التعليق على التحرير في أصول التفسير (8) | (الفصل الثاني: تفسير القرآن بالسنة [2]) | ش. عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما
0:21صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء المتجدد
0:36آآ في التعليق على كتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وهو كتاب التحريم في اصول التفسير وقد توقفنا في المبحث الثاني والمصدر الثاني ايضا من مصادر التبشير وهو تفسير القرآن بالسنة
0:52وذكرنا ان تفسير القرآن بالسنة وان مراتب الاستدلال بالسنة على القرآن على مرتبتين. المرتبة الاولى ما اصطلح عليه العلماء او ما اصطلحوا عليه بتسميته التبشير الايه؟ التفسير النبوي. ما اصطلحوا عليه بتسميته التبشير النبوي
1:10والاخر ما اصطلحوا عليه بتسميته التفسير بالايه؟ بالسنة. يبقى احنا عندنا كده المرتبة الاولى مرتبة التفسير النبوي والمرتبة الثانية هي مرتبة التفسير هي مرتبة التكسير بالسنة. وقد توقفنا عند المرتبة الثانية
1:26وهي مرتبة التفسير بالسنة غير المباشر التبشير بالسنة غير المباشر. يعني الذي ليس الربط بين الاية وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس الربط فيه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:42ايه سربته فيه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الربط فيه من فعل من هو بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان الربط ده من الصحابة رضي الله
1:52الله تعالى عنهم وارضاهم ان شاء الله تعالى امثلة عليه او كان الرد من من بعدي اه طبقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الى زمان الناس هذا. يعني اي رد بين اية وحديث
2:07لم يكن هذا الرد من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يندرج تحت هذا الايه انه يندرج تحت هذا القسم يقول الشيخ المراد به يعني المراد بالتفسير بالسنة غير المباشر. المراد به استفادة المفسر من السنة في التفسير. وهذه الاستفادة لا حصر لها
2:30ولو ذهبت تجمع صور هذه الاستفادة لظهر لك منها الكثير. والحقيقة انه يمكن ان احنا نقول ان استفادة المفسر من السنة في باب التفسير يأتي على امرين الامر الاول اما ان يستدل بالسنة لتصحيح المعاني وقبولها
2:51واما ان يستدل بالسنة لرد المعاني وابطالها يعني استفادة المفسر من تفسير من من السنة في تفسيره في تفسيره ماشي اللي احنا اصطلحنا عليه قبل ذلك. اللي هو التفسير اللي هو بيان الايه
3:08ولاحظوا يا اخوانا ان احنا بنحاكم هذا الى المفهوم الذي ذكرناه سواء كان احنا صح او غلط ده مش اشكاليتنا يعني ليس هذا هو ليس هذا هو الان ان هل المفهوم اللي احنا زكرناه للتفسير صح ولا غلط؟ مش ده مشكلتنا دلوقتي لكن لكن احنا بنحاكم هذه القضايا الى هذا المفهوم
3:28فكيف يستفيد المفسر من السنة في تفسيره؟ اما ان يستفيد المفسر من السنة في تفسيره في قبول المعاني وتصحيحها واما ان يفسر في تفسيره آآ بابطال المعاني وايه لابطال المعاني وردها. ابطال المعاني وردها. خلاص كده
3:47يقول وسيأتي ذكر بعض امثلة لا لا حصرا يعني يعني هو سيذكر امسلة لن لن يحصر استفادة المفسر في اه كل شيء. طيب اذ الحصر في مثل هذا المقام غير ممكن. والحقيقة ان في رسايل حاولت ان هي يعني تذكر اوجه بعض اوجه
4:12استفادة المفسر من اه السنة وسيأتي ذكر بعضها ان شاء الله والاصل في هذا النوع انه باجتهاد المفسر ورأي. فانه يرى ان لهذا الحديث علاقة بهذه الاية. وايا كانت هذه العلاقة فانها راجعة
4:27الى رأي الايه؟ الى رأي المفسر ولا يخفى ان الوصول الى الحديث من السنة طريقه النقل لكن حمله على هذه الاية انما يكون باجتهاد فلا يلتبس عليك الامر يعني هو الشيخ يريد ان يقول انه في فرق
4:43بين استفادة المفسر او ربط المفسر بين اية وحديث وبين المرتبة الاولى التي قدمها الشيخ اللي هي المرتبة الصحيحة اللي هي مرتبة التفسير الايه؟ التفسير النبوي التفسير النبوي حجة بلا ريب
4:58النبوي حجة بلا ريب ولا يجوز لاحد كائنا من كان ان يكون له قول مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في تفسير اية من كتاب الله. اذا فسرها
5:10النبي عليه الصلاة والسلام فان بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم حاكم وقاض على كل بيان حاكم وقاض على كل بلاغ لان الله عز وجل قال له صلوات الله وسلامه عليه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
5:30النبي عليه الصلاة والسلام هو المبين لهذا الايه هو المبين لهذا القرآن لكن ربط المفسر بين اية وحديث لا يلزم ان يكون مقبولا ربط المفسر بين المفسر اللي هو غير النبي عليه الصلاة والسلام
5:46ربط المفسر غير النبي عليه الصلاة والسلام بين اية وحديث لا يلزم ان يكون ايه؟ لا يلزم ان يكون مقبولا وقد يكون الرب صحيح وقد يكون الربط ايه؟ وقد يكون الربط خطأ
5:59وهكذا صنع ائمة التفسير. الامام الطبري رحمه الله تعالى لو نظرنا الى تطبيقات الطبري رحمه الله تعالى فسنجد ان الطبري رحمه الله تعالى ما كان عنده من ادلة السنة غير صريح في الدلالة على المعنى
6:17يفيد في الاستشهاد في المعاني. يفيد في الاستشهاد في الايه؟ في المعاني ولا يلزم المصير اليه. وقد يقدم الطبري رحمه الله تعالى غيره من الادلة الامام الطبري رحمه الله تعالى في قوله سبحانه وتعالى في قول الله عز وجل يعني آآ صنيع الامام الطبري رحمه الله تعالى في كتابه
6:39انه احيانا يذكر الحديد غير الصريح في تفسير الاية احيانا يذكر هذا الحديث من ضمن ادلة الاقوال. لكن لا يصير اليه دون غيره. بل احيانا يؤخر دليل السنة الاحيان يؤخر دليل السنة. كل ذلك
6:58بعدم صراحته بعدم صراحة الحديث في تفسير الايه لعدم صراحة الحديث في تفسير الاية يقول الطبري رحمه الله تعالى في قوله سبحانه فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء يقول في الصواب من القول فيه ان يقال كما قال جل ثناؤه. انزل عليهم رجزا من السماء بفسقهم
7:21غير انه يغلب على نفسه صحة ما قاله ابن زيد للخبر الذي ذكرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره عن الطاعون انه رجي وانه عذب به قوم قبلنا
7:38نلاحظ الطور يقول ايه بقى؟ بعد بعد ذلك يقول وان كنت لا اقول ان ذلك كان يقينا ان هو يقول فانزلنا على الذين ظلموا ريجا من السماء بما كانوا يشقون
7:54هو يقول ان الرجز ان هو انزل عليهم رجلا من السماء فسقهم ثم ذكر خبر عن ابن زيد هذا الخبر فيه آآ ثم ذكر عفوا قول لابن زيد وقول ابن زيد يؤيده حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن الطاعون بانه رجز. يعني احنا انزلنا على الذين ظلموا رجزا بمعنى
8:17طاعون بمعنى الطاعون وانه عذب به قوم قبلنا. لكن الطبري رحمه الله لم يجزم لذلك هو يقول وان كنت لا اقول ان ذلك كان ايه؟ يقينا ان ذلك كان يقينا يعني لم يجزم به. ليه
8:33لان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بيان فيه اي امة عذبت بذلك وقد يجوز ان يكون الذين عذبوا به كانوا غير الذين وصف الله صفتهم في قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
8:55واضح كده صنيع الطبري ولا لأ؟ يبقى الطبري رحمه الله تعالى لم يجزم بان هذا الحديث هو تفسير هذه الاية لان الرب لم يحصل من من رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:10واضح يا اخوانا اللي معنا في في البث ولا لا واضح واضح صنيع الطبري ولا لا طيب وفي بيان قوله تعالى وانزلنا عليكم المن والسلوى. ذكر الطبري رحمه الله تعالى ثمانية اقوال. واستشهد لبعضها بقولهم
9:34وتظاهرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ولكنه ذكره في اواخر الاحوال في معنى الاية ولم يقدمه على غيره بالاختيار ولم يرد ما خالفه
9:52ولم يرد ما خالفه يبقى اذا التعامل مع دليل السنة غير الصريح او غير ما يقرب من الصبيح. لانه احيانا احيانا بيكون فيه ادلة هي قريبة من ان تكون صريحة. يعني صحيح ان الربط لم يحصل من النبي عليه الصلاة والسلام
10:10لكن هي تقرب من ان تكون صريحة واذا لم يكن هذا ولا ذاك وكان الربط من قبل المفسر فانه يرجع فيه الى ادلة الترجيح الايه الى ادلة الترجيح الاخرى انه يرجع فيه الى ادلة الترجيح الاخرى
10:27يقول الشيخ انواع التفسير انواع واضح اللي عندي هنا كده انواع تفسير القرآن بالسنة قال انواع التفسير النبوي تخصيص العام تخصيص العام روى الامام مسلم عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم
10:50لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. يعني كان يسيب لها البيت ويمشي فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عن ذلك فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية
11:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود وقالوا ما يريد هذا الرجل يعني ان يعنون النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه
11:30يقول الشيخ جاءت الاية عامة في لفظ الاعتزال احتمل الامر ان يكون اعتزالهن في كل شيء. وجاء البيان النبوي مخصصا لهذا العموم. يعني عموم الاية في اعتزال طب يعني يعتزروا ايه
11:48يعتزم كل شيء النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم ان الاعتزال مخصوص بامر معين. ان الاعتزال مقصوص بامر الايه وهناك امثلة اخرى يمكن ان نذكرها فمن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه
12:06حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الحديث المشهور اللي هو فيه آآ في قوله سبحانه وتعالى اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فظاهر هذه الاية ظاهر هذه الاية العموم. فين العموم
12:23فين العموم هنا؟ الذين عموم لكن المقصود بظلمه ماشي؟ الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم. لانها نكرة وليست نكرة فقط. لان النكرة فقط لا تفيد العموم. النكرة فقط لا تفيد العموم
12:56وانما هي نكرة في سياق يفيد العموم انك ردمنا نكرة في سياق الايه والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي كما يقول الشيخ السعدي رحمه الله يبقى اذا بظلم نكرة
13:13وهي نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تفيد العموم وهكذا فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فلما نزلت هذه الاية قالوا واينا لم يظلم نفسه الا ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خصص هذا العموم. بين لهم ان هذا العموم ليس مرادا
13:36وانما المراد به احد افراده وانواعه وهو الايه وهو الشرك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس ذلك انما هو الشرك. الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه؟ يا بني
13:53لا تشرك بالله ان الشرك لظلم ان الشرك لظلم عظيم. واضح كده يا اخوانا طيب ومن امثلته ايضا من امثلة هذا الامر ايضا قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدو ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون
14:14هذه الآية تفيد انه يوم القيامة لا تنفعه الشفاعة ربنا سبحانه وتعالى يقول واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصون. فهذه الاية تفيد ان
14:29يوم القيامة لا تنفع الشفاعة. هذا عموم. لكن هذا العموم مخصوص بما ثبت في السنة من الايه؟ من الشفاعة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في اقوام آآ او في اهل الموقف ان يقضى بينهم وانه يشفع فيمن دخلوا النار ان يخرجوا ايه
14:46ان يخرجوا منها خلاص؟ فعليه العموم في قوله تعالى ولا تنفعها شفاعة مخصوص بما ثبت في السنة من الايه خصوصا بمثبت في السنة من الشفاعة فهذا ما يتعلق بتخصيص العام. وسبق طبعا قبل ذلك اه تعريف العام اه وما الى ذلك
15:08ثم قال بيان مجمل ثم قال بيان الايه باب مجمل طيب يعني ايه المجمل الاول المجمل ده مصطلح من المصطلحات كمصطلح الاصول والفقه المجمل ما له دلالة على احد معنيين
15:36لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة اليه هذا هو تعريف يبقى المجمل هو ما له دلالة على احد معنيين ما له دلالة على احد معنيين لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة اليه
15:58لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة ايه بالنسبة الي خلاص واضح كده عشان انا هشرح التعريف ده المجمل هو ما له دلالة على احد معنيين لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة اليه
16:27لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة ايه بالنسبة الي طيب يعني ايه الكلام ده يا بهاء المجمل هو مفعل من اجمل وهو في اللغة تحصيل الشيء وتجميعه وطبعا العلماء اختلفوا في تعريف المجمل بناء على المذهب. بناء على مذهبهم. الحنفية انا عارفاها طبعا احنا عارفين او يعني انتم
16:56تعلمون ان شاء الله ان اصول الفقه ان علم اصول الفقه فيه مدرستين كبار مدرسة الجمهور ومدرسة الايه ومدرسة الاحلام مدرسة الجمهور ومدرسة الايه الاحلام طبعا دول لهم طرق او لهم طريقة يعني ودول لهم طريقة واحيانا التعاريف بتختلف. يعني احيانا المصطلحات
17:18نختلف بين هاتين المدرستين. مدرسة الجمهور ومدرسة الايه ومدرسة الاحمال الجمهور هم الذين يعرفون المجمل بما ذكرته لكم. اللي هو ما له دلالة على احد معنيين اللي له دلالة على معنى واحد ليس ايه
17:36ليس مجملا لا مزية لاحدهما على الاخر بالنسبة اليه. يعني مش واحد حقيقة والتاني مجاز. او واحد زاهر والتاني بعيد. لأ الحنفية يعرفون المجمل بانه ما ازدحمت فيه المعاني ولم يعلم المراد منه الا باستفسار وتأمل
17:58وازدحمت فيه المعاني ولم يعرف المراد منه الا باستفسار وايه؟ الا باستفسار وتأمل واضح كده يعني ايه طيب وهذا المجمل وقع في كتاب الله سبحانه وتعالى وقع في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:15يعني هذا وقع في كتاب الله ووقع في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وله اسباب كتيرة. يعني تدرسوها في علوم القرآن او في اصول الفقه. مثلا اشتراك في اللغو. يعني قول الله عز وجل
18:27اه ثلاثة قرون مثلا هذا مجبر سبب الاجمال سبب الاجمال ايه كمان معنيين دول اللي هم ايه اللي هو الاشتراك اللي هو الاشتراك يبقى اذا سبب الاجمال هنا الايه؟ الاشتراك. يبقى احنا عاوزين دليل
18:53علشان خاطر يوضح لنا الايه المجمل اللي هم بيسموه المبين يبقى احنا عندنا المجمل والايه؟ والمبين. خلاص كده؟ او مسلا ربنا سبحانه وتعالى يقول وترغبون ان تنكحوهن يعني وترغبون في نكاحهم
19:11ولا ترغبون عني كاحهم ده معنى وده معنى صح لو ربنا يقول سبحانه وتعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هل الضمير اختلفوا في مرجع هذا الضمير اختلفوا في مرجع هذا الايه
19:26هذا الضمير فهذا ايضا من اسباب هذا ايضا من اسباب الايه هذا ايضا من اسباب الاجماع. وهذا ايضا من اسباب الاجمال طيب خلوا بالكم. ايه بقى اللي بيوضح المجمل اللي بيوضح المجمل الايه
19:40المبين اللي بيوضح المجمل المبين المبين هو الذي يوضح المجمل. وهذا المبين قد يكون قد يكون من القرآن وقد يكون من بيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم وزي ما ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو بيان صحيح
20:04قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ها ما نزل اليهم ولعلهم يتفكروا ماشي ولذلك يقول الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه امسي عليكم الفقرة ديت يعني. يقول الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه في الرسالة
20:37ما احكم فرضه ما احكم فرض ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو على لسان نبيه مثل عدد الصلاة والزكاة ووقت يعني وقت الصلاة والزكاة وغير ذلك من فرائضه التي انزل من كتابه
20:57وقالوا منها ما اتى على غاية البيان في فرضه. وافترض طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم تبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله كيف تربوا وعلى من ترضوا. ومتى
21:13ومتى يزول بعضه ويثبت الشافعي رضي الله عنه وارضاه اه ذكر ان اه ان السنة تأتي مبينة للايه ان السنة تأتي مبينة للقرآن طيب واضح كده قال روى البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم
21:41هذا تفسير منه لقوله تعالى هذا تفسير منه لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وقد اجمل المراد بالسبع المثاني والقرآن العظيم. السبع المثاني ديت اللي هي السبع الطوال
21:58ونستبعد المثاني هي سبع ايات بعينهم؟ ولا السبع المثاني ديت ايه؟ ده مجمل لانه ايه مجمل ليه يا عم؟ لانه يحتمل اكتر من معنى صح؟ جاء بيانه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:13جاء بيانه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فجاء البيان النبوي مبينا عن المراد بما لا يقبل معه غيره. لان النبي عليه الصلاة والسلام بينه غاية الايه؟ بينه غاية المؤمن
22:27ومن ايضا آآ من آآ من بيان المجمل من بيان مجمل قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبين كتابا موقوتا. فبين النبي عليه الصلاة والسلام هذه الايه
22:46هذه الاوقات بين النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاوقات ويمكن ايضا ان تكون الاية السابقة التي ذكرها الشيخ اللي هو ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض ممكن ان تدخل
23:03تحت هذا المعنى ايضا وهو فكرة الاجمال طيب ثم قال ايضاح المشكل ثم قال ايضاح الايه المشكل طبعا المشكل اللي هم بيسموه العلماء وده علم ايضا من علوم علوم القرآن. يعني هذا مما يدرس في علوم القرآن
23:24اللي هو اسمه مشكل القرآن. يعني ايه مشكل القرآن؟ خلوا بالكم مشكل القرآن هو الايات القرآنية الايات القرآنية التي التبس معناها واشتبه على بعض المفسرين او على كثير منهم فلم يعرف المراد منها الا بالطلب والتأمل
23:48لم يعرف المراد منها الا بالطلب والايه الا بالطلب والتأمل. يبقى اذا الايات القرآنية التي التبس معناها على بعض المفسرين او على كثير منهم التبس واشتبه هذا المعنى على بعض المفسرين او على كثير منهم
24:07فلم يعرف المراد منها الا بالطلب والايه الا بالطلب والتأمل والله سبحانه وتعالى قال عن القرآن العظيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة
24:24فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ايه فانتبهوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه
24:39وما يذكر الا اولوا العلم. ولهذا كان السلف رضي الله تعالى عنهم وسمون ما اشكل على بعض الناس حتى فهم منه غير المراد يسمونه ايه متشابها متشابها. خلاص؟ ولذلك يقول الشاطبي رحمه الله تعالى ومعنى المتشابه ما اشكل معناه ولم يبين مغزاه
25:03ويقول الزركشي والمتشابه مثل المشكل لانه اشكل اي دخل شكل غيره وشاكله اللي دخل شكل غيره وايه؟ وشاكله وهذا الاشكال يعني هذا المشكل اللي هو اللي هو ذكر الشيخ ان السنة توضح المشكل
25:19توضح المشكل هذا وقع في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامثلته كثيرة منها المثال اللي ذكره الشيخ روى مسلم عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجرانا
25:37اللي هم النصارى سألوني واحنا ذكرنا ذلك قبل ذلك لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك
25:51وقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قولا فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ما وقع من الاشكال الذي طرحه نصارى نجران. في نسب مريم الى هارون وابانا عن انه اخ لها على الحقيقة وليس هو اخا موسى هارون ابن عمران
26:13اه اه عليهما السلام والحقيقة اني كما قلت لكم ان المشكل وقع كثيرا. ولذلك في رسالة علمية اللي هي رسالة الدكتور نور ارفعج اللي هي اسمها سؤالات الصحابة واستشكالاتهم الصحابة وايه واستشكالاتهم في التفسير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
26:33ومن امثلة وقوع المشكل اللي هو قول الله سبحانه وتعالى لما نزل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود لم يكن نزل الايه؟ من الفجر
26:49لم يكن نزل من الايه؟ من الفجر فاشكل هذا على عدي بن حاتم رضي الله عنه فعمد الى عقال اسود والى عقال ابيض. يعني الى حبل اسود والى حبل ايه؟ ابيض
27:04فجعله تحت وسادته فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي. فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما ذلك سواد الليل وبياض الايه سواد الليل وبياض النهار وايضا الحديث السابق اللي هو حديث ابن مسعود هذا ايضا يدخل تحت باب المشكل
27:23اول مشكل وما اخرجه البخاري في صحيح عن عائشة قال كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. رضي الله عنه وارضاه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة
27:39اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسبه حسابا يسيرا والنبي عليه الصلاة والسلام قال من حوسب عمد هي السيدة عائشة بتقول له طب ما ربنا بيقول وسوف يحاسب حسابا ايه؟ يسيرا. قالت فقال انما ذلك العرض
27:53ولكن من نوقش الحساب يعني النبي عليه الصلاة والسلام ازال لها هذا الاشكال. قال لها الاية فسوف يحاسب حسابا يسيرا يعني في العرض ليس معناه الايه؟ ليس معناه مناقشة الحساب. انما من نوقش الحساب عذب
28:11وايضا ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه ونحشرهم يوم القيامة على ايه؟ على وجوههم. فهذا يستشكل هذا المعنى. وان لم تذكر الاية في هذا الحديث. لكن واضح وهذا كما قلت لكم ان ده من قبيل التفسير
28:30من قبيل التفسير الصريح حتى ولو لم تذكر فيه ايوة كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة بلى وعزة
28:46ربنا ولذلك اشتهر او يعني حصل اشتهار بعض الصحابة والتابعين بمعرفة المشكل في القرآن الكريم. ومن يعني رؤوس هؤلاء الخلفاء الاربعة الواد ده وقع منه رضي الله تعالى عنهم جميعا. وبخاصة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وكذلك ابن عباس
29:08رضي الله عنه وارضاه. وقد جاء رجل يسأل ابن عباس مخصوص قال اني اجد في القرآن اشياء تختلف ايه تختلف عليه وذكر بعض الآيات المشكلة. يعني بعض الآيات التي اوهمت او التي اوهمت عند توهم فيها التعارض وهذا ضرب من دروب الإشكال
29:29محله ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه ماشي ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه ايه؟ رضي الله تعالى عنه وارضاه. اما بقى حكمة وجود المشكل ونحو ذلك يمكن ان ترجعوا الى كتاب مشكل القرآن الكريم
29:46اه وهو بحث حول استشكال المفسرين لايات القرآن الكريم اسبابه وانواعه وطرق دفعه الدكتور عبدالله ابن نادي المنصورة ماشي؟ هذا الكتاب كتاب جيد في في هذه في كمدخل لهذه القضية والا في كتب كتير جدا مؤلفة ومن اعظمها كتاب
30:08الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى وانا انصحكم ان تقرأوا هذا الكتاب. تمروا عليه حتى لو لو ما فهمتوش يعني خمسة في المية منه مش مشكلة بس هو كتاب عظيم اللي هو كتاب تأويل مشكل القرآن الكريم
30:21ماشي يا اخوانا كده يبقى اذا ذكر الشيخ ان من انواع تفسير القرآن بالسنة من انواع تفسير القرآن بالسنة. تخصيص العام وبيان المجمل وايضاح الايه المشكل وايضاح المشكل. وهناك طبعا اشياء اخرى. فمنها ايضا تقييد مطلق. المطلق منها من آآ من اوجه استفادة المفسر
30:45من الايه من اوجه استفادة المفسر من السنة بان تأتي مثلا السنة مقيدة لمطلق القرآن الكريم والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام
31:02من صيام هذا مطلق وقيد في السنة بصيام ثلاثة ايام. او صدقة. هذا مطلق ايضا وقيد في السنة باطعام ايه اطعام ستة مساكين او نسك وهذا مطلق. وقيد في السنة بذبح شاة تفرق على الفقراء
31:19على الفقراء وقال الله تعالى ايضا من بعد وصية يوصى بها او دين وان كان هذا لا يتعلق بالتفسير وانما يتعلق آآ وانما يتعلق بالاحكام اللي هو ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني قيده بايه؟ بالثلث والثلث كثير
31:37آآ طيب ومنها ايضا اه اه ان تكون السنة معرفة لمبهم من القرآن وهذا من اعظم الامور التي تستفاد في التفسير في المعنى التي تستفاد في الايه المعنى وهذا استدل به ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه
32:03ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه استفاد هذا المعنى من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حد يعرف الحديث حديث ابن عباس الذي استفاد منه هذا المعنى اللي هو حديث مين
32:17حديث موسى والخضر احنا عندنا في القرآن ربنا سبحانه وتعالى قال واذ قال ايه واذ قال موسى لفتاه لكنه لم يذكر موسى هذا من فلذلك بعض القصاص او الوعاظ زعم الناموس الخضر غير موسى بني
32:45اسراء قال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كذب عدو الله كذب عدو الله واستدل ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بماذا فدل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:04استدل بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واضح كده يا اخوانا والحقيقة ان اوجه استفادة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. من سنة النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا
33:20اوجه استفادة الصحابة في التفسير يعني اقصد من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كثيرة جدا. فمن ذلك ومن ذلك آآ انهم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم وده سبق طبعا في الايه؟ في البيان النبوي
33:45لما عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وارضاه قال للنبي عليه الصلاة والسلام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تبارك وتعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا
33:59من كلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له رواها المسلم او ترى ايه؟ له وقال عمران ابن الحصين قال لرجل انك امرؤ احلم
34:14في كتاب الله تعالى الظهر اربعا لا تجهروا فيها بالقراءة ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحوهما. ثم قال اتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ ان كتاب والله احكم ذلك وان السنة تفسر ذلك
34:32ان السنة ايه يفسر ذلك واضح كده وابن عباس وايضا من الاحاديث الجميلة جدا في فكرة ان الانسان مهم انه يكون او المفسر يعني مهم انه يكون عنده معرفة بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
34:51وان يحاول الرد بين كلام النبي عليه الصلاة والسلام وبين الايات ما قال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يسمع بي من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ولا يؤمن بي الا دخل النبي
35:08وجعلت اقول اين تصديقها في كتاب الله النبي عليه الصلاة والسلام لم يروي وانما قال هذا حديث قال حتى وجدت قال حتى وجدت هذه الاية. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعدا
35:25قال الاحزاب الملل كلها قال الاحزاب الملل ايه؟ كلها وقد استدل الصحابة ايضا بالسنة كما قلت لكم على تصحيح المعاني وقبولها فعن ابي يونس مولى عائشة قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا
35:46ان اكتب لها مصحفا. وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذنني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. صلاة العصر وقوموا لله قانون
36:04قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا استبدال السيدة عائشة بالسنة على صحة المعنى الذي ذهبت اليه ولذلك صوابه عدد من الائمة. يقول الطبري والصواب من القول في ذلك ما تظاهرت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرناها قبل في تأويله
36:23وهو انها العصر. ولذلك قال ابن عطية وعلى هذا القوم جمهور الناس وبه اقول والله اعلم وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
36:39قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرب احد هذا رد من مين اللي هو مين؟ من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. كان ربط بين هذه الاية وبين كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:01وايضا قد يستدل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم السنة على رد المعاني وابطالها ومن ذلك قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
37:19وهذا الرد هذا الرد لبعض المعاني وقع من ابي بكر رضي الله عنه وارضاه الضيق الاكبر رضي الله عنه وارضاه قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
37:37وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقابه وفي لفظ ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا ثم لا يغيروا الا يوشك
37:58ان يعمهم الله منه بايه؟ ان يعمهم الله منه بعقاب. وانا ارجو ان تراجعوا آآ كلام الطبري رحمه الله تعالى حول هذه الاية في تفسير قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا هدول
38:14انظروا كيف تعامل الطبري رحمه الله تعالى مع كلام ابي بكر رضي الله عنه وكيف ان الطبري رحمه الله آآ اخذ بقول ابي بكر رضي الله عنه وارضاه لان ابا بكر استدل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:33عن عبدالله بن عمرو انه قال من تاب قبل موته بعام تيب عليه حتى ذكر شهرا. يعني من تاب قبل موته بشهر تيب عليه حتى ذكر ساعة من تاب قبل موته بساعة تيب عليه. حتى ذكر فواقا
39:04ما بين الايه ما بين الحلبتين ان الناقة لا تحلب مرة واحدة وانما تحلب ثم تترك ثم تحلب ثم تترك الى اخره فما بين الحلبتين للناقة يسمى ايه حتى ذكر فواطن. فقال رجل كيف هذا
39:25والله تعالى يقول وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وقال عبدالله ابن ابن عمرو انا احدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعبدالله رضي الله عنه وارضاه
39:45يقول انه لا يمكن ان يتعارض كلام النبي عليه الصلاة والسلام مع الايه يتعارض كلام النبي عليه الصلاة والسلام مع القرآن لان الحديث اخبر بقبول التوبة قبل الموت. من تاب قبل موته
39:59والاية نفت قبول التوبة عند حضور الايه عند حضور الموت. في فرق بين حضور الموت يعني حضور العلامات ومعاينة الملائكة وسياقة الموت وبين ان يتوب الانسان قبل ان يأتيه ان يأتيه الايه؟ ان يأتيه الموت
40:15وذكرت لكم آآ كلام ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لما قال له سعيد ابن جبير قلت لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى عليه السلام صاحب بني اسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر عليه السلام
40:31فقال كذب عدو الله. سمعت ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قام موسى عليه السلام في بني اسرائيل استدل ابن عباس رضي الله عنه وارضاه بالسنة على ابطال ما ذهب اليه ايه
40:48على ابطال ما ذهب اليه من ومن بديع استدلال الصحابة بالسنة انهم قد يستدلون بالسنة الفعلية والوصفية لبيان المعنى انهم قد يستبدلون بالسنة الفعلية والوصفية لبيان الايه لبيان المعنى ومن امثلته عن سيار ابن سلامة الرياح قال اتيت ابا برزة فسأله والدي عن مواقيت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:15قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس ثم تلا اقم الصلاة لجروق الشمس الى غسق الليل وقرآن وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود
41:30هذا استدلال بالسنة الفعلية على ان الدلوك بمعنى الايه على ان الدلوك بمعنى الزواج لان البنوك بمعنى الزوال تمام يبقى اذا يا اخوانا استدلال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. في التفسير اما ان يكون لقبول المعاني
42:01وتقريرها واما ان يكون لابطال المعاني وايه لابطال المعاني وردها اه ما هو ماشي هو بيكررها دايما للشيخ نايف الزهراني ثم قال الشيخ صور استفادة المفسر من السنة النبوية بالتفسير
42:30قال الاولى ان يذكر حديثا مطابقا لمعنى الاية. ومن ذلك ما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى وجيء يومئذ بجهنم قال وقوله تعالى وجيء يومئذ بجهنم قال الامام مسلم ابن حجاج في صحيحه عن عبدالله
42:43هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملكي يجرنا. هذا الحديث واضح جدا انه يعني يعني انه مفسر لهذه الاية وواضح جدا ان الربط بينه وبين الاية
43:02آآ يعني يكاد يكون آآ يكاد يكون كالصريح ماشي والثانية ان يذكر حديثا وردت فيه اللفظ القرآنية ليدل على ان معنى اللفظ في القرآن هو معناها في هذا الحديث ومن ذلك ما اورد ابن كثير في تفسير قوله تعالى فما للذين كفروا قبلك مطعين
43:25عن اليمين وعن الشمال عجيب. فقد اورد عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم وهم حلق يعني متفرقين جماعات متفرقة فقال ما لي اراكم عايزين. خلوا بالكم يا اخوانا
43:39هذا من قبيل التفسير الايه من قبيلة تفسير النور اه بس لغة النبي عليه الصلاة والسلام ماشي واضح؟ لان ايوة ويدخل في التمثيل في السنة ما فيش مشكلة. بس هو تفسير بالسنة هو الحقيقة ما بيفسرش التركيب
44:03وانما بيفسر لفظة مفردة يفسر مفردة اللي هي عزيم. يعني هو بيقول ايه معنى عزيم؟ النبي عليه الصلاة والسلام هو ذكر حالة كان عليها الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام استخدم لفظ موجود فين
44:19القرآن هذا في الحقيقة استدلال باللغة هذا استدلال بالايه؟ باللغة. بس اللي ممكن نقول عليه ان هو استدلال باللغة الشرعية. اللي هي لغة النبي عليه الصلاة والسلام وانا اقترح عليكم اقتراحا
44:35عليكم اقتراحا ان ترجعوا الى كتاب الترجيح بالسنة الترجيح بالسنة. اللي هو بتاع الشيخ ناصر الصايغ اسمه الترجيح بالسنة عند المفسرين ماشي وان شاء الله لو موجود على الشبكة هنحطه لكم في الدرس
44:51وتستخرجوا تستقرأوا الكتاب كامل مليء وتستخرجوا منه الامسلة اللي من هذا القبيل الامثلة اللي من هذا الايه؟ من هذا القبيل. سواء كانت صحيحة او ضعيفة مش مشكلة ما يعننيش الوقت
45:08لانه حلم الشيخ بيضعف الحديث ويبني عليه تضعيف القوم آآ وهذا يعني يعني سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى. في آآ الكلام عن السلف. لكن انا ارجو ان تستخرجوا من هذا الكتاب الامثلة التي تصلح
45:23تحت هذه النقطة. وان شاء الله اللي هيبعت البحث يعني اللي هيجمعوا ويبعتوا ان شاء الله بازن الله نحاول ان احنا ايه يعني نكرمه بكتاب باذن الله تبارك وتعالى يديك تمهيدية بس يكون ايه
45:37يكون في مصر ما يكونش بعيد يعني ماشي ان شاء الله بازن الله وتكون يكون ايضا قراءة للكتاب وفي نفس الوقت نثيل في هذا الوقت ثم قال ان يعتمد ان يعتمد على السنة
45:55في ترجيع ما فيش مشكلة اللي هينزل مصر ويكون عمل البحس هنديله الكتاب برضه ان شاء الله ان يعتمد على السنة في ترجيح احد المعاني عند الاختلاف وده اكثر ما يعني يفيد المفسر
46:14يعني اكثر ما يفيد المفسر انه يعتمد على السنة في ترجيح احد المعاني او في ابطال احد الايه او في ابطال احد المعاني تم في تفسير قوله تعالى بايدي سفرة كرام بررة
46:27قيل هم القراء من الصحابة رضي الله عنهم. وقيل هم الملائكة. قال ابن العربي المالكي رحمه الله لقد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سفرة كراما بررة. والحقيقة ان انا لما قرأت هذا الكلام من ابن العربي رحمه الله
46:44هذا فيه يعني ادب التعامل مع الاقوال في التفسير وايضا ادب التعبير الادب التعبير يعني لم يقل ابن العربي لأ اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ليسوا هم السفرة الكرام البررة
46:59وهذا فيه يعني اللغة ان اللغة العلمية اللغة العلمية لابد ان تراعي مثل هذا الادب في الكلام عن عن الله سبحانه وتعالى في الكلام عن رسول الله عليه الصلاة والسلام او في الكلام عن الصحابة رضي الله عنهم او بالكلام عن ائمة العلم
47:16وفي الكلام عن ائمة الايه؟ العلم شف ابن العربي هذا التعبير يعني من اجمل ما يكون. يقول ابن العربي لقد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سفرة كرام بررة
47:28ولكن ليسوا بمرادين بهذه الاية. ولا قاربوا المرادين به يعني حتى ما يمكنش تصحيح هذا القول عند ابن العربي رحمه الله بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم ولا يدخلوا معهم في متناول متناولها
47:49روي في الصحيح عن عائشة استدل ايضا بالسنة على تأكيد هذا المعنى الذي ذهب اليه. ان السفرة الكرام البررة هم الملائكة روي في الصحيح عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرات الكرام البررة ومثل الذي يقرأه
48:10وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران واضح المثال اتنين تفسير قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا ريزا من السماء بما كانوا يحشقون. قال الطبري
48:30وقد دللنا على ان تأويل العذاب. وعذاب الله جل ثناؤه اصناف مختلفة ده المسال اللي انا ذكرته لكم ولزلك انا لم اطل فيه لذلك يعني لانه سيأتي معنا في وقد اخبر الله جل ثناؤه
48:47انه انزل على الذين وصفنا امرهم الرجس من السماء وجائز ان يكون ذلك طاعونا. وجائز ان يكون غيرهم لان هو قال وانزلنا عليهم رجزا من السماء. طب الرجز ده هو العذاب. والعذاب ده اصناف مختلفة. ممكن يكون بالطاعون. ممكن يكون بالهالات. ممكن يكون بالصيحة
49:07ممكن يكون بالخسف ممكن يكون باي شيء ولا دلالة في ظاهر القرآن. ولا في اثر عن الرسول ثابت. خلوا بالكم خبر دقيق جدا رحمه الله تعالى دقيق جدا في تعبيره
49:24الطبري رضي الله عنه ورحمه هو اصلا ما عندوش مشكلة انه يستدل بالحديث الضعيف على اثبات معنى من المعاني لكن ولا يستدل على بطلان المعاني الاخرى بحديث ضعيف لا يستدل على بطلان المعاني الاخرى بحديث الايه؟ بحديث ضعيف
49:47او اذا اراد حديثا في معرض الاحتجاج في معرض الاحتجاج لاثبات معنى واحد وابطال غيره فلابد ان يكون هذا الحديث ايه؟ لابد ان يكون هذا الحديث صحيح. وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا طريقة
50:02الطبري رضي الله عنه ورحمه آآ من خلال كتاب الاستبداد في التفسير بتاع الشيخ نايف الزهراء سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في الدرس الخاص باسانيد التفسير وخلوا بالكم برضك من كلام الضمير. قال فالصواب من القول في ذلك ان يقال كما قال الله جل عز وجل. فانزلنا عليهم رجزا من السماء الفسقين. ايا كان هذا الايه
50:25ايا كان هذا غير انه يغلب على النفس صحة ما قاله ابن زيد الخبر الذي ذكرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره عن الطاعون انه رجز وانه عذب به قوم قبلنا. وان كنت لا اقول ان ذلك كذلك يقينا
50:44لان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بيان فيه اي امة عذب لذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام اخوة من طاعون رجز وانه ما قالش ان ان بنو اسرائيل هم الذين اصيبوا بالايه
51:02بالطاو وقد يجوز ان يكون الذين عذبوا به كانوا غير الذين وصف الله صفتهم في قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل ايه؟ قول غير الذي قيل له وهذا من الاستفادة من السنة في بيان مجمل الكتاب فقد جعل الطبري حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعون مبينا للمراد بالرجل في الايه
51:23في الاية وان لم يجزم بذلك رحمه الله تعالى ثم قال الرابعة ان يفسر الاية بتأول طبعا في امثلة كثيرة جدا للترجيح آآ في المعاني وانا ذكرت لكم ان فيها رسالة آآ علمية آآ رسالة كاملة للشيخ ناصر الصايغ للدكتور ناصر الصائغ
51:42اسمها الترجيح بالايه؟ الترجيح بالسنة في المعاني. الترجيح بالسنة في المعاني ومن امثلته من امثلة الترجيح بالسنة في قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فان اهل التفسير اختلفوا في الصلاة التي ذكرها الله تعالى في هذه الاية
52:10على قولين القول الاول هي صلاة العصر والقول الثاني يستحلفان بعد صلاة اهل دينهما وملتهما الطبري رحمه الله اختار ان المراد بالصلاة في الاية صلاة العصر. ورجح اختياره بالسنة قال واولى القولين في ذلك بالصواب عندنا قول من قال تحبسونهم من بعد صلاة العصر
52:33لان الله تعالى عرف الصلاة في هذا الموضع بادخال الالف واللام فيها. يعني هو يذهب ان الالف واللام هنا للايه الالف واللام هنا للعهد ماشي ولا تدخلهما العرب الا في معروف اما في جنس
52:48او في واحد معهود معروف عند المخاطب. واذا كان كذلك واذا كان فاذا كان ذلك كذلك او فاذا كان ذلك كذلك وكانت الصلاة في هذا الموضع مجمعا على مجمعا على انه لم يعنى بها جميع الصلوات
53:03لم يجوز ان يكون مرادا بها صلاة مستحلب من اليهود والنصارى. لان لهم صلوات ليست واحدة سيكون معلوما انها المعنية بذلك. فاذ كان ذلك كذلك صح دي كلها يعني اسباب الترجيح المرتضى. رحمه الله
53:19انها صلاة بعينها من صلوات المسلمين واذ كان ذلك كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا عنه انه اذ لاعن بين العجل بين العجلانيين لعن بينهما بعد بعد العصر دون غيرها من الصلوات. كان معلوما ان التي عنيت بقوله تحبسونهما من بعد الصلاة هي الصلاة التي كان
53:40الله صلى الله عليه وسلم من خيرها يتخيرها لاستحلاف من اراد تغليظ اليمين عليه هذا مع ما عند اهل الكفر بالله من تعظيم ذلك الوقت وذلك لقربه من غروب الايه
53:54وذلك لقربه من غروب الشمس. فواضح ان الطبري رحمه الله تعالى رجح هذا المعنى بايه هذا المعنى بالسنة ثم قال الرابعة ان يفسر الاية بتأول النبي صلى الله عليه وسلم نهى
54:36طيب ان يفسر الاية بتأول النبي صلى الله عليه وسلم لها. ومن ذلك ومن امثلة ذلك ما وقع للرسول عليه الصلاة والسلام في اخر عمره من كثرة التسبيح الاستغفار وكان ذلك بعد نزول قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا
54:53فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقد روى البخاري عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
55:09والحقيقة ان هل التأمل من باب التفسير ولا لا؟ يعني هذا مما يحتاج الى نظر هل التأمل هل فعل النبي عليه الصلاة والسلام هل فعل النبي عليه الصلاة والسلام من قبيل التفسير ام لا؟ هذا
55:24يعني ان كان فيه بيان للمعنى فهو من قبيل التفسير ان كان فيه بيان للمعنى فهو من قبيل التبشير لكن ان كان فيه بيان للعمل هل هو من قبيل التفسير هو لا شك انه يعني يؤكد المعنى او يوضحه او او يزيد في
55:40تأكيد لكن هل هو كاشف عن المعنى انا عندي يعني نظر في هذه المسألة وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد الى الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا. وهو يقول ان الصفا
56:01مرة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ ابدأ بما بدأ منه قال الخامسة ان يكون في الاية اشارة الى موضوع بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في كلامه فيريده
56:14ومن ذلك ما ذكره ابن كثير في عند تفسير قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب قال وقوله تعالى كلا لا تطعه يعني يا محمد لا تطعه فيما وينهاك عنه من المداومة على العبادة وكثرتها. وصلي حيث شئت ولا تبالي. فان الله حافظك وناصرك وهو يعصمك من الناس. واسجد واقترب
56:34كما ثبت في الصحيح عند مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. وهذا غيض من فيض من
56:44الاستفادة من السنة النبوية في تفسير القرآن يعني هل هو في تفسير القرآن بمعنى اه يعني بيان المعنى والله اعلم يعني يعني بيان المعنى اللي هو الرابعة. اللي هو ان يفسر الاية بتأول النبي عليه الصلاة والسلام
57:03هو ان يكون في الاية اشارة الى موضوع بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلامه يعني هذا يحتاج الى اعادة نظر مرة اخرى والى تأمل يعني والمشتقر لاستفادات المفسرين من السنة النبوية سيظهر له اكثر مما ذكرتوه. طيب
57:20ثم قال حجية تفسير القرآن والسنة حجية التفسير النبوي المباشر التفسير النبوي المباشر حجة بلا خلاف ولا يجوز ولا يجوز ان لمفسر تجاوزه بحال واليه المصير عند العلماء فيما اذا جاء ما يخالفه
57:43فيما اذا جاء ماء يخالفه طيب ولذلك حتى ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى لما ذكر يعني في قوله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم والقرآن العظيم ذكر انه آآ سبع من السور وسبع من الايات وكذا ثم قال وبعد هذا فالسبع المثاني كثير والكل محتمل
58:07والنص قاطع بالمراد. قاطع لمن اراد التكليف والعناية وبعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفسد وليس للمتعرض الى غيره الا المكين وقد كان يمكن لولا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ان احرر في ذلك مقالا وجيزا واسبك من من سنام المعارف ابريزا
58:31الا ان الجوهر الاغلى من عند النبي صلى الله عليه وسلم اولى واعلى الله اكبر وقد بينا تفسيرها في اول سورة من هذا الكتاب اذ هي الاولى منه فلينظر هناك منها هنا ان شاء الله تعالى
58:48شفت هو يقول ان النبأ الجوهر الاغلى من عند النبي صلى الله عليه وسلم اولى واعلم. فاذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام فلا كلام لاحد معه حجية التفسير بالسنة غير المباشر
59:04يمكن تقسيم تفسير المفسر بالسنة من حيث الحجية الى انواع. طبعا شرحت ذلك فاحنا بنقرأه بس عشان احنا نعيش شرطنا قراءة الكتاب حجيتوا للتفسير بالسنة غير المباشر يمكن تفسير تقسيم تفسير المفسر بالسنة من حيث الحجية الى انواع
59:19ما يكاد يقع عليه الاتفاق من ان الحديث يفسر الاية وهذا حجة بلا خير الحجية فيه من جهة الايه الاتفاق وما يكون الاستدلال بالحديث على بيان معنى الاية فيه خفاء ويقع فيه منازعة بين العلماء وهذا لا يكون حجة مطلقا. وانما يكون الحديث قرينة في التقديم. يعني ممكن يكون
59:38السنة او ممكن تكون السنة من ايوة مين مستندات والمستندات التغيير حجة يعني لا لا تصح مخالفة حجة لا تصح مخالفة الا ان كان طبعا من قبيل المثال. لكن احنا نقصد المخالفة
59:58مش معنى انه يذكر شيء تاني انها تكون مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام فسر القوة بالرمي في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. طب لو واحد زكر انواع اخرى من انواع القوة؟ هل هو بهذا يخالف تفسير النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا
1:00:19ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر مثالا للقوة ان القوة هي كده ديت بس واضح لا مش تخصيص. ما هو ده بقى اللي بيظهر فيه التفسير بالمثال النبي عليه الصلاة والسلام قصد التمثيل بالقوة
1:00:36مش قصة تخصيص الكون قال الا ان الكوخ القوة الرجولة هذا ليس مخالفا بل يذكر شيء اخر ليس مخالفا للحديث. لكن زي آآ السبع المثاني خلاص هو النبي عليه الصلاة والسلام قال ان السبع المثاني كذا. وقد تحصل في بعض الامثلة نزاع
1:00:53قد تحصل في بعض امثالنا قد تحصل في بعض امثلة الازاعة بس النزاع ما بيكونش فين ما يكونش فيه حجية في التفسير النبوي لأ لكن هل التفسير النبوي هنا من قبيل المثال
1:01:07ولا من قبيل القطع ومن اعجب الامثلة التي وقفت عليها وممكن انتم تراجعوها بعد كده اه في قوله يعني راجعوها. راجعوا هذه هذا المثال لقوله سبحانه وتعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا ان يتطهروا
1:01:30اراجع كلام الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وابن القيم رحمه الله تعالى ومن قبلهم الطبري وابن عطية. راجعوا كلام الاربعة دول في تفسير هذه الاية لان النبي عليه الصلاة والسلام فسر هذه الاية. وقال ان المراد
1:01:49الى مسجد اسس عن تقوى انه قراءة انه ايه ؟ انتم حاولوا تراجعوا كده كلام هؤلاء الائمة حول هذه الايه هؤلاء الائمة حول هذه الاية قال رابعا من التفاسير في تفسير القرآن بالسنة وابرز المعتنين به
1:02:10قال لا يخلو كتاب من كتب التفسير من الاعتماد على هذا المصدر لكن المراد المراد هنا بيان المفسرين المكثرين من الاستفادة من الحديث في بيان القرآن ومن اشهرهم في هذا الحسن البصري
1:02:28وقتادة حسن البصري او البصري يعني مش مشكلة وقتادة فانه يكثر عندهما قولهم في تفسير الاية بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:40وعبد الرزاق الصنعاني في تفسيره وهو ينقل عن قتله ومحمد ابن جلال الطبري وابن ابي حاتم وقد نبه على ذلك في مقدمة تفسيره والبغوي في تفسيره معالم وابن كثير رحمه الله وهو اكثر من البغض في ذلك. والسيوطي في الدر المنثور في التفسير
1:02:57ثم قال خامسا مجالات استفادة المفسر من السنة هل كل استفادة من السنة للتعليق على الاية تكون من التفسير قال ان الاستفادة من السنة ببيان القرآن امر سابت لا اشكال فيه
1:03:20يعني ممكن الانسان يستفيد من السنة في غير تحديدا في غير الايه لا في غير الايه في غير المعاني معنى القرآن يعني لكن مراد هنا التنبيه على ما ينطبق عليه
1:03:39انه تفسير للقرآن. فاذا اخذت بمفهوم التفسير على انه بيان القرآن فان كثيرا مما يستفاد من السنة في التفسير قد يكون خارجا عن هذا الحد كما ان كثيرا من الاستطرادات خصوصا في الاحكام ستكون خارجة عن حد البيان
1:03:57وسيكون محلها شرح السنة شرح السنة نفسها وبيانها والمراد هنا التنبيه على امرين. اما الامر الاول هو ان ما يستفيده المفسرون من السنة في تفاسيرهم لا يلزم ان يكون من باب التفسير
1:04:15بل قد يكون زائدا عن هذا الحد ويكون من باب تتميم الموضوع او الاستطراد فيه لما اوتي النفاس او الاستطراد فيه لما اوتي المفسر من علم بالاثار النبوية. وقد يكون ذكره للحديث من باب توافق الالفاظ في الاية والحديث
1:04:35وقد يكون من باب ذكر الشيء بالشيء وقد يكون من غير هذه الابواب. ومن طاعة بشير ابن كثير الدمشقي رحمه الله وجد امسلة كثيرة من هذا النوع واما الامر الثاني فهو انه قد يكون لبعض الاحكام تفاصيل واعمال. هل تدخل هذه التفاصيل في التفسير
1:04:53لم يكتفى في التفسير ببيان المعنى المراد من الالفاظ. ويكون ما وراء ذلك من بيان السنة وشرحها لا من بيان القرآن. ومن امثال ذلك ما تراه من تفصيل الاحكام الشرعية والاستطراد في وسائلها
1:05:07في تفسير الجامع لاحكام القرآن للقرطبي واضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن الشرقية هل من اراد ان يفسر قوله تعالى وان اقيموا الصلاة يشرع في بيان اقامة الصلاة من بدء
1:05:19الوضوء لها حتى الانتهاء منها لابد من التفسير. الذي يظهر والله اعلم ان هذه المسائل لا تدخل في بيان القرآن وانما هي من البيان المتعلق بالايه على اصل الشيخ الذي يعني سبق ذكره مرارا
1:05:34وهو ان التفسير عند الشيخ مساعد الطيار انما يتعلق ببيان الايه المعنى فحسب وبهذا نكون قد اتينا بحمد الله تبارك وتعالى على المصدر الثاني للمصادر التفسير وهو تفسير القرآن للسنة
1:05:50ونتوقف ان شاء الله تعالى آآ هنا وآآ يعني ان شاء الله تعالى سنأتي في المرة القادمة على آآ هو طبعا الشيخ ذكر القراءات المقترحة. آآ ممكن بس نزود اللي هو اللي هو كتاب الترجيح بالايه
1:06:09الترجيح مش سنة وهو ذكره هنا في الكتاب آآ اللي هو كتاب الترجيح بالسنة للدكتور ناصر الصائغ والكتاب الذي ذكره هنا اللي هو كتاب سؤالات الصحابة رضي الله عنهم للرسول صلى الله عليه وسلم واستشكالاتهم في التفسير
1:06:27جمعا ودراسة للباحثة نورا آآ بنت خالد العرفج وهي رسالة منشورة في عن مركز تفسير الدراسات القرآنية نقف ان شاء الله تعالى لنبدأ اه في المرة القادمة عند المبحث الثالث وهو
1:06:48يعني اطول من راحة الكتاب ونسأل الله تعالى ان يوفقنا فيه للقول الصواب اللي هو مبحث اقوال السلف الايه اخواني السلف في التفسير هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين