التعليق على التحرير في أصول التفسير (6) | (الفصل الثاني: تفسير القرآن بالقرآن [3]) | ش عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين الصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد آآ نشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس
0:35من مجالس علوم القرآن واصول التفسير آآ في آآ تعليق على آآ كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الدكتور شعر الطيار حفظه الله تعالى وبارك في عمره وقد توقفنا عند حديث الشيخ حفظه الله تعالى عن مجالات استفادة المفسر من القرآن
0:57مجالات استفادة المفسر من القرآن اه قال مجالات استفادة المفسر من القرآن قال مجالات استفادة المفسر من القرآن في التفسير يعني هو قسم استفادة المفسر من القرآن الى قسمين استفادة المفسر من القرآن الى قسمين. طبعا هو بيتحدث عن تفسير القرآن بالايه
1:21تفسير القرآن بالقرآن. وهو يقول ان تفسير ان ان استفادة المفسر من القرآن المفسر من القرآن قد تتعلق بالتفسير وقد لا تتعلق بالتفسير على حسب المفهوم مفهوم التفسير عند مين
1:39عند الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى لو عرفنا ان الشيخ مساعد بنى هذا الكتاب على مفهوم التفسير عنده. على مفهوم التفسير عنده وهو يقول ما المجالات التي توجد المجالات التي استفاد منها اهل التفسير والتي توجد في كتبهم
1:59وهو يقول ان مجالات استفادة المفسر من القرآن تنقسم الى قسمين استفادة المفسر من القرآن في التفسير افادة المفسر من القرآن في التفسير واستفادة المفسر من القرآن غير التفسير بلد مسلم من القرآن في غير التفسير كما سيأتي وينبه على على مثال له ان شاء الله تعالى
2:24قال اولا مجالات استفادة المفسر من القرآن في التفسير ان البحث في مجالات الاستفادة من القرآن في التفسير المتعددة وكثيرة ويكفي ضرب المثال بنوعين. الاول الاستفادة منه في مقام الترجيح
2:40الاستفادة منه في مقام الترجيح احنا عندنا طبعا انه ممكن يكون الاستفادة المفسر من القرآن. احنا عندنا المعاني اما ان تكون معاني مفردة واما ان تكون معاني مركبة. المعاني اما ان تكون معاني مفردة
2:56اللي هي معاني المفردات او معاني التراكيب. معاني المفردات او معاني الايه؟ التراكيب. معاني المفردات اللي هي معنى الكلمة. اللي هي معنى الكلمة المفردة المفرد القرآني وعندنا هذه الكلمة لما تستخدم في سياق تركيبي فهذا السياق قد يكون له ايه؟ قد يكون له معنى مختلف
3:16قد يكون له معنى ايه؟ مختلف. زي مسلا اللي احنا زكرناه قبل كده. وما كانوا يعبدون كلمة زوج في القرآن الكريم ممكن تأتي لاكثر من معنى ممكن تأتي لاكتر من ايه؟ من معنى. لكن ازواجهم ديت
3:31ازواجهم ديت هي محتملة لكذا ومحتملة لكذا احنا لما نرجح احد هذه المعاني نرجح احد هذه المعاني للايات للايات الاخرى التي اتى فيها شبه هذا المعنى فهذا يسمى ترجيح. هذا يسمى ترجيح. هذا الترجيح معتمد على اي شيء
3:52معتمد على تفسير القرآن بالايه؟ معتمد على تفسير القرآن بالقرآن او معتمد على القرآن الكريم فهو من باب تفسير القرآن بالقرآن يقول الشيخ ومن ذلك الترجيح بعادة القرآن. الترجيح بعادة القرآن. وفيه كتاب حلو
4:09ممكن ترجعه اليه في مسألة عادات القرآن ديت اسمه عادات القرآن الاسلوبية معاداة القرآن الاسلوبية. ولعلنا ان شاء الله تعالى نضع لكم رابطه بعد المحاضرة ان شاء الله تعالى اللي هو اسمه عادات القرآن
4:24خلاص ومن ذلك الترجيح بعادات القرآن. فعادات القرآن قائمة على حمل معنى في القرآن على جميع ما يشبهه من من من المواطن فيقال عادة القرآن اي طريقته في ايراد الشيخ
4:40قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه استبيان في اقسام القرآن او في ايمان القرآن على حسب الخلاف في اسم كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى ثم ذكر الامر المستدل عليه والميعاد بقوله انه على رجعه لقادر
4:57اي على رجعه اليه يوم القيامة كما هو قادر على خلقه من ماء هذا شأنه اليوم في صورة الطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لم عليها حافظ. فلينظر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافئ
5:15يخرج من بين الصلب والترائب. انه على رجعه لقادر. على رجع مين قال يعني على رجع الانسان فان الله عز وجل قادر على ارجاع هذا الانسان الى الى الدار الاخرة الى يوم القيامة الى المعاد
5:31كما هو قادر على خلقه من ماء هذا شأنه اللي هو دافق يعني قال هذا هو الصحيح. كلام ابن القيم يقول هذا هو الصحيح في معنى الاية. وفيها قولان ضعيفان. يعني في هذه الاية قولان ايه؟ ضعيفان
5:46القول الاول قول مجاهد. قال انه على رجعه لقادر. يعني على رد الماء في الاحليل لقادم هو ذكر الرجل مجاهد يقول ان ربنا سبحانه وتعالى في هذه الاية يقول انه على رجعه يعني على رد هذا الماء
6:05مرة اخرى من المكان الذي خرج منه لقادرون وقال عكرمة والضحاك اللي هو القول التاني على رد الماء في الصلب. لانه قال ايه يخرج من بين الصلب يخرج من بين الصلب
6:21وهو قادر على رد الماء في الصلب والقول التالت قال مقاتل ان شئت رددت رددت ان شئت رددته من الكبر الى الشباب. ومن الشباب الى الى النطفة يعني ان هو يرجع القهقرة مرة اخرى الى ان يصير ايه
6:40الى ان يصير الى ان يصير قال ابن القيم دي تلات معاني لان هو الاية بتقول انه على رجعه لقادر على رجعه ديت على رجع ايه على رجع الانسان الى الميعاد ولا على رجع الانسان الى النطفة؟ ولا على رد الماء؟ فدي كلها محتمل لان الضمير محتمل. الضمير ده
7:05هو سبب الاختلاف هو اللي هو سبب الاحتمالية الضمير بيقول انه على رجعه لقوم. قال ابن القيم رحمه الله والقول الصواب هو الاول والقول الصواب هو الاول لوجوه احدهما انه هو المعهود من طريقة القرآن من الاستدلال بالمبدأ على الايه؟ على المعاد. يعني القرآن الكريم
7:32في عادة في عادة من عادات القرآن الكريم. العادة ديت بتقول ايه بتقول ان القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى ان الله عز وجل يستدل بنشأة الانسان وخلق الانسان من تراب وبعدين من نطفة وكذا وكذا
7:50استدلوا بهذا المبدأ بمبدأ الانسان على انه سيرجع مرة اخرى اليه سبحانه وتعالى. لان الله عز وجل لان اعادة الخلق اهون على الله عز وجل من ايه؟ من بدء الخلق
8:06عادة الخلق اهون على الله عز وجل من بدء الايه؟ من بدء خلقه. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده هو الذي يبدأ الخلق ثم ايه؟ ثم يعيده. فالان المقصود يعني بهذا المثال ابن القيم رحمه الله تعالى استدل
8:24على ترجيح هذا المعنى الذي رجحه بماذا تدل بماذا اعادة القرآن الكريم بمعهود القرآن الكريم. طيب هذا الاستدلال بعادة القرآن او بمعهود القرآن الكريم هذا نوع من انواع من انواع تفسير القرآن بالايه؟ بانواع تفسير القرآن بالقرآن. واحنا زكرنا في المرة الماضية انواع اخرى من انواع تفسير القرآن بالقرآن
8:56قال الثاني جمع الايات المتناضرة في المعنى جمع الايات المتناظرة في المعنى يقول اعتنت كتب الوجوه والنظائر بكثير من امثلة هذا النوع. كما كان لابن كثير رحمه الله تعالى عناية به كذلك
9:12حيث يذكر في بعض الايات نظيرات نظيراتها في المعنى يعني نظيرات هذه الايات في المعنى ومن ذلك في قوله تعالى قالوا جئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. قال ابن كثير
9:30يقول تعالى مخبرا عن تمردهم وطغيانهم وعنادهم وانكارهم على هود عليه السلام قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين كما قال الكفار لقريش واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك. فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
9:55ده كلام مين ابن كثير رحمه الله تعالى وجعل هذه الاية ها نظيرة هذه الاية في الايه المعنى لكن خلوا بالكم يا اخوانا هنا يعني ملاحظة. ويقول الشيخ فجعل قول قوم هود فاتنا بما تعدنا نظير قول بعض كثرة قريش
10:17امطر علينا حجارة من السماء او اؤتنا بعذاب الايه؟ او اؤتنا بعذاب اليم. لكن خلوا بالكم يا اخوانا الوجوه والنظائر وجوه النظائر هذا النوع يذكره بعض المفسرين زي الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى
10:37في كتابه اضواء البيان في تفسير القرآن والقرآن وبصورة اقل يذكره الصنعاني في تفسيره وهذا النور اللي هو الوجوه والنظائر اه غير اللي ذكره الشيخ حفظه الله تعالى يعني الوجوه والنظائر نجيب لكم مثال بحيث يكون متضح يعني ايه وجوه النور
11:00طبعا اللي الشيخ ذكره لون من الوان الوجوب والنظار لكن وجوه النظائر هو مصطلح اعم مما ذكره الشيخ هنا وجوه النظائر اعم مما ذكره الشيخ هنا هذا المثال صحيح ما فيش فيه مشكلة لكنه لون من الوان الوجوه والنظائر
11:18لكن اذكر لكم مثال على النوع الذي ايضا يذكره بعض المفسرين. والنوع ده قد يكون مفيدا في تتبع معاني اللغو. الوارد في القرآن الكريم وبالزات لو كثر استخدام هذا اللفظ اللفظ
11:33في القرآن الايه؟ وفي القرآن الكريم وسأذكر لكم هذا المعنى الذي ذكره الشيخ له اسم تاني ساذكره لكم ان شاء الله رب العالمين الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى يقول الضلال يطلق في القرآن واللغة العربية ثلاثة اطلاقات
11:49الاول الضلال بمعنى الذهاب عن طريق الحق الى طريق الباطن كالذهاب عن الاسلام الى الكفر وهذه اكثر استعمالاته في القرآن وهذه اكثر استعمالاته في القرآن ومنه قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين
12:13ومنه وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين يبقى الشيخ بيقول ايه معنى الضلال في القرآن الكريم؟ بيقول اول نوع او اول معنى للضلال في القرآن الكريم ان هو يأتي بمعنى الذهاب عن طريق الحق الى طريق الباطل
12:29الذهاب عن الاسلام الى قالوا هذه اكثر استعمالاته في الايه اللي هو اللي هو ديت اكثر استعمالات في القرآن لترجع الى ايه اغلب اه يعني اكثر استعمالاته في القرآن ديت ترجع الى ايه
12:54ايوة الى هذا الوجه من المعنى. بس ده ممكن نرده الى القاعدة مين الواقعية السابقة لاعادة القرآن لاعادة الايه؟ عادة القرآن. يعني ده تلحق بعدد القرآن. لما نلاقي معنى مثلا او لما نلاقي لفظ الضلال في السياق. هذا السياق ان
13:14ان كان صالحا بان نحمل عليه هذا المعنى حملنا عليه هذا المعنى واضح ماشي طيب قال الثاني الضلال بمعنى الهلاك والغيبة والاضمحلال ومنه بهذا المعنى قوله تعالى وضل عنهم ما كانوا يبترون. يعني غاب وابن حنبل. وقوله تعالى الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. يعني
13:38وذهب عنهم وهلك ومنه الضلال بمعنى الذهاب عن علم حقيقة الامر المطابقة للواقع. ومنه بهذا المعنى قوله تعالى ووجدك فالشيخ عمل ايه هنا؟ هذه الوجوه والنظائر لمعنى الايه بمعنى الضلال في القرآن الكريم
14:01بينت معنى الضلال في هذه الاية. وخاصة ان الشيخ لما تتبع الشيخ شنقيطي رحمه الله. لما تتبع لفظ الضلال في القرآن الكريم وجد او تبين له ان الاستعمال الغالب في القرآن الكريم
14:17الاستعمال الغالب في القرآن الكريم هو المعنى نهون هو المعنى الاول من هذه المعاني دون المعنيين الاخرين. فهذا النوع آآ هذا النوع قريب جدا من استعمال القرآن ولغته وعادته او ما يسمى كليات القرآن او عادات الايه
14:38او عادات القرآن الكريم ماشي؟ كلية القرآن الكريم او عادات القرآن الايه؟ او عادات القرآن الكريم. ماشي كده يا اخوانا؟ طيب فهو الشيخ ذكر انه اما ان ان استفادت المفسر من استفاد المفسر من القرآن. اما ان يستفاد منه في مقام الترجيح. واما ان يستفاد
15:00منه في مقام جمع الايات المتناظرة في المعنى. بس جمع الايات المتناظرة في المعنى قد تكون يعني قد يكون في كتب الوجوه والنظائر لكن اللي بيذكر من الوجوه والنظائر اعم شوية مما ذكره شيخه ايه؟ اعم شوية مما ذكره الشيخ. طيب خلوا بالكم
15:21اه انا ذكرت لكم اني استفادة المفسر من القرآن الكريم. ممكن تأتي في معاني المفردات ويمكن ايضا ان تأتي في في في الايه في معاني التراكيب المعاني التراكيب. يبقى احنا عندنا معاني المفردات. وعندنا ايضا معاني الايه؟ معاني التراكيب. خلينا ناخد مثال من اه تفسير الصحابة رضي
15:46الله تعالى عنهم وارضاهم آآ على هذه المسألة التي ذكرتها آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول في قوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه غن وايه اللي ايه
16:07نطقنا واذ نتقن الجبل فوقهم كأنه بول ما معنى نطقنا؟ لقينا كلمة غريبة صح؟ مفردة ولا في معنى سياق نطقنا لوحدها مفردة صح؟ يعني داخلة لوحدها مفردة. خلاص طيب ربنا سبحانه وتعالى يقول واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلم
16:29قال ابن عباس معناه رفعناه وهو قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وهذا لون من الوانه الشيء القرآني بالايه القرآن تفسير القرآن بالقرآن بس ده تفسير ايه مفردة يعني تفسير لفظة. يعني هو قال اني نطقنا الجبل فوقهم
16:55ورد في سياق اخر رفعنا الجبل فوقهم. يبقى اذا نطقنا بمعنى بمعنى واذا نطقنا بمعنى يعنى ربنا. واضح كده وعنه ايضا في قوله تعالى واويناهما الى ربوة ذات القرار الو معين
17:23قال المعين الماء الجاري وهو النهر قال المعين هو الماء الجاري وهو النهر الذي قال الله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا قد جعل ربك تحتك ايه ؟ واضح كده
17:41اذا البيان للمفردات ومنه من تفسير القرآن او من اوجه استفادة المفسر من القرآن الكريم في بيان المعاني المبهم كما قال كما ورد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
18:04لقوله تعالى وكونوا مع الصادقين وكونوا مع الصادقين. قال هم المهاجرون من قريش لقوله في الحشر للفقراء المهاجرين الى قوله هم الصادقون هم الصادقون واحتج بهذا رضي الله عنه وارضاه يوم السقيفة على الانصار. وقال نحن الصادقون وقد امركم الله ان تكونوا معنا اي تابعين ايه؟ اي تابعين له
18:30هذا استدلال ايضا على بيان مجرم. من الصادقون؟ من الصادقين في قوله كونوا مع الصادقين؟ استدل بهذا على هذا او منه ايضا يعني من اوجه البيان بيان مرجع الضمير بيان مرجع الضمير
18:55آآ زي مثلا في قوله تعالى في قوله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين ماشي ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها طبعا الامثلة دي يا اخوانا زي ما انا ذكرت لكم قبل ذلك
19:14والشأن لا يعترض بالمثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. يعني هذه الامثلة قد يكون فيها اخذ ورد وقد يكون فيها قبول لكن المقصود ان احنا نقرر القاعدة بمسندها قال مسروق
19:28كنت عند عائشة رضي الله عنها وارضاها ومسروق بنيته ابو عائشة ابو عائشة. وكان هو طبعا من اقرب الناس لعائشة رضي الله عنها وارضاها فقال كنت عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة
19:49ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله سنين. قلت ما هن قال من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين
20:06انظريني ولا تعجليني يعني اولا تعجليني يعني ما تستعجليش علي لم يقل الله ولقد رآه بالافق المبين الم يقل ولقد رآه نزلة اخرى؟ فقالت انا اول هذه الامة. سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:28فقال انما هو جبريل انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا. عظم خلقه ما بين السماء والارض فقالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول وما كان
20:57ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بابنه ما يشاء. انه علي حكيم السيدة عائشة استدلت على ان الضمير في قوله ولقد رآه بافق مبين. وفي قوله ولقد رآه نزلة اخرى استدلت على ان الضمير في هذين الايتين
21:16يرجع الى جبريل عليه الصلاة والسلام بدلالة الايات الاخرى اللي هي لا تدركه الابصار وهو يدركه الابصار يعني في الدنيا يعني. يعني الابصار الله عز وجل خيرا في الدنيا او على المعنى على هذا المعنى او على المعنى الاخر لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به. والله عز وجل لا يحيط به احد لا في الدنيا ولا في الاخرة
21:36وبقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيحييها باذنه ما يشاء. انه علي استدلت بهذه الايات على مرجع الضمير في هذه الايه
21:51مرجع الضمير في هذه في هذه الايام ايه الاستفادة عنه وايضا قد يستفيد المفسر من القرآن الكريم في توجيه التعارض بتوجيه التعارض او في حل او في حل موهم التعارض. زي ايه
22:12زي قول الله سبحانه وتعالى لما سئل آآ ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لقوله تعالى عن قوله عز وجل ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
22:33وفي الاية الاخرى ولا يكتمون الله حديثا. فقد كتبوا. يعني هنا قال ولا يكتمون الله حديثا وفي الاية الاولانية قال ايه ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. يقوم هم كتبوا ولا ما كتبوش
22:49وبقول ازاي ده يعني هو بيسأل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ابن عباس اما قوله ثم لم تكن فتنته الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فانه لما رأوا يوم القيامة وان الله يغفر الذنوب ولا يغفر شركا
23:09ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره. جحده المشركون رجاء ان يغفر لهم. فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين. فختم الله على افواههم تكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول او تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله هدي
23:30وسئل عن قوله تعالى فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقوله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قال فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فانه اذا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن
23:45الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. واقبل بعضهم على بعض ابن عباس رضي الله عنه ارضاه جمع بين هذه الايات
24:00بحيث انه يرفع موهبة التعارض عن بعضها الايه ده ايضا لون من الوان تفسير القرآن بالايه؟ لون من الوان تفسير القرآن المقارنة. وايضا منه آآ تخصيص العام او تقييد مطلق
24:14او النسخ وبيان التناسب كل ده له الوان من الوان تفسير القرآن بالايه؟ من الوان تفسير القرآن بالقرآن. وكذلك فعل ائمة مع المعاني المفردة ومع المعاني المجملة وساضع لكم ان شاء الله تعالى رابط لكتاب آآ فصل في هذه الالوان حتى لا نطيل
24:36واضح كده لحد هنا قال الشيخ اللي هو النوع التاني من انواع استفادة المفسر من القرآن احنا قلنا ان المفسر قد يستفيد من القرآن في التفسير وقد يستفيد من من القرآن في غير الايه
24:54في غير التفسير. طيب في مثال استفادة القرآن من المفسر غير التفسير. قال روى الطبري بسنده عن قتادة في قوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. قال ان الله جل ثناءه
25:07انما خلق هذه النجوم بثلاث خصال. خلقها زينة للسماء الدنيا. ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن يتأول منها غير ذلك فقد قال برأيي واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به
25:26اه قتادة رحمه الله تعالى لما قرأ القرآن الكريم استفاد ان القرآن الكريم في ذكره للنجوم يقول ان النجوم لها تلات ايه تلات فوائد ماشي؟ تلات فوايد الفايدة الاولى ان النجوم ديت
25:46زينة للسماء. قال ولقد زينا السماء الدنيا من مصابيح والفايدة التانية انها رجوم للشياطين وجعلناها رجوما للشياطين والفايدة التالتة وعلامات يهتدى بها منين اخدوا علامات منين يا اخوانا اخد آآ هذه هذه
26:12هذا المعنى وعلامات يهتدى بها من اي اية في كتاب الله تبارك وتعالى ومن قوله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وعلامات وايه وبالنجم هم يهتدون. خلاص كده طيب وعلامات وبالنجم هم يهتدون
26:33طيب خلوا خلوا بالكم معي. قال فمن طبعا قوله فمن يتأول منها غير ذلك اللي هو مثلا ان واحد يذهب الى علم النجوم ونحو ذلك. هو ده معنى حماية اول من
26:43وقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم ايه؟ ما لا علم له خلوا بالكم هل قتادة فسر هذا المعنى؟ هل ده ده تفسير لاية من الايات
26:59اللي هو ذكره ده تفسير الاية والايات خلاص؟ يعني هذا ليس تفسيرا اللي فعله قتادة رحمه الله تعالى ورضي عنه ليس ايه ليس تفسيرا لكنه استفاد من القرآن لكنه استفاد من الايه؟ من القرآن. يعني هو حتى ما جمعش بين الايات ديت علشان خاطر
27:21علشان خاطر مسلا ان هو يوضح بعضها ببعض وعلشان ان هو يكمل قصة لأ ده هو علشان خاطر يوضح لنا ماء. هو اشبه ما يكون في بعض ما يحصل في التفسير الموضوعي
27:36بعض ما يحصل في التفسير الايه؟ الموضوع. ان واحد مثلا هيتكلم عن النجوم لا ولا حتى استنباط يعني هذا ليس استنباطا ان ده صريح العيال الواحد هيتكلم عن النجوم هيعمل خطبة عن النجوم في القرآن الكريم. فهيجيب الايات دي
27:52في القرآن الكريم يأتي الواحد اتنين تلاتة. يبقى هو استفاد من القرآن؟ اه استفاد من القرآن. لكن هل هذه استفادة متعلقة بالتفسير ليست استفادة متعلقة بالايه ليست آآ استفادة متعلقة بالترشيد
28:10قال اذا تأملت كلام قتادة وانت تستحضر اما التفسير بيان معنى الاية اللي هو مصطلح الايه مصطلح الشيخ فهل ينطبق عليه هذا المصطلح؟ الى المصطلح تجد ان قتادة بين من الفوائد التي ذكرها الله للنجوم في القرآن وجمع هذه الايات
28:29ابان عن هذه وجمع هذه الايات ابان عن هذه الفوائد الثلاث. لكن لا تجد ان اية من هذه الايات فيها غموض او لبس لا يفهم الا بالاية الايه؟ الاخرى اتنين في تفسير قوله تعالى فالقاها وهي فالقاها فاذا هي حية انتشر
28:44قال ابن الجوزي في تفسيره فان قيل انما كانت العصا واحدة. وكان القاؤها مرة. فما وجه اختلاف الاخبار عنها؟ فانه يقول في الاعراب فاذا هي ثعبان مبين. وها هنا وفي مكان اخر كأنها جان. والجان ليست بالعظيمة والثعبان اعظم الحيات
29:05الجواب ان وصفها بانها جان عبارة عن ابتداء حاله وبانها ثعبان عن انتهاء حالها وسم الحية انما اسم يقع على الصغير والكبير والذكر والانثى وقال الزجاج خلقها خلقها خلق الثعبان العظيم
29:24واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته. لان الجان نوع من انواع الحيات لكنه سليم هو الشيخ يقول ترى فيه ان ابن الجوزي قد جمع ثلاث ايات تتعلق بوصف عصا موسى باوصاف مختلفة
29:40عليه السلام الاوصاف المختلفة. انك لا تجد ان وصفا منها يفسر وصفا الاخر. بل في جمعها يظهر الاشكال الذي اورده ابن الجوزي ولما ذهب الى حل لم يعتمد على القرآن فالاية منها لا تفسر الاية الايه؟ الاخرى. يعني هو الشيخ برضو بيقول ان ده نوع من انواع ان احنا بنلم موضوع في الايه
30:00بنلم موضوع في القرآن الكريم فلو ظهر فيه شيء متعارض فاحنا بنحله. لو احنا حليناه بالقرآن ماشي. لكن احنا ما حلينهوش بالقرآن. احنا حليناه من ايه هو ده مقصود الشيخ. يعني لو لو احنا حليناه من القرآن ده هيكون من تفسير القرآن بالقرآن
30:18واللي هيكون ولا ليس من تفسير القرآن للقرآن؟ ها ما رأيكم يعني واحنا جمعنا قصة في القرآن الكريم او جمعنا موضوع في القرآن الكريم واتضح لنا ان اية تحل اشكال في اية اخرى
30:36او تحل اشكال في مجموعة من الايات فهل هذا يمكن ان نعده من تفسير القرآن بالقرآن؟ ام ليس من تفسير القرآن بالقرآن؟ ما رأيكم لا ما هو هي الاخت بتقول ان ده من من الرأي. ما احنا ما عندناش مشكلة ان ده من الرأي. احنا اصلا قلنا ان تفسير القرآن للقرآن جزء منه
31:13هو تفسير بالرأي. ده قصة وقصة دمي يعني الكلام بتاع حضرتك ده لو احنا بنقول ان تفسير القرآن والقرآن ده تفسير بالاثر. واحنا يجب ان احنا نتبعه. لكن احنا ما بنقولش كده
31:25ما علينا لكن انا بقول ان ده لون من الوان تفسير القرآن بالقرآن ولا لا؟ الربط اجتهادي مش فيه مشكلة برضه. ما عندناش اشكال يعني هو تفسير القرآن بالقرآن منه ربط اجتهادي ده مش فيه اشكال
31:40ماشي؟ لكنه من تفسير القرآن بالايه؟ من تفسير القرآن بالقرآن ماشي اه اه هو انت لو احنا لا مش ده مش المسال اللي ذكره الشيخ اللي انا بقوله لو احنا جمعنا قصة او او جمعنا اه عدة ايات. وفي اية حلت اشكال في هذه الايات فهو لون من الوان تفسير القرآن والقرآن
32:09على كلام الشيخ لحد الفاصل على كلام الشيخ ان هو ايه ان هو يكون فيه هو الشيخ ذكر ذلك. قال وهذا يشير الى ان جمع الايات وربطها ببعض لا يلزم منه ان يكون من باب تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن
32:26طيب المسال التالت قال روى الطبري بسنده عن مجاهد في قوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها. قال هو مثل قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوفي اليهم اعمالهم فيها. فالايتان واضحتان
32:46وليس في واحدة منهما ما يحتاج الى بيان بالاخرى وانما الامر هنا جمع ايتين كل واحد منهما نظير الاخرى في الايه بالمعنى روى الطبري طبعا يعني ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها فهو يقول هو مثل قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوفي اليهم اعمالهم
33:09احنا قلنا خلوا بالكم احنا قلنا طبعا ان ده عند الشيخ مساعد الطيار ليس من تفسير الايه القرآن بالقرآن. لانه لازم يكون فيه بيان لازم يكون فيه بيان لكن عند
33:24الطرف الاخر اللي هو بيوسع مفهوم تفسير القرآن للقرآن فهذا من تفسير القرآن بالايه؟ وهذا من تفسير القرآن بالقرآن روى الطبري بسنده عن ابن زيد في قوله هل لك الى ان تزكى
33:41قال الى ان تسلم قال والتزكي في القرآن كله الاسلام. وقرأ قوله تعالى وقول الله وذلك جزاء من تزكى. قال من اسلم وقرأ وما يدريك لعله يزكى قال يسلم وقرأ وما عليك الا يزكى قال الا يسلم
34:01وهذا جمع نظائر. لانك لا تجد ان اية تفسر اية اخرى وانما قصارى الامر ان معنى التزكي في هذه الايات واحد وهذا هو موضوع النظائر في كتب الوجوه والنظائر. فالنظائر الايات التي يكون في المعنى فيها واحدا. او التي تكون بمعنى ايه
34:20بمعنى واحد ما رأيكم في هذا الكلام ما رأيكم في هذا الكلام؟ يعني هو الشيخ بيقول هل لك الى ان تزكى؟ بيقول الى ان تسلم والتزكي في القرآن كله الاسلام
34:34وقرأ قول الله تعالى وذلك جزاء من تزكى وقوله وما يدريك عله يزكى. وقالوا وما عليك الا يزكى. ها ما رأيكم هل هذا اه التفسير الاول على مصطلح الشيخ. خلينا نمشي الاول على مصطلح الشيخ
34:49هل هذا ماشي حنشوف له هل هذا هل هذا وفي واحد هنا بيقول ان هو ايه ان هو كده بيخالف نفسه هل فعلا كده الشيخ بيخالف نفسه ما رأيكم وده طبعا اللي بيسموه كليات القرآن الكريم
35:12اللي بيسموه كليات القرآن الكريم. يعني هو ابن زيد قال ان اي تزكي في القرآن فهو بمعنى الاسلام ده بيسموه بيسموه علماء علوم القرآن اللي هو ايه كليات القرآن الكريم
35:28لكن ده على مصطلح الشيخ هل الشيخ خالف نفسه كما يقول صاحبنا ده بيقول ان هو خالف نفسه هو ماشي ماشي ما فيش مشكلة انت حقك انك انت تقول اللي انت عايز تقوله
35:49ما هو هو عادات القرآن وكليات القرآن قريبة من بعض الشيء بس احنا بس عايزين نفهم هل الشيخ هنا خالف نفسه؟ ايه يا مولانا؟ الباشمهندس احمد متوقف هو ده مش في توقف طب ده سؤال ده صح ولا غلط
36:17لأ الحقيقة ان الشيخ ما خالفش نفسه لان هو الاية ما فيهاش توضيح لاية هو الراجل اقصى حاجة عملها ايه؟ ابن زيد ان هو قال ان التزكي الاسلام. يبقى ده تفسير
36:33من عنده صح يعني هو لما يقول التزكي الاسلام ده تفسير من عنده صح ولا لأ وبعدين جاب كل الآيات اللي فيها لفظ التزكي ما فيش ولا اية فيهم بتقول ان التزكي هو الاسلام
36:47صح ولا لا؟ يبقى ده مش تفسير. هو جمع الايات اللي فيها التزكي مش فيها اشكال. خلاص؟ لكن لكن هو قال هو ابن زيد بيقول ايه؟ ابن زيد بيقول ايه؟ بيقول ان احنا لو تأملنا في سياقات الايات اللي فيها تزكي
37:07هنلاقيه ان هو بيدل على الاسلام هنلاقيه ان هو بيدل على الاسلام هو ده مراده يعني. لكن هو في الحقيقة ليس تفسيرا للقب فهو على ما يذكره الشيخ ان التفسير هو بيان المعنى
37:23ده كلام صح؟ هو مش ليس تفسير ايوة ما هو التاني آآ خلي بالك. هو جمع الايات المتناظرة في المعنى احنا قلنا ان هو غير انه احيانا الايات المتناظرة في المعنى او الوجوه والنظائر في القرآن الكريم
37:49احيانا بتستخدم انا اوافقك لأ انا ما اقدرش اجي هاجي للسؤال دلوقتي. بس خلينا نشرح المعنى ده. خلينا نشرح المعنى ده. شف يا يا سيدي لما احنا نقول مسلا في قوله عز
38:02قالوا اذ نطقنا الجبل فوقهم كأنهم ظلم ونجيب اية تانية اللي هو ورفعنا فوقهم الترب ميثاقهم ده معنى واضح ولا لا؟ يعني ده تفسير واضح لانه ده هو نفس القصة نفس المثال نفس كل حاجة يبقى ده هو ايه
38:17يبقى ده هو ده بالزبط. صح كده؟ اه. طيب الاستدلال بمعنى لفظ من القرآن ده ما فيش مشكلة مدام احنا ده ما عندناش اشكال هو ده اللي بيسبب لنا مشكلة. خلينا بس نمشي واحدة واحدة على على كلام محمد
38:42احنا عندنا الوجوب والنظافة. الوجوب والنظايا الوجوه والنظائر او الكليات او العادات عادات القرآن او معهود القرآن او نحو ذلك منه ما يكون بيانا للمعنى هل ده داخل معنا في بيان المعنى
38:59داخل معنا في بيان الايه؟ المعنى اللي هو مثلا لو احنا جمعنا جمعنا نظائر الاية فوجدنا ان نظائر الاية ديت تدل على معنى من المعاني او مظاهر اللفظ زي هنرجع تاني لحشر الذين ظلموا ايه؟ وازواجهم
39:18احنا لما جينا نشوف وكنتم ازواجا سلاسة وكنتم ازواجا تلاتة خلاص ده شاهد على الايه الذين ظلموا ازواجهم لأ نشاهد على معنى على معنى من المعنيين معنى من الايه خلاص؟ واذا النفوس زويت ايضا
39:40يعني معظم كويس كده؟ يبقى ده واضح ان احنا استفدنا منه في الايه؟ في المعنى. في التفسير المعدة خلاص لكن ابن زيد هنا لما قال او مسلا ابن كثير لما قال في في اللي هو المثال اللي ذكره شيخ قالوا اجدن اعبد الله
39:59نظرة ما كان يعبدها اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. ائتنا بما تعدون دية ائتنا بما تعدنا هل ائتنا بما تعدون؟ يعني ائتنا بيوم القيامة ومحتمل صح او ائتنا بما تعدنا يعني ائتنا بما تعدنا من العذاب. ده محتمل. خلاص
40:20خلاص كده؟ طيب هو الشيخ استدل ان المعنى هنا فاتنا بما تعدون من العذاب لان ده نظير قول المشركين للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اؤتنا بايه
40:35بعذاب اليم. واضح كده طيب التانية بقى اللي هو معنا هنا ان التزكي في القرآن كذا وبعدين قال هو اول شيء قال ان التزكي في القرآن بمعنى الاسلام. ده ايه
40:49ده باستقراءي هو اصدقائي هو صح طيب حلو كده يبقى هو فسر من عنده الاول وبعدين جه من الايات التانية. الايات التانية دي ممكن تكون صح يعني ممكن يكون كلامه فيها آآ صواب. ما عندناش اشكال
41:03لكن ده من باب تفسير القرآن بالقرآن لأ ليس من باب تفسير القرآن بالايه ليس من باب تفسير القرآن بالقرآن فهو اقصى ما يقوله ان الايات دي كلها زي ما هو الشيخ بيقول كده ان الايات دي كلها بيكون بتكون بمعنى ايه؟ بمعنى واحد. لكن مين اللي قال المعنى الواحد
41:23هو اللي استخرج هذا المعنى الواحد آآ باستقراء هذه الاية واضح كده يبقى هذا ليس من باب تفسير القرآن بالايه من باب تفسير القرآن بالقرآن طيب قال الامير الصنعاني البقعة المباركة لما وصفها الله تعالى
41:43لما وصفها الله آآ لما لما لما البقعة المباركة لما وصفها الله لما افاض تعالى فيهم من بركة الوحي طبعا هو الشيخ بيقول ان ده يعني هكذا في في الاصل يعني ماشي
42:07وكلام وكلام الكليم فيها اللي هو موسى عليه الصلاة والسلام كما وصف ارض الشام بالبركة. حيث قال ونجيناه اي ابراهيم ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين وصف بيته العتيق بالبركة
42:23آآ في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي بمكة مباركا وهدى للعالمين وصف شجرة الزيتون بالبركة في قوله شجرة مباركة. وهذا العمل انما وقع من تسلسل الحديث عن مادة البركة في القرآن وذلك باستطراده
42:39في ذكر امور تجر اليه اية من الايات فيذكر جملة من الايات المتعلقة بالموضوع الذي استطرد فيه ولا شك ان ذلك لا يكون من باب التفسير. يعني هو بيقول ان
42:49هو لما ذكر مسلا البقعة المباركة ذكر ان ربنا سبحانه وتعالى وصف ايضا وصف ايضا عدة امور بالبركة في القرآن الكريم. فوصف مثلا الشجرة الزيتون ووصفت مكة ووصف الشام. وصف دي كلها بالبركة. ويجيب مسلا قصة عيسى عليه الصلاة والسلام. فده برضك يرجع الى مسألة اللي احنا
43:13اللي هو جمع جمع نظائر معينة لكن لا يكون لها تعلق بالايه كده واضح اوي واضح يا معترض يعني طيب قال ولو تتبعت يقول الشيخ واضح كده يا اخوانا اه هو هو حط المعنى يا سعيد
43:37هو حط المعنى الاول. يعني هو ذكر المعنى. وذكر شواهد مش على المعنى بقى. لا شواهد على الاصل. اللي هو حط له من القرآن الكريم قال ولو تتبعت امثلة استفادة المفسرين من القرآن لوجدت انواعا كثيرة من الاستفادات وما ذكرته لك هو في ربط اية باية من
44:00بغير وجه التفسير. اما الاستفادة من القرآن في غير ذلك فذلك مما لا ينتهي في باب الاستدلال والاستشهاد والتنزيل على الوقائع. وذلك امر يفوق الحصر واذكر لك مثالا لذلك وهو ما رواه البخاري بسنده عن علي ابن ابي طالب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة يعني راح له
44:21اه هو والسيدة فاطمة هو زوج السيدة فاطمة هو ممكن يدخل في باب التفسير الموضوعي صح بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لهم الا تصلون؟ طبعا
44:38آآ طرقه يعني بالليل لان الطرق بيستخدم في الذهاب ليلا فقال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان شاء فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين قال له ذلك
44:55ولم يرجع اليه شيئا. ثم سمعه مدبر يضرب فخذه صلى الله عليه وسلم. وهو يقول وكان وكان الانسان اكثر شيء الايه وكان الانسان اكثر شيء جبلا. فده هو النبي عليه الصلاة والسلام
45:10استشهد بهذه الاية على هذا الموقف وهو بيقول له بيقول له ما بتصلوش فقال له احنا انفسنا بيد الله لو شاء ان يبعثنا لبعثنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني هيقول له ايه طيب يعني؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال وكان الانسان اكثر شيء ايه؟ جزاء
45:25فده نوع من انواع الاستشهاد او الاقتماس في هذا في هذه القصة مسلا ماشي زي مسلا اه تقول لواحد اعمل حاجة فيقول لك كده فتقول له اقعد وكان انسان عجول
45:37ماشي؟ كنت مش بتفسر له وكان الانسان عجول. يعني تقول له يا ابني بالراحة. فالمهم مش عارف يا ابني بالراحة مش مش راضي يسمع الكلام هيقوم جاي موقع مسلا البتاع كاسيته فتقول له وكان انسان عجيب. مسلا يعني فده مش التفسير انما ده من باب الاستشهاد ومن باب التنزيل على الوقائع كده يعني. خلاص
45:57واحد مجرم يموت مثلا فتقول ايه فما بكت عليهم السماء والارض هم كانوا كده يعني. فده برضو كيف تنزيل الاية على هذا الواقع من علي والاستشهاد بها على حالة على حاله نوع من الاستفادة من القرآن
46:13ايوة امجد زهرة على طول. ما شاء الله. ما شاء الله مش هنديرو ايه على هذا الواقع من علي؟ والاستشهاد بها على حاله نوع من الاستفاء. انت فين اصلا من زمان يا امي
46:26ايوة يجوز تنزيل الاية على الواقع يجوز وفيه بحث كويس للشيخ عبدالعزيز ضامر اسمه تنزيل الايات على الواقع عند المفسرين وفيه ايضا مقال للشيخ مساعد الطيار. انه يجوز تنزيل الاية على الواقع
46:40فتنزيل الاية على هذا الواقع من علي والاستشهاد بها. على حاله نوع من الاستفادة من القرآن. وجمع مثل ذلك لا يكاد ينتهي. فالقرآن هو المصدر الذي يرده علماء المسلمين وعامتهم لينهلوا لينهلوا منه. وبهذا اه يعني يكون الشيخ حفظه الله تعالى قد انتهى من بيان تفسير القرآن بالايه
47:05من بيان تفسير القرآن بالقرآن وآآ المبحث الذي يلي ذلك هو مبحث السنة او تفسير القرآن يعني بالسنة. لكن قبل ان ان نبدأ في مبحث تفسير القرآن بالسنة اود ان آآ يعني اذكر لكم
47:22آآ امرا آآ يعني لم يفسر الشيخ في لم يفصل الشيخ به اللي هو مسألة ايه؟ اللي هو مسألة تفسير القرآن بالقراءة هو تفسير القرآن به القراءة نحن نقف عند هذا اللي هو تكسير القرآن بالسنة. لكن حاضر الكتاب والمقال باذن الله هنحطه ان شاء الله
47:46خلوا بالكم يا اخوانا. طب شيلوا القرآن بالقراءات. احنا عندنا القراءات هي كيفية اداء الكلمات الايه؟ القرآنية اتفاقا واختلافا مع عزو كل وجه لناقد ماشي الاستدلال بالقراءات على المعاني اي اقامة قراءات القرآنية دليلا
48:09لتصحيح المعاني وقبولها او ابطالها وايه؟ وردها. او ابطالها وردها وطبعا احنا عندنا القراءات تنقسم الى قسمين. اما ان تكون القراءة قراءة صحيحة واما ان تكون القراءة قراءة شاذة اما ان تكون القراءة القراءة صحيحة. واما ان تكون القراءة قراءة ايه؟ شاملة
48:29اما القراءة الصحيحة فهي ما اجتمع فيها ثلاثة شروط الشرط الاول شهرة القراءة بها واستفاضتها بين القراء ماشي الوجه الثاني ان توافق وجها صحيحا في لغة العرب والوجه الثالث موافقتها لرسم مصاحف المسلمين اللي هي المصاحف التي بعثها عثمان رضي الله عنه وارضاه الى انصار الاسلام الايه؟ الكبرى
48:55يقول ابن جزر رحمه الله وكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان. وحيثما يختل ركن الاثبت لو انه في السبعة فكل ما وافق وجه نحوي
49:14وكان للرسم احتمالا يحوي. وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان حيثما يختل ركن الاثبت شذوذه لو انه في السبعة ماشي يبقى احنا عندنا القراءة ديت هي القراءة الصحيحة واللي استقر عليه الناس الان اللي استقروا عليه الناس الان. لان احنا
49:35لابد ان نفرق بين في تقسيم القراءات بينما قبل عصر ابن مجاهد وبين وما بعد عصر ابن المجاهد. يعني احنا عندنا عصر ابن المجاهد في فرق بين تقسيم القراءات قبل عصر
49:51الامام ابن مجاهد وبعد عصر الامام ابن مجاهد رحمه الله وما استقر عليه الناس الان اللي استقر عليه الناس الان بغض النزر بقى عن عن عن ما قبل عصر ابن مجاهد لان ده يحتاج الى محاضرات
50:04اللي استقر عليه الناس الان ان القراءات بتنقسم الى قراءات المتواترة اللي هي عشرة وما عدا ذلك هي القراءات اللي مين؟ هي القراءات الشاملة لكن ده كله بعد استقرار القراءات في عصر مين
50:18في عصر الامام ابن مجاهد رحمه الله تعالى وما تلاه لكن قبل عصر الامام ابن مجاهد الموضوع كان مختلف. كان معنى القراءة الصحيحة اكتر من القراءات العشرين من القراءات العشر المتواجدة
50:32القراءة الشاذة اللي هي كل قراءة تخلف عنها شرط من شروط القراءة الصحيحة الايه السابقة ماشي؟ يعني ممكن تكون قراءة صحيحة السند لكنها ممكن تكون قراءة صحيحة السند موافقة لرسم المصحف لكنها قراءة شاملة
50:53ممكن تكون قراءة صحيحة السند وموافقة للغة العربية لكنها قراءة ايه؟ شاذة. الان ان احنا قلنا ان ما عدا القراءات العشر متواترة هي الان قراءات ايه؟ هي قراءات شاملة. خلاص كده
51:08وده طبعا باب طويل مش هندخل لو دخلنا فيه مش هنطلع اول شيء احنا ممكن نستدل بالقراءات لقبول المعاني وتصحيحها زي مثلا نذكر مثال في قوله تبارك وتعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. اولئك هم
51:29اولئك هم هو الذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم الايه اليكم المتقون الطبري رحمه الله تعالى يقول يقول آآ ومن الدليل على صحة ما قلنا ان ذلك كذلك في قراءة من الشعور
51:51والذي جاء بالصدق وصدق منه اولئك هم المتقون قال ومن الدليل على صحة ما قلنا يعني هو الطبري رجح ان ان والذي جاء بالصدق وصدق به ان الذي مش واحد
52:04يعني لم يعنى بها واحد بعينه وانما يعنى بها كل من جاء بالصدق وصدق به يعتبر بيستدل على المعنى ده بايه يا مولانا؟ بيقول المعنى ده ليه هو آآ الصواب
52:19قال والذي جاء قال آآ ومن الدليل على صحة ما قلنا ان ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود. والذي جاءوا بالصدق وصدقوا به فقد بين ذلك من قراءته ان الذي من قوله والذي جاء بالصدق لم يعنى بها واحد
52:40لم يعنى بها واحد بعينه وانه مراد بها جماع ذلك صفتهم. ولكنها اخرجت بلفظ الواحد اذ لم تكن موقتة ماشي واضح كده واضح ترجيح الطبري يبقى هو رجح الطبري استدل بالقراءة على تصحيح المعنى وقبوله
53:07وقد يستدل ايضا بالقراءة لرد المعنى والمطالب ومن ذلك قوله عن بعض اهل المعاني وهذا من التأويل غلط لان اهل التأويل لان اهل التأويل قال وذلك وهذا من التأويل غلط لان اهل التأويل تأولوه بخلاف ذلك
53:31مع اجماع الحجة من القرأة على قراءته بالمعنى الذي جاء به تأويل اهل التأويل هو يقول وقوله عند قوله تعالى ولا انت بدل بهن ماشي قال واما الذي قاله ابن زيد في ذلك ايضا فقول لا معنى له. لانه لو كان المبادلة بمعنى المبادلة
53:58لكانت القراءة والتنزيل ولا ان تبادل بهن من ازواجك اول ان تبدل بهن ولا ان تبدلا بهن بضم التاء ولكن القراءة المجمع عليها ولا انت بدل بهن بفتح التاء بمعنى ولا ان تستبدل بهما
54:20ماشي او مثلا في قوله تعالى سلام على ال ياسين اه انه الياسين اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام او او ال محمد عليه الصلاة والسلام قال وفي قراءة عبد الله ابن مسعود سلام على ابراهيم
54:35سلام على بقرأ شاذة ماشي القراءة شاملة. فهو يقول وفي قراءة عبدالله بن مسعود سلام على ابراهيم دلالة واضحة على خطأ قول من قال عني بذلك سلام على ال محمد
54:50وفساد قراءة من قرأ وان الياس بوصل النون من ان الياس يعني وان اللياسة وان الياس هكذا يعني وتوجيه الالف واللام فيه الى انهما ادخلتا تعريفا للاسم الذي هو ياس
55:09وذلك ان عبد الله كان يقول الياس هو ادريس. ويقرأ وان ادريس لمن المرسلين. ثم يقرأ على ذلك سلام على ادراسي. كما الاخرون سلام على خلاص؟ المقصود يعني ان ان ان القراءات
55:27يستدل بها ايضا للايه؟ ان القراءة الصحيحة يستدل بها للايه؟ للمعاني. ومن القراءة الصحيحة يستدل بها للمعاني اتفاقا وبالقراءة الشاذة يستدل بها على المعاني ايضا الشاذة يستدل بها على المعاني ايضا
55:45وما ذهب اليه بعض العلماء الى عدم جواز الاستدلال بالقراءة الشاذة على المعنى ضعيف. ليه طبعا اغلب العلماء اللي هو مذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد وعليه اكثر العلماء. وذكره الامام ابن عبدالبر اجماعا. الامام ابن عبدالبر رحمه الله
56:06نقل الاجماع على جواز الاحتجاج او على صحة الاحتجاج بالقراءة الايه؟ على صحة الاحتجاج بالقراءة الشاذة ماشي على صحة الاحتجاج بالقراءة الشاملة واستدلوا له بما ياتي. ان هذه القراءات اخبر الصحابي انه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
56:27ماشي؟ وهي وان لم تتوافق مع رسم المصحف اه لكنها لا تتناقض في المعنى ولا تتخالف لانها يعني اذ كانت كذلك يعني هذه القراءات اخبر الصحابي الصحابي السؤال الجميل حاضر. اجاوبك دلوقتي
56:58ان هذه القراءات اخبر الصحابي آآ اخبر الصحابي انه سمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر الصحابي انه سمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم. آآ فهي لا تخلو اما ان تكون قرآنا او خبرا عن النبي عليه
57:17فان كانت قرآنا فاما الا توافق رسم المصحف فهي وان كانت لا توافق رسم المصحف الا انها من احد الاحرف السبعة الا انها من احد الاحرف السبعة قطعا فان لم تكن تلك القراءات قرآنا فلا تنزل عن ان تكون خبرا نقله الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه او بمعناه
57:40كان كذلك فهو حجة الايه؟ وكان كذلك فهو حجة القضاء ايضا ان السلف لم يزالوا يحتجون بهذا النوع من القراءات لم لم يزالوا يحتجون بهذا النوع من القرآن. قال مجاهد وخلي بالك يا امجد هتلاقي مثال
57:59قال مجاهد في قوله تعالى او يكون لك بيت من زخرف قال كنا لا ندري ما الزخر حتى رأيناه في قراءة ابن مسعود. او يكون لك بيت من ذهب واضح كده يا عم الشيخ امجد؟ يبقى هو انشأ المعنى اهو
58:14ماشي؟ يبقى هو انشأ المعنى بقراءة ماشي وقال ايضا لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سأل وقال قتادة في قوله تعالى واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. وما يعبدون الا الله. قال هي في مصحف ابن مسعود وما
58:39من دون الله هذا تفسيرها وايضا ان من المقاصد الظاهرة لتعدد القراءات تكفير المعاني. تكفير المعاني. ماشي؟ ولذلك قال آآ ابن عاشور رحمه الله تعالى والظن ان الوحي نزل بالوجهين واكثر. تكفيرا للمعاني. اذ جزمنا بان جميع الوجوه في القراءات المشهورة هي مأثورة عن
59:03النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر من القراءات الشاذة على المعاني كثير ايضا ان كثيرا من الاستدلال بشواذ القراءات انما يراد به اثبات صحة المعنى في الاستعمال العربي صحة المعنى في في الليل
59:19في في الاستعماري العربي وطبعا في يعني كتير من المسائل المتعلقة اه باستدلال بالقراءات بشرط ان تكون هذه القراءة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ماشي
59:44يعني ان تكون القراءة ثابتة لكن القراءة التي لا تثبت بحال فهذه قراءة باطلة. لا يجوز الاستدلال بها. يعني الاحتجاج هو بين نوعين من القراءات. القراءة الصحيحة اللي هي المتواترة والقراءة الشاذة اللي هي صح سندها. لكنها يعني تخلف فيها شرط آآ
1:00:04الشروط الاخرى اللي هي موافقة الرسم او اول مشهور من اللغة او نحو ذلك من الامثلة التي يذكرها العلماء طيب ممكن بس ناخد آآ يعني ناخد مثال ولا حاجة المسألة ديت على مسألة القراءات قبل ما ايه قبل ما ننتهي هنحط لكم ان شاء الله باذن الله تعالى سنضع لكم المراجع اللي هي
1:00:30آآ كالعادة يعني ان شاء الله سنضع لكم المراجع اللي ممكن ترجعوا اليها في آآ مسألة تفسير القرآن بالايه في مسائل تفسير القرآن بالقراءات ان شاء الله تعالى وطبعا خلوا بالكم يا اخوانا من الحاجات برضك المهم ان القراءة اذا ثبتت لا يجوز ردها او رد معناها وان القراءات القرآنية يفسر بعضها ايه؟ يفسر
1:01:00وبعضها جعبر من قراءة القرآنية يفسر بعضها بعضا ولكم ان ترجعوا الى تفسير قول الله عز وجل مالك يوم الدين ومالك يوم الايه ومالك يوم الدين يعني ممكن ده تاخدوه واجب كده ان انتم ترجعوا الى تفسير العلماء بقوله تعالى مالك يوم الدين وتفسيرهم لقوله تعالى ملك يوم الدين
1:01:19هذا من من الامثلة اللي فيها اختلافات القراءة عند قراءة سمعية متواترة ودي قراءة سمعية متواترة ماشي وممكن نكتفي بهذا. يعني ممكن نكتفي بهذا آآ على هذا المعنى. والا ففي امثلة كثيرة كقوله تعالى والصلاة الوسطى صلاة الايه
1:01:39العصر هذه قراءة او كقوله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم او او قراءة ابي للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فيهن فان فاغوا فيهن وهذه ايضا امثلة على الاستفادة من القراءات في الايه؟ من القراءات في المعنى
1:02:02ومن امثلة تفسير القراءة المتواترة بقراءة متواترة قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو حفص عن عاصم عقدته لتشديد القاف بغير الف
1:02:18وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر العاصم عقدتم لتخفيف القاف او عفوا عقدتم بتخفيف القاف بغير الف وقرأ ابن عامر عاقدتم بالالف والتخفيف تعقدتم يفيد الايه المبالغة في فعل عقدة والمراد بها التوكيد والتصديق
1:02:38وبخلاف عقدتم وايه وعقدتم. فقد دلت هذه القراءات على ان معنى عقدتم قراءة حفص ومن وافقه يعني او في قراءة نافع ومن وافقه على انه لا يراد به الايه لا يراد به التكرار في الحلف. يعني زي ما انا قلت لكم واحد مش يقدر يقول والله والله والله لأ عادي
1:03:04حتى لو واحد حلف مرة واحدة فقد وقع منه فقد وقع منه الحادث قد وقع منه الحدث وايضا في قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
1:03:20يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال قرأ ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح بفتح الباء مبنيا للمفعول بحذف فاعل وهو رجال وقرأ باقي السبعة يسبح له فيها بكسر الباء الموحدة المشددة مبنيا للفاعل وفاعله ايه؟ رجال. فقراءة
1:03:41مبني للفاعل اللي هي قراءة الجمهور جاءت مبينة للمبهم في قراءة المبني للايه بقراءة المبني اه للمفعول. في امثلة كثيرة ترجعون اليها ان شاء الله تعالى في كتاب تفسير القرآن بالقرآن للشيخ عبدالمحسن المطيري
1:03:58يعني نكتفي بهذا القدر او ما هو عن الغيب بضنين وما هو عن الغيب بضنين صحيح دي كلها اه امثلة اه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
1:04:13الحمد لله رب العالمين