصول في الاول كده آآ بيبدأ القرآن بعد الفاتحة وده شيء الواحد بيسأل فيه
9:45كثيرا وبيستدعي الانتباه ان القرآن بدأ بسورة البقرة. على عكس او مش على عكس يعني على غير ما انزل. اول ما نزل من القرآن كما قالت امنا عائشة اول ما نزل من القرآن الايه؟ المفصل فيه ذكر الجنة والنار. بداية القرآن بالمدني مش بالمكي. ده امر
10:05محتاج بحث واه تدبر ومدارسة. لكن كمان سورة البقرة سورة عظيمة. يعني اه مقاصد سورة البقرة اهم مقاصد سورة البقرة وانا ازعم زلك وكمان وال عمران مقاصد فهم البقرة وال عمران بتبني هوية مسلم قادر
10:25على مواجهة كل اصول الانحراف. انا ازعم ذلك يعني ان دراسة وفهم سورة البقرة ومعها كمان ال عمران تجعل انسان مسلم واعي لكثير من قضايا الانحراف الموجودة. وان يكون مسلم متأصل تأصيل آآ متين
10:45فانك اوعى تستخسر انك تدي من عمرك سنة او سنتين او تلاتة او اربعة لمدارسة طبعا لحفظ ومدارسة وفهم وقراءة تفسير سورة البقرة اوعى تستخسر ده. يعني احنا بندي اعمارنا لحاجات كتير. اوعى تستخسر انك تدي وقت انك تعايش سورة البقرة وال عمران
11:05تبدأ سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب. لا ريب فيه او ذلك الكتاب لا ريب. فيه هدى للمتقين ها الذين يؤمنون بالغيب. طبعا دي كانت صدمة. انت متصور صدمة كبيرة يعني
11:25ان المصحف يبدأ انت انت تخيل انت بتدي آآ آآ واحد ما بيؤمنش بالدين ملحد يمشي باي رسالة من السماء فبتدي له القرآن فبيفتح القرآن بعد الاستفتاح انه بيطلب الهدى فربنا بيقول له لقد جائك الهدى الذي تريده في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم تطلب الهدى في الفاتحة
11:45فربنا بيقول لك في اول سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه او ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الهدى الذي تطلبه موجود لكن لن يستفيد من هذا الهدى الا اول وصف من اوصاف المؤمنين بالهدى او اللي هيستفيدوا من الهدى او اللي هيستضيئوا بالهدى
12:05الذين يؤمنون بالغيب. يعني من اول لحظة اصحاب التفكير المادي البحت اللي بينزعوا من تفكيرهم مسألة قضية كبيرة جدا عالم اسمه الغيب رافض ان يكون فيه عالم اسمه الغيب ولا يؤمن الا بما يرى فقط ده مش هيستفيد من القرآن. بل هذا لن يؤمن
12:33يبقى الاصل الاول من اصول الانحراف اللي احنا عايزين نتكلم عنه النهاردة. اللي انا شايف ان هو اصل عظيم من اصول الانحراف. وكثير من ايات القرآن حذرت منه بطريقة مباشرة وبطريقة غير مباشرة قول آآ اليهود لقول بني اسرائيل لنبي الله موسى لن
12:53نؤمن لك حتى نرى. لن نؤمن لك حتى نرى. اي لن نؤمن الا بما نراه. عايزين نؤمن؟ قالوا ارنا الله طه جهرا. انا شايل عالم الغيب من حياته تماما. لا يفكر ولا مش بس لا يفكر. لا يؤمن
13:13يعني اي معلومة هتقولها له. اي طرح هتطرحه عليه. اي عقيدة هتكلمه عليها. هتكلمه عن الايمان بالله. الايمان بالكتب الايمان بالرسل. يقول لك لأ كلمني بما ايه؟ كلمني بما ايه؟ بما ارى عايز اشوف
13:30سيدنا موسى كلم فرعون عن الدين يقول ايه؟ يا هامان ابن لي صرحا. لعلي ابلغ الاسباب ليه عايز ايه ؟ لعلي ابطالع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. يعني هو بيقول له انا لازم اشوف. اقول له انا مش مش مصدق لا
13:50نعمل يعني سيدنا موسى يرد عليه ويفحمه ويخبره من رب السماوات من رب السماوات والارض ويخبره عن الشمس والقمر والمخلوقات وتدبير الله سبحانه وتعالى والامم السابقة. ويتكلم معه سيدنا موسى ويحاصره ويبين له مدى آآ
14:10وعجزه عن الرد ثم بالرغم من ذلك فرعون لما حب يهرب هرب للمنطقة المادية. قال لأ اشوف الاول لن اؤمن الا بما ارى. وطبعا يعني قدر ان هو يلعب لعبة يضحك بها على الناس. ان هو كأنه هيبحس وهيبزل المجهود
14:30البحسي زي ما بيدعوا دلوقتي الملاحدة آآ البحس زي ما بيقولوا كده البحس عن الاله في المعنى. وده تصور عقيم فكرة التصور المادي فنشأ تصور مادي صرف لا يؤمن الا بهذه الحياة الدنيا فقط. وده مصيبة هنتكلم دلوقتي ازاي
14:50القرآن اشار آآ خطورة العقيدة دي. لان هي بتصبح عقيدة. هي بتبدأ الاول بمجرد فكرة منحرفة فكرة وظاهرها ان واحد يقول لك انا ببحس عن الحق. لكن انا ايه اللي يخليني اصدقك
15:06ايه اللي يخليني آآ اصدق آآ اي فكرة يصطلح عليها الا لما اشوفها واجربها بنفسي فالفكرة دي قائمة على ايه؟ الفكرة دي قائمة على ان ببساطة كده الكون كله اللي احنا عايشين فيه اشبه بصندوق مغلق
15:24صندوق مغلق احنا عايشين جواه ما فيش حاجة براه. لا يجي له رسالة من خارجي ولا فيه اله ولا فيه ملايكة ولا فيه رسالة السماوية جت ولا في اي حاجة. احنا الدنيا اللي احنا عايشين فيها دي وفقط. زلك وركزوا معي دي نقطة مهمة اللي انا هقولها دي وبتفرق في كل اصول الانحراف
15:44ان دايما الفكرة الضالة المنحرفة بتبدأ زاهرة حاجة بسيطة. يعني هم بيقولوا ان سيدنا موسى ورينا بس واحنا نؤمن لن نؤمن لك حتى نرى. يعني احنا كل اللي بنطلبه ان احنا مش هنؤمن غير باللي احنا شايفينه. الفكرة دي بتمتد ودي بقى ركزوا معي وده اللي
16:04حصل اللي بيتابع يعني تاريخ اي فكرة وتطورها زي ما اتكلمنا في سورة الاعراف عن تطور الافكار ان هم الاول يقولوا آآ وجدنا عليها اباءنا اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وبعدين يقولوا ايه؟ والله امرنا به
16:24بيحصل تطور في الفاحشة. واتكلمنا على مسألة تطور المجتمعات في الفاحشة في سورة الاعراف. لأ هنا ازاي نتعلم ان احنا تبدأ الفكرة بخط وبعدين نمشي نمشي نمشي. نفاجئ ان نهاية الخط ده قمة الضلال والانحراف. وده اللي حصل دلوقتي. الحضارة الغربية الان هي في قمة الانحراف
16:44البعد عن اخلاق يعني اشبه بالانعام. زي ما القرآن وصفهم بسبب ان هم مدوا الخط لاخره اللي بتنشأ الفكرة في اولها لن نؤمن لك حتى نرى. تيجي الفكرة دي من سورة البقرة تفضل تمتد والقرآن يفصل فيها لغاية لما تنشأ عقيدة
17:04زي في سورة الجاثية ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. يعني ما فيش حياة تانية لا يوجد اي حياة اخرى. ما فيش اي حياة اخرى. يبقى الفكرة بتنشأ انه بيدعي انه لن يؤمن الا بما يراه
17:24صور الفكرة ان هو يرفض وجود اي حياة اخرى. طيب لما شخص يرفض الغيب ولا يؤمن الا بما رأى. وهنتكلم دلوقتي على النظرة الاندية دي وخطورتها. وفي الاخر اللي هو التعبير القرآني ان الذين لا يرجون لقاءنا. مش عايز اي عالم اخر. ورضوا
17:44بالحياة الدنيا واطمأنوا بهم. يعني هو عايز الدنيا بس وراضي بها وعايش فيها. مع ان اصلا ربنا سبحانه وتعالى في اعظم السور اللي تكلمت عن التحزير من الفتنة وعن نعمة الوحي الذي انزله الله للتحذير من الفتن سورة الكهف
18:04الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. في السورة اللي حذرت من الفتن قال ربنا سبحانه وتعالى في اول فتنة انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. يعني من اول لحزة ربنا بيقول لك ودي هنتكلم عنها ان شاء الله في طريقة القرآن في التحزير من الفكرة الضالة دي
18:24ان القرآن حط مركز او يعني حط حجم للدنيا. ما سافاش تمتد. اللي حصل دلوقتي ان الدنيا بقت هي بكل حاجة. اصبحت الناس لا تفكر الا من خلال هذه الدنيا. يبقى تاني عشان ما يتوهش. الاصل الاول من اصول الانحراف. ممكن نصيبه لان نؤمن لك
18:44حتى نرى. ده احنا ممكن نسميه او ممكن اللي بيسمى النظرة المادية او الفلسفة المادية. لا يؤمن الا بالمادة. لكن اي حاجة غيبية تيجي تكلمه عن الغيب لا يقبل. مش عايز يسيبها. يقول لك لأ. انا آآ اتكلموا عن ربنا يقول لك لأ شف الاول
19:03العلم دلوقتي بيتطور. جايز والعياذ بالله كما يقول الملاحدة. جايز نكتشف ربنا لان هو متخيل ان الحياة كلها على مقدار الحواس فقط لما تيجي تبص في سورة البقرة في اية محورية جدا. سورة البقرة يا جماعة زي ما قلت لكم سورة عزيمة
19:24بتتكلم على الجزء الاول انحرافات بني اسرائيل. اللي يجمع مقولات بني اسرائيل في الجزء الاول من سورة البقرة ممكن يحضر سلسلة فصول انحراف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ان احنا هنتبع سنن من قبلنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في جزء من الامة دي هيمشي وراهم. فاللي يجمع مقولات بني
19:47اسرائيل والتحذيرات الاولى يعني الجزء الاول من سورة البقرة تأسيس يخليك تعرف تدخل الاحكام الشرعية اللي في الجزء التاني بدون مراوغة زي ما كانوا بيعملوا بني اسرائيل كانوا بيرووا. في اية محورية بتبين اسباب انحراف بني اسرائيل قول الله سبحانه وتعالى
20:07ولتجدنهم احرص الناس على حياة. ولتجدنهم احرص الناس على الحياة. يبقى المشكلة بدأت لن نؤمن لك حتى نرى اصبحوا احرص الناس على حياة انتهت ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر خلاص. اكتملت المنزومة
20:27بتاعتهم الرؤية بتاعتهم اكتملت. النظرة بتاعتهم اكتملت. نظرتهم للحياة لا نؤمن الا بما نراه. لا نصدق الا بما نراه تجد صورة تانية سورة النجم مسلا واتكلمت عن سورة النجم انا هلتقط مشهد بس زكرته في سورة النجد. لما تيجي تبص في سورة النجم هو معنى كلام الراجل ده ايه؟ معنى نزرة النزرة المادية دي معناها ايه الاصل
20:52المنحرف ده معناه ايه؟ معناه ان هو يرفض يصدق اي شيء الا الايه؟ الا اللي بيراه. بحوسه. حاجة يشوفها بحواسه ساعتها يقبلها. اي معلومة اخرى رافضها. فربنا في سورة النجم من اول لحزة ربنا بيقول ايه؟ والنجم
21:12ازا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى النجم كانوا بيهتدوا به. شيء حسي بيساعدهم في الهداية. بس الهداية الحسية في الطريق. فربنا بيقول له ده انت المفروض تثق في الوحي اشد من وثوقك في الماديات. الماديات دي النجم قد يهوى. والنجم اذا هوى فلا ترى
21:36لكن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي لابد ان تكون اشد ثقة في الوحي من ثقتك في حواسك. ده لسورة النجم بتعكس الموضوع. يعني مش بتقول قل له خلي عندك يقين في الوحي وده غيبيات زي ما عندك يقين في الماديات لا لا لأ. القرآن هنا بيستعمل اسلوب مختلف تماما
21:56بيقول له انت لازم تسق في الوحي اشد من ثقتك في حواسك. الحواس قد تضل. الانسان قد اه فهمه لشيء وده اللي بيحصل اصلا. واللي بيتابع اي تطورات علمية. بل هم دايما يقولوا اه النزرة المشهورة للعلم وهشير الى الكتب
22:16هل العلم تقدمي ولا تراكمي ولا العلم ايه؟ لا العلم ثوري. العلم بتظهر نظريات وبعدين تنهار وتظهر نظريات تانية وتنهار يعني ازا انت المفروض يكون عندك شيء سابت مش شيء متغير. الثابت ده عندك هو الوحي
22:33لزلك اللي يقرأ سورة النجم الناس اللي بتحب الكلام الكبير آآ والكتب الفكرية اللي يجي عايز يقرأ في نظرية المعرفة فين الناس اللي بتحب الكلام الكبير؟ الناس اللي آآ اللي بعضهم بيقول هي هي نزرية المعرفة ايا كان يعني تخيل انت
22:52تقرأ نزرية النجم وبتعليق لك المسألة دي سورة النجم من اكتر الالفاظ اللي تكررت فيها لفظ حد فاكر سورة النجم زمان الالفاظ اللي تكررت فيها. لفظ ايه لفظ الرؤية فرأيتم ولاة العزى ارأيت لفظ الرؤيا تكرر لقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. لفظ الرؤية تكرر. عارفين لما
23:21فالامام البخاري كان بيشترط في قبول السند الرقية والمعاصرة. انه الكل راوي يعاصر الراوي ائمة اشترطوا المعاصرة فقط. يعني لو انا جا لي سند حديس فلان عن فلان. بعض الائمة اشترت
23:41لو فلان ده ثبت انه عاصر فلان مجرد ان انا اعرف ان ده كان في عصره وده مش وده لا يكذب وده ده ثقة وده ايضا ثقة بما انهم متعاصين ولا يوجد مانع مستحيل من التلاقي بما انهم متعاصرين انا ما حدش سبت عندي يقينا ان هم التقى
24:01بس انا سبت عندي المعاصرة بالنسبة لهم. وده ثقة فده كافي في صحة سند. الامام البخاري اشترط شرط اعلى. لا. ثبوت المعاصرة والايه؟ وانه يلتقي. سورة النجم بتقول لك مش بس حصل لقاء. ده فكان قاب قوسين او ادنى. ده ده
24:21اللقاء. ده قمة القرب في اللقاء. واوحى الى عبده ما ما اوحى الموضوع كان في قمة السند المتصل ووصل السند انه رآه. انت بقى عايز تجيب علومك الدنيوية المتغيرة. اللي مليئة بالتغيرات
24:41الوحي لزلك القرآن بيتعامل في سورة النجد ان اللي هيفكر بالتفكير المادي فقط انت مش هتوصل معه لحاجة. ربنا بيقول ايه؟ فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. اللي عايز حياة دنيا بس انت مش هتعرف تتفاهم معه. وده من اول لحزة في القرآن الذين
25:01يؤمنون بالغيب. يعني من اول لحظة في القرآن اللي هيتعامل تعامل مادي صرف. مش هيوصل معه لحاجة وده كتير في المنازرات حتى اشهر داعية الالحاد المشهور دوكينز لما يتزنق في المنازرات هو مصمم ان هو عالم مادي صرفي فقط. وكل
25:20المناظرات هو بيهرب بيراوغ بطريقة مضحكة يعني حتى لما يعني بيقولوا له طب وافترض ان كان فيه اله. برضو بيبدأ يصف اله بتصور مادي. هو خلاص الفكرة دي لما بتسيطر على انسان
25:36هو اشبه اعزكم الله بالانعام. لذلك ربنا بيقول في سورة عبس الفارق بينا وبين الانعام. الفارق الرئيسي بينا وبين الانعام في التعامل مع النعم المحيطة هو النظر. احنا بنشترك مع الانعام في التمتع متاعا لكم
25:56ولانعامكم بنشترك مع الانعام في الايه ؟ في التمتع بالنعم. بنخالف الانعام فلينظر الانسان الانسان اللي ربنا كرمه قد كرمنا بني ادم فلينظر الانسان الى طعامه. ما وراء الطعام المفروض لما يتحط قدامك اكل الانعام بيتحط لها الاكل ايه
26:16تحط راسها في الاكل وتاكل وعايشة حياتها يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. والنار مثوى لهم. ففي واحد بيأكل كما تأكل الأنعام في التعبير القرآني في سورة محمد يتمتعون ويأكلون كما تأكلون. يبقى في واحد بيأكل لا كما تأكل الأنعام. صورة عبس فلينظر الإنسان الى
26:41انى يقعد يفكر. صببنا الماء صبا. ثم شققنا الارض شقا. فانبتنا فيها حبة وعنبا وقضة وزيتونا ونقلا لما يقعد كده كل النعم دي ربنا يقول في الاخر ايه بنشترك مع الانعام في التمتع متاعا لكم ولا لانعامكم. لكن نخالف الانعام
27:02في التأمل آآ هنقول الوقتي تطور التفكير المادي ده وصل لايه؟ لكن تاني عشان نسبت الكلام القاعدة الاساسية ان اول اصل من اصول الانحراف التفكير المادي الصرف وده للاسف انتقل الى بعض اهل الدين
27:26طيب التفكير المادي الصرفي ده بدأ لان نؤمن لك حتى نرى وصل الى ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر لمرحلة رجل بالحياة الدنيا واطمئنوا بها اصبح لا يفكر الا من خلال هذه الدنيا. رفض تماما اي طرح يجي له فيه غيب
27:46طيب ايه خطورة ده؟ يعني ايه خطورة ان واحد يعني احنا عايزين نشوف الفكرة بقى لما نوصل الفكرة لاخرها. ايه اخترت ان واحد يقول لك انا لا اؤمن الا بما رافقت. اي كلام هتقوله لي. يعني لزلك حتى اما تيجي مسلا تكلم واحد ملحد فيه فارق بين اقنعني
28:08وجود ربنا وبنوريني اللي بيتعامل لذلك آآ كنت لسة قريب احد الشباب بيناقشني برضو يعني برضو في قضية الالحاد يدعي ان هو ملحد يعني فالمهم ناقشوا هو مصر يعني بداية النقاش معه. وده مهم جدا جدا ما تنقلش في النقطة رقم اتنين غير لما تسبت وانت رقم واحد
28:33وده اللي عمله الشيخ عبدالله العجيري في نقاشه مع عمر جبران. ما تنقلش النقطة رقم الى مسافة النقطة رقم واحد. هو مصمم ان ما فيش وسيلة يقينية للمعرفة غير التجربة
28:46مصمم. فبالتالي انت مهما تقعد اقعد اتكلم للصبح بقى يعني اقعد احكي بقى واتكلم عن القرآن واتكلم عن السنة واتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم اتكلم زي ما انت عايز هو مش هيصدق. المشكلة بقى
29:02الخطورة في ايه خلي الخطورة دلوقتي ايه بقى ما هي دي اللي هنقولها دلوقتي؟ ايه بقى مقالات التفكير ده؟ يعني ايه مقالات ان واحد يقول لك انا لا اصدق الا بما رأى. اول حاجة اول حاجة ركزوا معي بقى عشان نبدأ نعد
29:18الكلام اول حاجة لازم نفهم ان تصوره عبارة عن ايه؟ ان الكون ده حاجة مغلقة. والكون ده عبارة عن اشياء متغيرة حركة دائمة ايا كان بقى مش بتكلم في الفلسفة هل الاصل السكون ولا الحركة؟ المهم الكون مليء بالتغيرات ونزريات وحاجات دي. فاول قاعدة بيحطها اللي بيؤمن
29:38فكرة انه لا يصدق الا بالتجربة ان ما فيش حقيقة ان كل شيء نسبي ما فيش حقيقة يعني تيجي تقول له في اله يقول لك جايز. الامام جايز. اي حاجة بقت عنده ما فيش حقيقة. الرد بقى على دي جمع كلمة
29:57بالحق في القرآن. شف الطرح القرآني شف الطرح الفكري. الطرح الفكري والفلسفة هو قائمة اصلا على افكار بتنقض وتيجي وتنقض ودي اتكلمت عنها في المعرفة. درس اسمه المعرفة القرآنية. يقيني اول كلمة بدأ بها المصحف ذلك الكتاب لا ريب
30:17ما ينفعش نتعامل مع القرآن على ايه نزريات. نزرية قابلة للنقد. لأ. القرآن من الاول ايه؟ لا ريب فيه. وشف كمية الايات اللي تكلمت عن خلق السماوات والارض بالحق. سواء الباقي الملابسة مصاحبة للحق من اول لحظة. فيه حق
30:37التاني صاحب نزرة مادية يقول لك ما فيش حق يعني ايه ما فيش حق؟ يقول لك ما فيش شوف شوف الفكرة تقول له طيب مش انت يا عم كنت بتقول من شوية. لا اصدق الا بالتجارب. طب ما ما يقول لك طب ما جايز التجربة دي تتغير قدام
30:54يعني يعني حتى لو انت اثبت له الدين ده جدلا ماديا يقول لك برضو جايز ده جايز تيجي تجربة تانية تنقض دي ما فيش اصلا حاجة سابتة وهو ده فعلا اللي المشركين وصلوا له قبل الملاحدة بتوع اليومين دول. من زمان المشركين خلصوا الموضوع. قالوا بص يعني آآ وبني اسرائيل قالوا كده مهما
31:18به من اية لي تسحرنا بها. شف شف اللفظ ده. شف اللفظ ده. ده في سورة الاعراف. شف بقى لفظ سورة الحجر. ولو فتحنا عليهم بابا من السماء. مش انت عايز اية حسية؟ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء. فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارهم
31:38علمي هيكشف وده هم زمان المشركين زمان قالوا سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحون. المشركين المعاصرين قالوا ايه؟ لا فاحنا مش فاهمين بس العلم هيكتشف ده قدام. العلم هيكتشف ده قدام
31:54احنا احنا معولين على العلم الطبيعي هيكتشف اللي قدامه. فاول مصيبة شف انا عايز انا كل اللي انا بعمله ايه انا كان ممكن دلوقتي نقول اصول انحراف النسبية وايجابي الحقيقة اصول انحراف كزب. لأ انا عايزين القرآن نمسك من من خلال الايات ايه اصل الفكرة اللي لما بتبقى موجودة عند مجتمع
32:14اتفرع افكار ضالة كتير جدا بتنبت. شجرة خبيثة. عشان كده القرآن سماها شجرة. يعني مثل آآ الاية بتاعة سورة ابراهيم. في كلمة طيبة كشجرة طيبة. الكلمة الفكرة الواحدة الكلمة الطيبة بتبقى شجرة بتطلع افكار كتير. كذلك
32:34الكلمة الخبيثة الفكر الاساسي الخبيثة بتبقى شجرة بتطلع افكار بتطلع ثمار خبيثة كتير. لكن الفارق ما بين الشجرة الطيبة ان لها جذور لان الخالق سبحانه وتعالى هو اللي تكلم بهذا الكلام. لكن الكلمة الخبيثة ما لها من قرار. ما لهاش اصول سهل هدمها
32:54احنا عايزين من خلال واحد احنا بنتكلم عن اصول الانحراف. لان لو قعدنا نتكلم على الفروع كتير جدا. كل فترة بتزهر كلمة خبيثة وفكرة خبيسة وفلسفة خبيثة تهدم الدين. احنا عايزين نشوف ايه الاصول القرآن. لما حزر منها وتتمسك بعكسها والقرآن عالجها يبقى انت هدمت الافكار دي
33:15الشجرة دي كلها هدتها صلوا على النبي. انا انا ماشي لوحدي ولا انتم معي انا حاسس ان انا انتم نزلتم في الاول وانا صلوا على النبي. كده نقول حاجة مفيدة صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام. بدل الكلام اللي انت عملته بالتخريف اللي انتم بتقولوه
33:41كنا بنقول ايه؟ عليه الصلاة والسلام بالزبط كده احنا بنقول ان فكرة ان لن نؤمن لك حتى نرى. الفكرة دي وتركيز القرآن عليها. انت اصلا تتعجب القرآن كلمة الدنيا شف انا عمال اجي افتح لك ازاي القرآن بيهجم على الفكرة دي. ابحس على كلمة الدنيا في القرآن. اعمل
34:09البحس اعمل خاتمة. شف القرآن تعامل ازاي مع الدعاء يعني احد اوجه علاج القرآن للفكرة الضالة دي جمع كلمة الدنيا من اسمها اصلا يعني. هي اسمها الدنيا الادنى احنا خليناها او هم خلوها العليا مش العليا المقدسة الوحيدة. هي بقت كده عندهم. هي دي الفكرة الضالة. طيب
34:36الفكر المادي ده اول حاجة قلناها ايه النوم بعد العشاء مهم جدا عشان تصحى بدري. اول حاجة قلناها ايه؟ لا لا مش اول حاجة خالص. اول حاجة من اثار الفكر المادي الصرفي ده ما فيش حق يقول لك ما فيش حق. فانت تيجي تكلمه يقول لك لا ما فيش اصلا حقيقة. وهو ده
35:01اللي حصل لما كنت بقول لكم بناقش مع احد الشباب هو يقول لي ما فيش حقيقة اصلا. تقول له ليه يعني؟ طيب لما هو ما فيش حقيقة امال حضرتك بتضيع لي دلوقتي ليه؟ يعني طب ولما هو ما فيش حقيقة انت
35:11بتكلمني ليه ؟ يعني ما هنقعد نتكلم عشر ساعات وبعد ما هنخلص يقول لي ايه ؟ جايز والله هو ده اللي هو ايه؟ اللي هو برضه في سورة الجاثية برضه. اللي هي ان هي ايه اللي حياتنا؟ برضو في سورة الجنسية. ان نظن الا ظنا. وما نحن
35:28هي دي الاية ملخص نتيجة الفكر المادي وحتى دوك كانز قال كده والله جايز يبقى فيه مخلوقات جت خلقتنا. جايز يبقى اول مصيبة من اثار الفكر ده النسبية. رقم اتنين
35:48ايه موقع الانسان في الفكر المادي يعني ايه موقعك كانسان؟ يعني واحد هو دلوقتي الغرب التفكير كله فكر مادي صفر والشرق يعني ايه موقع الانسان؟ هو دلوقتي بيقول لك الكون ده مقفول عليه كده ما فيش غيبيات هو الكون شوية زرات وشوية حيوانات ونباتات. وفي انسان
36:13ايه موقع الانسان عندهم؟ ايه موقع الانسان؟ حاجة شيء من الاشياء. شوية زرات تكونت عملت تطورت عملت شوية حيوانات. الحيوانات قعدت تتطور تتطور عملت الانسان فده موقع الانسان ان هو شيء من الاشياء. حاجة مادة من ضمن الاشياء. طب له روح؟ طب له فكر؟ طب
36:37له غاية له هدف بيبحث عن شيء بيبحث عن معنى لا لا. الانسان شيء من الاشياء. رقم من الارقام. حيوان من الحيوانات اللي تطورت ده حقيقة ده موقع الانسان الحقيقي عندهم. وهي دي دارون. الانسان حيوان تطور من ده. ربنا موقع الانسان
36:57كان في القرآن مختلف تماما ولقد كرمنا بني ادم. ممكن الانسان لما يعرض عن الوحي ينزل الى اسفل سافلين. ودي اتكلمت عنها في سورة التين. رحلة السقوط اعوذ بالله الى اسفل السفين حينما يبتعد عن الوحي
37:15طب الانسان في الفكر المادي هو حيوان. فبالتالي بما ان الانسان شيء من الاشياء في الفكر المادي. يبقى هيتم التعامل معه على انه رقم على انه وظيفة على انه منتج قيمتك بالمنتج اللي بتقدمه. قيمتك بالفلوس اللي بتطلعها. قيمتك بالمادة اللي بتنتجها. دي قيمتك
37:35لكن تقول لي مسلا معك شاقي من الوحي او ان انت ولا هو يعترف به اصلا. انت قيمتك في انت فشلت في المنتج ده نتيجة مرض لقيت آآ ابتلاء اعاقة ابتليت بها يبقى انت لا تساوي شيء. انت صفر. انت ممكن في بعض الافكار وناس قالت كده
37:57يتم التخلص منك لانك ما بتفيدش. الكون ده مادي وانت رقم وانت ما عدتش بتطلع ارقام ما حدش لك قيمة. فالانسان فقد قيمته اصلا. اصبح شيء والتعبير المسيري اللي هو التشيؤ. ان الانسان اصبح حاجة
38:14من الحاجات الموجودة بس حاجة منتجة. فحسب الانتاج بتاعه وحسب تقييمه ندي له رقم. انت تقييمك شهادتك معلوماتك منتجك بتجيب كم؟ بتطلع كم؟ تساوي كم ده تعريفك عند الفكر المادي. وده اللي موجود حاليا
38:35قيمتك عالميا بالمنتج اللي بتطلعه لكن هل لك اي قيمة بنوع من الاتصال بالغيب عن طريق الوحي؟ ولا يعترف به اصلا. هو مش شايف العالم الاخر ده اصلا. وده بدأ يتسرب لنا
38:51ان يبقى فيه احتقار مش احتقار فيه تعظيم زائد للعلوم الدنيوية. عن العلوم الشرعية. ايه يعني واحد يعني قضية العلوم الشرعية مش واخدة حجم كبير اصلا وهنتكلم على فكرة اصلا تعريف كلمة العلم عندهم. ودي من مقالات التفكير المدني. الدنيوي المادي. يبقى
39:18مقالات التفكير المادي الصرفي ده يعني ما قال كلمة احنا هنعمل دلوقتي احنا بناخد كلمة لنؤمن لك حتى نرى وان هي الا حياتنا الدنيا واحرص الناس على الحياة ونمدها ونشوفها توصلنا لايه
39:32لان الفكرة بتبدأ بسيطة وبعدين بتبدأ توصل اللي بيريحك جدا لما تيجي تقرأ آآ الغرب آآ او حد ايا كان حد يعني ملحد او غيره بيبقى مريح جدا انه يجيب اخر الخط
39:49يعني من الفلاسفة المريحين جدا ميتشا مسلا لما تيجي تقراهم يعني واضح جدا اه احنا شوية حيوانات يعني بيبقى مريح جاب نجيب الايه؟ بيشد الخط لاخره. والمعاقين نموتهم وما لو ننشقينا. بتزهر السوءة. امام الناس
40:09العوارض ده بيظهر امام الناس. هم قاعدين بيتزينوا بالحضارات هو بيظهر على حقيقته. زي ما القرآن وصفهم بالظبط. احيانا احنا كيف من وصف القرآن لهم ان هم كالانعام بل هم اضل
40:26ده توصيف قرآني فعلا يا جماعة اللي هيفكر تفكير مادي هو حقيقة كالانعام. بل اضل من الانعام. ويأتي يوم القيامة يتمنى ان يكون كالانعام. يا ليتني كنت ترابا دي حقيقة لكن احنا نتيجة الزخرفة الاختراعات
40:49بننكسر طيب يبقى اول حاجة لما نمد ما فيش حقيقة الانسان هيبقى مجرد شيء هيبقى مجرد رقم منتج متطور من حيوانات ما لوش اي قيمة آآ معنوية قيمته قيمة ايه؟ مادية انت قيمتك
41:12قيمة مادية طيب ما فيش حقيقة الانسان بقى شيء مادي. رقم تلاتة ما حدش فيه اخلاق. ليه ما عدش فيه اخلاق؟ ما هي الاخلاق نسبية. احنا بنقول هم بيقولوا الكون ده
41:25طب مين اللي هيقول ان فيه اخلاق؟ ما هي شوية انعام بتتصارع مع بعض. والبقاء للاقوى. ما حدش فيه اخلاق ما فيش اخلاق سابتة يعني ايه خلق التضحية في المفهوم المادي ده؟ ازا كان احنا بنقول قيمة الشيء بالمادة اللي بينتجها. طب ما الدولة دي موتت الدولة دي وجابت خدت فلوسها
41:45عمارتها وخدت الخيرات اللي عندها. خلاص تبقى الدولة دي اقوى ده موت ده خلاص يبقى ده اقوى. ده سيطر على ده يبقى ده اقوى. خلاص بقى البقاء ما فيش اخلاق ما فيش مفهوم تضحية. ما فيش عفو ما فيش تسامح. هو
42:00الاخلاق دي ما لهاش قيمة اصلا. في التفكير المادي. هو لما تيجي تقول له خلق يقول لك بيجيب كم؟ يقول له خلق كزا يقول لك الخلق ده بيجيب كم؟ عارف زي ما كان المسيري بيتريق لما تيجي تقول لواحد معلش يقول لك اصرفها منين؟ حتى ايه؟ اصرفها يعني وكل حاجة عايز يحولها ان هي ايه
42:20تتصرف. التفكير المادي ده بيخلي ما فيش اخلاق ده مصيبة ان اي حاجة ممكن تشار عنه. اي حاجة ممكن تبقى قانون. الشزوز ممكن يتحول الى قانون عادي بيقبل به. اي حاجة كده حوالي كده. ممكن بعد
42:40بعد كده قتل الاطفال المعاقين قانون عادي. هو بيكلفه الدولة وماديا ما بيطلعوش منتج وبيجيبوا خسارة وبالدراسة قالت مش عارف لو بالارقام قالت كزا يبقى نتخلص منها وفين المشاعر؟ مشاعر ايه حضرتك؟ احنا في كون مادي احنا شوية زرات وشوية حيوانات مشاعر ايه
43:00خلاص ده ده نهاية التفكير ده وده بالفعل موجود. يعني من الكتب المؤلمة جدا جدا الواحد تيجي تتصافحها كتاب اسمه فيه كتابين كتاب اسمه تأثير ضروري وكتاب اسمه من داروين الى هتلر. بيجيب ازاي فكرة ان احنا متطورين من الحيوانات وما فيش اله؟ ازاي هتوصل
43:20واحد زي هتلر انه عادي يموت عنده استعداد يموت نص البشرية عادي جدا. ما فيش اخلاق حاكمة. ما فيش دين حاكم له فده النهاية الطبيعية للفكرة دي. انا آآ اتعمد ان في زمن حصل فيه
43:41بالحضارة المادية. النظر اليها باحتقار. انا متعمد ان احنا نبين مدى حقارة هزه الحضارة الخالية من الوحي. في زمن في انبهار زي ما اتكلمنا في الهدهد والصدمة الحضارية في زمن فيه انبهار بهزه الحضارة المادية. انا متعمد ان احنا نستعمل الالفاظ القرآنية الواضحة. انهم الا
44:01كالانعام في زمن زي ما قلت فيه آآ فقدان لهوية المسلم. المسلم بقى في حالة من الانهزام ان بدأ اي حاجة هم بيعزموها احنا بنعزمها بتنتقل لنا مباشرة. يعني من المؤسف جدا كل شوية يجي لي اعلان في الفيسبوك
44:20على آآ اني مش عارف بطولة ايه مصارعة هتتعمل في آآ آآ ارض الحجاز. شيء عجيب جدا ان بقى اي شيء بيعزموه طب ايه علاقة ايه التعظيم اللي في المصارعة
44:35خبر مش عارف مين اللي مات في حلبة ملاكمة وضربة ده قتل مقنن لكن لو كان مات في مكان تاني ما كان بقت يعني جريمة يعني ليه كل حاجة؟ لان بالرغم ان الفلسفة اللي هم قائمين عليها غير اللي عندنا. احنا ليه بنستورد؟ ليه في حالة من الانهزام؟ من
44:55انا عارف انتم عائزين تفصلوا شوية احكي لكم قصة ظريفة حاجة بتفصل شوية بحيس حتى اللي عايز ينام يبقى يسمع حاجة قبل ما ينام. آآ كنت بقرأ كتاب جميل بيتكلم في اللي احنا بنتكلم فيه ده اسمه آآ العالم
45:09نزور غربي عبدالوهاب المسيري. فبيتكلم ان احنا ليه دايما عندنا انهزامية وبنستورد كل حاجة. على موضوع المصارعة ده. بيقول آآ القصة كده عند عودتي من الخارج الف تسعمية تسعة وستين زمان يعني. عدى من قدام محلات عمر افندي في شارع مش عارف فين. وكانوا موقفين قدام عمر افندي راجل لابس لبس
45:29يقف رجل يقف امامها متنكر في زي بابا نويل. واحد لابس لبس ايه؟ بابا نويل بلحيته البيضاء وملابسه الحمراء وبدناته الشهيرة هو امر معروف لدى اطفال العالم الغربي فهذا جزء من حضارتهم. لكن وواقف بابا نويل واحد لابس بابا نويل عمال بقى يهزر مع الناس وبتاع
45:49مر عليه بضعة اطفال مصريين مشاكسين من ابناء الطبقات الكادحة. ممن لا يعرفون هزه البدع الغربية. فمش فاهمين ده ايه. فلم يفهموا بطبيعة بعد الحال هذا الشيء الاحمر الابيض البدين. جدا انت عامل في نفسك ليه جدا
46:05ولم يدركوا مضمونه الرمزي. فاعتراهم شيء من الخوف وكثير من الضيق. فالتفوا حوله خلي بالك وبدأوا يعاكسونه بطريقة لا تخلو من العنف. خد يالا مالك انت عامل كده ليه؟ قعدوا بقى ايه؟ ما تزبط يا ابني. فالعيال بقى
46:25فابويا منويل فاضطروا بانويل المغترب بالمسكين صديق الاطفال هناك الى ان يمسك بعصا ويدافع عن نفسه فكان منظرا مضحكا للغاية بابا نويل مشتبك مع الاطفال في معركة حامية الوطيس دفاعا عن النفس. فيعني شوف انت ليه مصمم تنقل
46:47كل حاجة. طب ده جزء من من تفكيرهم. جزء من حضارتهم. انت ليه مصمم تنقله كما هو؟ مش بتاعنا. مش افكارنا يعني احنا لنا طريقة تفكيرنا. فيه احاديس يا جماعة وده قيمة الارتباط بالقرآن والسنة حتى بدون ما تقرأ بقى للمسيري ولا اي حد ولا تقرأ قيمة
47:07ارتباط بالقرآن والسنة انه بيعيد ترتيب الاولويات. عارف لما بيجي حديس واحد جاي يتقدم لواحدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له امعك شيء من القرآن؟ ده ده يعني حديس يجيب لي الفكر المادي تربنة. يعني مش مش هيفهمها اصلا. مش مش هيتصورها
47:27او انه يقدم متقن البقرة وال عمران هو مش هيفهم ده يعني واللي يقف في الامامة الاقرأ هو فيه حاجات مش هيتصورها. هي مش عنده يعني مش هتعمل هو مش عنده تعريف له اصلا ما عندوش تعريف
47:44فاحنا ليه نستورد ده اصلا تاني مقالات التفكير ده غياب الحقيقة الانسان يصبح آآ زي ما هم بيقولوا كده شوية زرات متوسخة ماشية مش عارف ايه شوية حاجات غريبة جدا ده تعريف الانسان
48:02شيء مادي فبالتالي قيمتك حسب منتجك المادي رقم تلاتة ما فيش ايه؟ ايه اللي هيغيب؟ اخلاقه. ان ما عدش هيبقى فيه اخلاق الاخلاق هتكون آآ نسبية واحالت على كتاب من دارون الى هتلر هتلر او تأسير دارون. طيب آآ نشأ بعد كده عشان ما اطولش عليكم ودي كنت عايز اعملها درس لوحدي بس
48:28اقولها سريعا هنا لما رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. ركز بقى معي التطور شف بيوصل ازاي. تصور الفكرة لا يؤمن الا بما يرى. حط تفكيره الانسان في زكاة. وعنده طاقة. حط كل طاقته وكل زكاؤه. كل ده حطه في الدنيا بس
48:48فعلا ابدع وانتج وصنع به الفعل حضارة مادية مبهرة. حتى لو خارجة عن الاحتياجات انا لسه وانا جاي اه قدرا بسمع مقطع جميل للشيخ عبدالله الشهري مش فاكر اسمه اه قلت سبحان الله اسمه الاكتفاء بالحاجات الاساسية
49:08في القرآن وفي النظرة المادية. الفارق ما بين طريقة القرآن في عرض الاحتياجات. وطريقة التفكير المادي في عرض الاحتياجات مقطع جميل تسع دقايق ازاي ان القرآن يعني بيخليك عندك نوع من الرضا ولما بتيجي تبتكر بتبتكر في اشياء انت محتاجها بالفعل
49:31الحضارة المادية يعني المفروض الاحتياج يخليك تدور على اللي انت بتصنعه. هم لا بيصنعوا فلما حاجة تصنع تبقى انت محتاجها. فكل شوية تحس بنوع من الاحتياج جديد. كل شوية عايز تغير الموبايل بتاعك. وانت مش محتاج تغيره
49:47بس انت عايز تجيب الاعلى ليه؟ لان هو بقى موجود. فبيصنع لك احتياجاتك فبيدفعك دفعا فكرة المول انك تعدي تقعد تتفرج على الحاجات والعربية وقاعد بتايه تعدي وانت اللي في الاخر ايه ؟ انت اللي هتدفع في الاخر. ده آآ فكرة العرض انك انت يصنع احتياجاتك. المهم يعني
50:07كنا بنقول ان لما بقى تفكير مادي صرف حط كل طاقته الزهنية والابداع اللي عنده كانسان حطه فين؟ في التفكير المادي. فبالفعل بدأ ينتج حضارة. صدق نفسه اكتر بصوا عشان اقول لكم لخطورة الفكرة دي. تخيلوا لو سيدنا ادم الشيطان جه لسيدنا ادم قال له كل من الشجر ماشي
50:32قال له الشجرة دي انت لو كلت منها هتكون ملك او ملك على قراءة شاذة وتكون من الخالدين دخل الاحتياج الانساني البحس عن الملك والخلود البحس عن الملك يملك او الملكين قيل الطهارة يعني وانسان يتطهر والخلود. تخيل لو
50:57هو سيدنا ادم لما كلم الشجرة ايه اللي حصل لا مش للدرجة دي احنا مش هنحكي من اول سيدنا ادم. سيدنا ادم لما كان في الشجرة ايه اللي حصل؟ خرج من الجنب آآ اهبطوا منها جميعا. طب تخيل لو سيدنا ادم لما لو كل من
51:11شجرة راح لجنة اعلى. ابتلاء فهنا هيحصل نوع من يصدق ان دي كانت حرام؟ ولا يصدق الشيطان ده بيحصل ان احيانا من الابتلاء لما يحيد الدين ويهتم بالدنيا اكتر يحصل تقدم اكتر فيسد اكتر
51:34نحي الدين اكتر فيهتم بالدنيا اكتر فيتقدم اكتر. هنا تيجي الفكرة. ودي اعزم فتنة في هزه الامة. بل في حديس النبي صلى الله عليه وسلم شف الحديس ده ممكن يلخص اللي انا عايز اقوله النهاردة كله
51:50لكل امة فتنة وفتنة امتي في المال لكل امة فتنة. وفتنة امتي في المال. في نظري ان ممكن يبقى خطأ المال هنا مفهوم اوسع من مجرد الفلوس يعني. مادة عموما. وده اللي حصل في الامة دي ان الامم الكافرة تقدمت ماديا كثيرا
52:17عن الامة الاسلامية. دي من اخطر الفتن اللي بنواجهها. يعني سيبك من اي شبهة والشاب يقعد يناقشك هو متأثر بالحضارة المادية المتقدمة. خليك انت بكرة تقدم يقول لك انا اقتنعت بالاسلام جدا. مش ممكن. انا انا ازاي ما كنتش واخد بالي من الاسلام
52:34يعني هو بيشجع الكسبان اكبر فتنة ان تنحية الدين تجيب تقدم. ينحي الدين اكتر يجيب تقدم وده حصل لما حصل مع حصل مع سقوط الخلافة العسمانية ينحوا الدين يحصل تقدم. ينحي الدين يحصل تقدم. فيزداد فتنة. ايه ده
52:57زي الدجال كده. هو ايه ما هو الدجال يعني حقيقي مش مش باقول مش باوله زي اللي باوله فكرة الدجال. لكن هو ايه الدجال؟ ايه اكبر فتنة في الدجال قمة السيطرة المادية على الكون
53:11فالنظرة المادية بتوصل في الاخر لقول الله سبحانه وتعالى حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت اول ما يسيطر كده وتطلع بقى الارض تطلع خيراتها وهو يعمل اختراعات كتير يقوم ايه يحس بايه بقى ايه ها وظن اهلها
53:31انه قادرون عليه. هي دي بقى المصيبة انه يحس ان هو ما عدش محتاج غيبة اصلا. ولا محتاج دين. ده هو قادر على السيطرة على الارض. هنا بقى تنشأ نزعة بيسموها العلم
53:45قوية اللي هي اللي هو ان العلم بيقدر يحقق لنا كل اللي احنا عايزينه. احنا مش محتاجين حاجة. مش محتاج الدين. محتاج الدين في ايه؟ انا اتقدم اه في طب واعالج الامراض واتقدم في الهندسة واعمل مباني وهتقدم في كزا واعمل كزا وهكتشف وهسافر وهطلع برة الارض وهعمل كل حاجة
54:05وهكتشف سر الحياة وهنعين الجسس عشان لما نكتشف سير الحياة. ومش عارف ايه ضد الهرم ضد الموت. اعتقد واهما انه يقدر يعمل كل ده وظن اهلها انه قادرون. دي من اكبر الفتن نتيجة انه لما ركز في الفكر المادي انتج بالفعل فازداد فتنة على فتنة
54:28ازيكم؟ كلمة يعني ايه يا جماعة يعني ايه؟ يطلع جوجل مع بعض كده يعني ايه؟ علم. طب هو اصلا الساينس عندهم اللي هو العلم التجريبي. يعني على علوم العقيدة. ان العلم عنده هو التجريبي فقط. ده العلم. اي حاجة تانية ممكن يسميها آآ اعتقاد
54:53آآ يسميها آآ فيث. يسميها يسميها ما يسميهاش علم ده مش علم. حتى احنا مسلا لما نيجي نقول ايه؟ للاسف لما اجي اقول لك الاعجاز العلمي في القرآن انت اول ما بيقولوا اجازة يعني بيبقى على طول ايه الحاجات الطبيعية. طب وهو اللغة مش اعجاز علمي وهو التأثير القرآني النفسي مش اعجاز علمي. كان بعض المعصيين
55:15اعتقد اللفظة دي. وان كان القائل لها ما يقصدش ذلك. لكن عايز اقول لك ان اترسخ عندنا انما نقول كليات علمية. اكيد بننحي منها كليات الشرعية. مش دي الكليات علمي ليه؟ وده مش علم؟ يعني ليه اصبح تعريف العلم؟ ما هو يعني ايه علم يا جماعة؟ هو يقول لك العلم ده لا ينفع ان يصدق. اي حاجة تانية هي
55:35آآ يعني بتعبيرهم يقول لك تحتاج وثبة عقدية عشان تؤمن بها. لكن مش مش علم يصدق لا دي عقيدة انت حر فيها. وده يعني في النقاش اللي كان ما بين الشيخ عبدالله العجيري وعمر جبران الميزة اللي عجبني في عمر بيقول انا استفدت من كلام عمر آآ زي ما
55:55استفدت يعني من الشيخ عبدالله العجين انه كان واضح والراجل واضح جدا ايوة انا بصدق في العلم الباقي ده معتقدات بيقول له ببساطة كل واحد يعتقد في اللي هو عايزه ان شاء الله يعتقد في المتناقضات. ان شاء الله يعتقد في تخاريف. عين عين معتقدات لان كده كده ما عندكش عليها ادلة. خلينا في العلم
56:16فنشأت فكرة العلماوية دي. انصحكم المحاضرة للشيخ عبدالله العجيري اسمها العلاماوية ان خلاص بقينا لا نصدق الا بهذا. وبقينا نقيم بعض يعني مسلا آآ يعني من باب نقد الدعوة يعني او التيار الاسلامي تلاقي مسلا مسلا انا يعني مسلا انت جاي تتكلم في التفسير فتلاقي ايه الدكتور ايه علاقة الدكتور احمد بالتفسير
56:47كفنا يعني لما يتولد يعني ايه الاحترام الزائد اللي المفروض يحترم لك لما تبقى انت طبيب. ايه علاقة ده انت ممكن تبقى جاهل في التفسير. فسطوة الدال دي يعني ايه؟ ده نتيجة ان في ناس بتقدس اشياء معينة. طب وده ايه علاقته بالعلم الشرعي
57:04طب ما هو النبي بيقول ان الله يبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالاخرة. مش يبغض كل عالم بالدنيا بس. يعني مش كل اللي يتعلم دنيا وربنا لأ اللي اللي ربنا ادى له القدرة
57:14هو ده وهيتسخرها كلها. يا جماعة انا ما سبتش الدنيا عشان انا عارف الناس عندها حساسية جدا لما بنيجي سيرة الدنيا. خلاص؟ لكن هي متعفنة كده كده يعني عندهم احساسية
57:24ما عندوش حساسية ده واقع. ان يعني اما اقول ايه النبي بيقول ايه؟ ان اللي ربنا ادى له ادوات سخرها كلها وساب الاخرة. طب ليه؟ تلاقيه لا يحسن قراءة الفاتحة تلاقيه اتكلم تلات اربع لغات ولا يحسن قراءة الفاتحة
57:40هو ده المقصد بالحديث الشاهد ان نشأ بقى رقم اربعة من مقالات التفكير ده انه لما وظن اهلها انهم قادرون عليها حسوا انهم مش محتاجين ربنا. يعني في كمية اه اه نصوص هنا شيء يعني الكلام الواضح نشأت نزعة بيسموها في كتاب دكتور سلطان العميري ظاهرة نقل
58:03بيقول في نزعة الانسانية المستغنية. بيقول ايه النزعة دي ترى الاعلاء من شأن اي موجود اخر فوق الانسان هذا يعني بالضرورة تحقير الانسان. شف بيقول ايه بقى شف الكلمة اللي بتعد
58:19عن تفكيرهم الوقتي فبقدر ما يرفع الانسان من شأن الله والعياذ بالله عندهم بقدر ما يحط من قدر نفسه بيقول واحد تاني كفار كتير ما تقلقوش يعني واحد تاني بيقول الانسان قد خضع لله بسبب عجزه وجهله. والان
58:39الان وقد تعلم وسيطر على البيئة اللي هو القرآن سقط في كلمة ايه؟ وظن اهلها انهم قادرون عليها. وخد بالك ظن انه هيظل مسكين والان وقد تعلم وسيطر على البيئة فقد ان للانسان يعني ان يأخذ على عاتق نفسه ما كان يلقيه من قبل في عصر الجهل والعدل
58:59على عاتق الله ومن ثم يصبح اي الانسان هو الله. والعياذ بالله. شف تعبير صريح لمآلات هزه الفكر هو يؤله نفسه اتخذ الهه هواه. طموحاته الدنيوية بقت هي الاله اللي بيعبده
59:16زي ما قال ده ده يا جماعة تطور طبيعي لهزا التفكير فبمجرد تنحية الغيب هتوصل لكل المصايب دي. واكتر آآ انا طولت اخر حاجة اختم بها طبعا موضوع العلماوية كان المفروض ياخد وقت اكبر من كده بس انا احيلكم على مصادر ان احنا حتى لما بقينا ندرس العلم الوقتي عجبني سبحان الله كنت الموضوع
59:43الواحد آآ مهتم به من زمان عجبني احد اساتزة عندنا آآ في كلية طب آآ احسبه على خير والله هسيبه كتب منشور ساق فيه الفكرة ان ان احنا لما بنيجي ندرس اي علم زي طب او غيره احنا بندرس بطريقة آآ آآ هاو كيف
1:00:03ازاي الخلية بتعمل؟ ازاي كزا؟ ما بندرسش بطريقة ليه؟ يعني مسال بيتكرر كل فترة والنقاشات الكسوف هم بيبصوا له ازاي؟ ازاي يمكثوا في الارض والشمس والارض؟ بس هو ده اخره ونقطة. المسلم بيتعامل معه ازاي؟ لا
1:00:23اية من ايات الله ويسبح ويخاف ويتصدق ويصلي الكسوف عندنا واي وو ليه ومين؟ فعندنا اية يخوف الله بها عباده. مع فهم ازاي هو ازاي ونقطة. ما بيفكرش ورا المعلومات دي
1:00:47فده في كل حاجة. لو احنا كنا بنتعلم العلم في كل معلومة انت درستها درستها انك تقول سبحان الله فهو بيقول انا تحسرت على سنين الطب اللي ضاعت من عندي ان انا ما كنتش بسبح في كل معلومة كنت بدرسها
1:01:05لان انت احنا يا جماعة ماشيين مغيبين اتحطينا في كي جي وان واطلع يعني وصلت لغاية ده. مش عارف انت وخلاص غاية لما تدفن ما فيش ولا انت بتفكر في اي حاجة واشتغل فلوس وبتاع وهات خلاص مت العزا
1:01:22فحتى الصوان مادي يعني لسة طب حتى بعد ما انا مت يا جدعان الفلوس دي انا محتاجها لأ برضه الناس تقول علينا ايه احنا ما بنفكرش وطريقة من وهو ما يعرفش يجاوب السؤال ده اصلا. بل لما بيتسأل واتزنق في السؤال ده. يعني مش فاكر مين فيهم؟ زي ما قلت لكم الكفار كتير مش فاكر مين دول
1:01:43قال ازن ان سؤال من او سؤال ليه؟ ازنه سؤال سخيف. يعني ايه سخيف؟ ما تجاوب على السؤال. يعني العقل مش المهم يعرف ازاي. ففكرة ان دي بتأسر في دي وتأسر في دي وشكرا على كده. ما هو مين اللي عمل ده؟ وده اللي خلى احدهم يقول
1:02:01ان القوانين هي اللي خلقت الطبيعة. بجد احنا لو رمينا شوية قوانين كده على الارض هيطلعوا لنا لأ وكتاب وينتشر شيء عجيب فعلا. الخلاصة ان ده امر كنت محتاج رايحين لكم فيه على مصادر. اخر حاجة آآ ان اصبحت المادة وده قلتها في ثنايا الكلام هي مصدر التقييم. مصدر الحق هي
1:02:26بمعنى ان لما كانوا بينتقدوا الكفار ان اللي انتم بتعملوه ده باطل اذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نادي. يعني انت بتقول له انت على باطل يقول لك ده انا معي فلوس كتير. انت مش يعني
1:02:42يعني وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا. وبالتالي ايه؟ وما نحن بمعذبين. هو ايه الرابط؟ يعني هو ربط ان اللي معه فلوس اكتر هو احسن. وبقى ده عندنا بيتسرب الينا. ان تقييم الفكرة صح او غلط. وده انا شرحته بالتفصيل في سورة الفجر
1:03:02لان سورة الفجر في جزء كبير منها بيعالج هزه القضية. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا التفكير ده غلط التفكير ده غلط نشأ عندكم ليه نشأ عندكم؟ يعني ليه التفكير ده نشأ عند الانسان؟ كلا بل لا تكرمون
1:03:22اليتيم ولا تحضرون على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا لامة. التفكير ده نشأ عندكم وتحبون المال حبا جما. اللي هو التفكير المادي ده اللي هو فتنة امتي في المال. بقينا نقيم الفكرة بقينا نقيم الشخص تقييم على اساس المادة. بل للاسف
1:03:42حتى تقييم يعني ممكن تكون علم او منتج دعوي. نشوف كم واحد شافه. نشوف الكتاب اتباع منه كم نسخة. انتقل ده عندنا. يعني بحيس لأ يعني لا نشعر حتى تقييمك لنفسك وده اتكلمت عنه في مقطع تحقيق العبودية ولا تحقيق الانجاز ان بقيت تقيم نفسك بالانجازات بعدد الكتب عدد الاوراق
1:04:02بقيت كل حاجة لها ارقامها عايز تقيم نفسك رقميا. عدد مش عارف ايه عدد الركعات عدد المعلومات. بتقيم نفسك كده ما هو ده مش ده جزء من التقييم مع النظر للعبودية. فالقضية تحقيق العبودية مش تحقيق الانجاز ده انتقل عندنا. آآ
1:04:22انا قلت خطورة الفكرة دي ان بتوصل الانسان انه يظن وظن اهله انهم قادرون عليها زي ما ربنا قال وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله زي ما ربنا قال عن سبب كفر الكافر ما اظن ان تبيد هذه ابدا. لا يمكن احساس ان الانسان سيطر على كل حاجة وقفل كل
1:04:42اسباب السقوط بتخليه يشعر بحالة من الطغيان وده اللي من اول لحزة ربنا قال لنا عنه في القرآن كلا ان الانسان ليطغى ان واه استغنى. طب الانسان بيستغني بايه؟ بيستغني باحساسه الوهمي باحساسه الوهمي بالسيطرة على الطبيعة. دي كانت اه افكار سريعة عن
1:05:02آآ اول اصل او تلت اربع اصول بقى من اصول الانحراف. سواء بقى قلنا لن نؤمن لك حتى نرى. او وظن اهلها انهم قادرون عليها. او نحن اكثر اموال المعلمين تلت افكار من افكار الضلال نفي الغيب. احساس السيطرة على الكون. التقييم المادي
1:05:22للافكار تلات حاجات دول اتكلمنا عنهم النهاردة. واشرت لبعض المحاضرات اللي انا كنت زكرتها في بعض التفاسير يرجع لها. آآ في آآ كتاب آآ المسيري كنت بختلف معه في بعض القضايا. آآ اسمه المادية وتفكيك الانسان. دي مراجع اللي عايز يرجع. يعني اللي عايز يكتفي
1:05:42الوحي يكتفي بالمحاضرة ويرجع يقرأ بقى القرآن يدور على الدنيا. لان عايزين نشوف ازاي ازاي القرآن عالج الفكرة دي ؟ يعني اما تيجي تقرأ اي كتب فكرية هتلاقيه مسلا ايه تحليل النظرة المادية. آآ مآلات النظرة المادية. القرآن القرآن عمل حاجة تانية بقى. القرآن قال لك هي
1:06:02ايه الدنيا دي اصلا؟ ومين الانسان؟ ونشأ ازاي؟ يعني ازا كان النزرة المادية بتقول ان الانسان هو حيوان متطور بصورة عشوائية مين الانسان؟ وايه ايه وزيفته؟ وانت جاي هنا ليه؟ ومن اول لحزة اني جاعل في الارض خليفة. ايه دورك؟ يعني
1:06:22اللي عايش يا جماعة نزرة مادية صرف صرف تماما. ويقرأ القرآن يحس بقيمته واقروا آآ قصة اسلام جيفري لاند ازاي انه لما قرأ اول سورة البقرة اسلم؟ اسئلة كتير كان بيسألها نفسه الصورة جاوبت عليها
1:06:39يعني فهم قيمته. انا لي الدور ده في الارض. يعني انا الناس بتحاسبني بمجرد شهادات وارقام انا ربنا قال عني للملايكة اني اعلم ما لا تعلمون. ربنا يباهي بعباده الصالحين الملائكة! انا! انت
1:07:00ممكن تصل لاعلى عليين انا ربنا بيقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبه بس انا يعني انت تفهم افهم قيمتك. تفهم الدنيا وحقارتها. اعلموا ده مما يعلم. ده علم. سورة الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة. ده مما
1:07:20ينبغي ان يعلم يعني ده دروس علمية تسمعها عن حقارة الدنيا. وعدم الاحتفاء بها والتقييم على اساسها. فالقرآن لما عالج عمل ازاي؟ القرآن عمل ايه؟ صنع منزومة كاملة عكس النزرة المادية دي تماما. فاللي ما قراش الكلام اللي انا قلته ولا قرا الكتب دي ولا
1:07:40ما له علاقة ولا عايز يقرأ الكتب دي. اهم حاجة يكون البناء القرآني عنده واضح بس. يفهم دوره في الحياة. يفهم اصله. يفهم غايته. يفهم سببه يفهم قيمته. يفهم قيمة الدنيا. علاقة الدنيا بالاخرة. يفهم هزه المفاهيم من القرآن. مش محتاجين انه يقرأ حاجة تانية
1:07:58مش محتاجه بقى يقرأ الكتب اللي اقول عليها او اي حاجة. هو يفهم ده كويس. وما يتأثرش الحضارات الاخرى. ما يتأثرش بزخرف في الدنيا بزينتها اقرأ مسلا سورة الزخرف. شف ازاي سواء المشركين او فرعون كانوا عايزين تقييم مادي. يعني المشركين بيقولوا ايه؟ لولا نزل هذا القرآن على
1:08:19رجل من القريتين عظيم. وفرعون بيقول لولا القي علي اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين. ده تفكير مادي وده تفكير مادي. ده تقييم للشخص على حسب اه اه الشرف وو وده على حسب الصورة من الذهب والمال
1:08:35فطريقة القرآن آآ هدمت الفكر المادي ببناء نموزج اخر. يكرم الانسان ويضع الدنيا في حجمها الحقيقي اضع الاخرة في الموضع الرئيسي فيها ويبين لك ان من اول لحظة لن تهتدي بهذا الوحي الا اذا كنت من الذين يؤمنون
1:08:55اول لفظ قرآني وزي ما قلت لكم كتير من آآ مشاكل بني اسرائيل كانت بسبب التفكير المادي بل ازن آآ شاكر مين اللي عمل عن التفكير المادي عند بني اسرائيل
1:09:08يا اما الدكتور صلاح الخليلي في كتاب الشخصية اليهودية من خلال القرآن يا اما البهي الخوري في كتاب بني سيف للقرآن. حد فيهم اللي التقط فكرة التفكير المادي وطبعا اللي اشار اليها كثيرا في خلال التفسير فريد الانصاري في سورة البقرة آآ فكرة التفكير المادي عند بني اسرائيل. وازاي ده انتقل لنا
1:09:28بل حتى بمجرد المجاوزة للبحر بقى عايزين اله مادي اجعل لنا الها كما لهم الهة. بل حتى تفكيرهم عن الله تفكير مادي وده هنتكلم عن اصل من اصول انحراف. قالوا
1:09:38الله مغلولة. كل تفكيرهم كان تفكير مادي انتقل التفكير ده. لذلك واختم به معلش انا اسف. آآ دي كانت عايز اتكلم فيها مسألة الدجال اكثر الناس اتباعا للدجال اليهود. ده تفكيرهم المادي بيتجلى في ابهى الصور. فبيتبعوه
1:09:58كده احنا بنكتفي من المراجع زي ما قلت لكم كتاب المادية وتفكيك الانسان عبدالوهاب المسيري او كتاب العالم من منظور غربي كتاب ظريف وان كان هو العالم هنا ومنزور غربي مركز
1:10:08شوية على اه المصطلحات اللي هم بيصدروها لنا وبيضحكوا بها علينا. ازاي ازاي كانوا بيشتموا في الخلافة باسم ازاي كانوا بيقولوا على الدولة العسمانية اسم رجل اوروبا المريض وليه سموه كده قصة كده كان مركز شوية على موضوع على موضوع المصطلحات آآ آآ مين
1:10:28الكتب المهمة اللي يعني مش عارف هل هنفرد لها محاضرة اصلا؟ مسألة العلمانية. لان العلمانية هي النشأة الطبيعية للفكر المادي ازاي ده ممكن ربنا ييسر ونحاول نفرد له محاضرة. لان العلمانية انا شايف ان آآ لا ينبغي لمسلم يريد ان يعمل
1:10:48دين الله آآ يعني ما يكونش عنده تصور عن العلمانية. ما ينفعش. العلمانية متغلغلة في العالم الاسلامي فما ينفعش تكون منسوبية من العلمانية. والعلمانية اصلا نشأت بسبب هزا الفكر المادي. فممكن ربنا يسر نحاول نشرح آآ نشأتها وتفكيرها يعني يعني ايه
1:11:08يعني كلمة بنسمعها كتير. يعني هي العلمانية هي العالم المنزور. والمادية هي الايمان بالعالم المنزور فقط. فده تطور طبيعي جدا نشأة العلمانية تطور طبيعي جدا جدا للفكر المادي. المرة الجاية ان شاء الله هنتكلم على آآ اصل من اصول الانحراف ونربطه
1:11:28بالعلمانية اتجمع بين الفكر المادي واصل تاني. وبرضو موجود من خلال سورة البقرة زي ما انطلقنا النهاردة من خلال اه سورة البقرة. اللي عايز رد على اه والعلموية لو حد في الاول يسمع محافزة عبدالله العجيري لقوا ناس مهتمة اهتمت بقراءة الكتب الفكرية. في كتاب لرضا زيدان اسمه نحو منهج وصفي للعلم
1:11:48بيرد على فلسفات العلم المعاصرة وكده نكتفي آآ بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد استغفرك واتوب اليك