بصائر في أحداث غزة (2) | ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا بكم في هذه الامسية التربوية. وكما قلت في المرة الماضية يعني اثرت هذه الفترة ان تكون الامسيات التربوية مسجلة. بحيث
0:20انسان يعني اخد راحتي شوية في الكلام وحتى لو حصل نوع من انواع الاطالة وهذه الامسية باذن الله سبحانه وتعالى نوعا ما تعتبر استكمالا للامسية السابقة ولكن ممكن نعنون هذه الامسية هي نور فتكة بصائر من غزة وايضا هذه المرة باذن الله سبحانه وتعالى مجموعة من البصائر لكن بما ان
0:40الموضوع المحوري اللي هبدأ منه هو كلام عن قول الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن وتكملة الاية فممكن يكون حتى هذا هو العنوان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب بحيث وده دايما زي ما تعودنا بفضل
0:58الله سبحانه وتعالى في الامسية التربوية. الحديث لما بيكون منطلق من اية او من حديث هذا بيجعل المعنى المحوري اللي بيذكر بفضل الله سبحانه وتعالى انت محمل عندك على الذاكرة على هذه الاية
1:11وده من اجمل الاشياء في تلقي المعاني التربوية. ان الانسان لو استطاع ان المعاني التربوية المركزية التي يؤمن بها يعايشها تكون هذه المعاني محملة على ايات او احاديث. بتتكرر هذه المعاني مع تكرار قراءة الايات والاحاديث
1:29وهذه من المعاني العظيمة لقضية الورد القرآني. تخيل لو ان غالب المعاني التربوية المركزية اللي بفضل الله تصنع منك آآ رجلا يعمل لهذا الدين وتصنع وتملأك ايمانا هذه المعاني ان
1:43التقيت هذه المعاني من ايات فكلما تأتي مثلا لايات آآ الدنيا مثلا المبثوثة في سورة الكهف وسورة الحديد وغيرها من السور القرآنية فانت استحضرت المعاني مع كل مرة بتقرأ هذه الايات
1:58تخيل كم الغنى التربوي اللي بيعيشه الانسان اللي بفضل الله على مدار سنوات بنى هذه المعاني من خلال الايات القرآنية مع كل خاتمة قرآنية بيعيد التذكر لهذه المعاني. كثير منا بيحصل معنا كلنا انك مثلا بتقرأ كتاب
2:16تربوي كتاب تربوي كتاب فكري كتاب مميز جدا. مع طول العهد والبعد عن هذا الكتاب تحس انك تريد ان تقرأه مرة اخرى في كتب بالفعل كده بالفعل تستحق ان تقرأ اكثر من مرة. بعض الناس يقول لك مثلا الكتاب ده ممكن ارجع له كل سنتين او الكتاب ده كل
2:36ترجع له بحيس ان المعاني اللي فيه كانت ثقيلة طيب انت كده كده تلقائيا بفضل الله لو انت محافظ على وردك القرآني والتعبير اللي ورد في الاثر وان كان في ضعف الحال المرتحل. فلو انت اصلا بتعيد
2:49خلاص بتقرأ الورد القرآني وتعيد كل ما تنتهي مرة من الختمة ترجع مرة تانية. انت بتمر على المعاني التربوية المركزية المبثوثة في القرآن كاملا دائما بتشعر انك في حالة من الغنى التربوي
3:03فعندك استعداد بفضل الله سبحانه وتعالى في اي وقت انك انت تستطيع مسلا انك انت تقعد مجلس تربوي. لانك انت في معنى حاضر في زهنك. ليه مجرد قراءة الورد القرآني او القيام الليل بفضل الله انه يفتح عليك في قيام الليل انت خلاص الفترة دي مسلا بتصلي مسلا بسورة الانعام وردك في سورة الانعام سواء قيام الليل
3:21انت عايش مع المعاني اللي كنت تعبت في بنائها مع سورة الانعام فدائما انصح ان الانسان يجعل البناء التربوي من خلال القرآن لعلنا نشير في ختام المجلس الى بعض التوصيات في هذا الامر. مجلس اليوم منطلق بفضل الله
3:38سبحانه وتعالى من ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. انا حقيقة ترددت هل اترك الحديث في الاية الى لان هي المفروض ان شاء الله هتيجي لنا في مجالس سورة البقرة. لكن للاسف يعني اتأخرت شوية في المجالس. فقلت ان احنا نذكر هذا المعنى سريعا هنا في هذا المجلس ثم
3:55فيه اقوال المفسرين والكلام حينما يأتي مجلس سورة البقرة. الاية آآ كعادتنا في المجالس الاية وبعد كده ننقل بعض كلام المفسرين ثم ما اريد من تنزيل الاية على الواقع. آآ ابن كثير شرح الاية شرح بديع حقيقة. قال اشتملت هذه الاية الكريمة على جمل عظيمة وقواعد
4:15وعقيدتي وعقيدة مستقيمة. وذكر اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فيه انقطاع سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم او موقوف على ابي ذر. في انقطاع بين
4:25اللي هو مجاهد وبيظهر. اللي سئل عن الايمان فاجاب بهذه الاية. فكأن هذه الاية بتلخص معاني محورية في الايمان ثم قال وده ده الشاهد. قال واما الكلام على تفسير هذه الاية اللي هي اية مية سبعة وسبعين في سورة البقرة. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر
4:44والكتاب والنبين واتى المال على حبه هي الاية. قال واما الكلام على تفسير هذه الاية والكلام اللي اقوله انه كثير كثير من من المفسرين بيستحضر السياق. قال فان الله لما امر المؤمنين اولا بالتوجه الى بيت المقدس. ثم حولهم الى الكعبة. هو هنا كل المفسدين او غير المفسدين
5:06احضر السياق عشان يشرح لك الايات سيقول السفهاء من الناس ما والاهم عن قبلته. كده حديس عن تحويل قبلة. وبعد كده حديس آآ ان الصفا والمروة من شعائر الله. وبعد كده
5:16يعني نوع من الاستطراد ثم عودا مرة اخرى الى الكلام عن القبلة. طب ليه؟ طيب ابن كثير بيقول لما امر المؤمنين اولا بالتوجه الى بيت المقدس ثم حولهم الى الكعبة شق ذلك على نفوس طائفة من اهل الكتاب وبعض المسلمين. هو هنا جمع ليه؟ لان هنذكر اقوال المفسرين
5:35منهم من يرى ان الاية تخاطب اهل الكتاب. ومنهم من يرى ان الاية تخاطب آآ المؤمنين. ومنهم من يرى ان الاية قد تصلح للعموم. فبيقول شق ذلك على نفوسه طائفة من اهل الكتاب وبعض المسلمين فانزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك. وهو ان وركزوا معي
5:52ان المراد انما هو طاعة الله عز وجل. وامتثال اوامره. والتوجه حيثما وجه سبحانه وتعالى الاية في القبلة هو ابن كثير عايز يقول زي ما هنكمل كلامه القضية ليست فقط في تعظيم القبلة. بالرغم ان القبلة معظمة. وامر عظيم ومحوري في الدين. لكن كان الغرض لان بقية المقدس ايضا معظم وان كان الكعبة اعظم طبعا
6:17وحصل انتقال من القبلة من بيت المقدس الى الكعبة وذكرنا دلالات ذلك في تفسير سورة البقرة من انتقال لاستخلاف من بني اسرائيل الى المسلمين امر عظيم لكن ما وراء هذا الامر؟ المعنى المحوري انك انت تتعلم العبودية. ربنا قال لك توجه الى بيت المقدس توجه الى بيت المقدس. ربنا قال لك توجه الى الكعبة تتوجه الى الكعبة. فبيقول
6:36وهو ان المراد انما هو طاعة الله عز وجل. وامتثال اوامره والتوجه حيثما وجه سبحانه وتعالى واتباع ما شرع. هذا المعنى ده هو البر والتقوى. الاستسلام واحنا قلنا هذه هذا المعنى من المعاني المركزية في سورة البقرة. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت. وان اكبر اشكال
6:56عند بني اسرائيل في قضية الاستسلام وانهم قالوا سمعنا وعصينا. ولكن اهل الايمان قالوا سمعنا واطعنا. فهذا هو البر والتقوى والايمان الكامل. وليس في لزوم التوجه الى جهة من المشرق
7:11او الى المغرب بر ولا طاعة. كمل عشان تفهم ما ينفعش تقف هنا. بر ولا طاعة ان لم يكن عن امر الله وشرعه. يعني التوجه هو تحول الى بر وطاعة لان الله وجهنا الى هذه القبلة. فنحن نعبد الله سبحانه وتعالى بالتوجه الى هذه القبلة. القبلية ليست تعظيم القبلة دي فقط
7:31بعيدا عن طاعة الله سبحانه وتعالى. لان اللي بيحصل وده حاصل في بعض الازمات زي ازمة غزة وغيرها لبعض القضايا تعظم بعيدا عن الشريعة. ويبدأ يوسع الاطار التعظيم هذه ليدخل فيها غير اهل الايمان. عشان يكسب انصار وينسى ان
7:47هو اللي داخل في هذا الملف هو داخل اصلا قضية شرعية. فتتناسى القضية الشرعية. وباذن الله ممكن في من البصائر خطورة ازاحة المصطلحات الشرعية عن تحليل الاحداث خطورة ازاحة المصطلحات الشرعية عن تحليل الاحداث اللي بنعيشها الان. يبقى اذا ابن كثير بيأكد لك معنى قضية ان
8:07صورة ان قضية محورية مركزية في الدين. لكن تتحول ان هي المركز وننسى قضية العبودية. ايوة احنا توجهنا اصل العبودية. فقد تعود الوسيلة على المقصد بالبطلان وهذا قد يحدث. طيب نكمل بعض اقوال العلماء
8:24الزمخشري نقل آآ ذكر اقوال وقال من الاقوال وقيل في معنى الاية كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في قعدوا الموضوع خد نقاشات وجدال ويتحول ان احنا نسينا اصلا ان القبلة عشان العبادة وقد يتحول امر القبلة الى
8:45كفى وقبلتنا بقى وقبلتكم وحصل ويبدأ يحصل القضية مناكفة. فبيقول لما كثر الخوض. فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهب بشأنه عن سائر صنوف البر هو امر القبلة لأ البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة اليه هذه الايه؟ الاوامر التي امر الله سبحانه وتعالى بها. طيب ابن عاشور نقل
9:08يعني بصراحة كلام طويل ممكن ترجعوا له. آآ عشان اقرأ كلام ابو حيان. ابو حيان ايضا بصراحة من اللي لخص التفاسير الجيدة هنا. ابو حيان بيقول اه كان قال بعض المفسرين
9:21ايه ايه الاقوال التي جاءت في الاية؟ في قول كان الرجل اذا نطق بالشهادتين وصلى الى اي ناحية ثم مات وجبت له الجنة فلما هاجر ونزلت الفرائض وحدت الحدود وصرفت القبلة والكعبة انزل الله هذه الاية. بمعنى ايه
9:36الاية هنا على القول ده عايزة تقول لك الدين كان لسه بينزل بصورة تراكمية في ناس آمنت في مكة فكان يكفيهم للنجاة آآ البر الكامل بالنسبة اليهم انه خلاص يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى
9:53الله عليه وسلم ويصلي مثلا في اي ناحية مع الفروض اللي بتنزل والحدود لكي يكون بارا ويكتمل ايمانه لابد يطبق هذه الامور. لزلك تفهم بداية سورة محمد الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد. طيب ما هم امنوا
10:13لتكرار امنوا وليه بما نزل بصيغة التضعيف التي قيل فيها وان كان في كلام هنا عند اهل البلاغة قيل ان بتفيد التدريج في النزول بمعنى ان امنوا لكن لم يفرض الجهاد. فلما فرض الجهاد لابد ان تجدد ايمانك مع كل موقف يستلزم عبودية معينة. طيب اسقاط
10:33الشرع اكتمل ازقاد علينا ايه؟ ازقاد علينا ان انت مسلا لا يتبين لك بعض امور الشرع. لا يتوجب عليك في بعض الاوقات مسلا كلمة حق او جهاد او نصرة مطلوب قد لا يتوجب عليك في وقت من الاوقات. ثم يأتي الوقت الذي اصبح هذا الامر واجبا عليك
10:49حتى بعيدا حتى عن هذه القضايا انسان مسلا اصبح معه مال. فتوجب عليه الزكاة واكتمل النصاب. انسان تزوج اصبح انه يأكل من عمل يده وينفق على من يعول فالواجبات بتزداد مع الانسان مع الزمن مع الاوقات مع تحصيل هذه التكاليف الشرعية. فاحد معاني الاية ان مع الترقي في الايمان والانتقال من مكة الى المدينة
11:09اوجب الله سبحانه وتعالى امورا لابد ان تلتزموا بها. طيب القول التاني بيقول ايه الاية يا اما بتكلم اهل الكتاب بتقول لهم انتم اصلا القبلة بتاعتكم غلط سواء الى المشرق او المغرب. وده قول ذكره كثير من اهل العلم ايضا. طب لو احنا احنا هناخد الاية لان هي بتكلمنا مسلا بيقول لو الاية بتكلم المؤمنين
11:28وان كانت في المؤمنين فهو نهي لهم ان يتعلقوا من شريعتهم بايسر شيء كما تعلق اهل الكتابين. انت قاعد بتضخم قضية طيب وبقية الدين فين؟ ماشي حصل انتقال للقبلة بالقبلة وخلاص وتم التأكيد على مفهوم القبلة والقبلة الى الكعبة خلاص. انت ليه واقف عند النقطة دي؟ فين بقية الامام؟ فبيقول ولكن عليهم العمل
11:51بجميع ما في طاقته من تكاليف الشريعة على ما بينه الله تعالى. طيب كعادتنا في الامسيات الاية كلام نيجي لتنزيل الاية على الواقع. ايه اللي انا عايز اقوله من الاية؟ اللي انا عايز اقوله من الاية؟ وركزوا بقى معي. خطورة
12:06ان يتحول الدين عندك او التزامك او تدينك ايا كان المصطلح الى آآ مسائل فقهية او عقدية مسائل فقط تضخمها وتعيش تناكف الناس من اجلها وتدافع عنها. فاذا انتصرت عليهم في هذه المسألة الفقهية او العقدية
12:26تخلو الى الارض ولا تنصر الدين وتظن ان انت كده انتصرت انك انت انتسبت مسلا الى طائفة ما او انتصرت في ملف فقهي او ملف عقدي بسبب كثرة المناكفات اللي كانت موجودة ولا زالت موجودة مسلا على السوشيال ميديا. ده خطورة اللي دينه اللي دينه عبارة عن مجموعة من المسائل
12:44بيناظر عليها وبينكف في الناس عشانها وبيتخانق عشانها وبينتسب لاجلها ثم محور الدين اللي مبني على هذه العقائد والاعمال المذكورة في الاية غائبة في لما تسأله عن علاقته في الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين. ولما اسأله عن الصلاة والزكاة ولا بسأله عن الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
13:04هنتكلم عن مسألة القتال ان شاء الله اسألوا عن هذه القضايا المذكورة في الاية تجد انه ضعيف فيها. اين البناء الديني المحكم لتدينك؟ اين هذا؟ يعني الاحداث اللي بتحصل زي
13:17في احداث غزة وغيرها وده زكرته قبل كده ان آآ كان شيخ الاسلام بيقول كثير من الناس المذكور في آيات المثل اللي بتتكلم لبعض المفسرين بيرى ان هي محمولة على المنافقين. شيخ الاسلام بيحملها على ضعاف الايمان
13:31بيقول لا يشترط ان دعاة الايمان تأتيهم هذه الابتلاءات التي تنقله من خانة انه ضعيف الايمان الى خانة المنافقين. نسأل الله السلامة والعافية ناس بتعيش وبتموت وما بيحصلوش هذا الابتلاءات. لكن قد يقدر على بعض الناس انه يتحط في ابتلاء
13:45هذا الابتلاء بيكون بالنسبة له صدمة هو ما كانش مؤهل له. ما كنش مؤسس له. لكن هو يبتلى المرء على قدر دينه. هو فرط في تحصيل الايمان الذي ينجيه من هذا البلاء. زي بالظبط لما مروا يعني السلف تعلموا العلم واظن عن ابن مسعود وغيره فلا تدروا متى يحتاج لا تدري متى يحتاج اليه. فبالتالي انت محتاج تحصل
14:06لا تدري متى تحتاج اليه الله سبحانه وتعالى بيقول ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. قال قتادة بالجهاد والهجرة. فقال غير بالاعمال الشاقة بالتكاليف الشاقة
14:18قد تأتي تكاليف او اقدار تميز الصف ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. يبقى هذا الفصل وهذا التمييز لا يكون باطلاع الناس على الغيب. تكملة الاية وما كان الله ليطلعكم على الغيب
14:35امال هنعرف ازاي يا رب؟ بالابتلاءات التشريعية والقدرية. يبقى اذا خطورة ان انت تغفل عن بناء ايمانك. وتنشغل طب واحد مشغول عن بناء الايمان ومشغول باللهو واللعب ده هو اصلا يشعر بداخله بالتقصير فلما يجي حد يكلمه عن الدين ايه يعني اما بقى ان هو يعرض او يعني
14:55الرأس ويشعر بالندم ويتوب. لا الاشكال انه يشعر ان هو متدين. ده انا ده انا بناظر في مسألة من مسائل الدين. ده انا برد مش عارف على ايه؟ ده انا منشغل بقضاء
15:07او قضايا من الدين. وتكتشف ان كل الدين بتاعه هو يعني هو مش هو مش تدين مبني ايمان زي ما هنتكلم عن بناء الايمان مسلا من خلال القرآن لا ده هي مسألتين اتعلمهم وخلاص زن ان ده الدين وبيتمحور زي ما كان الشيخ العجيري بيقول لك احذر من صاحب المسألة الواحدة هو صاحب المسألة
15:27الآية الوحيدة ده يقعد في اي مكان يفتح ولا اخبار رأيكم ايه في المسألة ديت؟ في لقاء انا هتكلم عن نفس المسألة هيدي بث مباشر يتكلم عن مسألة. هيكتب منشور يتكلم عن المسألة. هو حياته كلها بتدور حول هذه المسألة. يريد ان يناظر. طيب المسألة
15:44كان فيها خلاف وقلنا له يا سيدي خلاص انت الكلام بتاعك هو الراجح خلاص. مش ليه؟ الله! طب انا هتكلم في ايه؟ لا نفتح المسألة تاني انت مش جايز كلامي غلط يعني هو عايز يفتح المسألة باي شكل لان هو لا يريد بعض الناس هو يبحث عن وجوده من خلال القضايا التي يبثها في الناس
16:02يعني بيبث مشاكل لان الخوض في المشاكل دي هو بيجعل الناس يرجعون اليه لان هو لا يتكلم الا في هذه المشاكل في حين ان هو اصلا الصح ان هو يدعو الناس الى الاجتماع قدر المستطاع. وخلاص المسألة دي لو تم تجاوزها او مش وقتها ان هي تفتح الان يتجاوزها الان
16:19فاذا خطورة ان يكون تدينك هو عبارة عن مجموعة من الاختيارات او مجموعة من المسائل ولم يبنى هذا البناء الصلب الذي له جذور في الارض وقت الزلزلة وزلزل زلزالا شديدا. وقت الزلزلة لا تثبت الا الاشجار التي لها جذور ضاربة في الارض. فبالتالي نسأل الله السلامة والعافية وقت الزلزلة
16:42وقت الابتلاءات القدرية التي قد تأتي بصورة مفاجئة كثير من الناس اللي عايشين في فلسطين او في غزة وفي اماكن حتى حصل فيها ابتلاءات حصل فيها جهاد او حصل فيها زلازل. هو كان لا يتصور ان يكون حاله كده. يعني هو كان عايش حياة عادية والبيت بتاعه مستقر وشغله مستقر. كان شغله
17:01تصور ان في وقت من الاوقات يعيش في مسبغة في مسغبة في في مجاعة ويطالب في الوقت ده ان هو يطعم الناس في يوم او اطعامه في يوم ذي مسغبة
17:11وان هو يبحث عن التكافل مع الناس وانه يصبر في في الضراء وحين البأس فوجئ بعدو يقاتله هو ما كانش صور كده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اهلنا في السودان هذا حصل معهم. انت فجأة حصل قتال وفجأة انت محتاج تدافع عن عرضك عن وطنك. انت
17:31انت متخيل النقلة اللي ممكن تحصل فالانسان محتاج ان الايمان لا يكون مجرد نسأل الله السلامة والعافية. دايما الانسان يطلب من الله العافية. نحن لا نطلب تعرض للبلاء بالعكس اقول فيما يحدث من حولنا الاحداث تأتي فجأة. فالانسان لابد ان يتعلم وان يبني هذا الايمان. لما النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
17:51قال للمرأة اه اصبري اتق الله واصبري. قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي انت متخيل الواحد دايما انا بخاف من المشهد ده هل لو ابتلي الانسان يصبر الصلاة والسلام والعافية انسان آآ اين الايمان؟ طبعا هو كله بفضل الله سبحانه وتعالى. الذي تعب الانسان في تحصيله. في واحد يقول لك انا بتعب في الدنيا عشان لما يحصل
18:14هو انت محتاج تتعب في ايمانك اذا حصلت الازمات. بل حتى اذا اذا نزل في قبره سيسأل. البصيرة الاولى في هذا الدرس انطلاقا من هذه الآية احذر شوف العجيب والمفسرون نصوا على ذلك ان امر القبلة ليس امرا آآ يعني سنويا امر مركزي ومحوري وكل ده وبالرغم من ذلك
18:37يقول ده لو الاية بتخاطب اهل الايمان. لو الاية بتخاطب اهل الكتاب الاية بتقول لهم آآ ممكن واحد يقول لي خلاص انا لو هو ياخد بالقول بتاع ان هي بتخاطب اهل الكتاب
18:48ليس البر والاية بتقول لاهل الكتاب انتم انحرفتم في القبلة الى المشرق والغرب والمغرب وكلا القبلتين خطأ طيب لو هناخد القول ده طب ليه ربنا ما قلهمش؟ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ان تولوا وجوهكم الكعبة. الايات هنا
19:05امر القبلة الى اصول الدين. الى المحكمات التي ينبغي ان تكون في حياتك. لذلك سؤالي ايضا من بصائر اليوم اين محكمات الدين في حياتك اين هي؟ الدين ده مليان محكمات. لما تعمل خاتمة لما كل شوية تبحث مسلا عن ختمة آآ آآ نظرة نظر
19:25الاسلام الى الدنيا. الى علاقة الدنيا بالاخرة. السؤال اللي الناس دايما بتسأله الدرس المنتزر اشكالية الجامع مديينه دنيا. طب وهل انت بحثت في الوحي عن تصور الشرع عن عن حجم الدنيا في القرآن
19:39طبعا يفضل انك انت تجرد السنة الصحيحين او حتى رياض الصالحين لكن لو انت مسلا بتقرأ كل خاتمة كده في موضوع شاغلك وانت اثناء الخاتمة. عايز تعرف هو القرآن يعني مش معقول احنا عايشين في الدنيا
19:53والدنيا حوالينا يعني منشغلين فيها ومصبوغين فيها والوحي يعرض عن هذه القضية طب عايز اعرف الوحي قال ايه؟ انا عايز اقول لك على حاجة بعض الناس اللي بيتكلموا في آآ مناهج تحليل الخطاب
20:07بيقول لك الخطاب اذا سكت عن شيء لو المتكلم يعني يثق في عقله وفي حكمته يقول لك لا هو احنا دلوقتي هنتكلم على خطاب بشري يقول لك سكوت المتكامل عن هذه القضية له دلالة
20:21فسكوت يعني مسلا واحد هيطلع يتكلم شخصية كبيرة تتكلم في ملف سياسي فلما يقول لك انه طوال الخطاب السياسي ما اتكلمش عن دولة كزا بيحللوا سكوت الخطابة عن شيء. فالسكوت مقصود. فلما انت تكون معزم قضية وتجد ان الوحي يتجاهلها مسلا
20:40ونتكلم عنها باقتضاب. هذا مراد وما كان ربك نسيا. سبحانه وتعالى. هذا مراد. انت محتاج تبني هذه المحكمات في حياتك حتى اذا لا قدر الله حصل ابتلاء وحصل ازمة سواء ابتلاء شرعي انت مطالب بشيء معين او ابتلاء قدري لابد ان تكون في هذه الحالة من معاني
21:00الايمان ولكن البر من امن لزلك قالوا في محزوف ولكن البر من امن. قالوا ما هو من شدة يعني تمسك هذا الذي طبق هذه الايات اصبح هو والبر سواء. يعني كأن هو بر
21:15مجسد يمشي على الارض كأن هو طاعات مجسدة تمشي على الارض. من شدة تلبسه بهذه الطاعات اصبح كأنه هو الطاعة سواء الاية بعد ما اتكلمت عن تحويل قبلة وحصل استطراد اللي بيكتموا البينات عادت مرة اخرى تقول لك
21:32لا تنشغل بقضية واحدة وتنسى اصول الدين. ركز معي. ايات عظيمة واتكلمنا فيها في اخر درس اديته سورة البقرة عن تحويل القبلة وحصل فيها فتنة. وبالرغم من ذلك عشان ما يجيش حد يقول لي ايه. بس انت كده بتهون من مسائل شرعية او عقدية. لا. انا مش دي القضية. القضية خطورة ان يتحول
21:52ولا دينك الى مسألة مسألتين تلاتة. عايش حياتك بتناكف الناس عشانهم. داخل السوشيال ميديا عشان ترد على حد فيك. عايش حياتك منشغل بهذه القضية نفاجأ ان تأتي ابتلاءات وده احنا شفناه والاشخاص بقى العوام المسلمين اللي انت كنت مسلا مش معتبرهم او مش فاهمين المسألة اللي انت بتتكلم فيها وتراهم من العوام هم دول اللي ممكن يصبروا ويصابوا
22:14ويقاتلوا. هم دول اللي نرى منهم ايات بفضل الله سبحانه وتعالى بتوفيقي من الله سبحانه وتعالى هم نرى منهم الصبر ونرى منهم المجاهدة ونرى منهم الجهاد وطلب منهم هذه الامور. فانت في اللحظة دي وده اللي انا محتاج النهاردة ان احنا نخرج به
22:28انت محتاج تعيد اختبار مفهوم العلم عندك محتاج تعيد تساؤل مفهوم التدين عندك. آآ اغلبنا اللي مشي ودايما انا بتكلم انه السيد التربية غالبا بتخاطب هذا الشخص المتدين او الذي يريد ان يتدين
22:43لتصحيح هذه المفاهيم انت محتاج تعيد تساؤل هو انا التدين اللي انا كنت ماشي فيه او الطريق اللي انا كنت ماشي فيه هو صح بمعنى ايه مش هقول لك اختبر الاسلام مش هقول لك محتاج تشك في اسلام التفكير المجنون ده. لا اتكلم بهذه الطريقة. اتكلم التصورات الضيقة اللي عندك عن التدين. انت محتاج تعيد اختبارها
23:03تاني بعض الناس كان آآ وده يعني هنقول لكم على حاجة من من مش عايز اقول من سنة او سنتين تقريبا ممكن سنتين او تلاتة معرض الكتاب انا بحاول في كل معرض كتاب اشوف الشباب ايه بيحرصوا على كتب ايه؟ يعني ايه غالب نوعية الشباب؟ ممكن مسلا اقابل بعض الشباب اسلم عليهم. ابدأ اشوف هو شاري يعني
23:23طبعا مش عايز منه حاجة انا مش بقول له وريني الكيس عشان ما حدش بيدي هدايا ده كان زمان يعني قبل التعويم كان لكن بعد ما في ما عدش فيه هدايا خلاص
23:32بشوف شيري ايه بقول له انت اشتريت ايه فترة من فترات المعارض مش متذاكر امتى؟ لقيت ان غالب الشباب بيشتري روايات كتب مترجمة كتب في نقاش في علم الكلام انت متخيل شاب يكون في جامعة في زهرة شبابه اللي هي المرحلة اللي هو كده كده هينتكس بعدها اصلا المفروض يستغلها عشان هو كده كده هيدخل في الدنيا وهيدخل وهيتجوز وهيدخل
23:56مرحلة الوحش وبيقابلني لو شفته تاني الفترة دي هي فترة البناء الايماني الجذري اللي ممكن يفضل عايش على ذكريات الايمان ده طول عمره يعني كتير من الناس المعاني الايمانية اللي بفضل من الله سبحانه وتعالى تعب في بنائها في هذه المرحلة بيظل بيقتات اصلا عليها غالب حياته بعدين
24:17فانت تضيع الفترة دي ان هو منشغل بالروايات او كتب يعني حتى بيبني تصوراته عن الدين من المستشرقين او من كتب في علم الكلام لان هو كان شايف ان ده اللي حاصل فيه الخلافات ودي الخناقة الموجودة فمش هينفع يقعد من غير سلاح في الخناقة دي وعايز يدخل يشارك باي حاجة. عايز يدخل يساهم باي
24:37يعني يعني بالنسبة له الكتب دي عامل زي الايه؟ زي المطواة في الخناقة كده. هو عايز اي حاجة تساعده للدخول للاشتباك في هذا المعترض انا لا اتكلم الان عن تقييم هذه الكتب. انا مش بتكلم الان عن تقييم الروايات ولا تقييم الكتب مش بتكلم على ده
24:53انا بتكلم انت ده غالب قراءاتك واهتمامك في هذه الفترة انت عدى عليك السنوات ديت سنوات الجامعة وبعد الجامعة عدت عليك هذه السنوات وانت ما قرأتش تفسير للقرآن. ما قرأتش كتابين تلاتة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ما قراتش كتابين تلاتة في خصائص وشمائل النبي صلى الله عليه وسلم. ما اتبنتش في الاسماء الحسنى وعايشتها
25:14ما مرتش مسلا على كتاب في الفقه انت انت الاساسيات عندك في الدين ما تعبتش في بنائها ما عشتش مع اسم اسم من اسماء الله ما عشت مش مشكلة مع اسم الله الهادي. انت لسة بقرأ كده حديث آآ كنت بحضر حاجة عن الاستهداء بالله
25:32وان غياب هذا المفهوم بالرغم ان ازن زكرت ده في البصيرة من غزة الدرس اللي فات ان الدعاء الذي اصطفاه الله لنا ولا تصح الصلاة بدونه اهدنا الصراط المستقيم يعني كيف يغيب مفهوم الاستهداء عنك؟ فالمهم كنت بجمع ايات واحاديس في اه في المعنى ده
25:51فتذكرت حديس غلام الاخدود. الغلام بيروح للراهب وبيروح للساحر. طيب ما فيش مصدر تالت هو هو مش مقتنع دلوقتي بالسحر. وبيميل الى الراية بس هو عايز حد يفصل له. يعني عايز حد يا اخوه هو غلام. عايز حد ياخد له القرار اترك الساحر حتى لو هتموت وانتقل الى الراهب
26:09فبيسأل مين؟ ما فيش طرف تالت يروح له. يعني ما فيش شيخ يروح يقول له اسمع ده ولا ده الناس اللي بتقول لك اصل انا مش لاقي حد يسأله. الغلام عمل ايه يا جماعة؟ الغلام الموضوع كاول حاجة الموضوع شاغله
26:20قضية الهداية شاغلاه. قضية الوصول الى الله شغلاه. ده رقم واحد. رقم اتنين اول ما وجد دابة عظيمة سدت طريق الناس. قال اليوم اعلم. انا ان النهاردة اعرف امر الراهب احب الى الله. شف ربنا بيحب ايه مني
26:35ممكن وده ذكره شيخ الاسلام واظن انا قلته كتير في تفسير ومن احسن دينا ممن اسلم الى الله من اسلم وجهه الى الله وهو محسن. اتكلم شيخ الاسلام في قضية
26:47ان ان احسن دينا بتاعة شخص تختلف عن شخص اخر وان هو فلان يطلب منه من الطاعات غير ما يطلب من فلان ليه؟ لان زي ما قلت تكاليفه بتختلف والحاجات اللي تلبس بها سواء بالاموال او بالعلاقات تختلف. فالشاهد ان ان يكون سؤالك
27:05ماذا يحب الله مني؟ الغلام بيقول اليوم اعلم امر الراهب احب الى الله ام الساحر؟ واخذ حجرا؟ وقال اللهم ده المعنى اللي انا عايزك المعاني اللي انا عايزك تعيشها اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل الدابة حتى يمضي الناس. فرمى الحجر فقتل الله الدابة ومضى الناس. فخلاص اختار الراهب
27:27حتى لو بعد كده آآ يعني حصل له ادم. انظر الى هذا المعنى قال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من الساحر فاقتل الدابة فقتل الله الدابة ومضى الناس
27:37انك انت ازاي الفترات دي تعدي عليك وعاني يعني هقول لك على حاجة. النبي صلى الله عليه وسلم آآ الحديس لما قال في ختامه فضلتم بالمفصل. انا لما اسألك ان كتير من المساجد بتصلي بالمفصل. ما علاقتك بالمفصل
27:53فصل اللواء خواتيم القرآن من اول قاف او الحجرات اولا كان الخلاف. هذه السور ما هي علاقتك بها؟ بفضل الله في ناس كتير حافظاها. طيب كويس وبعد الحفز يعني قعدت قد ايه تعايش هذه الصورة؟ هذه السور زلزلة الصحابة. هذه السور جعلت الصحابي يتخلى عن
28:12الزنا والخمر بكل سهولة جدا. لو كان اول ما نزل لا تشربوا الخمر لقالوا نترك الخمر ابدا. فلما نزل المفصل ونزل بعد ذلك تحريم الخمر تركوه الخبر بسهولة. يعني هذه الايات اللي في المفصل بفضل الله سبحانه وتعالى نجحت مع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان هي تمهد الصحابي للتخلي عن
28:32اي شيء في سبيل الله يعني لو انت عايز بالتعبير بتاعنا عايز تسفلت نفسك تكون مؤهل انك بكل سهولة تكاليف الشاقة تعملها بسهولة المفصل بفضل الله فيه ذلك فضل النبي بالمفصل. انت متخيل! يعني ده شيء عظيم. ايه علاقتك؟ ايه علاقتك بالفصل؟ ايه علاقتك بسور القرآن؟ علاقتك بالنبي صلى الله عليه وسلم
28:52ما مدى معرفتك للنبي؟ مدى مدى معرفتك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يا جماعة هو ده اللي بيقول فيه الاعمار دي الحاجات اللي بتبني انسان حقيقي. لذلك ننتقل بعد ذلك للنقطة التانية. يبقى النقطة الاولى انت محتاج تعيد الازمة ديت خلت الواحد يقعد يعيد مفهوم
29:12والخناقات اللي كانت موجودة راحت فين والنقاشات اللي كانت موجودة والمعارك الزائفة وفيهم سيب العنوان ده المعارك الزائفة اللي للاسف ناس عاشوها وعيشوا كتير من المتابعين فيها اين هي الان
29:25ظهرت الحقائق. عرفنا صلب الدين. انت لما عايزك ترجع تقرأ الاية دي تاني مع نفسك كده ليس وترجع تقرأ كده تفاصيل الاية. يعني لما الاية بتقول لك ولكن البر اللي عمل ايه؟ قضية الايمان وتفاصيل الايمان
29:41هل قرأت كتاب عن الامام بالملائكة يعني الكلام عن الملائكة ممتع يعني الكلام عن الملائكة اولا بينقلك الى عالم اخر. تاني حاجة بتعرف شرف المؤمن عند الله سبحانه وتعالى يعني انت احيانا ما تبقاش فاهم
30:00قد ايه الانسان ده غالي عند الله سبحانه وتعالى لكن هو احيانا بيختار ينزل الى اسفل سافلين. نشوف كم الملائكة اللي بيحاس بها الانسان انت ممكن تنظر للملايكة او ليه حتى للعبادات؟ انا كان لسه بتكلم مع ابني ايه جت موضوع جت سيرة الغيبة
30:17فبقول له لأ ده بلاش كده عشان ده يعني قال لي ما هي فيه. قلت له ما هي دي الغيبة. بيتكلم عن حد فقلت له ما هي دي الغيبة وممكن ياخد من حسناتك
30:25فقال لي ليه ؟ قلت له طب اعكسها. انت دلوقتي صحابك قاعدين وبيتكلموا عنك. وقاعدين بيضحكوا. لما الله ياخد من حسناتهم عشانك انت ما تبقاش مبسوط؟ فالانسان لما بينظر الى الملائكة او للعبادة نظرة مختلفة يعرفوا قد هو قد ايه كريم على الله سبحانه وتعالى
30:44آآ ركن الايمان بالملائكة مسلا موجود هنا. اتى المال على حبه ايه الحاجات اللي انت كنت بتحبها وسبتها عشان ربنا يعني ربنا اثبت هو بيحب المال. فيه حاجات انت بتحبها طبيعي انا بحبها. الراجل قال اللي ربنا حرك له الصخرة
31:04قال فقمت ما هي حرام. فقمت عنها المرأة وهي احب الناس الي ان حاجة انت بتحبها جدا ونزعت نفسك وتركتها لله سبحانه وتعالى. هو ده يا جماعة الحاجات الموجودة دي هي دي صلب الدين. علاقتك بالناس
31:20ايه علاقتك بذي القربى واليتامى والمساكين؟ علاقتك بالمجتمع. مش انت منغلق على طائفة معينة مثلا؟ صحابك او اخوة او بتصلي معهم في المسجد او طائفتك. وبقية المسلمين علاقتك بهم ايه
31:31ازاي انت اه تحاول تكون علاقتك طيبة بعموم المسلمين لان يقينا انت المفروض تكون عندك الشعور ده فيهم من هو افضل منك. حتى لو انت مش زاهر على ملامحه او مش ظاهر على سمت ذلك. علاقتك ايه بهم؟ وابن السبيل والسائلين في رقاب واقام الصلاة
31:48واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين ما قلش والصابرون. وان شاء الله لما نشرحها في سورة البقرة في البأساء حكاية بيتعرض لها الانسان في لحظة ممكن تأتيه. البأساء قالوا الفقر والضراء قالوا المرض. حين البأس
32:06القتال ومن اللطايف اللي قرأتها هنا قالوا حين البأس ان ربنا ما قلش وفي البأس. بالرغم قال البأساء وقال الضراء وجه عند البأس قال حين البأس كأنه ربنا يهون يقصر في عينك
32:21وقت الحرب ان هو حين وقت معين ان شاء الله ويذهب حتى لا تستطيل اوقات الحرب لان اوقات الحرب الانسان بيستطيل اوقات الحرب. يعني ممكن الانسان يجلس لسنوات بغير حل. الحرب بتكون حرب مسلا ست شهور ست اشهر
32:35فيظن ان الحرب استهلكت عمره كله فربنا بيهون عليك هذا الامر اصبر لله سبحانه وتعالى اولئك الذين صدقوا هم دول الذين صدقوا. القرآن يربي على العمل. وده الفارق من الفروق الجوهرية. انا كنت بادور كده ما بين نظرة الاسلام والفلسفة
32:53فلسفة الغالب كلامها كلام تجريدي الاسلام لا كلام مبني على وحي لانه بيعتمد ان الحكمة تأتي من خارج الانسان وليس من داخله زي زي بعض الفلسفات. وفي نفس الوقت تدفعه للعمل. يعني حتى لما بعض الناس كان بيسأل اسئلة
33:12آآ هتتجه الى المنحى الكرامي قال اعملوا فكلوا من واسوا لما خلق له. كان بيغضب النبي صلى الله عليه وسلم الخوض في مثل هذه الامور. يعني تكلموا في في القدر يغضب النبي صلى الله عليه
33:22وقال لهم اتجهوا للعمل انت لو قعدت في الملف ده واتفتح انت هتقعد يوم القيامة ومش هتحله القدر قدرة الله وسر الله. انت هنقعد بقى على الملف ده وانت تقول وانا اقول وانت تجيب شبهة وانا اجيب رد وانا اجيب شبهة وانت تجيب رد ونقعد نلعب لغاية ما الايام اتوب
33:38انشغلنا عن العمل في القضايا الكلامية. وقضية القبلة حتى ان هي قضية مركزية. طب خلاص مش القبلة انتقلت واثبت ده ورديت الشبهة. وتلات مرات تأتي الايات بالتوجه الى القبلة؟ طيب مش ده حصل؟ طيب بالرغم من ذلك خلاص آآ حط بقى المكان الامر ده في موقعي وانطلق
34:00في بناء دينك. انطلق في بناء ايمانك. بلاش تعطل عند قضية واحدة من قضايا الدين لذلك ودي بقى البصيرة التانية. يعني البصيرة الاولى ان ان تعيد تصوراتك عن آآ العلم عن الايمان
34:16عن التصور اللي كان ممكن يكون سازج عند بعضنا ان هو يتكلم ببعضه ان العلم بالنسبة له ان يتكلم في بعض الدقائق الجزئية التي لا يعرفها الا خواص طلبة العلم
34:29وان هو مصمم يخوض في هذه القضايا. ولو ما تكلمش في القضايا دي ليس معنا. انا لا اقول ان هذه ليست من الدين بالعكس نريد متخصصين في هذه القضايا يعني احنا برضو عايزين توازن ليس ليس الغرض
34:42ان احنا بقى نروح للكتب اللي بتتكلم في دقائق العلم ونولع فيها نقول لهم يا جماعة الكتب دي ما عدش لها دور لا لا مش ده الغرض بالعكس دي مهم وجودها
34:50لكن كل شيء ايه؟ بحسبه دي تخصص فين؟ اين تطرح هذه القضايا؟ ولمن واعمل ومتى هذه الاسئلة بتحدد لكن انا اتكلم ان في مركزيات اين هذه المركزيات في الدين من حياتك؟ من مبنى الايمان بناء الايمان
35:09سؤالين تلاتة هو ايه خطورة يعني خليني اقول لكم على حاجة ليه ظهر فكرة من فترة كده آآ الاقي اخوة واخوات بيبعتوا يقول لك احنا اتضحك علينا بيضحك عليكم ليه؟ انه مسلا آآ اختيار فقهي في اللحية في النقاب مش عارف في ايه
35:27آآ خلاف مسلا عقدي في جزئية هو لما اكتشف ان المسألة دي فيها خلاف حس ان دينه بينهار. انت معنى كده ان كان دينك عبارة عن مسألتين تلاتة؟ يعني معنى كده
35:41انت المفروض الانسان لما بيحصل له حاجة زي كده بيفزع للمحكمات. عند المتشابهات بيفزع للمحكمات. ده لو افترضنا ان هي متشابهات اصلا طيب هو انت للدرجة دي ما عندكش محكمات تفزع اليها ثابتة في حياتك؟ يعني حالة الهلع ديت معنى كده ان هي بتدل ان ان مبنى الايمان بتاعك
35:59اجوف ان هو مش ما فيش فيه مش صلب فين المبنى الضخم آآ فين كمية المحكمات المبثوثة في الشريعة؟ اين هي؟ يا جماعة المتفق عليه في الشريعة ضخم جدا هي الكتب عشان بتشرح لك الخلاف
36:13في ناس بتقف عند هذا الخلاف وتظن ان هذا هو الدين. لأ كم من محكمات ضخم اين هو في حياتك لذلك ننتقل للبصيلة التانية ذاك البناء القرآني قبل ما يتكلم في الجزئيات ركز على التغيير الجذري الاول
36:29بمعنى وعلى فكرة وهي دي نفس الخطة الشيطانية. احنا بنظن ان الشيطان عايز منك نزرة حرام او كزا شيء وطبعا انت بتبقى انا عايز نفس اللي هو عايزه في الاول عايز ايه حاجة حرام صغيرة فانت بتزن خلاص وهتوب. ويكون هدف الشيطان ابعد من ذلك
36:46الشيطان يريد ان يغيرك تغييرا جذريا. لكن هو بيستعمل الخطوات دي. لذلك هي اسمها خطوات الشيطان. نرجع نتكلم الاول عن القرآن وبعد كده نتكلم عن الشيطان قلت القرآن حينما غير الصحابة وده سؤال
37:01ارجو ان احنا كلنا نسأله نفسنا كيف غير القرآن الصحابة؟ يعني عايزك تتخيل كده الصحابة قبل القرآن وبعد القرآن الوحي عمل فيهم ايه؟ طبعا بوجود النبي صلى الله عليه وسلم
37:13كان خلقه القرآن صلى الله عليه وسلم بوجود النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. وتطبيق القرآن كان يرون القرآن حيا بين بين ظهورهم الوحي غير لهم ايه؟ يعني في واحد يقول لك ايه
37:26انا سمعت درس اثر في وخليني اعيط تمام؟ في واحد يقول لك انا سمعت درس قلب لي دماغي. كت مسلا كنت شايف الغرب بصورة بعد الدرس عرفت حقيقة الغرب مسلا
37:44يعني ممكن واحد يقول لك انا في درس او في حلقة شفتها قلبت لي دماغي ليه ؟ انا كنت شايف فلسطين بصورة الدرس ده عمل لي اضاءة على قضايا خلتني اندر للقضية بصورة مختلفة تماما
37:58يبقى في افكار مغيرة في كلام بيغير آآ مسيرة الانسان تماما هكذا فعل القرآن القرآن غير في الصحابة على مستويات متنوعة. مش مش مسلا قال لهم ده غلط هنسيب الغلط ده ونعمل الصح. لأ. قبل ما لزلك انا قلت
38:15منى عيشة اول ما نزل اول ما نزل من القرآن يفصل فيه ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس القرآن غير على ايه؟ على مستويات ايه؟ على مستوى تصورات وده ذكرته كتير بقى مستوى التصورات
38:30مستوى الانتماء يعني الصحابي قبل البعثة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عايز تتخيل كده واحد يسمع عن حضارة فارس وعن حضارة الروم. وهو مش يعني الحضارة اللي هو فيها بسيطة شوية
38:44بتعتمد على اللغة اكتر آآ اخر افاقه في في النظر حاجات بسيطة الخيمة الجمل بعض الحروب. هذه الحدود كان لما يأتيه وحي يحدثه عن لحظة وكان عرشه على الماء وحي قوله
39:03آآ اني جاعل في الارض خليفة وحي وبيكلمه عن اخذ الميثاق. في لحظة الميثاق. واحد بيكلمه عن الفطرة. واحد بيكلمه عن الخلود واحد بيكلمه والنبي صلى الله عليه وسلم بيكلمه عن لحظة الموت فيها بيذبح. انت متخيل الصدمة
39:19اللي حصلت في النقلة للصحابي اللي حصل فيها العرب وكان لهم انتباهتهم. تخيل لما يأتي الوحي ويرفع انتماء انتمائه الى المسلمين اعلى من انتماءه القبيل بيقول له هيحصل تعارض ويقول له قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم ده المستوى الاجتماعي. واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم
39:45الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا. ايه ده القرآن غير له اولوياته. غير له همومه. غير له احب غير له مشاعره. كون اغير له انتمائه. انت متخيل التغيير؟ والصحابي استجاب
39:58يعني مش مش الكلام كان بييجي والصحابي بيسمع زي ما احنا بنعمل مسلا كده ونزحلق لأ الصحابي اتغير الصحابي كان ممكن يشوف يرى اخاه في الحرب ويروح يقول له اقتله
40:11والاثار كثيرة يعني قضية الولاء والبراء في المعارك لدينا من التراث الاسلامي في هذا الامر قصص عظيم في الامر ده. ازاي كان يقدمون حب الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم على ذويهم. بل على انفسهم. قال الان يا عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا عمر حتى اكون احب اليك من
40:31قال انت احب الي من نفسك؟ قال هل انا يا عمر انت متخيل التحول اللي حصل على مستوى تصوراتهم على مستوى همومهم ومشاعرهم وافكارهم على مستوى انتمائهم على مستوى وده معنى عايزك تعيشني به تعمل به خاتمة
40:49آآ الواحد لما بيتفرج على الاحداس اللي في غزة واحد بصفقة بيته ممكن واحد هو بقى اللي ضحى يعني. فيه واحد قدرا رضي بقدر الله سبحانه وتعالى. فيه واحد هو اللي ترك بيته
41:03يعني في واحد فضل قاعد في بيته متمسك بالارض حصل القصر فخسر البيت فقال انا لله وانا اليه راجعون فيه واحد هو اللي ترك بيته مجاهدا في سبيل الله. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموتى فقد وقع جوع الله
41:20ايه اللي يصبر الانسان انه يسيب كل حاجة انا محتاج وعد وعد يصبرني على هذا الامر. فيه واحد يقول لك انت عايزني اضحي ده اغلى فترة من شبابي للدين لأ انا يعني ممكن يعني ادي اغلى فترة من شبابي للدنيا
41:40وبعد كده ابقى ادي للدين تمام؟ يعني بتكلم على التضحيات وده لا يشترط كل الناس يقدمه. كثير من الناس ينجح في التوازن. مش ده اللي انا قصدي؟ انا بتكلم على شخص قرر
41:50انه يضحي لاجل دين الله سبحانه وتعالى طيب هو بعد وقت هيجي ناس تلومه ولا يخافون دايما بعد الجهاد بيجي لوم ولا يخافون لومة لائم. هو ايه اللي مصبره؟ اللي مصبره ان هو منتظره
42:03الله سبحانه وتعالى. انا عايزك بقى تعمل خاتمة تبحس عن وعود الله لاهل الايمان في القرآن وربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك الاية دي جميلة قوي في ختام آل عمران
42:21بعد التدبر والتأمل في الخلق لا في خلق ختمت يا رب لا تخزنا يوم القيامة ويا رب الوعد اللي انا صدقته وضحيت عشانه الدهون يا رب انت متخيل ان شخص عنده وعود الرحمن وعنده وعود الشيطان
42:39وعود الشيطان غرورا يعدوهم ويمنيهم. وزخارف ويقعد يضحك عليك وتفاجئ ان عمرك آآ يقول لك اعمل كزا عشان عمرك. واعمل كزا عشان عيالك واعمل كزا عشان زوجتك. واعمل كزا عشان نفسك. واعمل كزا. قاعد بيديك وعود
42:54فانت قاعد آآ ما فيش حد بيقدم شيء الا اما يكون منتظر وعد معين. يعني انا لو حد وعدني ان ان دي مسلا سلعة تستحق انا هدفع فيها. ان عمرك
43:04يستحق سنة من عمرك تستحق كزا. يا جماعة انتم متأكدين؟ اه في ناس كتير ضحت من عمرها بسنة عشان تتعلم كزا. يعني الامر يستحق اه. فانت لاجل هذا الوعد انك هتدفع
43:14انا من عمرك عشان السنة دي هتتعلم شيء معين هتعمل ده طيب انا هدفع من عمري لدين ربنا انا هضحي من عمري لدين الله سبحانه وتعالى. لازم اكون ممتلئ بهذه الوعود الربانية حتى لا اندم. انا ما ضحيتش عشان فلان قال لي ولا عشان شيخي
43:32ولا عشان مربي لأ. انا ضحيت لاجل وعد الله سبحانه وتعالى الذي انتظره. وانا عايش عشانه اصلا. انا منتظر هذه اللحظة لتحقيق الوعد التي قد تأتي يوم القيامة فاقول قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ المؤمن عايش عشان اللحزة دي يا جماعة. المؤمن عايش قضية الوعد انت
43:52ما تجمع الواحدة تلاقيها في الدنيا وفي المعارك في القرآن. ويوم القيامة زي سورة الاعراف. اول ما بيخش الجنة يقول انا وجدت وعد ربنا اللي انا كنت عايش عشانه. الناس كانت بتتريق
44:02وتقول لي انت آآ انت خسرت لأ انا فزت في ناس كانت بتسخر مني. آآ انا فزت وجدت ما وعدني ربي حقا فالقرآن بيملأك بهذه الوعود ويحول هذه الوعود الى يقين
44:17فبالتالي انت بتكون قضية التضحية عندك قضية آآ هي نابعة من ذاتك. مش مجرد ان فلان ضغط عليك وفلان قال لك وتلاقي واحد يقعد يستشير كتير واتكلمت انا في الموضوع ده كتير جدا وهو عايزك انت اللي تاخد له القرار. او انت اللي تاخد له الاختيار. لأ واختيارك انت. انت لم تمتلئ بعد بهذه الوعود الربانية
44:36انت لما لزلك ربنا قال في سياق سورة النساء بعد عيدهم ويمنيهم قرب بعد كده ربنا قال ايه؟ ومن اصدق من الله قيلا. انت هتصدق ربنا ولا تصدق الشيطان انت هتصدق مين
44:47الذي امتلأ بهذه الوعود تخرج منه الطاعة تلقائيا. خلاص يا جماعة الجوارح هنا هي اللي بتعمل عند هذه النفس التي تشبعت واطمئنت بوعد الله لما تيجي تقرأ سورة الفجر بالمعنى ده
45:01اقرأ كده سورة الفجر بالنفس التي اطمأنت بالطاعات. ان في نفسي اطمأنت في ارم ذات العماد وذي الاوتاد. اطمأنت في هذه الامور. فزالت عنهم هذه الامور. اما النفس المطمئنة بالفجر وبالليالي العشر
45:18الشافي والوتر بالليل اذا يسر. هذه التي اطمأنت بهذه الامور يقال لها يوم القيامة. يا ايتها النفس المطمئنة التي اطمأننتي بالطاعات ارجعي الى ربك راضية مرضية. ادخلي في عبادي وادخلي جنازتي. انما انما الذين اطمأنوا بالدنيا فاول ما زالت عنهم الدنيا قال ربي اهانني
45:36على طول ما هو ما كانش من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به بالخير لا بالله خير من الدنيا لا بالله انت مطمئن بايه يا جماعة الدنيا الواحد لما بيتفرج على احداس العالم
45:53زلزال هنا وتسونامي وعاصفة وقتال وقصف ليس في الدنيا امان الا بالله اللي قاعد مطمئن الدنيا في لحظة ممكن تتغير. الدنيا دوارة. تلك الايام نداولها بين الناس. لابد ان يكون الامان بداخلك. انت متصل بالله
46:10وتعالى. اللي منتظر دايما الامان من الخارج. الخارج متغير. ممكن ننتقل من مكان لوظيفة. اي اي شيء ممكن يتغير اي شيء مهما كان ممكن يتغير. الواهم هو اللي يقول ما اظن ان تبيد هذه ابدا. ده واهم. ده عايش في الوقت. هذه وعود الشيطان
46:28ما اظن ان تبيد هذه وعود الشيطان انما المطمئن بالله سبحانه وتعالى هو اكتسب الطمأنينة من داخله. الاتصال بالله سبحانه وتعالى الازمة دي اللي احنا عايشينها الان مع اخواننا في غزة محتاجة تخليك تعيد تفكير في حياتك. انت مكتسب وطمأنينة منين؟ من وظيفة ممكن تروح
46:48الواقع ممكن يتغير اي شيء قابل للتغير. لابد ان تكتسب الطمأنينة بالله وحده سبحانه وتعالى يبقى اذا البناء القرآني كما قلت بناء مختلف. انه ليس لم يبدأ القرآن بالبناء الفرعي
47:06بدأ بالبناء الجذري آآ محكم اصل قضايا وضع حجم ضخم للدار الاخرة يعني انا عايز اقول لك انا لسة اخ والله ربنا يجزيه كل خير باعت لي آآ يعني هو عايش كده مع جوز عمة فباعت لي بعض مشاعره عجوز عامة. كلام يعني انا قرأت الكلام اللي هو ارسله وكأني لم اقرأ جزء عمل مقابل
47:28يعني هو بيصف جزء عامة كأن جزء عم يعني ماسك انسان كده وقاعد بيفوقه هم طريقين هتختار ايه؟ فوق هتختار ايه ما فيش القرآن خلاص عارف هو بيصور المشهد يعني كأن القرآن بيخلص وانت هتختار ايه؟ طريق اصحاب اليمين ولا اصحاب الشمال هتختار ايه
47:45انت انت هتمشي في انهو مسار؟ فالقرآن من اول لحظة بيضعك على عتبة الاختيار. هتختار ده ولا ده؟ انت لازم تختار الطريق. مش وجدت الناس كده ومشيت معهم. لا انت اخترت ايه
47:58تخيل القرآن لما يعمل لك الصدمة دي لو انت بتتلقى هذه المعاني فالبناء القرآني بناء محكم بناء جذري يغير في تصوراتك في همومك في انتمائك في الوعود التي تصدقه. طيب
48:11يبقى ايه ده لما نيجي نتكلم في مسألة ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك وان كان آآ بعض المفسرين ومنهم الامام الطبري بيرى ان ما وعدتنا على عروسك اي من النصر
48:21وقال وده معنى جميل وقد يعني كل واقع في حياتنا الان ان لما استطالوا الحرب طلبوا ان هم يروا وعد الله سبحانه وتعالى. هم مصدقين. لكن منهم فريق يريد ان يرى وعد الله سبحانه وتعالى
48:36حتى لو هو اللي مش هيراه يعني الجيل اللي دافع معه يرى هذا النصر نسأل الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا النصر على اذا احبتي في الله مسألة الفارق بين اللي عايش على وعود الرحمن واللي عايش على الوعود المزخرفة
48:55في واحد حياته كلها مبنية على الوهم يعني حياته كلها على اوهام ثم الخطر خد بالك مسلا اصحاب الجنة في سورة القلم الوهم افاقوا عليه في الدنيا يعني يعني قالوا ايه يعني ندموا في الدنيا على خلاف هل الندم ندم توبة او غير ذلك؟ المهم حصلت الصدمة في الدنيا
49:17تمام قال الم اقل لكم لولا تسبحون في ناس لن تفيق الا على الخطاب الشيطاني في جهنم ان الله عشان كده بيقول لك اعمل خاتمة على قضية الوعد مسلا. ان الله وعدكم وعد الحق
49:36ووعدتكم فاخلفتكم يبقى الحياة وعدين ان في كل حاجة على فكرة انت عايز تطلع لله وعد من الرحمن ووعد من الشيطان على طول مش هيقول لك بتعمل ايه وده هيحصل
49:48كزا وكزا وكزا وعد الرحمن ربنا يخلف عليك ويعطيك. في كل خطوة انت عايز تنزل تصلي الفجر. وعود من الرحمن في ذمة الله والمشائين في وصولا بالنور التام يوم القيامة ووعود من الشيطان اقعد واستريح وايه اللي يخليك تعمل كده. في كل اختيارات حياتك كده
50:05شغلانة حلال ولا حرام؟ الشغلانة حرام وعود آآ من الشيطان هيحصل لك فيها كزا وتحذيرات من الرحمن. الحياة من الرحمن وعود من الشيطان ان الله شف الخطاب يعني زي ما قلت لك احيانا ممكن نفهم الدين من اعدائنا
50:22لما يكون عدوك مركز قوي معك وانت مش مركز اوي فبتنظر الى خطاب عدوك يعني احيانا بتعرف الابطال من تركيز عدوك عليها تحب تعرف المركزيات اللي عندك من يعني مسلا لما الكفار يقولوا لا تسمعوا لهذا القرآن يلغوا فيه هم هم يعني موضوع القرآن واخدينه كبير كده لان هم عارفين اثر القرآن
50:42يعني انت ممكن تبحس في القرآن عن والقرآن والسنة والسيرة اهتمام المشركين بصد الناس عن الوحي. اقول لك مسال مسلا انا بقول لك الفكرة اللي بقولها لك. احيانا بتعرف قيمة الشيء من اهتمام عدوك به. اقول لك على حاجة. قيام الليل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعقد الشيطان على قافية احدكم
51:01اذا هو نام ثلاث عقد. يضرب على كل عقدة. ويقول عليك ليل طويل فاركض. يعني انت دلوقتي داخل تنام خلاص دخلت تنام الشيطان يعمل ايه؟ الشيطان جاي جري ويعمل العقدة الاولى ويربطها ويضربها تحس تقول له انت بتعمل ايه؟ انا مش هقوم انت في الموضوع اصلا يعني انا يعني الموضوع ابسط من كده تلات عقد
51:22انا اصلا انت لو عملت كده اهو بتفة كده مش هقوم. فانت تفهم هو فاهم خطورة جايز تقول جايز هو فاهم خطورة قيام الليل يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد اذا هو نام يضرب على الكل ايه ده
51:40هو فاهم قيمة قيام الليل. هو فاهم خطورة قيام الليل. قيام الليل ممكن يجيب لك حياتك. قيام الليل غير الصحابة. فانت احيانا بتفهم قيمة الشيء من عدوك. فانا عايزك تدرس هو الشيطان بيعمل ايه
51:50بيعمل معنا ايه؟ انت رايح الشيطان الكلام ده كان نفسي اقوله في درس تاني بس سريعا كده الشيطان طبعا بعد ما بيدرسك واللي شرحت لك درس اجوف هو عارف مناطق يعني عارف ايه المشاعر اللي بيضغط عليها وبيبدأ
52:03اعرف ان في اماكن لما بيضغط انما استزلهم الشيطان ببعض مكاسب. في اماكن لما بيضغط عليها الاماكن دي اه تؤلمك وعارف ان هو يعرف يجيبك من ده. يعني هو عارف ان شعور الخوف عندك على الرزق مسلا
52:18هو ده الشعور اللي لما هيضغط عليه انت هتستجيب لاي حاجة الشيطان يعدكم الفقر وعلى طول يأمركم بالفحشاء الشيطان بيضخم جدا الدنيا. هي دي حب الدنيا وكراهية الموت. اكبر لعبة بيلعبها الشيطان هي القضية ديت
52:35تضخيم الدنيا. هو ده المدخل اللي دخل له على طول سيدنا ادم لتكون من الخالدين هو يكلمك عن الخلود والبقاء ولازم تعمل كزا عشان بكرة اكبر لعبة بيلعبها على الكرة الارضية هي لعبة زخرفة الدنيا
52:49ولذلك اكبر خدعة تم القرآن بكشف زيفها هي زخرفة الدنيا هو القرآن بيضاد الشيطان بيضخم لك مشاعر. فتبقى المشاعر دي ضخمة. فانت تحافز عليها. فيضخم لك شعور الخوف. ويضخم شعور الهلع ويضخم
53:06هذه المشاعر. فتجدك مسلا انت قاعد بتبكي مع ان الموضوع ما يستحقش. قاعد مش مت قبل اللي بيحصل في غزة. رافض داخليا وخارجيا وعقليا ومنطقيا. رافض اللي بيحصل. وبعض الناس والعياذ بالله يصل الى قضية الالحاد
53:21ورافض اللي بيحصل لان هو معظم هو هو محتاج ضبط زوايا. هو مش هيفهم انت مهما قعدت تقنعه هو محتاج تلقي للقرآن يعيد له مشاعره متركبة غلط. كل حاجة اتركبت غلط. شعور الخوف شعور الدنيا شعور الدار الاخرة. الحاجات دي عنده غلط. احجامها غلط. محتاج يعيد ده تاني
53:38ليه القرآن بيجلب السكينة؟ لان هو بيرجع الاشياء الى احجامها الطبيعية خلاص شعور الخوف اللي كان متضخم جدا خوف من المستقبل ومش عارف ايه والناس والفزع والهلع وكل الناس ماشية في اتجاه فتكتشف هو ايه ده
53:53انا ايه اللي خلاني افكر كده اصلا ايه اللي ضخم الموضوع كده فالقرآن بيضاد ما يفعله الشيطان. لان مش دي هو هو اللي حاصل اصلا العكس الشيطان عارف القرآن هيغير فيك ايه؟ فبيستبق
54:07قبل القرآن عشان يضع هذه فاذا قرأت القرآن فاستعذ لان الشيطان زي بالزبط ما هو عارف قيمة قيام الليل. الشيطان عارف اثر القرآن عليك. فهو عايز يعمل حواجز بينك وبين القرآن
54:19القرآن هيعيد لك ضبط هذه الدرس اعادة ضبط. القرآن بيعمل كده بالظبط المشاعر اللي الشيطان هيضغط عليها ويتحكم كان فيه من خلالها القرآن بيعيد كل ده فيصبح الشيطان عاجز. يعني الشيطان عارف لما ييجي يدخل لك مسلا مدخل شهوة مدخل كزا. هو القرآن والوحي قافل لك ده. فهو مش
54:43مش عارف يعمل لك ايه فبالتالي ده قيمة ارتباطك وبناءك المحكم من خلال الوحي يبقى اذا قلنا الشيطان اهدافه جذرية. الشيطان عايزك مش بس تعصي عايزك تتغير. لزلك التغيير الشيطاني لا يكون فقط على مستوى الانسان على مستوى الحقائق
55:03الحقيقة لما بتتغير يعني انت مسلا متمسك بشيء بتدافع عنه لو الشيطان بدل ما يقعد يشتغل عليك طب ما هو يغير لك تصورك عن الشيء ده. فانت تتركه من تلقاء نفسك
55:17وده من اه يعني من اهداف الشيطان مع مسلا القادة والمتبوعين نوع منهم ايه؟ بدل ما آآ يحرص شياطين الانس على قتلهم. شياطين الانس والجن يقول لك طب احنا نفتنهم. احنا لو فتناهم
55:32المسيرة كلها هتنحرف. في اثر بيروي عن عبيد ابن عمير آآ الشكل ومن كثرت اتباعه كثرت شياطينه متخيل كل ما الانسان يكون اتباعه كتير شياطين يركزوا معه اكتر. ليه؟ واحد اتباعه مليون
55:51بدل ما يشتغل مليون شيطان على مليون تابع هاتوا لنا بس الف واحد الف كادر كده من كادر الشياطين بس يكونوا الف يعني متربيين صح ويشتغلوا قال ايه قائد ده بس. الالف دول لو نجحوا مع الالف بس. لو نجحوا مع المتبوع ده خلاص كل دول هيضلوا. نسأل الله السلامة والعافية. فاذا الشيطان
56:11لا يبحث عن التأثير المؤقت. لا هو عايز تغيير. ويغير في صلب الحقائق عن تصوراتك. فبالتالي انت ممكن تنافح عن شيء خطأ نسأل الله السلامة والعافية يعني مسلا لما تيجي تشوف
56:25ناس جاهدت مسلا لاجل آآ الشيشان مسلا شف الوقتي ممكن تلاقيه هو دلوقتي بيقاتل في صف روسيا ضد اوكرانيوس بتعمل ايه؟ انت ايه اللي وقفك هنا؟ وعلى اي اساس؟ يعني ازاي تفكيرك وصلك لكده؟ بل ممكن
56:39المسلمين يقتل بعضهم بعضا ازاي حصل ان سلاحك بدل ما يوجه للعدو؟ ازاي كيف تحدث الفتنة يبقى آآ الشيطان يهدف الى تغيير الحقائق. كذلك مسلا تيجي قضية فلسطين تجد ان الشياطين عايزين يغيروا المفهوم
56:56ليه لان المفهوم لما بيذوب كل ما يكون المفهوم صلب التمسك به بيكون اقوى. يعني لو قلنا مثلا ان التمسك بارض بيت المقدس دي مسألة عقدية. خلاص يصبح شيء لكن لما اقول لك اصل هي مسألة كزا. فواحد يقول لك انسانية طب مبنية على التاريخ. طب ما انا عندي تاريخ. طب الجغرافيا. طب ما انا عندي جغرافيا. طب والتاريخ احسن من تاريخي. وجغرافيته اقدم من جغرافيته. طب هو
57:17وحولت الامر لنوع من الذوبان طب حقوق انسان طب هم يرفعوا قضية طب ما احنا نرفع قضية اللي عايز يسير في المسارات دي مش لازم تروح تهدمه الوقتي لكن انا بتكلم على انت عندك لما بتكون كل ما تكون مسألة صلبة وثابتة عندك صعب تغيرها. لذلك من المعارك المهمة معارك الحقائق. معارك الوعي
57:39ايضا مهمة يعني ازا كنا احنا حرمنا آآ من انك انت تكون في المعركة على الارض على الاقل يا اخي انصر معركة الوعي يعني على الاقل لابد ان تقف لشياطين الانس والجن من التحريف لهذه الحقائق
57:54لزلك كما قلت من اهداف الشيطان بدلا من ان يحارب الدعوات قد يغير مساره. وده من اخطر الحاجات. ان دعوة كانت بتقف امام يعني شئت تحاربه ممكن نفس هذه الدعوة تحرص الشيء اللي كانت بتحاربه
58:11انت متخيل ان دعوة كانت يعني تدافع عن شيء ثم تنقلب رأسا على عقب يبقى اذا خطورة هذه الفتنة اه اخر شيء طيب آآ انطلاقا من الاية ان في محكمات في الدين وخطورة ان دينك يكون مبني على مسائل
58:33ثم دي كانت النقطة الاولى. النقطة التانية الفارق بين اه وعود الرحمن ووعود الشيطان واهمية طريقة القرآن في البناء المحكم فبالتالي انا اريدك ان تهتم بالمحكمات. لزلك مسلا انا احب لنفسي ولاخواني حتى في الدعوة
58:49ان لما ييجي يتكلم في قضية زي قضية فلسطين اي قضية من القضايا قبل ان يخوض مع الناس في المتشابهات لابد ان يوصل المحكمات اولا يعني دعونا نفزع الى المحكمات اولا. لان احنا بنفاجأ مع الزمان ان المحكمات ليست راسخة
59:04مع ابتلاءات مع تغير يعني دول معينة كانت بتتبنى انماط معينة من التدين تغيرت هذه التصورات عندهم. حصل نوع من انواع الانفتاح السيء تبدأ محكمات انت كنت تظن ان هي ثابتة وراسخة تكتشف ان هي مع الزمن يعني بتتغير لدرجة ان انا احد اخواني يقول
59:25قد يأتي زمان على الناس يخشى احدهم ان يقول ان الخمر حرام انت انت متخيل؟ وهذا قد يحدث فبالتالي لابد ان نفزع الى المحكمات وتؤصل يعني هسألك سؤال انت لما جيت اقرأ
59:40مثلا ما هي المحكمات التي رسخها القرآن المكي؟ انا سألت كنت في مجلس تداروة مع بعض الاخوة فبسألهم ايه الاخلاقيات؟ القرآن المكي ركز عليها كنا نزور صورة البلد وبقول لهم
59:56ليه القرآن المكي هنا بيقول ان اقتحام العقبة هو فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. ليه؟ وهل قضية الاطعام قضية متواترة في القرآن
1:00:09ولا جت كده عابرة بس في صورة البلد؟ فوجئنا ان في اخلاقيات معينة زي في صورة البلد كده وتواصوا بالمرحلة ان القرآن المكي بيركز على معنى التراحم والتكافل. طب ده احنا مش لاقيين حاجة اصلا
1:00:22وقعدنا نحلل ليه؟ هل مثلا واقع لصدعاف قد يقسي القلوب هذا قد يحدث انت واقع اسعاف قد يربي بداخل الشخص دافع الانتقام وفقط. بل هذه احد التحليلات ويعني انا متوقف فيها يعني. قرأت اكتر من كتاب بيحلل ان شخصية بني اسرائيل هكذا تكونت بسبب طول تعذيب فرعون له
1:00:45فنشأت هذه النفسية المتمردة المنافقة الملتوية التي تريد ان تخرج من هذا التعذيب باي شكل القضية ليست بحثا عن الدين ونداء صنع بداخلهم هذا التمرد وهذه المراوغة وهذه القسوة بسبب ان هو لم
1:01:04انا كنت دايما بقول لأ ان هم نجحوا والقرآن اثبت وصف لهم ان هم كانوا صابرين في الاستطاعات. بعض التحقيقات انا باقول قرأت بعض الكتب الكتب بتقول ان ده بسبب طولي تعديلي
1:01:14هل القرآن المكي اشار لهذه الاخلاقيات لهذا الامر ام قلة هذه الاخلاقيات في اوقات الاستعارة؟ من الذي في آآ انتشار المجاعات يحرص على الاطعام. خد بالك اللي بيطعم في وقت المجاعة ده هو مؤمن بالغيب. ومش عارف ايه اللي هيحصل
1:01:31يعني هو عنده شوية فلوس عنده شوية حاجات. طب وبعدين لما يطلعها طب هو ما عندوش موعد المجاعة هتخلص امتى؟ ما يعرفش وهو لما اللي بيطعم في الاوقات دي شخص اقتحم العقبة حقيقة
1:01:44فبالتالي لما تيجي انا برجع لسؤال ما هي المحكمات المفسدة في القرآن المكي والمدني؟ خد بالك كلما كان الامر اه عزيزا او يعني مهما ويحتاج اليه يكون الوصول اليه اسهل. دي من سنة ربنا
1:02:02يعني زي الشمس والماء كده الحاجات التي الاشياء التي يحتاج اليها من رحمة الله جعل الوصول اليه سهلا. ومنع سبحانه وتعالى ان حد يحتكرها فبالتالي المعاني المركزية المهمة مبثوثة في القرآن. ما تتصورش ان هي ولزلك انا كنت عامل درس اسمه تثوير القرآن والمعاني المركزية. احنا دائما
1:02:23تثوير القرآن عايز اللطائف والدقائق لأ انا عايزك وانت بتثور معاني القرآن تبحث عن الاصول التي كرمثاني التي كررها الوحي من رحمة ربنا ان المعاني اللي انت محتاجها مش موجودة في سورة وصورة مكررة في غالب القرآن. ايه المعاني دي؟ وتعيش معها
1:02:43اعمل ختمات يعني في كتاب آآ كنت آآ اخترناه لدورة الارتباط بالقرآن اسمه ختمة تدبرية ارتقائية في الفكر والسلوك آآ يعني عندي تعليق على الكتاب بقوله ان شاء الله في الدورة لكن الكتاب فكرته جيدة
1:02:59ازاي انا كل فترة تعمل خاتمة بفكرة معينة؟ وكانت شبه كتاب زمان اسمه قراءته زمان من زمان اسمه بناء الامام الخير للقرآن ازاي ان انت تدخل للوحي غالبا الهدى يا جماعة انت آآ الهدى لما قلت آآ كتير من المفسرين بيقول اهدنا الصراط المستقيم. فربنا قال لك ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. طب انت عايز
1:03:24الهدى والله سبحانه وتعالى حفظ لك الهدى. ثم تعرض عنه او تتعامل معه تعامل يعني آآ آآ مجرد بعض الحروف فقط ازاي يعني انت تمسك بهذا الحبل النازل من السماء
1:03:38يبقى اذا اهتمام المحكمات الفزع اليها عند المتشابهات آآ هذه الازمات ايضا كان في اطروحات دعوية كتير موجودة الازمات دي اثبتت خطأ بعض هذه الاطروحات ان كانت روحات قائمة على
1:03:55تصورات معينة فيها نوع من المثالية كانت بتتحاشى اي حديس عن الباطل والحق والامر عفوا عن المنكر. او اي صراع كانت تتحشى على حديس هذا الامر. وتعتبر ان ده لا النفسية المؤمنة لازم آآ لا
1:04:10في هزه الامور اه اطروحات اخرى تضخيم الدنيا وده شيء كان عجيب جدا تنزيل المعاني القرآنية العظيمة معنى من معاني مسلا الجهاد والمجاهدة والمثابرة والاحسان تنزل هذه المعاني على قضايا دنيوية
1:04:28حضرتك شفت واحد بيتكلم ان ينزل معنى معنى الاحسان على ماتش كورة. يقول لك تبقى تحسن. يعني حصل فيه ابتذال للمعاني العلية في الشريعة المعاني العظيمة في الشريعة خد بالك
1:04:43الخطورة انت عارف هي لو بتنسى فيجي واحد يحييها. يعني ما حدش يجيب سيرة المجاهدة والاحسان والمصابرة. فييجي واحد الخطورة ان هي تستبدل انزع هذه الشعارات من على المعاني يعني نفترض مسلا شعار الاحسان المجاهدة تنزع هذه الشعارات من على المعاني الصلبة القوية دي وتحط على اشياء تافهة
1:05:03فيقوم الناس بالتافهات تحت هذه الشعارات الازمات دي المفروض تصح الانسان مرة اخرى لهذه الشعارات. لحقيقتها اصبح يراها الان يصبح يرى البذل امام عينه والتضحيات الاحقية امام عينه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا
1:05:19فهذه الازمات صححت هذه المفاهيم مرة اخرى آآ تكلمت في الاول بس انا كده خلاص طولت للاسف خطورة ازاحة المصطلحات الشرعية اثناء تحليل الاحداث. ده انا ممكن يسمى عجبني مصطلح سمعته من احد الاخوة
1:05:33معلنة الفكر. ان ان ايه علمنة الفكر؟ انك لما عايز تفكر وعايز تحلل اللي قدامك تستعمل مفردات مادية فقط يعني ما بتجبش ما فيش غيب. يعني عايز تتكلم في السياسة تنحية الغيب عن السياسة. عايز تتكلم في الاقتصاد تنحية الغيب عن الاقتصاد. عايز تتكلم في الوضع الحالي في غزة تنحية اي كلام
1:05:53غيبي او ديني عن الامر ده. ويتصور ان هو كده موضوعي او ده عجبني مصطلح هذا من علمنة الفكر استبدال وازاحة المصطلحات الشرعية وانك تأتي بمصطلحات اخرى فتجد ان حتى حتى لفظ المقاومة ما ينفعش يطغى على مصطلح الجهاد
1:06:11يعني وان كان المصطلح موجود في كتب الفقه. لكن اقصد ان ان مهم ابقاء المصطلحات الشرعية واسقاطها على واقعها الحقيقي مش نجيب زي ما قلت مصطلح زي الاحسان او المجاهدة وننزله على شيء تافه. لأ ده خطر
1:06:27ان مع الوقت بينشأ جيل لا يسمع الا التطبيق لهذه المصطلحات. فيضخم هذه الامور فيحصل له ازمة فيقول لك احنا اتضحك علينا. وندخل بقى في نفس السيرورة دي مرة تانية
1:06:38وده موجود في سورة البقرة ان كان اول نداء لاهل الايمان لا تقولوا راعينا. احذروا من استيراد المصطلحات. بلاش هو ينشر مصطلح وينتشر فقط اضطر استعمله في المحافل الدولية فيبدأ بدل ما كنت بستعمله من باب السياسة الشرعية ومن باب المداراة اصبح مفروضا على الناس
1:06:58في في داخل المسلمين شيء عجيب. يعني انت كنت مضطر للمصطلح ده مثلا. ايا كان تقدير الاضطرار ده يحتاج الى فقيه. مش دوري الوقتي لكن انا بتكلم ان هو قال
1:07:08مجموعة من الفقهاء القائمين على هذا الامر رأوا استعمال هذا المصطلح في اطار ضيق في محفل معين في اطار معين. يتم ادخال المصطلح ده عند المسلمين واجبارهم على استعماله لأ ده انت كده حصل انت الميتة حولتها لاكلة طبيعية
1:07:26آآ من اعظم الازمات اللي احنا بنعيشها الان اللي ارجو ان هي تكون على بالنا اه سؤال دايما الاحداس لما بتيجي تبص عليها من خارج التاريخ تشوفها بوضوح. يعني احنا عايشين ازمة دلوقتي غزة طب الوضع طب الاحداس طب
1:07:43اتفاقيات طيب تخيل بعد كام سنة او لو نفس الحادس ده حصل من عشرات السنين وحد بيقرأ التاريخ بيقرأ ان كان في بقعة مسلمة والارض بيت المقدس محتلة من اليهود. والمسلمين كانوا محيطين من كل جهة. والدولة دي قالت لا مش هينفع عشان كزا ودية قالت مش هينفع عشان كزا ودية ومش هينفع عشان كزا
1:08:01تخيلوا بتقرأ ده في التاريخ انت تبقى قاعد مصدوم كيف وصلنا الى هذا فمن اكبر الازمات اللي بنعيشها ازمة التفرق فحاول يعني لا تزيد على الاقل لا تزيد هذه الازمة في امة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كفانا تفرق
1:08:16يعني بلاش يعني في في عقليات حتى يعني كنت لسه يعني حد بيديني محاضرة في كلية طب. فكان بيقول يا جماعة خدوا بالكم بيدينا عشان لما نيجي نشرح للطلبة يعني فبيقول خدوا بالكم ان فيه طلبة
1:08:31عقلية تبحث عن المشكلة. يعني طول ما الكلام بيقول كده للدكتور وطول ما الكلام منطقي قدامه قاعد زعلان يعني طول ما الكلام ماشي كويس ومنطقي ودي وهو قاعد مدايق هو قاعد ايوة المشكلة ديت. لو سمحت انا عايز افهم الحتة دي. فتقول له بس ده حاجة فرعية. لا لا معلش انا دي بالنسبة لي
1:08:47كبرها هو عقليته كده. عارف يؤفك عنها هو دماغه تحطه محاوط كده هو غاوي المشاكل يعني هو قاعد بيبحث عن المشكلة عن الخلاف عن مين يعني حلوين لا مسلا الناس حلوين كل دول حلوين فين الوحش؟ ايوة هات لي دول هو قاعد بيدور
1:09:04هات نسأل على كزا. هو بيحب ده وده الواحد كان يشوفه حتى في بداية الالتزام بعض الناس او في ايه رأيك في فلان ايه نعمل كزا عايزين نروح اسأل الشيخ على رأيه عايزين نروح بقى احنا خلاص خلصنا فلان في فلان تعال بقى نروح نسأل هو
1:09:20قائم على هذا الامر كفانا التفرق المحكمات كثيرة ومفرط فيها يعني يعني انظر حولك كده تجد آآ كثير من المحاكمات مفرط فيها في بيوتنا يعني يا جماعة في محكمات في بيوتنا احنا في بيوت اللي ما يسمى بالملتزمين مفرط فيها اصلا
1:09:40فخلونا نقيم انفسنا تقييم حقيقي. بتاعكم من الشعارات والانتباهات. خلينا نقف مع انفسنا وقفة حقيقية انظر الى اي مسجد في اي منطقة وبص في صلاة الفجر فيها يعني كان لينا واقعيين بس يعني خلينا نفيق اختار اي منطقة وقل من يجلس في في المكان ده ويعلم الناس شرع الله سبحانه وتعالى يحفظ الناس
1:10:03انت هتجد يعني دي محكمات تجد فيها تكاسل رهيب فكفانا التفرق خلينا نهتم بهذه المحكمات ونؤصل فيها آآ وفي الاخير من الفتنة ان يتقاعس اهل الدين عن النصرة فيتظاهر يعني من هم ليسوا من اهل السنة بالنصرة فهتحدث الفتنة لان
1:10:26سؤال تحديد سؤال من عدوك عشان تشخصه صح؟ ايه لك هم يهود ولا صهاينة ولا مش عارف ايه؟ هو اصلا ممكن يكون فرع لسؤال من نحن يعني لما المسلمين ما عدش اسمنا يعني زمان
1:10:39اي دولة كانت بتهاجم دول الاسلام كان يبقى على طول اسمها دي حرب دينية بيحاربوا المسلمين ايا كان هم اللي بيحاربوا دول اسمهم تتار اسمهم مغول اسمهم هو ارض الاسلام بتحارب ففي حاجة اسمها
1:10:49مسلمون بيحاربوا فالمسلمين بيحاربوا طبيعي جدا. فلما ما اصبحش احنا ما عدش اسمنا المسلمون. بقت تفرقت وبقى دول فاعادة من نحن ده مهم. اعادة سؤال من نحن؟ انك انت بتقرأ في القرآن والسنة ايوة اعادة تعريف امة الاسلام
1:11:06واعادة تعريف هذا الانتماء وبث هذا المفهوم اه في الشباب مهم جدا انت مسلم تنتمي الى امة الاسلام مهم المفهوم ده جدا قبلتنا واحدة احنا يعني ربنا سبحانه وتعالى جعل في محكمات ثابتة. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يصلي الى الكعبة. القرآن محفوظ من التحريف. هذه المحكمات مهم التركيز عليها لتكوين
1:11:29الصف الاكبر تجاه العدو اصبح سؤال من نحن؟ يعني انت قايل لك هم يهود ولا اسرائيل ولا صهاينة؟ ايوا طب من المقابل؟ اصل هم غزة المقابل ولا فلسطين ولا الضفة
1:11:42لارضهم هو كان مفروض اسمهم المسلمون مقابل العدو يعني فسؤال من نحن؟ سؤال من عدوك هو فرع اجابته فرع عن ايجابي سؤال من نحن؟ فلما كان اجابة سؤال من نحن واضحة هؤلاء المسلمون في خلافة المسلمين
1:11:58فكان سهل جدا انك تجيب من عدوك بسهولة. لكن لما السؤال ده تم تفكيكي تم تفكيكه وخلاص ما عادش ان من نحن ده مسلمون ولا اسمنا كزا هذه السياسة الفرقة التي دبت في امة النبي صلى الله عليه وسلم. ارجوك لا تكن جزءا منه. حاول تسد يعني اي شيء تستطيع ان تسده في في الخلافات
1:12:18موجودة افعل ذلك. ونرجع الى المحكمات واعتذر على الاطالة. اسأل الله سبحانه وتعالى بنستعملها وصيتي لكم الاهتمام بالمحكمات المبثوثة في الوحي. لا تجعل بناء الايمان قائم على مسألة ومسألتين. اياك ان تجعل
1:12:33بناء ايمانك مسألتين تلاتة اربعة بتتخانقي عشانهم. ثم يمر الوقت اه يعني مش اول عشرين سنة يعدوا. وتكتشف انك انت ضيعت عمرك في نقاشات وترجع اتضحك علينا وهكذا ويظهر جيل يجد مجموعة من القدوات بيتخانقوا على مجموعة من المسائل فيظن ان الدين هو هذه المسائل فقط فينتمي الى هذا الطرف او هذا الطرف او هذا
1:12:53ويعيش حياته بينافح عن انتماء معين او عن مسائل معينة تمر به السنين والمسائل دي لا تكون هي التي على السطح تظهر مسائل اخرى فيكتشف انه ضيع فيزهر جيل جديد ييجي لمسائل اخرى وهكذا
1:13:07كفى تضييعا للاعمار تضييع للاعمار. انسان يسأل يوم القيامة عن عمره. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا فيما يحب. اللهم اهدنا لفعل ما تحبه يا رب. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على
1:13:19ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته