أمسية تربوية (16) | المعارك الزائفة والانتصارات الوهمية | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في لقاء اليوم ولقاء اليوم ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى
0:15آآ ممكن يعني يدخل ضمن سلسلة اشكاليات. يعني المرة اللي فاتت اتكلمت آآ اظن كانت امسية بعنوان آآ القلب السليم. كنت بتكلم آآ كالعادة باكد على فكرة ان هذه الامسيات ممكن تناسب عموم الناس ممكن تناسب مشاكل الملتزمين ممكن بتناسب آآ يعني قضايا قلبية قضايا تربوية بحيس
0:38بحيس ان هي يكون فيها نوع من التنوع. لذلك اخترنا حتى لها اسم عام امسية تربوية وآآ قلت ممكن الفترة القادمة نبدأ ندخل فيها بعض المواضيع اللي كنا عايزين نتكلم فيها زمان في سلسلة اشكاليات
0:52زي ما عنا التدين زي درس اشكالية الجمع بين الدنيا. ان احيانا الله سبحانه وتعالى آآ لقاء اليوم آآ زي ما انتم عارفين في الاعلان بعنوان آآ المعارك الوهمية او الزائفة والانتصارات الوهمية
1:07آآ خلينا نبدأ لقاء اليوم باذن الله سبحانه وتعالى بمجموعة من المفاهيم ان الاول نأصل هذه المفاهيم ان شاء الله وبعدين نتكلم على آآ ان الخلل في هذه المفاهيم وفي تصور هذه المفاهيم
1:23وفي ترتيب الاولويات لهذه المفاهيم هو اللي ممكن يؤدي الى هذه الاشكالية. اشكالية المعارك الزائفة. طيب اول مفهوم كده متهيألي الصوت كويس بفضل الله. اول مفهوم نتكلم عنه النهاردة ان شاء الله
1:38هو مفهوم آآ الانتماء. يعني انا هتكلم على مجموعة من المفاهيم الموجودة في آآ شريعتنا في قراءتنا لنصوص القرآن والسنة. وهي موجودة في فطرة الانسان. انسان يحتاج اليها يحذر منها
1:54وان الخلل في هذه المفاهيم كما قلت يؤدي الى حدوث الفتنة وحدوث مجموعة من المفاسد منها هذا التصور او يعني هذه الاشكالية اللي هي قضية المعارك الزائفة اول مفهوم مفهوم الانتماء
2:10وقضية الانتماء هي قضية فطرية يحتاج اليها الانسان. يعني صعب جدا ان الانسان يعيش هكذا بدون انتماء يعني حتى اللي انكر كل شيء اللي هو الملحد انكر وجود الاله اعظم حقيقة في الكون. انكر الحقائق الثابتة
2:25انكر وجود آآ مرجعية اخلاقية ثابتة نتحاكم اليها وادعى وجود زلك يعني وحصل نوع من التناقض لكن الشاهد ان بعد كل ده بحثوا عن انتماء. بحثوا عن مجموعات للملحدين. كنيسة للملحدين. كتب للملحدين وادبيات
2:43ارجعون اليها اه تطبيقات اه تضمهم لان هو صعب بالرغم ان هو انكر كل شيء يعني بالتالي مفهوم الاسرة والاب والام الحقوق للوالدين وحقوق الزوجة وعدم تخطي قضية المحارم كل هذه الامور هو بينكرها يعني عند المحاقة معه والمناظرة معه لوازم كلام بعيدا عن هو بيقول ايه؟ انه ينكر هذه الامور
3:09لازم مذهبه يعني آآ وبالرغم من ذلك هو يحتاج الى حالة الانتماء. فكيف بالانسان الذي لم تنتكس فطرته؟ طبيعي يحتاج الى هذا الانتماء والقرآن والسنة راعوا قضية آآ احتياج الانسان لهذا الانتماء
3:24فاصلوا ان المؤمن بايمانه يحقق انتماء عالميا. يتجاوز الزمان والمكان يتجاوز الزمان الحالي اللي هو عايشه. يعني مسلا احنا في الاضحية لما بنضحي بنستحضر قصة سيدنا ابراهيم مع اسماعيل عليه السلام. شف الفروق الزمنية التي
3:44بيننا وبين ابراهيم عليه السلام. يعني انت كل ده الموسمين اللي فاتوا دول على طول. في موسم عاشوراء انت تصوم تستحضر قصة موسى عليه السلام ونجاة موسى عليه السلام شوف الانتماء
3:55العقدي اللي جعلك آآ تنفق وتشتري الاضحية وتترك الطعام وتصوم تحقيقا لكمال الانتماء مع هذه الامة وان هذه امتكم امة واحدة. فطبيعي ان المسلم حينما يترك نفسه ويدور مع نصوص القرآن والسنة يشعر بهذا الانتماء. انتماء امة التوحيد. هذه الامة الواحدة اللي ذكرت
4:15سورة الانبياء وسورة المؤمنون. والتأكيد على ان هذه امتكم امة واحدة. بيحقق للمؤمن آآ مسألة الارتياح. لان الانسان لا ان يكون فردا. يعني حتى في في اشد ازمات الغربة وتصبير النبي صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء
4:33استحضار ان في امة سابقة يعني لما جه سيدنا خباب للنبي صلى الله عليه وسلم وبيشتكي من غربته من الاذى من الاستضعاف وسيدنا خباب يعني كان فيه حفر في ضهري من من العذاب. سيدنا عمر لما يروى يعني لما رأى هذا اثار العذاب اغشي عليه
4:51تخيل لما سيدنا خباب يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تستنصر لنا؟ الا تدعوا لنا النبي صلى الله عليه وسلم يذكره بهذا الانتماء. انتم امتداد لامة سابقة حدث فيها مثل ما حدث فيكم. انه كان يؤتى بالرجل من قبلكم
5:07النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان في من كان قبلكم ملك وكان له سحاب. كان في من كان قبلكم رجل كذا. هذا الانتماء مع الامم السابقة. الانسان ليس منبتا عن هذه
5:17وما حدث لها. الله سبحانه وتعالى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعد قصص صوت طويل من قصص الانبياء في سورة هود. كذلك يثبت به فؤادك آآ وجاءك في هذه الحق
5:27كثير من المفسرين قال في هذه اي في سورة هود تحديدا جاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين فالتثبيت بيحصل للنبي صلى الله عليه وسلم احد وسائل التثبيت التي يقوم بها القرآن في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق التذكير بالامم السابقة
5:45هذا الانتماء يهون على الانسان. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينزل الدم من وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم يتذكر ان هذا قد حدث مع احد الانبياء. فيقول
5:55يرحم الله يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبر. فاستحضار الانتماء يحتاج اليه كل انسان. ايضا واكدت على هذا المعنى انا قبل ذلك ان القرآن والسنة لم تلغي كل الانتماءات
6:10بل ابقت على انتماء الاوطان وانتماء القبائل والعشائر والوظائف كل دي انتماءات مباحة طالما انها في ظل الانتماءات المباحة. لكن كما قلت واؤكد عند التعارض عند الاولويات عند الاهتمام والهموم
6:25كما اه يحدث الان في فلسطين ما ينفعش نتعامل بحالة من اللامبالاة ونقول احنا ما لنا؟ يعني كل واحد يهمه بلده او هذه الحدود التي قد تتغير مع مع الازمان
6:35وبالفعل قد تغيرت آآ دولة تتوسع دولة يحدث لها اشكال وآآ يعني تتقلص فيتغير ولاء الانسان آآ الاول يعني الاكبر يتغير مع هزه التغيرات لأ المفروض الانسان الولاء الاعظم يكون لله ولرسوله وللمؤمنين
6:54يبقى الاول مفهوم مفهوم الانتماء تحقيق هذا المفهوم بصورة يرضاها الله، سبحانه وتعالى، والنبي، صلى الله عليه وسلم، بتحافظ على آآ عدم حدوث الفتنة والفساد اللي هنتكلم عنه ان شاء الله. يبقى اذا
7:08هذا المفهوم يحتاج ايه انسان؟ بل وده يعني مش عارف اوصلها لكم ازاي كتير من الناس بيصعب عليه انه يعيش الانتماء العام لامة الاسلام بيبحث عن انتماء خاص يساعده على تطبيق افعال الدين
7:29هذا الانتماء الخاص اللي بيساعده على آآ يعني سواء كان مذهب آآ سواء كان مجموعة عمل كل ده بيساعده على عمل الدين. الاشكال هنا ايضا حينما يصبح هذا الشيء فوق
7:42انتماءه لجماعته لشيخه يجعله فوق الاسلام ويكون هو المركز وهو المعيار. وهنا مهم عشان صعب ان انا اطول في النقطة دي. انا فصلت ده في درس وانا من المسلمين خلاص كانت امسية تربوية ونقلت فيها كلام طويل لشيخ الاسلام. مسألة ان ان الانتماء الاول انا وانا من المسلمين. ولا سيما في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والولاء
8:05العام لعموم المسلمين. يبقى النقطة الاولى مفهوم الانتماء وان الخلل في ترتيب اولويات هذا المفهوم يحدث فتنة وفسادا عظيما في الارض طيب المفهوم يعني ممكن مش مش هنخليه مفهوم لوحده دلوقتي ده تبع
8:25لان الانتماء لما الانسان آآ بينتمي هنا بتظهر المخالف يعني طالما انت انت ميت يا عسل انت بتنتمي لامة الاسلام. طبيعي ان هناك مفهوم مخالف. فبيظهر مفهوم البراء. ان الانسان بيتبرأ من شيء. او خلينا نقول يعني
8:42خلينا نفرده مفهوم نقول ايه؟ يعني نتجاوز مفهوم العداوة. ان الانسان بطبيعته يعني اذا اقتنع بشيء وانتمى الى شيء المخالف له اصبح عدو ادعاء ان الانسان ليس له عدو مطلقا ده تصور وهمي
9:00يعني تصور وهمي ما فيش حاجة اسمها انه ما لوش اعداء. الله سبحانه وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكذلك جعلنا لكل نبي عدو. شياطين الانس والجن. اية الانعام واية الفرقان. يوحي بعضهم الى بعضهم زخرا فالقول غرورا. يبقى لكل نبي لكل نبي عدو
9:20وبنسارع على طريق الانبياء فلابد له من اعداء. دي قاعدة. من سار على طريق الانبياء فلابد له من اعداء. والله سبحانه وتعالى امرنا امرا فاتخذوه عدوة على ابليس عليه لعنة الله
9:33يبقى فاهم انتمائك يبقى فاهم المفهوم الاول يحقق آآ صلاحية ويعني والمفهوم التاني يحقق كما يحب الله سبحانه وتعالى. ما تستكثرش من عدوات على هواك على انتماءاتك الضيقة لكن هذا الانتماء يعني مسلا هضرب لكم مسال فيه الاتنين
9:54قضية الانتماء وعداوة ومعداوة آآ قد تكون يعني بهوا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مسير وحصل آآ رجل من المهاجرين كسعى يعني ضرب زي آآ برجله يعني
10:10رجلا من الانصار والروايات فيها يعني راجعوا بقى فتح الباري. اه في في تفصيل في الرواية طويل يعني فقالوا يا للمهاجرين وقال هذا يا للانصار حصل بشكل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهوركم
10:27لفز المهاجرين والانصار لفز شرعي. لانه ببني مبني على فعل شرعي. فعل الهجرة وفعل النصرة. وهذه افعال يحبها الله فابقاء ابقاء هذه الالفاز في القرآن لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوهم في ساعة العسر. وده اخر حاجة سورة التوبة. الابقاء على هذا الانتماء لهذه
10:51للي مبني على فعل شرعي ما كنش فيه اشكال. الاشكال ان يكون انتماء مطلق بحق او بباطل فلما يرى المهاجرين من غير ما تبحث فين المشكلة النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ وفي رواية تبين ما الذي حدث اخبروه ان فعل رجل كذا وكذا فقال اذا لا بأس. آآ يعني لو هتنتصر لاخيك هنا لا بأس
11:14بحق. ففكرة ان الانتماء المطلق دون مراعاة آآ مراد الله سبحانه وتعالى وانك بتنتمي لدولتك قبيلتك لشيخك مطلقا دون تبين. ده هنا فيه اشكال. يلا نجيب يعني آآ قول الامام الرازي في شرح قول الله سبحانه وتعالى كونوا قوامين بالقسط. ان شاء الله
11:34طيب اذا احنا قلنا مفهوم الانتماء الخلل في ترتيب مفهوم الانتماء انك يعني انتماء مسلا لامة الاسلام انتماء لقبيلتك لوطنك لما بيحصل خلل في سلم الانتماءات وفي هرم الانتماءات بيحدس فتنة وفساد عظيم في الارض
11:51كذلك مفهوم العداوة. سلم العداوات انا عايزك تتخيل كده معلش يعني آآ خط رأسي ودوائر في مركز كده ودوائر بتحيط بالانسان ربنا سبحانه وتعالى بيقول آآ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظا. فانا هنا عندي عداوات وعداوات قريبة وعداوات بعيدة
12:14وعندي عداوة على العقيدة. فهنا الاية بتقول ان فيه عداوة على العقيدة. ده اهم عداوة وهذه العداوة والعقيدة قريبة منك. فانت لابد تكون متيقظ لهذه العداوة. هذه في اولى بالعداوة
12:27تمام فيه سلم عدوات فيه ابليس فيه كفار فيه اليهود والنصارى يعني انت عندك سلم العداوات. فهم القرب والبعد ايه العداوة القريبة اللي هتقترب منك وتكون اكثر اثرا حتى لو انت مش مش هي في سلم الترتيب الرأسي يعني مثلا المنافقين
12:44المنافقين هم اقرب العداوات اليك فاستحضار عداوة المنافقين ده امر مهم جدا لذلك لفظ العداوة لما جه في سورة المنافقون وسورة التغابن عن الاشياء القريبة من الانسان التي قد لا يحترز منها
13:02زينا من ازواجكم ولدكم عدوا لكم فاحذروه وفي سورة المنافقون هم العدو فاحذرهم. فتجد هنا لفظ الحذر لفظ الحذر ليه؟ لان ده قريب عداوة على مستوى المكان عداوة قريبة فانت لابد تكون متيقظ. وفيه سلم عدوات انت عندك ما ينفعش تيجي تعادي اخوك المسلم اللي انت
13:20مختلف عليه عداه يعني مسلا آآ دولة كزا مختلفة مع دولة كزا. للاسف عشان فريق الكورة ده عمل مشكلة مع فريق الكورة فحصل عداوات وانتشرت بين الشعب للاسف وده يعني انا ارى ان مش سفاهة يعني
13:34فيجي الاتنين هنا في قضية اسلامية كبرى المفروض يجتمعوا عليها النبي صلى الله عليه وسلم يسب صلى الله عليه وسلم. المقدسات تقتحم. فهنا لابد ان يتم تناسي هذه العداوة اصلا بفرض ان العداوة على شيء. بلاش على آآ
13:50على شيء سفيه على شيء بالحق لابد ان يتم تناسي هذه العداوة والنظر الى العدو الاكبر يبقى انا عندي سلم عدوات. الخلل في فهم العداوات القريبة والبعيدة والمؤثرة على هدم الاسلام
14:05وانك لست حذرا منها. وده خطر جدا. لذلك النبي القرآن بيقول اه هم العدو فاحذرهم. خلاص؟ العداوة القريبة عايزة نوع من الحذر والتيقظ الخلل في زي ما قلنا الخلل في الانتماءات بيحدث فتنة وفساد عظيم في الارض. ايضا الخلل في فهم مفهوم العداوات وترتيب العداوات بيخلي الانسان
14:25يعني يضخ طاقة العداوة التي بداخله في القريب ثم ياتي مع القريب المسلم ثم يأتي مع العدو الذي لا بد ان يعاديه ويتعامل معه بنوع من التلاطف التي قد تؤثر في دينه
14:43يبقى اذا فهم يعني شيخ الاسلام والنصر ده انا هحتاجه تحت. بس سريعا لما بيقول ايه وهو وهو بيرد على الاشاعرة كثيرا ويقول هم اقرب الطوائف واقرب طوائف اهل الكلام الى السنة. بل يعد بل يعد آآ يعدون من اهل السنة عند النظر
15:03عند النظر الى ايه؟ الى مثل المعتزلة والروافض. دي هتيجي لنا تحت فكرة زاوية النظر والواقع اللي انت بتعيشه لكن خلينا دلوقتي في مسألة مفهوم الانتماء ثم مفهوم العداوة. مفهوم العداوة. وان الخلل في ترتيب الانتماءات
15:18او الخلل في ترتيب العداوات بيحدس فتنة وفساد عون. ثم يأتي مفهوم بالتالي انتماء وعداوة بيحدث نوع من التفرق. خلاص قضية تفرق في تفرق بحق وفي تفرق بباطل آآ حديس آآ النبي صلى الله عليه وسلم
15:37لما جاء اليه ملكان وآآ حديس طويل يعني فقال احدهما وان محمدا فرق بين الناس ومن الصور عندنا سورة الفرقان ومن الرسائل يعني الجميلة اللي شيخ الاسلام قضية الفرقان. بين اولياء الرحمن
15:54ايوا ولي الشيطان في مسألة الفرقان والفرق ده موجود لان احنا زي ما قلنا فاتخذوه عدوا. طيب زيادة والخلل في مفهوم التفريق هذا مدخل شيطاني. يحبه الشيطان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الشيطان قد يأس او
16:14في رواية قيل يائسة هم بيبعنا يعني ان يعبده المصلون في جزيرة العرب الشيطان يأس انه يحول جزيرة العرب كلها الى عباد قيل يعبده يعني الاصنام يعني. يعني مع ان الهاء هنا على الشيطان لكن قيل المراد في بعض الشروح قال المراد ان يعود
16:31كل ان ان تعود كل الجزيرة الى عبيد الاسنان وان هذا ان حدث فهو يعني مؤذن يعني هذا يكون مؤذنا بقرب يوم القيامة ومن علامات يوم القيامة طيب ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. ولكن هنا بمعنى حديس مسلم ولكن لم ييأس خد بالك
16:56لكن فيه يعني الشيطان كأنه هيصب الجهود التي قد يأس ان يبثها في هذه المنطقة ولكن في التحريش بينهم يبقى مفهوم التفريق والتحريش هو هو غرض شيطاني اصيل يعني ده الشيطان عنده اولويات. بيبدأ بالشرك. وعبادة الاصنام. حينما شف شف فهم الشيطان. حينما ييأس من هذه ينزل الى التحريش
17:22مباشرة لان دي هتساعده كثيرا في آآ انه ينتقل بهم الى عبادة الاصنام النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاة طويلة آآ صلاة آآ صلاة حتى قال صلاة رغبة ورهبة. واطال فيها وحتى الصحابة قالوا يا رسول الله اطلت فيها؟ يعني صلاة طويلة. دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات
17:43شف تصور النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحافظ على امته؟ وحرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته الا يسلط عليهم اه وباء او اه قدر يعني امر اه قدري يهلكه
17:57او عدوا من خارجهم يهلكهم او الا دعوت ربي الا يجعل بأسهم بينهم. قال فمنعنيها الثالثة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاهم ان هلاك الامم امر آآ عذاب تستأصل الامة
18:14او عدو يستأصل امة او يكون الهلاك من داخلها قال لكن هذا امر قدري وده المفهوم الرابع ان مفهوم الاختلاف امر قدري حادث كيف سنتعامل معهم؟ لكن نرجع للمفهوم التالت مفهوم التفرق. فاحنا بنقول ان التحريش حتى
18:32حاولت ابحث عن اصل الكلمة. قالوا ان ده فعل بيفعله الصياد حينما يخدع الفريسة او الضب بيلاعبه ويضحك عليه عشان يستفز فيسير في مكان فيقع في المصيدة فقالوا ان التحريش فيه نوع من الخداع للسيطرة على الفريسة
18:51هذا ما يفعله الشيطان. انه يوهمك باولويات معينة واشياء تدافع عنها ويحدث التحريش. لذلك قالوا التحريش بمعنى الفتن وقالوا بمعنى الحروب شراح الاحاديث لكن اصل المعنى في اللغة ما يفعله الصياد من الخدعة لايقاع والسيطرة على الفريسة
19:11بل قالوا هذا قد يحدث اعزكم الله بين يعني الانعام او الكلاب والطيبي حتى قال كلمة وان كانت شديدة شوية يعني في صدري منها شيء لكن ناخد المعنى بتاعها يعني
19:23في الشرح بيقول ايه لما يأس الشيطان منهم سماهم المصلين. قد ايس الشيطان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب لكن لما نجح قال في التحريش استعمل لفظ مع الانعام فكأن الانسان لما بيستجيب للشيطان في قضية التفريق هو بينزل درجة نسأل الله السلامة
19:45وكما ان التفريق هو مفهوم شيطاني. الحرص على التفريق بين المسلمين واحداث فرقة. هذا ايضا مفهوم اه اه او قصدي غرض شيطاني هذا ايضا غرض آآ غرض غرض يهودي. يعني من اغراض اليهود دائما انهم يسعون للتفريق
20:08هو الصوت بيقطع وعموما ان شاء الله الدرس بازن الله يكون مسجل باذن الله سبحانه وتعالى. وما يكونش فيه آآ تقطيع باذن الله الصوت تمام يا جماعة ولا ايه؟ الاخوة
20:27التيليجراميون يشتكون واضح يبقى دي برضو فتنة ده نوع من التحريش طيب كنا بنقول ايه واضح الحمد لله كنا بنقول ان غرض التحريش والتفريق هذا غرض ابليسي وغرض يهودي الله سبحانه وتعالى كلما اوقدوا شف كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله
20:56سعي اليهود دائما للسيطرة عن طريق التفريق قال الله سبحانه وتعالى ويتعلمون منهما ما يفرقون وده لسه شارحها في المجلس الاخير من سورة البقرة شف لما اختاروا التعلم شيء اليهود وذكروا لنا القرآن
21:12قضية التفريق ما يفرقون به اشد الاواصر واشد الروابط روابط الاسرة يسعون الى تفكيك هذه الرعوب يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا امر يعظمه ايضا الشيطان. وذكرت حديث آآ ابليس بيضع عرشه على الماء ويبعث سراياه. ولما بيأتي الجنود كل واحد بييجي بالمهمة
21:33بتاعته فلما يأتيه آآ احد الشياطين ويقول آآ ما تركته حتى فرقتم بينه وبين اه زوجه فيقول انت انت ويقوم ويلتزم تمام آآ معلش بقى الناس اللي في التليجرام يعني في ناس تقول الصوت كويس او درس ان شاء الله للاسف يعني خلاص هو مسجل وموجود الناس على الفيس بتقول الصوت كويس
22:03طيب اذا اتكلمنا عن مفهوم الانتماء على المفهوم العداوة اللي هو فرع تلقائي لقضية الانتماء اتكلمنا عن قضية التفرق. وايه اللي الانسان لابد ان هو يعني ربنا قال ان هناك حزب لله
22:20قرآن حزب الشيطان فهنا حدث نوع من التفرق غرض الشيطان انه يفرق هذا التجمع الذي يحبه الله سبحانه وتعالى يبقى اذا النقطة الرابعة حتمية الخلاف. يعني بهذه المقدمات لابد ان يوحد الخلاف. لان ضبط
22:39هذه المعايير بدقة عند كل الناس امر مستحيل قدرا. يعني ده امر محبوب شرعا لله سبحانه وتعالى كما ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يطيعه آآ الناس لكن قدرا في معاصي
22:56اجتماع المسلمين على اه طاعة الله وعلى حب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم امر يحبه الله سبحانه وتعالى قدرا. شرعا وقدر قدر هذا الخلاف واصبح حتم يبقى اذا هذا ابتلاء
23:13ماذا سنفعل عند الخلاف يعني اه زي بالزبط يا جماعة الشهوة التي ركبت فينا تصور ان يأتي على الانسان لحظات ليس لديه شهوة وليس لديه رغبة في اي معصية وصل لحالة الكمال
23:30المطلق ده تصور ملائكي لن يحدث. القضية ماذا ستفعل؟ حتى لو وقعت في ذنب ماذا ستفعل؟ فالخلاف امر حتمي واقع القضية ماذا سنفعل عند الخلاف؟ هل سنتحرى الحق سنبحث سنقوم بالقسط وبالعدل
23:46سنعود الى الحق اذا اكتشفنا اننا اخطأنا سنتعامل برفق وده يعني آآ شير ان شاء الله لاكتبسوا فقه الرد على المخالف الشيخ خالد عثمان السبت ان شاء الله يعني الخلاصة ان الخلاف واقع واقع لكن كيفية التعامل مع هذا الخلاف
24:05واتكلمت يعني عن قضية حتمية الخلاف بعض اسبابه في درس اشكالية اختلاف النخب درس اشكالية اختلاف النخب طيب هذه المفاهيم الانتماء العداوة التفرق اه كيف نتعامل مع الخلاف؟ الخلل فيها قال الله سبحانه وتعالى
24:27الخلل في المفهوم العام اللي هو مفهوم الولاء والبراء قال الله سبحانه وتعالى الا تفعلوه. قيل ان الهاء بتاعه ده هنا على مفهوم الولاء والبراء. اي ان لم تفعلوا الولاء مع
24:37والبراء مع الكافرين ده بقى المفهوم العام الا تفعلوه لو ما عملناش ده ايه اللي هيحصل؟ تكن فتنة في الارض وفساد عظيم والبقاعي وغيره هنا حاولوا ما هو الفساد الذي سيحدث في الامة اذا حدث هناك خلل في مفهوم الولاء والبراء
24:55التعبير القرآني ستحدث فتنة والفتنة فيها اختلاط بين الحق والباطل في لبس عكس الفرقان ستحدث فتنة وفساد عظيم لو فيه خلل في هذه المفاهيم. وقد كان وبالفعل هذا حادث طيب
25:11هنا بيستغل بعض الناس الخلل في هذه المفاهيم وعدم ضبط قضايا شرعية وبتحدس بقى ايه؟ ان الانسان بيوجه فقط الانتماء والعداوة والتفرق في الاتجاه الخاطئ بفهم او بغير فهم بقصد او بغير قصد
25:35فمنهم من يسعى لخوض معارك لان خوض المعارك ده زي ما قلنا امر مترتب على الانتماء. فطبيعي جدا انت عندك يعني حب فطري لقضية الانتباه والانتماء بيحدس نوع من المخالفة لانك بتنتمي لطائفة في طائفة اخرى. ثم تعادي هذه الطائفة. ماذا ستفعل؟ فان بتحدث قضية المعارك
25:56واخر حاجة اختم بها ان شاء الله تصور عام عن المعارك القرآنية يعني اللي بيقرأ القرآن القرآن بيدفعه دفعا ليخوض بعض المعارك فخوض المعارك ده قضية بتدفع اليها بالفطرة وبالشرع. لانك انت مطالب بذلك
26:14ما هو من اول لحظة انت عندك عدو فاتخدوه عدوا. فقضية ان حتى الشيطان مش عدو ده تصور يعني ساذج طيب نبدأ باول يعني برضو انا كاتب بعض النقاط كده
26:25النقطة الاولى توظيف القضايا التي يحبها الله سبحانه وتعالى في المعارك الزائفة. مثل واهم شيء وهو ده امر حادث الان قضية العلم امر يحبه الله سبحانه وتعالى. انسان يتعلم العلم
26:43النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الحديث وان كان يعني آآ في سنده بس يعني حسنوا بعض اهل العلم قال اظن في سنن ابن ماجة حسنوا بعضها يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم
26:56من طلب العلم. يعني واحد راح يتعلم اهو احنا عاملين نقول وتسمع دروس عن اهمية طلب العلم والايات والاحاديث التي تتكلم عن فضل العلم. تمام آآ في ناس بتشتكي ان الدرس مش مفهوم عادي. ده ده سنة الله في الكون
27:17آآ من طلب العلم شف هنا النبي بيقول فيه تلات حاجات اللي هيطلب العلم لاجلها ختام الحديث يعني قال في النار نسأل الله السلامة والعافية من طلب العلم ليماري او ليماري به السفهاء
27:34او يباهي به العلماء. وفي رواية يجاري به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار او في رواية فالنار النار. والعياذ بالله. شف يجاري العلماء او يباهي العلماء
27:49يمارس سفهاء يصرف وجوه الناس اليه اللي شغلني في الحديث تقسيم المجتمع لعلماء وسفهاء وناس عموم الناس وان الانسان قد يقصد بعلمه ان هو يناطح يعني يعني في ناس علماء افاضل
28:11وفي ناس سفهاء اللي هو فكرة الالتراس اللي هو اتباع كولي ناعق اللي هم عايزين يتخانقوا اللي هم بيدوروا على اي خناقة اللي هو لو ماشي في الشارع لاقي اي خناقة هو بيروح يتخانق
28:21هو هو حابب هذا المشهد فقضية السفاهة وانا اتكلمت في درس وعلى فكرة الدرس ده يعتبر الجزء التاني من امسية وكونوا ربانيين يعني الدرس ده يعتبر الوجه الاخر لان النصائح كانت في درس كونوا ربانيين عشان ما نوصلش للنقطة دي. طب بما ان النقطة دي حتمية قدرية فانا بتكلم فيها
28:44خلاص بقول كنت قلت هناك في درس كونوا ربانيين ان الطبيعي لكل قوم سفهاء دول موجودين ما هو النبي قال آآ يماري به السفهاء، فدول موجودين لكن الاشكال حينما يكون هذا السفيه قائدا هو اللي يكون هو اللي بيقود الناس هو اللي بيهيج بالناس لدخول المعارك وبث
29:08هو اللي هو اللي بيصنع التريند. هي دي المشكلة يعني ان الناس قاعدة كل اسبوع في تريند واللي بيصنع لهم الترين ده هم السفهاء. دي مشكلة الناس هتعيش هنا في قضايا هؤلاء السفهاء
29:24طيب فخدوا بالكم هو بيعمل ايه اللي عايز يتعلم ليجاري او يباهي العلماء. يبقى عايز يسبت نفسه. رايح لناس شغالة في حالها قاعدة بتطلب العلم. لوجه الله سبحانه وتعالى هو عايز يلوم انا منكم وافضل
29:40انا من العلماء هو مش بيطلب العلم لوجه الله سبحانه وتعالى وعشان يتعبد لأ هو آآ قال بعض اهل العلم في الشرح حتى انا كاتب ده في آآ في قناة التليجرام يعني
29:53كنت جايب شرح مجموعة شروحات للاحاديس ده قال لا يطلب العلم لله بل يقول العلماء انا عالم مثلكم ويتكبر وليحصل على الرفعة يماري به السفهاء قيم ومماراة من المجادلة قال ليقول لهم انا عالم وانتم لستم بعالمين. انتم لستم بعلماء وانا خير منكم. فتلاقي واحد غرضه من منشور
30:19عرض من درس نسأل الله السلامة والعافية ان هو يبين انا عارف وانتم مش عارفين. يعني هو غرضه كاتب المنشور غرضه من جوة. نسأل الله السلامة انه يقول لهم يا جهلة. يتخيل
30:29تخيل لما السفهاء يتقال لهم يا جهلة. انا اللي طب انت اللي جاهل. وهو كمان يروح يتعلم عشان هو يعلي عليه. وده يروح يحط تخيل لما نعيش في دايرة من الايه
30:39من مماراة السفهاء وده بايه بتوزيف العلم الامر الذي يحبه الله سبحانه وتعالى او ليصرف وجوه الناس اليه. نسأل الله السلامة ليتعلم عشان الناس قيل آآ لتحصيل المال او الجاه من العوام او ليصير العوام مريدين يخدمونه ويعظمونه. بقى لهم
31:01بيصنع اتباع يعني في ناس بتتعلم العلم لتناطح العلماء لتحدث دوامة لا تنتهي من المماراة مع السفهاء وهي دي فكرة الترند اللي عامل زي كورة التلج اللي بيلقيه واحد بيستفز الناس هيرد عليه بعض السفهاء ايا كان دلوقتي مين الحق من المبطل اتكلم عن النوايا
31:24يا سيدي او الطريقة الخاطئة نتكلم عن النوايا الفاسدة والطريقة الخاطئة للطرح خلاص تصنع هنا بقى تصنع كرة التلج يكبر الترند خناقات ويدخل فيها سخرية واستهزاء واستفزاز وبيتكلم ده النقطة التانية دلوقتي ان شاء الله بعد يعني الوقتي
31:40نتكلم فيه بعض المعارك الزائفة. اول حاجة توظيف المقاصد الشرعية العظيمة. والعبادات العظيمة في معارك زائفة. اول حاجة اللي هو العلم تاني حاجة هنتكلم دلوقتي المعارك الزائفة التانية قلنا في النقطة الاولى آآ تعلم العلم لمجاراة العلماء ومماراة السفهاء وان هو يصنع اتباع. يبقى في واحد بيكتب
32:03لاجل انه يثبت انه عالم عايز يقول للعلماء انا افضل منكم وانا عالم وانا كذا ويصنع اتباع يصرف وجوه الناس اليه. يبقى هو آآ رأس يعني متبوع ويصنع حالة من الدوامة التي تنتهي وبيعتمد وجوده على هذه الامور
32:21يعني تجد ان الدايرة ديت الممارسة لما بتخف يصنع اللي بعدها. التريند اللي بعده بدأت تنتهي. وجوده قائم على هذه الامور فاذا خفتت هذه الامور لم يعد له وجود معي
32:35في ناس كده وجودها قائم على آآ الاستفزاز السخرية برضه كنت انقي المجموعة نحطها لكم على قناة ان هو القرآن يعني مجموعة من الشروحات ترجعوا لها ان شاء الله النقطة التانية احنا كده بقى لنا قد ايه
32:52من يعني من التوصيف انك تعرف ان دي من معارك زائفة او معارك آآ لها حظ من الشيطان. تجريد ركزوا معي تجريد الخلاف العلمي من الاخلاق المحكمة الثابتة لاحز الفرق بين كلمة الخلاف وبين المحكمة الثابتة. فيه اخلاق ثابتة محكمة
33:13وده احد والله اعلى واعلم يعني كنت بتعجب من مجيء بعض الاخلاق زي الاطعام المسكين زي الشورى اخلاق في الواقع المكي يعني احنا اصلا مستضعفين وفقراء وبنعذب يجي الواقع المكي يؤكد على مجموعة من الاخلاق
33:32زي سيدنا يوسف كده في السجن. تأكيد على اخلاق معينة. تطبيقا بافعاله زي يوسف عليه السلام. وتأصيلا زي اللي هو القرآن المكي. بيؤكد ان دي اخلاق ثابتة مش نسبية متغيرة مع الواقع
33:44مش مش نوع من البرجماتية بتتغير مع الواقع مع مين المنتصر؟ لأ لما هرقل سأل ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يغدر بيستعمل الغدر قال لا
33:57ده كان احد الاسباب اللي جعلته يتبين انه نبي فتجريد الخلاف العلمي اللي ممكن يكون في مسألة فرعية من اخلاق محكمة ثابتة ده ده انت داخل معركة زيفة. يعني هنا هنا فيه انتصار للنفس فيه حظ للشيطان
34:12في مشكلة اصبحت فيما يسمى علمنة العلم نزع الجانب الديني التألهي اه الغيبي الاثر الاخروي للعلم نزع كل هذه الامور وتحويله الى مجرد يعني معلومات للمباهاة انتصار لتحقيق مآرب شخصية للاستفزاز عصا للمخالف ايا كان. ايا كان ان النوايا الفاسدة الكثيرة
34:42فاصبح احيانا عندنا للاسف آآ يعني وان لم ينتشر الامر لكن موجود قضية علمنة العلم وتجريد العلم من هذه الاخلاق. ولا سيما تظهر عند الخلاف والواحد احيانا بيرى العجب العجاب يجد يعني انعدام للمروءة
34:59وحسن العهد. النبي بيقول حسن العهد من الايمان تجد وكأنه لم يعني لم تكن بينهم وبينهم مودة. يعني شيء عجيب آآ قلة مروء سخرية واستطالة الشيخ عجبني في كتابه كتاب طيب يعني. كتاب اسمه فقه الرد على المخالف. للشيخ خالد عثمان السبت. عامل فصل
35:22اسمه الكتاب كله جميل يعني معاني الشيخ خالد اصلا من احسبه والله حسيبه من يعني ايه اهل العلم الربانيين والله حسيبه يعني عامل فصل اسمه ما ينبغي ان يتحلى به من تولى الرد على المخالف
35:39احنا قلنا فيه حتمية خلاف. وتصور ان ما حدش يرد وان ده مش موجود. لازم. وده موجود خلاص في الامة لكن ماذا سنفعل عند الخلافة؟ فذكر مجموعة من الاخلاق حسن القصد الحكمة الانصاف التثبت الامانة السادس خلق الرفق. بحث الرفق
35:57السادس بتاعه جميل جدا ذكر. تحت الرفق تلات عناوين. القول اللين اه اظهار الشفقة. انت غرضك ايه من من المخالفة؟ يبقى القول اللين اظهار الشفقة عجبني قوي النقطة التالتة تجنب الاستفزاز
36:16عجبني جدا المعنى ده انا كنت شاغلني. فيه ناس عندها قدرة عجيبة على استفزاز المخالف. حتى لو هي على الحق كنت لسه في اخر درس في في الادب المفرد باعلق على النقطة ديت ان حتى تجد ان في ناس
36:31عايز يتكلم عن احكام الشريعة في المرأة بدل ما يأصل مفهوم العبودية وان احنا عبيد لله سبحانه وتعالى وان احنا لابد ان نسلم لكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم طالما جاء لنا نص في قضية بتخص المرأة
36:44ولابد لأ ما يطرحوش الامر بكده والشرع هيديكم على دماغكم. ولو ما سمعتوش يا مش عارف هي ايه وتقوم هي رادة ما انتم فقه زكور. يقول لها انت اللي مش عارف ايه. في ايه يا جماعة؟ يعني
36:57ليه يعني عايزين نوصل مع الناس لدرجة ان احنا نستفز الناس للخروج من الدين ليه؟ يعني وده له شواهد كتير ونصوص كتير بتحذر منه. حتى مع المشرك نحن لا نسب الذين يدعون من دون الله عدوا بغير علم. فيسب الله قصدي عدوا بغير علم. ليه
37:15وراجعوا الاية دي آآ انا فاكر زمان يعني من التفاسير الجميلة اللي شرحتها اه القاسم ذكر نصوص كثيرة من العلماء شرح هذه الاية. اية الانعام فالنقطة التانية آآ تجريد الخلاف العلمي اللي المفروض وده للاسف يعني وده مؤلم جدا
37:35احيانا وده انتشر الفترة الاخيرة بيكون في قضايا بتمس الكلام عن الله يعني الناس احيانا بتدخل في نقاش كلامي وجدال في صفات الله. وبتجد فيه نوع احيانا من انا اسف في اللفظ في انحطاط اخلاقي في الكلام حتى عن الله. واستعمال آآ وكوميكس
37:57وصور سخرية والنقاش ايه؟ نقاش في مسألة من مسائل التوحيد مثلا هنا يا جماعة احنا بنعمل ايه النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج على الصحابة ده بيجيب اية وده بيجيب اية في القدر غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابهذا امرتم
38:12يعني انتم بتعملوا ايه اقرأوا القرآن فاذا اختلفتم عليه فقوموا. شف حرص الشارع على التوقف حتى لو في قراءة القرآن. طالما هنتعامل غرض ضرب الايات بعضها ببعض القضية ان ازاي قضايا بمثل هذا الحجم تخص يعني خاصة اهل العلم اصبح بيخاض فيها على العام. ودي النقطة
38:37ان شاء الله يبقى آآ تعلم العلم الاغراض آآ يجاري العلماء يمارس سفهاء يصف وجوه الناس. فبالتالي عايز سطح يثبت وجوده مع العلماء عايز يصنع حالة من الممارات السفهاء التي لا تنتهي اللي هو الترند اللي بيخلص وييجي واحد تاني يكون متبوعا اللي هو يصف
39:02النقطة التانية تجريد الخلاف العلمي مين الاخلاق المحكمة الثابتة وده مش محتاج آآ يعتقد ساعة الخلاف استباحة للاعراض تجد عند الخلاف يخرب اسرار. يا جماعة انا بتعجب يعني ازاي دي امانة لمجالس بالامانة؟ استباحة لكل شيء وتأويل لكل شيء. العجيب
39:24انك ممكن تجد كتب بتتكلم عن اخلاق المسلمين عند القتال مع المشركين ما الامور التي نص النبي صلى الله عليه وسلم عليها؟ وجائنا تشريعات التزام اخلاقي مع عدو مشرك في لحظة القتال. انت
39:40في كتب في الامر ده وتيجي انت مع مسلم تخالفه في مسألة تنقلب عليه هذا الانقلاب تجلب عليه بخيلك ورجلك النقطة التالتة من المعارك الزائفة تضخيم نقاط الخلاف وتجاهل وتقليل نقاط الاتفاق. فيه ناس بتبحث اللي هنا احنا بنتكلم هنا على الابطال اللي بيخوضوا المعارك الزائفة اللي هو ابطال وهمية
40:05الابطال دول آآ اتعلموا العلم لممارسة السفهاء وصناعة التريندات طبعا بقى البطل هنا لفز نوع من يعني ليس بطل حقيقي آآ النقطة التانية تجريد الخلاف من الاخلاق. النقطة التالتة ان هو حريص كل الحرص على تضخيم نقاط الخلاف
40:27ويعني وتجنب نقاط الاتفاق. مع ان المفروض اما نيجي مسلا فيه اشكال فيه خلاف. يعني مسلا قضية الاستغاثة. ودي من اللي قعدت فيها تريند ما اعرفش خلص ولا لا. ما بيخلصش
40:39الطبيعي ان المفروض لما نيجي نبحث مسألة زي كده. اول ابحث ما هو المحكم في القضية وما هو المتشابه يعني نبحث نقاط الاحكام التي جاءت فيها نصوص واضحة قطعية متفق عليها عند المسلمين الاول. نبحث عن قضية الاحكام. وبداية التشابه فين
40:55المتشابه فين في المسألة؟ والخلاف فين؟ والنقطة دي فين؟ ويستحق ولا ما يستحقش؟ واللي عايز يحتاط لنفسه يعني تبحس المسألة من اصولها لزلك عجبني لما المشكلة ان لما بيحصل اشكال المفروض الردود تكون طويلة مش هينفع خلاص نقتص. عجبني بحث كتبه آآ ابو علي البقلاني
41:17طويل كبحث طويل. ده ده المفروض تبدأ من الاصول لان احنا هنبحث عن المحكم الاول بحيس ان انا وهو مع المخالف مصري الاول الى اتفاق. يعني اما نيجي نختلف في قضية الصفات احنا ليه بنقول نرجع لكلام السلف؟ بعيدا حتى عن التفصيل التيمي في
41:33ديت انت بترجع الاول لمجمل اعتقاد السلف وتثبته. خلينا نقف عند النقطة دي. هذا ما يناسب عوام المسلمين اصلا. بل بل المخالفين الاتنين كانوا بيدعوا لده. سواء اللي كلام شيخ الاسلام ان خلاص كفاية زي الواسطية وانما هو اصلا لم يطلب عاميا بالخوض في هذه الامور. او آآ
41:54ايام العوام عن علم الكلام الغزالي وغيره. طبعا كل واحد له تصور في انا مش هتكلم في تفاصيل هزه القضية. لكن في شبه اتفاق عدم خوض العوام المسلمين في مسل هزه
42:04اخويا اصلا انتم ما لكم يعني يعني يعني ايه عشان ما يحصلش خلل في اللي انا عايز اقوله. فارق بين تحرير مسألة علمية دقيقة. ده امر لابد منه ثم نقل هذه المسألة العلمية الدقيقة من مكانها في الاروقة العلمية
42:24وبتخاطب طائفة معينة للعام والولاء والبراء عليها والاصرار على نشرها. خد بالك اصل واحد يقول لي احنا في عصر الانفتاح طبيعي هو عالم فاتح قناة او طالب علم. كزا فبيطرح
42:37القضايا اللي مهتم بها انا فاهم متفهم ده. لزلك جزء من الخطأ وده انا اكدته في درس يكونوا رابعين. جزء من الخطأ على المتابعين مش لازم دايما المتصدرين. هو اللي مصمم
42:47هو يخوض هو مصمم والعياذ بالله ان يكون اتباع كل ناعق. ان هو يكون التراس ان هو يخوض عارف في ناس بتبقى عاملة ازاي. في ناس زي ما قلت لكم كده ماشية في الشارع
42:57بتلاقي خناقة هي بتروح تضرب. ما بيسألش هو فيه ايه يعني هم لقوا مجموعة كبيرة بتضرب اتنين مسلا هو تلقائي مع مع الكتير مش هيروح يتدرب مع الاتنين وهنا فكرة ان في ناس بتشجع الكسبان
43:14يعني الكسبان مين الفترة دي ؟ كزا. انا بشجع الكسبان خلاص انا بقيت بقيت كزا. شوية حصل مداولة وده دايما سنة ان ما حدش وده بيحصل استمرار وضع لفترة ما بعض الناس بيظن انه هيظل مستمر. لا ابدا انسى سنة المداولة وذكرت كلام ابن عقيل ان ازاي كان في مداولة بين الحنابلة
43:36الاشاعرة وده بيستطيل على ده وده بيستطيل على ده. والنبي وذكر بعد ذلك قال آآ ان الناس لا يمنعهم من الظلم الا العجز. لا اقول العوام ولكن اقول العلماء خلاص ويا اصحاب الشافعية واصحاب احمد وازاي حصل تطاول في تداول ده هيحصل
43:55فالانسان يعني هتظهر اخلاقه في مثل هذه الامور في ناس بتشجع الكسبان. ماشي لقى خناقة بيطلع يضرب. هو في ناس كده بتشوف قاعدة قاعدة على الفيسبوك لقيت خناقة دخلت اضرب يا شيخ
44:10قصف جبهة انت بتعمل ايه؟ هو مش عارف اصلا ايه ايه القضية؟ ايه الخلاف اصلا؟ ايه المسألة؟ يعني هو ما فككش الموضوع ايه المحكم؟ ايه المتشابه؟ ايه درجة الخلاف في المسألة. المسألة دي ايه؟ ما هو مش شاغل باله اصلا. هو عايز خناقة
44:25هو عايز يفضي الطاقة الغضبية اللي جواه هو عنده ازمة اقتصادية وعنده مشكلة في البيت. وايا كان هو عنده مشكلة في الشغل. هو عايز بيفرغ هذه الطاقة في المخالف ايا كان
44:38يعني زي ايه؟ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. يعني هو محدد هيدفع مين ومتى؟ يعني احنا احنا رايحين هنشجع لو كسبوا بس فبالتالي اللي عشان نفكك هذه المعارك الزائفة
44:56طب ليه ما نرجعش خطوة لورا؟ نشوف ايه هو المحكم الاول وهل هناك بد من الدخول لهذه المنطقة المتشابهة على عموم المسلمين هل هناك بد من اقحام عموم المسلمين في هذه القضايا
45:13هل هناك بد ان كان هناك بد؟ خلاص هنعمل ايه؟ قدر الله. هنعمل ايه؟ وهيحصل اشتباك وهذا لا لا يمنع من ان الانسان يغير من انتمائه او عقيدته او ما يراه. انا بتكلم كيف ستتعامل مع الخلافة. انا قلت خلاص في هناك حتمية للخلاف. الامة افترقت
45:29امر يعني اقول لكم على حاجة. كتير من القضايا اللي بتثار وخلافات وو هو ليس فيها جديد. هو فلان بيستدعي كلام يعني حد من المصريين بيستدعي كلام للمتقدمين. والتاني بيستدعي كلام المتقدمين اللي كان بيخالفه. بس هو استدعاء واعادة يعني ايه؟ دور لهذا الكلام السابق
45:51طيب يبقى نقطة رقم تلاتة ان في ناس بتتعمد تضخيم موبايل خلاف وهو مصر ان هو يحط الضوء عليه. يعني ده تعرفه ازاي؟ بتاع المعارك الزائفة ده انظر الى طرحه
46:07لقيت مسلا تسعين في المية من طرحه بنائي تعليمي موجه للمسلمين وطبيعي ان هو بيخالف طبيعي وبيوضح القضايا الخلافية بيشتبك مع المخالف مفيش اشكال. عكس واحد سبعين تمانين في المية من طرح
46:25مش خلافي خناقة يعني يعني في طبيعي ان في واحد ممكن الفرع العلمي اللي بيتبناه هو فيه القضايا ديت وطرح تخصصي بيستعمل لغة علمية مش بيجرد العلم من الاخلاق فده طبيعي ده موجود. فيه ناس الفت بهذه الطريقة. لا فيه واحد طرحه عبارة عن ايه؟ سخرية تطول استهزاء خلاف بحس عن مشكلة
46:49قاعد ويجيب رأس من رؤوس المخالفين ويقعد يعمل عليه حفلة وقاعد شاغل باله على طول كده. فيعني اي دين هذا؟ يعني ايه الغرض من هذه القضايا؟ لن يعدم الانسان لنفسه تأويلا. ما هو الشيطان بيقول انا خير منه. يعني لن يعدم ان هو يقول
47:09لا انا ارى ان دي اهم وسيلة للاصلاح عن طريق الصدمة وعن طريق اسقاط الرموز. لا لا ما تشغلوش بالكم بهذه القضايا يعني الخلاف شيء اللي هو امر قدري موجود
47:23يعني احنا مش هنولع في الكتب اللي فيها الخلاف ما حدش هيتبرأ من هزه الامور ده امر موجود. لكن كيف ستتعامل معه كيف سترتب اولويات هذا الخلاف زي ما قلنا نقطة رقم اربعة ودي مهمة بقى يعني اخلاق الخلاف تضخيم الخلاف
47:40النقطة التالتة التعاون مع هذا الخلاف بعيدا ده ده انا بتكلم عن المعارك الزائفة. تعالوا المعارك الخلفية بعيدا عن واقع المسلمين. فيه واحد قاعد متصور ان المعركة الاولى والاساسية هي في تكفير ابي حنيفة مسلا. في واحد متصور المعركة الاولى والاساسية في تكفير ابن تيمية
47:57تخيل في ناس تخيلوا في ناس عايشة في في الاطار ده وفي الجو ده متخيلين في ناس عايشة معارك متصورة ويعني عايشة وتبني اتباع بتعملوا ايه يعني في الواقع اللي احنا بنعيشه الان ده ماذا تفعلون
48:16ادعاء ان العلم لابد ان يؤصل كعلم بعيدا عن تغيرات الزروف احنا لم نجادل في هذه القضية. ما حدش قال ان انا متفهم جدا ان الام مرت بضربات وابتلاءات وهجوم من من امم كافرة وهجوم مش عارف من الصليبيين ومن التتار. وان الحركة العلمية التأليفية في
48:39حقائق الامور لم تتوقف. انا متفهم ده. ولا ادعي الكلمة المزعومة المنتشرة لو نزل مش عارف ايه في مكانه وانت العز يعني واتكلمت على كزا يبقى خانق مش لا تتكلم في هذه تتكلم في في تأصيل هذه المسألة. دي قضية تانية. انا اتكلم عن
48:58ان تجاهل احنا قلنا فيه انتماء وفيه تفرق وفيه عداوة. تجاهل كل هذه العداوات والاخطار المحيطة وقلنا فهم يلونكم من الكفار وفي عداوة قريبة وفي سلم تجاهل كل هذه الامور والاصرار على ان العدو الاول الذي لابد ان يهدم هو حد من المسلمين مسلا. انت بتعمل
49:18لا ده هنا خلل وثم يشغل مش مسلا بيكتب انا ما عنديش مشكلة مسلا للتأليف. لان كتير من الناس ما بيقرأش فده كويس آآ لما تكتب مقالات طويلة وكتب وعايز ترد على طائفة انت مخالف لها
49:36اكتب كتاب نتيجة الكتاب سواء انت موافق او مخالف في المسألة ديت اكتب كتاب طويل واختار انضج ما كتب رد عليه زي ما قرأت لاحد الاخوة الافاضل كان بيقول ان من فقه ابن تيمية انه كان بيتقصد الرؤوس
49:53مش بيجيب حد يتنطط عليه بيجي بيستقصد الرؤوس اللي كتبه كتب وبيكتب كتب طويلة قصادها للرد. هي دي الحركة العلمية وهتزل كده ما فيش مشكلة ابدا ايه المشكلة ده انت هتثني الحركة العلمية
50:06بادب وفقه خلاف وبتأصل لقضايا مع الشفقة مع اظهار آآ نيتك من جوة البحث عن الحق والوصول لرضى الله سبحانه وتعالى. ايه المشكلة الحركة العلمية استمرت كده وستستمر بهذا الامر. اقحم العوام اللي هم لهم معاركهم التي لابد ان يخوضوها. وادخالهم في الامر ده غلط. يعني هاديك مسال
50:26آآ مثلا خطورة فهم الواقع حتى ده انا جه دلوقتي انا تجاوزت بالف قفزت على اثر كده سريع اقوله لكم حتى ذم ومدح علم من العلوم. يعني سيدنا عمر بن الخطاب
50:43بعض الناس بيقول خرجنا نريد الكوفة فشيعنا عمر بن الخطاب. خرج معنا يودعنا يعني وفي رواية سألوه آآ يعني او هو اللي قال لهم تدرون لما شيعتكم؟ ليه خرجت عشان تودعنا؟ نودعكم؟ فقالوا نعم نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:01سيدنا عمر قال لهم لأ انا لي غرض ان انا اطلع اسلم عليكم وانتم طالعين لكم فانا لي غرض. قال انكم تأتون اهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل. انتم هتعدوا على مكان مهتمين بقضية حفز القرآن والقرآن وتداول القرآن وترتيل القرآن. شف سيدنا عمر بيقول ايه
51:20لا تصدوهم بالاحاديث فتشغلوهم ايه ده يعني هو ما ينفعش حد يقتطع بعيدا عن حتى ممكن حد يشوف ان هنا في الاسناد فيه كلام ما ينفعش حد يقتطع ده ويقول ايه؟ ايه ده؟ يعني ما نتعلمش السنة؟ يعني لأ ده مش مقصد سيدنا عمر طبعا قطعا. قضية فقه الواقع. انت بتقدم ايه لمين
51:47يا شيخ اسلام لما كان بيتكلم ما ينفعش تنتقد معنى الكلام مجتمع فيه نور وظلمة مقالات نقدك انه هينتقل الى الظلمة. انت هتنتقد المجتمع اللي فيه نور وظلمة حينما يكون فيه النور الكامل. فانت هتخرج واحد من نور وظلمة الى النور الكامل؟ اه تعمل
52:06فقهي ده يعني مثلا فترة من الفترات من فترة انتشر مسلا منصة تعليمية معينة كيف بتقدم خدمة علمية وبدأ يتصل الى عموم المسلمين. انا كان عندي اعتراض عليها واعتراض في بعض القضايا العقدية
52:25وشايف ان هي بتسد مكان انا مش عارف اوصل له واللي انا متبنيه مش هيعرف يوصل للمكان ده. طب اهده ليه؟ ولما توقف من الذي يعني احيانا انت بتتصور ان المسجد
52:39اللي مش عاجبك ان لما تهده هيتبنى مسجد على مزاجك. ده تصور مثالي. المسجد اللي مش عاجبك كثيرا لما بتهده بيتبنى مكانه آآ كنيسة بيتبنى مكانه مكان آآ حاجة للملحدين ما كانش هوات. ما تتصورش ان اللي انت بتهده دائما بيبنى مكانه التصور
52:59تاني وده من اسباب المعارك الزائفة ان ده اللي بغير قصد. انه عنده تصور نقي مثالي ان لازم العالم كله يكون على قد تصوري اللي انا اراه لا لا لا فيه فارق بين تصورك الذهني الحق اللي لازم تحافز عليه وبين كيفية الوصول لده تدريجيا في الواقع
53:21وده عليه شواهد كتير. النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدم الكعبة انت يعني في طريقة تدريجية للوصول بده ومآلات الهدم ايه! انت لما تهدم الرمز ده او لما تسقط ده! مقالات ده ايه! انت انت مطالب بمآلات افعالك
53:42قلت لكم لسه في اخر درس من العد والمفرد كنت بشرح حديس لعن الله من لعن والديه. او من الكبائر ان يشتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يشتم الرجل والديه؟ قال يسب
53:52رجل يسب ابا الرجل فيسب اباه يبقى هو هنا الكبيرة ولم يباشرها وتسبب فيها عندنا متسبب ومباشر هو تسبب فيه فلنظر في مآلات الامور امر شرعي مهم طيب يبقى احنا كنا بنتكلم ان النقطة الرابعة من المعارك الزائفة ودي هي ممكن اختم بها قبل المعارك القرآنية لان انا طولت
54:13ودي بقى فيها تفاصيل اشغالي العوام بما لا يعنيهم واقحام العوام في قضايا ليست من شؤونهم. ليه؟ ليه انا مصر اطلع في السوشيال ميديا واعمل واصر على صناعة اولتراس القضية
54:30هم لن يفقهوا فيها شيئا الا مجرد التشجيع من المستفيد من ذلك الامر؟ من المستفيد خليني اقول لكم حاجة اكون اكتر صراحة يعني معكم. وربنا يستر علينا وعليكم يعني طبيعة المعارك الدائرة الان اغلبها معارك كلامية
54:50هذه المعارك عايزك تركز ليه؟ وخصوصا يعني الجيل القديم شوية ان طبيعة المعارك كل فترة بتتغير. يعني مسلا فترة الفين وحداشر لالفين وتلتاشر كان فيه معارك والخناقات على السوشيال ميديا وخناقات مع العلمانيين والشريعة واحكام الشريعة يعني ان الشريعة تصلح لكل زمان ومكان والشبهات على بعض الاحكام
55:13الشرعية ورد وجزب ومجلات ونقاشات خلاص قبل الفين وحداشر كان في معارك على مستوى الارض معارك حركية بين السلفيين والاخوان ورد والتبليغ ومش عارف ايه دلوقتي في معارك تانية معارك كلامية واحياء الخلاف السلفي الاشعري ونقاشات وتفاصيل ورد ومش عارف خلاص
55:35كل فترة مع مداولة الايام بيطلع نوع من المعارك من الغبن ان انت حياتك عمالة تضيع ان كل ما الواقع يتغير تعيش معركة مش بتاعتك اصلا. يعني شوية تعيش مع المعركة دي. شوية الواقع يتغير طول ما
55:50مع المعركة دي. وفي ناس بتتسبب في تضييع اعمار الناس. يعني في ناس بتتصدر بتتسبب في تضييع الاعمار وعمال بيقود الناس لمعارك ويبث النار في معارك وبيصب يعني الزيت على النار عشان تشتعل
56:08عشان ايه عشان ايه انت مش حاسس بالوضع. انت مش يعني ده احنا ده الواحد لما بييجي عايز يقرأ تفاجأ انك عايز تقرأ في قضية الشزوز وقضية النسوية وقضية الالحاد وقضية النصارى وقضية
56:19ايه يا جماعة ده انت ده يعني ده كمية القضايا اللي بتحيط بنا عايزة يعني نخب متفرغة مؤسسة مبنية قوية جدا. فين دول؟ فين ده انت مش عارف واحد عليه او مجموعة تحيل عليها فقهي معاملات المالية المعاصرة. في الردود على قضايا الالحاد في شبهات الاحكام اللي في المرأة في الشريعة
56:41في قضية علم النفس وانتشاره وتوزيفه في امور خاطئة. انت كمل القضايا اللي عايز تقرأ فيها ومحتاج فيها ناس يعني مبنية كتير جدا قاعدين احنا شاغلين بالنا بقضايا كم الشهوات الرهيبة احنا وصلنا لمرحلة
56:59عارفين ان تعبير آآ مع انه مش ده نفس المعنى اللي اراده. عارفين الفضول السياسي. بتاع فريد الانصاري. الكتيب ده جميل قوي انا بحبه من المعاني اللي انا يعني فهمتها يعني وان كان هو ما كانش يقصدها اوي
57:16ان احيانا بيحدس حالة من التمكن السياسي لبعض الاسلاميين. وفي نفس الوقت انتشار فجور في الشارع. خلاص احيانا ده الواقع بقى انا بسميه في حالة من الفجور الكلامي كثرة النقاشات والكلام في قضايا ثم حالة من انتشار الفجور
57:36فين فين المعارك الحقيقية فين؟ فين؟ فين اولوياتها؟ ما هو الفكرة برضو ما يجيش حد يرد. ودي مسألة عقدية ولابد ما هو انا بقول حطها في مرتبتها. حطها في اولويات
57:49ريتا رتب اولويات اعدائك. شف واقعك. شف الدوائر المحيطة يلونكم وشف دوائر ترتيب العداوات. ما حدش قال لك توقف. انا لم اتوقف عن مزاكرة هزه المسائل والقضايا والنقاش فيها وطلب العلم فيها. ما حدش هيتوقف عن ده. ده امر حدث. الامر انتهى
58:08انا بتكلم عن كيف ومتى تاني انا بتكلم عن كيف يقدم هذا الخلاف ويطرح هذا الخلاف ويكتب في هذا الخلاف؟ ومتى واين دي الاسئلة احنا قلنا في حتمية خلاف. ده امر قطعي
58:22التصور الملائكي انا ادعوكم ان تتركوا هذه الخلافات خلف ظهوركم ونضع آآ مش عارف ده مش هيحصل ولو حد صدقني وجه قال نحط ايده التانية يقوم طعنه. عادي جدا. هيقول له يلا هات ايدك ويقوم طعن. ده عادي هيحصل
58:38ده امر موجود. كيف انت تعامل الله سبحانه وتعالى في هذه الخلافات زاوية النظر بتاعتك يعني لما قلت لكم يعني شيخ الاسلام اكتر واحد مؤلف في الردود على هذه القضايا
58:51ولما بيقول ان اقرب اقرب آآ طوائف اهل الكلام الى اهل السنة عند النظر زاوية نزرك مين المخالف؟ المعتزلة والشيعة خلاص انت عندك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في اخر الزمان تقاتلون والروم عدوا واحدا. بعدين تنتصروا ويرفع احدهم الصليب. ويلطبه المسلم ويحدث خلافه
59:09فقهي ده آآ الخلاف في تفسيره يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله فقه اولويات المدافعة بين الحق والباطل ده مهم يبقى عندك او لا تتعجب. يعني لسة الموضوع خلاص ما تتعجلش ما تبقاش
59:25التراس في مسألة انت مش عارفها ما تخشش خناقة هي ما تزودش عدد الالتهاب النار والحطب اللي بيشعل النار بدون يعني ما تستفيدشي فبلاش نضيع اعمارنا. لان كل شوية طبيعة المعارك بتتغير. وعلى فكرة طبيعة المعارك بتعطي نوع من فهم ما يحدس في الواقع
59:47يعني لما انتشار المعارك الكلامية ليس دلالة على انتشار آآ الواقع العلمي. ده دليل على الحالة ذا تقييمي الشخصي. ممكن يعني ممكن هنا عادي ده تقييم مش مبني على استقراء كامل ولا مش مبني على دراسات
1:00:04ده جدعنة كده من عندي يعني ده بزني دلالة على حالة من البطالة من البطولة العملية والبطالة الدعوية ده تقييمي انا الشخصي ان انت عايش في حالة من الركود الاقتصادي عايش حالة من الازمات اللي بيمر بها الدار الاسلامي. آآ لان لان التأصيلات العلمية قلة
1:00:26يعني خلينا نكون صرحا يعني التحريرات العلمية الدقيقة هي فيها قلة ونضرة وده المطلوب احنا عايزين احنا يا ريت نوجه هذه الطاقات. يا سيدي في نفس المسائل الخلافية لتقديم ابحاس رصينة مؤدبة فيها. ايه المشكلة؟ ده
1:00:42الحركة العلمية والتراث فانعزال تام وخليني اكون صريح برضه كثير من هذه المعارك الزائفة هي اختيار المناطق الامنة اكون صريح برضه يعني اختيار منطقة امنة وصناعة معركة انت تكون بطلا فيها
1:01:05دي ربنا اللي يعلمها. فيه ناس بتدور على المنطقة الامنة ما فيش فيها مشاكل ما فيش فيها تبعات. ما فيش فيها آآ ردود افعال معينة يخشاها. ويصنع نفسه بطلا فيها. ويبدأ يدور الاحداث
1:01:19مصنع بطل وشوية ويجيب فلان ويحفل على فلان ويحطه على فلان. وعايش حالة من البطولة الوهمية يعني سايب مناطق ملتهبة مشتعلة يأثر فيا مشهد اه وريته لاولادي عشان يعرفوا ان احنا عايشين في في حالة من الترف
1:01:39مشهد في امبارح اول امبارح في فلسطين واحد قاعد بيحارب اسرائيل وجم اصدقاؤه شالوه وعايزين يركبوه العربية عشان يمشي اصر على العودة مرة اخرى. حتى يعني قتل حسابه شهيدا والله حسيب
1:01:52وده امر يعني اختيار المناطق التي يحبها الله سبحانه وتعالى وان تقف فيها ده امر مهم انت ابحث عن الذي يرضي الله في هذا الوقت تحديدا. الله سبحانه وتعالى يراك تعامل ربنا. دعك من كلامي ودعك من الناس
1:02:10انك بتبحث ايه المنطقة اللي انت ممكن تقف فيها تسد هذا الثغر ده احيانا الجيران والمنطقة اللي عندك واصدقائك انت لا تكلمهم في الصلاة. وقاعد عامل مشكلة في مسألة فرعية على السوشيال ميديا. ليه؟ فين الاولويات ده؟ فين
1:02:27فمهم جدا ان الانسان يتبين اين موطن القدم وهو بيختار على اي اساس. لان الشيطان بيدفع زي احنا قلنا في التحريش. ما هو الشيطان قاعد بيصطادك ويلعب بك وانت متصور ان انت البطل المدافع
1:02:42هي هي مجرد اختيار مناطق امنة. انا لا ادعي نفسي انني اخترت بالعكس. يعني ربنا يسترنا جميعا يعني لكن على الاقل طالما احنا كلنا مختارين مناطق امنة نختار مناطق امنة تفيد المسلمين
1:02:56يعني خليني اكون اكثر صراحة. يعني طالما الناس مش بتتكلم في قضايا ضخمة مهم ان المسلمين يعرفوها. على الاقل لا يشغل المسلمين بما لا ينفعهم على الاقل يشغلهم باخرتهم على الاقل يفيدهم عشان ما ما يتسببش في كثرة الفرقة والفساد ولان هو انت بتصور ان العوام يعني اما يسمع كلامك هيقول له انتم كلكم نصابين
1:03:19فعلى الاقل لا يكون زيادة في الفتنة والفساد. ربنا لا تجعلنا فتنة مهم ان الانسان لا يكون بنفسه فتنة فعلى الاقل ادل الناس على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:32لكن اقحام الناس وصناعة معارك وناس ويسهر لمش عارف ايه وفي الاخر دواء بلاش بلاش يحصل الصدمة يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المرعب اللي كان سيدنا ابو هريرة يعني يغشي عليه من الحديث ده
1:03:50آآ يعني اول ثلاثة تسعر بهم النار. السلامة والعافية يقول الله سبحانه وتعالى بعد ما يعرفه نعم تعلمت ليقال هو نجح في المعركة هو تعلم عشان يحقق حاجة ونجح فيها. لكن كان وهما ليقال عالم النبي ربنا سبحانه وتعالى بيقول في الحديث القدسي وقد قيل
1:04:14يعني انت نجحت؟ نجحت في اللي انت عايزه ثم ماذا؟ ثم هو تسعر به النار والعياذ بالله. فبلاش نعيش معارك وهمية زائفة تضر المسلمين وتحدث فتنة فسادا عظيما في كتاب في الارض الا تفعلوه تكن فتنة وفساد عظيم
1:04:30يعني انا آآ طولت عليكم اخر حاجة عدم اشغال عوامل المسلمين بالمعارك الحقيقية. كان نفسي اتكلم معكم عن المعارك القرآنية. ممكن يبقى لقاء آآ اقول لكم اعملوا ختمة قرآنية وانت بتقرأ القرآن بتحس بنوع من انك عايز تخوض معركة في ايه؟ يعني لا اظن ان انسان يتق قلبه مع القرآن
1:04:55ولا يعيش معركة التوحيد مع المشركين قضية زي قضية ان اتخذوا ان الله سبحانه وتعالى اتخذ ولدا. حاشاه سبحانه وتعالى. قضية تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض. واحنا ممكن نتهاون فيها. زي ما حصل
1:05:11قبل كده برضو خلل في الانتماءات والاولويات وانا اتكلمت في درس مركزية التوحيد عن القضية عيش معارك لما لما تجد الانبياء الانبياء دول مش احنا قلنا وكذلك اجعلنا لكل نبي عدو بعد كده قلت لكم من سار على طريق الانبياء فلابد له من اعداء. ما هي المعارك التي خاضها الانبياء
1:05:29يعني كلمة فكيدوني جميعا هاتوا اخركم. مين اللي قالها؟ تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في سورة الاعراف وسيدنا اه نوح قالها في سورة يونس. وسيدنا هود قالها في سورة هود. بيخوض معركة. سيدنا يونس سيدنا نوح في سورة هود ان كان كبر عليكم مقامي
1:05:47تفكيري آآ اعملوا على مكانتكم وشف مين اللي قال هيجمعها كده في القرآن في سور ايه؟ انا عاملون هاتوا اخرتكم وانا شغال. فالقرآن بيدفعك بالفعل ان تنزل الى نصرة دين الله سبحانه وتعالى. ربنا بيقول الا تنصروه آآ آآ اللي هي اية
1:06:06ما لكم بداخلكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل انت الا تنفروا الناس بتتصور ان النفرة لنصرة الدين ده اختيار ترفي لا لا الا تنفيره يعذبكم عذابا اليما انت احيانا
1:06:24سعيك لنصر الدين هو للنجاة من الفتنة والعذاب يعني ما تتصورش ان ده تفضل. فتخيل بقى اللي بيفسد الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا. والله على كل شيء قدير. هو انت متصور ان النفرة لنصرة الدين آآ ان الدين محتاج لك
1:06:42الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين يؤيدهما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن. في اشد موطن استضعاف لم يكن هناك احد مع النبي الا الصديق نصره الله
1:06:55بتعرفوا لتنجو من عذاب الله سبحانه وتعالى عيش المعارك القرآنية. لما تعيش هذه وتتشرب هذه المعاني تبدأ يبقى عندك ترتيب الاولويات واضح يبقى عندك مفهوم الولاء والبراء واضح. مش قاعد بتبث الطاقة اللي جواك دي الانتمائية والبراء على اي حد واي مشكلة واي منشور واي خناقة وقاعد
1:07:16سخرية واستهزاء ثم ماذا وماذا؟ انا طولت عليكم للاسف. كان نفسي اطول شوية في موضوع المعارك القرآنية. لكن خليها جايز ربنا ييسر درس. او اعملوا خاتمة. ابحث عن القضايا التي طلب منك في القرآن ان تدافع عنها. ان تنصرها
1:07:34ابحث عن هذه القضايا اللي تشعر فيها نوع من الحماس والمدافعة وانت تقرأ هذه. اقرأ بس سورة الحج شف المعاني اللي بتبثها فيك سورة الحج. اقرأ هذه ده كتاب ربنا سبحانه وتعالى. استبصر
1:07:48كتاب الله سبحانه وتعالى. استضيء بكتاب الله سبحانه وتعالى. يعني ده النور. استمسك فاستمسك بالذي اوحي اليك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا لنصرة دينه ربنا لا تجعلنا فتنة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا الفتن ما دار منها وما بطن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا فيما يحب ويرضاه. اللهم استعملنا فيما تحب وترضى
1:08:08اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته