التعليق على التحرير في أصول التفسير (4) | (الفصل الثاني: تفسير القرآن بالقرآن [1]) | ش عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على امام اتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:31آآ نشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في شرحه او في التعليق على كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وبارك في عمره
0:43قد توقفنا عند حديث شيخنا حفظه الله تعالى عن مصادر التفسير وذكرت لكم آآ التعليق على التوطئة التي قدم بها الشيخ حفظه الله تعالى لمسألة مصادر التفسير في المرة الماضية. وتوقفنا عند حديث الشيخ عن المصدر الاول من مصادر التفسير وهو القرآن
1:06هو القرآن آآ الشيخ يقول المبحث الاول القرآن مصدر من مصادر التفسير. المتفق عليها فلا يمكن لمفسر ان يفسر القرآن دون ان يستفيد من القرآن نفسه ومجالات استفادة المفسر من القرآن كثيرة كالتبشير والاستدلال والاستشهاد وغيرها. وسيأتي ان شاء الله تعالى التفريق بين التفسير والاستدلال
1:31واستشهاد وغيرها قال اولا تعريف تفسير القرآن بالقرآن. قال تفسير القرآن بالقرآن هو بيان معنى اية بدلالة اية اخرى وهذا البيان قد يكون من باب بيان المفردة الغامضة او المعنى المجمل وقد يكون من باب تخصيص العام او غيرها مما يقع به بيان معنى جملة من جمل الايات
1:59نأتي بآيات اخرى ثم قال ان ربط المفسرين اية باية. ان ربط المفسرين اية باية لا يخرج عن نوعين. الاول التفسير الصريح وذلك ان تكون الاية مبنية مبينة للاية التفسير الصريح وذلك ان تكون الاية
2:17مبينة للاية والثاني ربط اية باية باي نوع من انواع الارتباط سوى التفسير كالاستشهاد والذي يعني والذي يعني به في الدرجة الاولى هنا هو مقام الترشيد هو مقام التبشير ثم ذكر الشيخ ان قد يكون في الهامش يعني ذكر انه قد يكون تفشير القرآن بالقرآن في سياق الاية نفسها
2:42وقد يكون في اية اخرى وقد يكون من باب تفسير اه قراءة بقراءة وكل هذه تدخل في هذه الانواع المذكورة. يعني هو ذكر يعني خلاصة ان انا عاوز اللي احنا عاوزين نوصله هنا ان الشيخ ذكر هنا ان تفسير القرآن بالقرآن لا يقتصر على
3:01قراءة دون غيرها يعني اذا مصدرية القرآن داخل فيه مصدرية الايه داخل فيه مصدرية القراءات يبقى اذا لما نقول تفسير القرآن بالقرآن يدخل فيه ايضا القراءات. واحنا شرحنا ده المرة الماضية ان الشيخ اقتصر على مصدرية القرآن وان الشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى وغيره آآ يعني فصل
3:28القراءات عن الايه؟ فصل القراءات عن فصل القراءات عن القرآن. خلاص كده لكن مقصود الشيخ ابوه واضح. مقصود الشيخ اني مما يدخل في تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالايه تفسير القرآن بالايه
3:44القراءات مما يدخل في تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالقراءات. طيب يقول الشيخ القرآن مصدر من مصادر التفسير. طبعا القرآن هو كلام الله القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى ولا حاجة لنا يعني لا حاجة ان نعرف القرآن بالتعريف لاصطلاحي الذي جرى عليه الناس
4:08لا حاجة لنا به هنا ويمكن ان نراجع في كتب علوم القرآن القرآن هو كلام الله. اللي هو ما بين الدفتين. المصحف الشريف القرآن مصدر من مصادر التفسير المتفق عليها
4:21القرآن مصدره من مصادر التفسير المتفق عليها. لاحظوا يا اخوانا هناك فرق بين القرآن مصدر من مصادر التفسير المتفق عليها يعني المتفق على كونها مصدر من مصادر التفسير لاحظوا المسألة دي لانها مهمة
4:40الشيخ بيقول القرآن مصدر من مصادر التفسير المتفق عليها. يعني المتفق على كونها مصدر من مصادر التفسير لا يعني المتفق عليها انه لابد من قبولها انه لابد من ايه؟ انه لابد من قبولها. في فرق بين انه لابد من قبول تفسير القرآن بالقرآن. وكون القرآن بالقرآن من مصادر التفسير
5:04المتفق عليه كون القرآن من مصادر التفسير كون القرآن من مصادر التفسير لكن هل يلزم هل يلزم قبول كل ربط بين اية واية لأ لا يلزم قبول كل ربط بين اية واية كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله تعالى
5:24القرآن مصدره من مصادر التفسير المتفق عليه. فلا ينكر لمفسر ان يفسر القرآن دون ان يستفيد من القرآن نفسه وسيأتي وجه ذلك ومجالات استفادة المفسر من القرآن كثيرا كالتفسير والاستدلال والاستشهاد وغيرها. وده امر مهم لابد ان نتوقف عنده
5:45وهذا من الاشياء التي يمكن ان يحاكم الشيخ حفظه الله تعالى اليها مساعد ينتبه جدا الى مسألة اهمية تحرير المصطلحات. لما لا كما يدعي بعض الجهلة لكن الشيخ مساعد عنده اهتمام حفظه الله تعالى عنده اهتمام بتحرير المصطلحات
6:06هو اولا حرر لنا معنى التفسير. وهو يجري في بقية ما يذكره على هذا الاصل الذي حرره تيار حرر بمعنى التفسير هو ايه هو بيان معاني القرآن الكريم. وانا لما سمعت شرح الشيخ وجدت كما قلت لكم سابقا ان المعنى المراد هو هو ايضا
6:28مقصود الشيء. يعني المعنى المراد هو مقصود الشيخ. يعني الشيخ يفرق بين المعنى الذي هو المعنى اللغوي او المعنى الذي هو في اصل اللغة والمعنى المراد. ومقصوده اشير المعنى المراد
6:40فالشيخ يمضي او او مشى في سائر الكتاب على هذا الايه على هذا الاصل مشى في سائر الكتاب على هذا الاصل. اللي هو قال كالتفسير والاستدلال والاستشهاد وغيرها ما هو عنده التفسير غير الاستدلال غير الايه
6:59غير الاستشهاد خلاص؟ يعني الاستشهاد او استفادة المفسر من القرآن في غير التفسير يعني في غير البيان هو لا يكون من باب تفسير القرآن بالقرآن عند مين عند الشيخ مساعد الطيار
7:16لذلك احنا لو حابين نحاكم الشيخ هنحاكمه الى منهجه. نقول والله يا شيخنا انت ذكرت مثلا في الكتاب كذا وده لا علاقة له في تفسير لا علاقة له ببيان المعنى. ماشي؟ لكن ما ينفعش ان احنا نحاكم الشيخ الى غير ايه؟ الى غير منهجه
7:34ماشي دي تأمر ايه تنتبهون اليه. لانه طبعا الشيخ حفظه الله من المحررين من الناقدين من الناقدين هو صاحب نفس نقدي عالي. حفظه الله تعالى وبارك فيه يقول الشيخ اولا تعريف تفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بالقرآن هو بيان معنى اية بدلالة اية اخرى. وده ماشي على ايه
7:58على تعريف الشيخ للتفسير. هو بني التفسير اصلا كله بيان معاني القرآن. طب يبقى اذا تفسير القرآن للقرآن هو بيان ومعنى اية بدلالة اية؟ اية اخرى. او يمكن ان نقول
8:10تفسير القرآن بالقرآن اقامة القرآن دليلا اقامة القرآن دليلا. يعني ايه كون القرآن من مصادر التفسير؟ نعني به اقامة القرآن دليلا لتصحيح المعاني او ابطال المعاني وردها يبقى اذا يمكن ان نعرف تفسير القرآن بالقرآن غير تعريف الشيخ الذي ذكره يمكن ان نعرفه بانه اقامة القرآن دليلا لتصحيح المعاني وقبولها
8:39او ابطال المعاني وايه ابطال المعاني وردها. خلاص كده يقول الشيخ وهذا البيان قد يكون من باب بيان المفردة الغامضة من باب بيان المفردة الايه؟ الغامضة. او المعنى المجمع. وسيأتي التمثيل على ذلك. وقد يكون من باب تخصيص العام او غير ذلك
9:01وغيرها مما يقع به بيان معنى جملة من جمل الاية باية اخرى. ثم قال ان ربط المفسرين اية باية لا يخرج عن نوعين. يعني احنا اذا انتقلنا الى الى مرحلة اخرى
9:17ان احنا ننظر الى كتب التفسير. مش هو ده المجل يعني مجال ان احنا ننظر لكم كتب التفسير. فهو بيقول ان احنا لو فسرنا لو فسرنا اه لو نظرنا الى كتب التفسير او الى ربط المفسرين اية باية سنجد ان هذا الربط لا يخرج عن نوعين
9:36النوع الاول التفسير الصريح. يعني ان تكون الاية مبينة للاية النوع الثاني ربط اية باية باي نوع من انواع الارتباط سوى التفسير. وده امر مهم. لان احنا برضك بنأكد التاني اهو ان الشيخ بيعتمد ان المصدر هو المبين. المصدر عنده هو المبين
10:00فلو واحد بيستشهد بالقرآن على غير المعنى على غير المعنى. يعني هو مسلا احنا عاوزين نعرف ايه فائدة النجوم هنجد ان النجوم في القرآن جاءت آآ لها تلات فوائد. الفايدة الاولى زينة للسماء. والفايدة التانية رجوم للشياطين
10:18الفايدة التالتة ايه نجوم زينة للسماء وهي ايضا نجوم للشياطين. اي وهي الاهتداء. وعلامات وبالنجم هم ايه؟ وعلامات وبالنجم هم يهتدون. واضح كده خلاص طيب يمين. هل هذا بين يعني هل هذا بين
10:37اية باية اخرى لا يعني هو لم يبين اية باية. فهذا لا يكون من باب لا يكون من باب التبشير خلاص كده؟ لا يكون من باب التفسير انا مسلا بتكلم عن قصة ادم صلوات الله وسلامه عليه. فاجمع القصص او الايات التي ورد فيها خلق ادم صلوات الله وسلامه عليه
11:01ومراحل خلق ادم صلوات الله وسلامه عليه. هل هذا يكون من باب التفسير لا وانما هو من باب جمع القصة. جمع الموضوع من باب جمع القصة او جمع الايه لو جمع الموضوع فهذا لا يكون عند الشيخ وسيأتي ان شاء الله تعالى لا يكون عند الشيخ من باب تفسير القرآن بالايه
11:25من باب تفسير القرآن بالقرآن. واضح كده؟ وهذا ما يمكن ان نعنونه بعنوان حدود تفسير القرآن بالقرآن حدود تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن هذه المسألة الحقيقة اللي هي مسألة حدود تفسير القرآن بالقرآن من المسائل التي اختلف فيها من كتب في اصول التفسير
11:46فذهب بعضهم ان كل ربط بين ايتين يعد من تفسير القرآن بالقرآن ذهب بعضهم ان كل ربط بين ايتين يعد من تفسير القرآن بالقرآن وهو داخل في هذا النوع مع اهمية او وجوب تمحيص الصحيح منه من السقيم ونقد المخالف وبيان خطأه وقبول الصحيح الموافق
12:13خلاص كده واذا بعضهم ذهب ان اي ربط بين ايتين يعد من من تفسير القرآن بالقرآن وذهب بعضهم ان هناك فرق بين التفسير الذي يكون بمعنى البيان ويتوقف عليه فهم اللفظ او المعنى القرآني بحيث يكون تقييدا لمطلق
12:36او تخصيص اللعاب او تبيينا لمجمل او نسخا لمنسوخ وهو الحد المطابق لتفسير القرآن بالقرآن وبينما يكون خارجا عن حد الباب. كاكمام قصة او الجمع بين متوهم الاختلاف او جمع الايات المتشابهة في الموضوع. او
12:54جمع موارد اللفظ في القرآن فهذا كله يعد ربطا بين الايات ولا يعد من تفسير القرآن بالقرآن. بالحد المطابق على هذا الايه على هذا القول وانما يعد من الحد المتوسع في تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن. يبقى احنا عندنا ناس بيتوسعوا
13:14في مسألة التفسير القرآن بالقرآن وفيه ناس بيضيقوا مفهوم تفسير القرآن بالقرآن ماشي؟ كان فيه ناس بيقولوا ان اي ربط بين ايتين اي ربط بين ايتين هو من تفسير القرآن بالقرآن. وفيه ناس بيقولوا زي الشيخ مساعد الطيار
13:29بيقول ان اي آآ ان اي بيان يعني التفسير الذي يكون بمعنى البيان ويتوقف عليه فهم اللفظ او المعنى القرآني هو هو تفسير القرآن بالايه؟ هو تفسير القرآن هو تفسير القرآن بالقرآن. خلاص
13:48طيب خلوا بالكم يا اخوانا الاتنين متفقين متفقين ان ما يحصل به البيان والتفسير للاية القرآنية. ماشي؟ كتفسير القرآن للقرآن تفسير القرآن للقرآن زي مسلا الله عز وجل يقول قل هو الله احد
14:09قل هو الله احد ثم فسر ذلك فقال الله ليه الله الصمد ماشي هذا التفسير القرآني الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا وكانوا يتقون
14:22هذا تفسير القرآن بالقرآن فتفسير القرآن للقرآن والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والعام الخاص والمنطوق والمفهوم. ودي كلها من مسائل اصول الفقه. وهي ايضا من مسائل اصول فهم الشريعة عموما. يعني فهم الكتاب والسنة
14:36والناس اخو المنسوخ وبيان اللفظ الغريب والغالب من استعمال القرآن. خلاص وهناك حد ده متفق عليه بينهم. وهناك حد مختلف فيه بين القولين. يدخل عند اصحاب القول الاول. ويعد عند اصحاب القول الثاني
14:53من التوسع في تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن. هي الحقيقة المسألة ديت اشار اليها الشيخ في اخر المبحث لكن كان حقها ان تقدم لان الشيخ سيبني عليها اشياء. فلذلك انا قدمتها لكم في الشرع
15:07وساعود اليها مرة اخرى ان شاء الله تعالى طيب خلينا نضرب مثال اتمام قصة القرآن بجمع مواضعها واحداثها في موضع واحد اتمام قصة القرآن تلاقي مسلا حد من المفسرين يأتي عند قصة موسى صلوات الله وسلامه عليه في اول موضع. فيجمع القصة ويجمع احداث القصة في موضع واحد
15:30زي مثلا جمع الاحداث في قصة موسى مع بني اسرائيل في موضع واحد. من خلال عرضها في في القرآن. فقد يذكر في بعضها ما لا يذكر في الاخر صح سيكون بيانا لها على القول الاول دون الايه
15:46الثاني اللي هو دون قول مين ركزوا معي احنا عندنا عندنا مفهومين لتفسير القرآن والقرآن. فيه مفهوم بيتوسع وفيه مفهوم بيضيع الشيخ مساعد من الناس اللي بيضيقوا مفهوم تفسير القرآن بالقرآن. خلاص كده
16:05فاحنا عاوزين نضرب مثال هم متفقين على اشياء. يعني التخصيص العام التقييد المطلق بيان المجمل آآ النسخ والمنسوخ بين لفظة غريبة باية اخرى بيان استعمال القرآن الكريم يعني طريقة القرآن الكريم في استعمال شيء معين
16:23ده كله عندي الاتنين من تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن. لكن في اشياء هم بيختلفوا فيها. هل ده من باب تفسير القرآن بالقرآن؟ ولا ده من باب استشهاد والاستدلال. زي ما الشيخ بيسميه هنا. زي ايه مثلا؟ زي لو احنا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام
16:42اه قد يذكر في بعضها ما لا يذكر في الاخر. فيكون بيانا لها على القول الاول دون الايه؟ دون الثاني. مسلا قصة اصحاب السلب جاءت مجملة في موضع ومفصلة في ايات اخرى. فهذا تفسير للقرآن بالقرآن على القول الاول دون الايه
16:57القول الاول دون القول الثاني علم الوجوه والنظائر علم الوجوه والنظائر. بيان وجوه لفظ الامة في القرآن. يقول لك الامة تأتي بمعنى كذا وتأتي بمعنى كذا وتأتي بمعنى كذا. وتأتي بمعنى كذا
17:12وده اللي هي اسمها الوجوه والايه؟ والنظار. ان ابراهيم كان امة. قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين آآ مثلا في المواطن التانية اللي ذكر فيها لفظ ام ايه القرآن الكريم
17:30كنتم خير امة وادكر بعد امة احنا لسه ده شرح انا لسه ما وصلتش لغيره. احنا واقفين هنا وابتكر بعض امة. كل ديت معاني مختلفة من لفظ الايه لفظ الامة هو ده اللي اسمه بيسموه الوجوه الايه؟ اللي بيسموه الوجوه والنظارة. اللي بيسموه الوجوه والنظارة. طيب
17:53علم الوجوب والنظائر كبيان وجد عليها امة من الناس يشكون احسنت طيب ده اسمه بيان وجوه لفز الامة في القرآن هذا بيان على القول الاول دون القول الايه دون القول الثاني. يبقى هذا من تفسير القرآن بالقرآن على القول الاول دون القول الايه؟ القول القول الساني. خلاص كده يا اخوانا؟ والامثلة على ذلك كثيرة
18:17اه تحتاج الى يعني الى الى استقراء وتأمل يعني. تمام كده طيب لو احنا نظرنا الى التطبيق العملي لمن اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن لو احنا نظرنا الى التطبيق العملي لمن اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن زي مثلا ابن كثير زي الشيخ
18:39رحمه الله زي الصنعاني زي الفراهي زي غيرهم من العلماء سنجد ان هؤلاء العلماء اعتمدوا كل تفسير للقرآن بالقرآن انه داخل في هذا النوع من الايه انه داخل في هذا النوع من هم
18:59انه داخل في هذا النوع من التفسير. على تفاوت بينهم في التوسع في التطبيق على تفاوت بينهم في التوسع في الايه؟ في التطبيق. خلاص كده يا اخوانا؟ يبقى يبقى ده من حيث التطبيق. لو احنا نظرنا لمن طبق
19:14مصطلح تفسير القرآن بالقرآن من المفسرين سنجد ان هو على الحقيقة اعتمدوا القول الاول اللي هو مش قول الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى انما قول من توسع في اطلاق مسألة تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن. احنا دلوقتي ما بنتكلمش عن الحجية. ما بنتكلمش ده صح ولا غلط. خلاص؟ انما احنا بنقول ان
19:34الواقع العملي في كتب التفسير كان ان تفسير القرآن للقرآن عندهم ايه؟ مفهومه مفهومه واسع شوية يعني مفهومه واسع شوية اكتر من من اللي شيخ آآ حفظه الله تعالى آآ ذكره. بالعكس بعضهم بعض بعض هؤلاء
19:53اه بعض هؤلاء يعني توسع جدا. توسع توسعا ظاهرا في تفسير القرآن بالايه في تفسير القرآن بالقرآن. خلاص فداء الحد المطابق لتفسير القرآن للقرآن هم خرجوا عنه ان احنا لو اتفقنا ان التفسير هو بيان الايه؟ بيان المعنى. وده اللي ظاهر في تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اه كما ذكرنا. لكن على اية
20:19الحال احنا ذكرنا ان مفهوم تفسير القرآن بالقرآن آآ مفهوم تفسير القرآن بالقرآن فيه ناس توسعوا وفيه ناس ضيقوا. وحتى الناس اللي توسعوا فالموضوع عندهم برضك غير منضبط الناس اللي توسعوا في تفسير القرآن للقرآن فيه ناس بتتوسع جدا وفيه ناس بتايه
20:39بيته ضيق فهذا البيان الذي فعلوه يتفاوت قوة وضعفا وظهورا وخفاء وقربا وبعدا ومطابقة ومقاربة بحسب ايه؟ اه بحسب قوتك. ومن اظهر التفاسير التي ظهر فيها الجانب الواسع في تفسير القرآن بالقرآن تفسير اضواء البيان وتفسير الصنعاني في
21:01الجزء المنحق يعني هو التفسير الصنعاني فيه جزء ظهر فيه التوسع وفيه جزء لم يظهر فيه هذا الايه؟ لم يظهر فيه هذا التوسل. طيب ونقول بقى يا اخوانا آآ نرجع مرة اخرى للكتاب
21:19نرجع مرة اخرى للايه؟ للكتابة. يبقى كده فهمتم فكرة الفكر اللي هو الشيخ زكرها ان رد المفسر بين ان ربط المفسرين اية باية لا يخرج عن نوعين. التفسير الصريح وده اتفق عليه الناس. يعني اتفقوا ان هو من تفسير القرآن بالقرآن
21:35والثاني ربط اية بآية بأي نوع من انواع الارتباط سوى التبشير. كالاستشهاد والذي يعني به في الدرجة الاولى هنا هو مقام الايه هو مقام التبشير عندي كده واضح ولا فيه اشكال
21:52واضح؟ طيب ننتقل الفقرة الاخرى قال الشيخ حفظه الله تعالى ثانيا وجه اعتبار القرآن مصدرا من مصادر التفسير. وجه اعتبار القرآن مصدرا للتفسير يعني ايه وجه اعتبار القرآن مصدرا للتفسير؟ يعني ما هي حجية
22:16القول بتفسير القرآن من القرآن. هل اصلا تفسير القرآن بالقرآن ده صح ولا غلط وهل وردت ادلة شرعية تثبت احتجاج الاحتجاج بالقرآن على تفسير القرآن او الاحتجاج بتفسير القرآن بالقرآن ولا لا؟ هو ده معنى وجه اعتبار القرآن مصدرا
22:35قال حفظه الله لاعتماد هذا المصدر اعتباران. الاعتبار الاول شرعي. والاعتبار الثاني عقل. يعني فيه ادلة شرعية وفيه ادلة ايه؟ وفيه ادلة عقلية ماشي؟ يبقى فيه ادلة شرعية وفيه ادلة ايه؟ وفيه ادلة عقلية
22:52قال دليل الاعتبار الشرعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدم هذا الطريق طبعا الصواب النا يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدم هذا الطريق مما يدل على صحته. وهو صوابوك الطبعة الجديدة
23:12ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدم هذا الطريق مما يدل على صحته. وسلامة استعماله ومما ورد عنه تفسير الظلم في قوله تعالى الذين امنوا عايز ايه تفسير الظلم في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فقد رأى البخاري في صحيحه عن عبدالله بن مسعود
23:34قالوا لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك. اولم تسمعوا الى قول لقمان لابنه. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
23:54يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. يبقى اذا النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهموا فهما من هذه الاية اللي هي قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم
24:11قوموا واهتدوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لهم معنى الظلم هنا واستدل عليه بآية اخرى قال ان الظلم هنا بمعنى الشرك لان لقمان قال لابنه وهو يعظه يا بني لا ايه؟ لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فده واضح ان ده تفسير القرآن بالايه
24:31القرآن الثاني تفسير مفاتيح الغيب في قوله تعالى وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو وقد روى البخاري عن سالم بن عبدالله عن ابيه سالم بن عبدالله بن من سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
24:57رضي الله تعالى عنهم رضي الله تعالى عنهم سالم بن عبدالله بن عمر وهو فقيه ابن فقيه ابن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم
25:14آآ وسالم تابعي يعني سالم ليس من الصحابة. ويجوز التردي طبعا آآ فسالم ليس من الصحابة، انما هو تابعي وابن عمر صحابي ولأ ابن عمر مش مولى سالم مش مولى ابن عمر
25:28التاني النافع نافع هو اللي مولى ابن عمر. لكن سالم ابنه سالم ابني ابن عمر رضي الله عنه اه لا لا يقصد نافع هو ده مشهور نافع مولى ابن عمر. فده حاجة وده حاجة
25:43المهم سالم بن عبدالله بن عمر سالم باتى به وابن عمر آآ صحابي وعمر خطاب صحابي طبعا قال فقد روى البخاري عن سامي بن عبدالله عن ابيه يعني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو حتى في في رضي الله عنهما
26:00في الكتاب الجديد ذكره البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لأ يا سيدي دي سالم مولى ابي حزيفة ده واحد تاني خالص
26:18ابو حذيفة ده واحد تاني خالص ده سالم ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب. هم وقد روى البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ففاتح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
26:37ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير الرسول صلى الله عليه وسلم قد فسر القرآن هنا يعني فسر مفاتح الغيب اية الاخرى اللي هي فيها ايه؟ مفاتح الغيب خمس لا يعلمها
26:56الا الله. طب ايه هي يا رسول الله؟ قال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم ايه؟ ان الله عليم خبير. فالرسول صلى الله عليه وسلم قد فسر القرآن بالقرآن وهذا وحي
27:14وهذا وهذا ايه وهذا وحده دليل كاف على صحة هذا الاسلوب في التفسير. يبقى ده دليل الاعتبار انهم اتنين دليل الاعتبار العقلي ان ان المتكلم ادرى بكلامه. لما واحد اه هو تفسير نبوي مباشر احسنت. هو تفسير نبوي مباشر وهو من تفسير القرآن بالقرآن. لانه سيأتي معنا ان هو القرآن
27:44في مباشر وده قليل اللي هو زي اللي انا ذكرته الوضوء. وفيه نوع منه تفسير للقرآن بالقرآن لكن طريقه التفسير النبوي. وفيه تفسير للقرآن بالقرآن لكن طريقه تفسير الصحابة وهكذا
28:02خلاص قال ان المتكلم ادرى بكلامه. فاذا اجمل كلامه ثم بينه في موطن اخر فان حمله عليه اولى. بل حمله عليه واجب وانه اجمله في موطن يعني وبينه في موطن اخر
28:20عليه اولى. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فان قال قائل فما احسن طرق التفسير قال فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر من
28:39مكان فقد بسط في موضع اخر وتفسير القرآن بالقرآن مما استخدمه مفسر الصحابة. ومن جاء بعدهم الى اليوم بل الفت فيه مؤلفات مؤلفات وكان مقصدا من مقاصد او مقصدا من مقاصد التأليف عند اخرين كما سيأتي بيان الكتب في هذا
28:59خلوا بالكم يا اخوانا المسألة ديت اللي هي مسألة حجية الايه حجية استدلال بالقرآن بالقرآن او استدلال على معاني القرآن بالقرآن. اول شيء احنا يمكن فعلا ان احنا نقسم الادلة الى
29:14الى ادلة الى ادلة آآ نقلية والى ادلة عقلية. فاما الادلة النقلية فاولا الادلة الدالة على وجوب اتباع القرآن والرد اليه عند التنازع. كما قال الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم
29:32من ربكم وكما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وهذا يشمل الامر باتباع ما دل عليه من المعاني والرد اليه عند الايه
29:47الرد اليه عند التنازع فيها. خلاص كده؟ يبقى من ضمن الرد الى كتاب الله تبارك وتعالى واتباع كتاب الله عز وجل ان يفسر القرآن بالايه فسر القرآن بالقرآن. ان يفسر القرآن بالقرآن
30:01الامر الثاني ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام دلنا على هذا الطريق دلنا على هذا الايه؟ الطريق. مش احنا قلنا قبل كده ان اصول التفسير النبي عليه الصلاة والسلام اشار اليها نصا او عفوا. النبي عليه الصلاة والسلام
30:23نص عليها نصا او اشار اليه. صلوات الله وسلامه عليه. فاحنا لو تأملنا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم سنخرج منه بمصادر التفسير يعني احنا لو تأملنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم سنخرج منه باشارات لمصادر الايه؟ لمصادر التفسير
30:44اللي هي ممكن ان احنا نقول اصول التفسير عند النبي عليه الصلاة والسلام. واصول التفسير المستنبطة من تفسير النبي عليه الصلاة والسلام طيب آآ آآ الامر الثالث استخدام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم او استدلال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
31:02اه على معنى اية بذكر نظيرها من الايات. بذكر نظيرها من الايه؟ من الايات زي مثلا عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه قال في قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم
31:22ثم اليه ترجعون قال هي مثل هي مسل الاية التي في اول المؤمن. التي في اول سورة المؤمن اللي هي سورة ايه؟ غافل اه قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. فهذا من قبيل ان الاية التانية بتدل على نفس المعنى اللي دلت عليه الاية الايه؟ الاية الاولى
31:44وعن عطاء قال قرأ ابن عباس يقص الحق وهو خير القاصرين. يخص الحق وهو خير الفاصلين. قال نحن نقص عليك احسن الايه؟ احسن القصص. نحن نقص عليك احسن القصص وايضا ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
32:06في قول الله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق قال ان اهل الجاهلية كانوا يحرمون اشياء احلها الله من الثياب وغيرها. وهو قول الله تعالى قل ارأيتم ما انزل الله
32:22لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. قل االله اذن لكم ام على الله تكترون. وهو هذا فانزل يعني ايه اللي حرم اهل الجاهلية مين من حرم زينة الله التي اخرج لعباده؟ والطيبات من الرزق
32:41قال قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. قل االله اذن لكم ام على الله ايه؟ ام على الله آآ خلاص كده ؟ الصحابة ممكن يستدلوا يعني ممكن يستدلوا على
32:58ممكن يستدلوا على معنى اية بآية الايه باية اخرى. خلاص؟ او يستدل على ترجيح معنى بمعنى اخر. كما قال الله تعالى او عفوا كما ورد عن الحسن ابن علي اه قال اه وشاهدنا ومشهود
33:15مشاهد ومشهود قال سألت احدا قبلي؟ قال نعم. سألت ابن عمر وابن الزبير فقال يوم الذبح ويوم الجمعة. قال لا ولكن الشاهد محمد عليه الصلاة والسلام والمشهود يوم القيامة والمشهود يوم الايه؟ يوم القيامة. فهو استدل
33:35ما فيش حاجة اسمها تتابع الصورة والصوت. هو انا باشرح الكتاب طبيعي ان انا بشرح الكتاب يعني بجيب امسلة زيادة فانت تابع يعني تابع بفهم لكن هو احنا واقفين عند ده
33:47قال ولكن الشاهد محمد عليه الصلاة والسلام ثم قرأ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم ايه
34:03وذلك يوم مشهود استشهد الحسن رضي الله عنه رضي الله عنه الحسن استشهد بالايات القرآنية على ايه على ترجيح احد معاني الشاهد والمجهود في تفسير الاية. واضح كده؟ يعني يعني على ترجيح احد معاني الشاهد والمشهود في تفسير الايه
34:23في تفسير الاية خلاص كده يا اخوانا؟ يبقى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم استدلوا بالقرآن الكريم على ايه يستدل بالقرآن الكريم آآ على آآ على الترجيح بين معاني الايه؟ الترجيح بين معاني
34:42هذا هو الامر هذا هو الامر الثاني. الامر الرابع اجماع العلماء على صحة الاستدلال اجماع العلماء على صحة الاستدلال بالقرآن ووجوب الاخذ بما دل عليه وجوب الاخذ مما دل عليك. وعلى انه اعلى درجات البيان لمعاني القرآن
35:05يقول الفراهي رحمه الله تعالى الشيخ عبدالحميد الفراتي يقول رحمه الله تعالى اجمع اهل التأويل من السلف اجمع اهل التأويل من السلف الى الخلا ان القرآن يفسر بعضه بعضا. وانه اوثق تعويلا واحسن تأويلا
35:28ويقول ابن الجزير رحمه الله تعالى آآ في اول موجبات الترجيح ووجوهه قال اذا دل موضع من القرآن على المراد بموضع اخر حملناه عليه ورجحنا القول بذلك على غيره من الاقوال
35:46رجحنا القول بذلك على غيره من الايه؟ من الاقوال يبقى هذا هو الامر آآ الامر الايه الامر الايه الامر الاول هم ما هو الامر الاول الامر الاول دلالة القرآن ان القرآن دل على ها
36:10ان القرآن دل على وجوب الرد اليه وان دل على وجوب الرد على وجوب الرد اليه. الامر التاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم هذا الايه ان الرسول عليه الصلاة والسلام استخدم هذا المصدر او دل على هذا المصدر او اشار الى هذا المصدر. الامر الثالث
36:31ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم اهل التفسير هم اهل التفسير الكبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم استدلوا ايضا بهذا الايه هذا المصدر الامر الرابع ها الامر الرابع ان العلماء اجمعوا على اهمية
36:48الاخذ بهذا الايه في هذا المصدر ايضا من الامور التي يمكن ان نضيفها في اوجه الاعتبار آآ الاعتبار يعني بصحة الاستدلال آآ على آآ معاني القرآن بالقرآن ان الله عز وجل وصف كتابه بما يقتضي صحة الاستدلال به على معانيه
37:10قال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديد كتابا متشابها مثاني. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الله سبحانه وتعالى يقول الله نزل احسن الحديث كتابا ها
37:26متشابها مثاني. هذا التشابه وهذا التكرار في القرآن الكريم يبين لنا ان بعضه يوضح ايه يوضح بعضا. ولذلك يقول سيدنا الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه ورحمه يقول فكل ما انزل الله في كتابه
37:43جل ثناؤه رحمة وحجة فكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهل لا يعلم من جهل ولا يجهل من علمه وليست هو ده المقصود اهو
38:02وليس تنزل باحد من من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى الدليل على سبيل الهدى ايه على سبيل الهدى ايه فيها. ايضا من اوجه الاعتبار اللي هو ذكره الشيخ بقى في الاعتبار العقلي
38:23ان خير من يفسر القرآن من تكلم به وهو الله سبحانه وتعالى لانه لا احد اعلم من الله عز وجل لانه لا احد اعلم من الله جل وعلا بمعاني كلامه. يقول الزمخشري واشد المعاني ما دل عليه القرآن
38:41واشد المعاني ما دل عليه الايه؟ القرآن. وقال الامام ابن القيم رحمه الله وتفسير القرآن بالقرآن من ابلغ التفاسير تفسير القرآن بالقرآن من ابلغ الايه؟ من ابلغ التفاسير الامر الاخير ان سائر اهل التفسير اعتمدوا على هذا المصدر
39:00وان كان اعتمادهم على هذا المصدر اقل من اعتماده من اعتمادهم على مصادر اخرى. لكن المقصود ان هم اعتبروا هذا المصدر مصدرا من مصادر الايه اعتبروا هذا المصدر مصدرا من مصادر التفسير
39:14تمام ورد عن مجاهد في قول الله تعالى يتلو له حق تلاوته يتلونه حق تلاوته. قال يتبعونه حق اتباعه المتر الى قوله والقمر اذا تلاها. يعني الشمس اذا اتبعها القمر
39:31استدل بقوله والقمر اذا تلاها على ان معنى التلاوة هنا هو نفس معنى التلاوة ايه هو نفس معنى التلاوة هنا في قوله يتلونه حق تلاوته. يعني ان التلاوة هنا ليست مجرد القراءة. وانما هي ايضا الاتباع
39:46واضح كده يا اخوانا؟ يبقى اذا احنا عندنا خلاصة الادلة على حجية تفسير القرآن بالقرآن او على اعتبار تفسير القرآن للقرآن. عندنا ادلة شرعية عندنا الادلة ايه وعندنا اعتبارات اه اعتبارات شرعية وايضا اعتبارات اه عقلية. وايضا اعتبارات عقلية. طيب. قال
40:07انواع تفسير القرآن بالقرآن واضح كده انواع تفسير القرآن بالقرآن. قال حفظه الله تعالى انواع تفسير القرآن من القرآن اولا بيان مراد لفظة في اية باية اخرى. طبعا كل اللي ذكره الشيخ هنا عبارة عن امثلة فقط
40:26يعني الانواع ديت عبارة عن امسلة والا ففي انواع اخرى ايه؟ في انواع اخرى كثيرة. لكن الشيخ ذكر اللي هو بيان المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وذكر تلاتة اللي هو بيان المراد وتخصيص العام وتقييد الايه؟ وتقييد المطلق. والتلاتة ديت عبارة عن امثلة فقط
40:44يعني عبارة عن امسلة فقط. وساذكر لكم مصدرا ان شاء الله تعالى لمن اراد ان يتوسع في امثلة اخرى قال بيان مرادي لفظة في اية باية اخرى روى الطبري قال روى الطبري
41:03هنبني زيه روى الطبري عن ابن زيد طيب قال رأى الطبري عن ابن زيد في قوله احشروا الذين ظلموا ازواجهم قال ازواجهم في الاعمال. وقرأ وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون
41:34السابقون زوج واصحاب الميمنة زوج واصحاب الشمال زوج قال كل من كان من هذا حشره الله معه. وقرأ واذا النفوس زوجت. قال زوجت على الاعمال لكل واحد من هؤلاء زوج الله بعض هؤلاء بعضا. زوج اصحاب اليمين اصحاب اليمين واصحاب المشأبة اصحاب المشأبة. والسابقين السابقين. قال
42:00فهذا قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال ازواج الاعمال التي زوجهن الله فبين ابن زيد ان المراد بلفظ ازواجهم اشباههم في العمل وليس المراد به ايه؟ وليس المراد به زوجاتهم
42:19احنا عندنا في قوله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم. عندها احتمالين الاحتمال الاول ان يكون المراد به وازواجهم اللي هم الزوجات راجل ومراته ده احتمال هذا الاحتمال هذا الاحتمال نفاه ابن زيد
42:37وقال ان المراد ابن زيد ده امام من ائمة التفسير وقال ان المراد بيبقى ازواجهم هنا بمعنى ازواجهم في الاعمال. اللي شبهه اللي شبهه في الايه؟ في العمل اللي شبهه في الايه؟ في العمل. خلاص كده
42:54آآ اللي اشترك معه في العمل سواء كان العمل ده عمل صالح او العمل ده عمل ايه؟ او العمل ده عمل فاسد طب ايه الدليل على كده يا ابن الرايق؟ قال الدليل على كده قوله تعالى وكنتم ازواجا تلاتة
43:08يبقى دهوت لفظ وده لفظ وده زوج وده ايه؟ وده زوجك صح كده؟ يعني ده زوجي وده زوج. الاتنين وكنتم ازواجا ثلاثة زي احشروا الذين ظلموا وايه؟ وازواجهم. واضح كده؟ طيب. يبقى اذا استدل على ان المراد بازواجهم في الاية الاولى ازواجهم في الاعمال
43:28في قوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. فده زوج وده زوج وده قال وقرأ ايضا واذا النفوس زوجت. قال زوجت على الاعمال سم قال فهذا قوله احشروا الذين ظلموا وايه
43:52يبقى هو استدل على كون الازواج المراد بها الازواج في الاعمال ازواجه في الاعمال باية الايه واضح دية؟ طيب ثم قال تخصيص العام. تخصيص الايه؟ العام. طبعا هذا المصطلح اللي هو مصطلح العام
44:12المصطلح العام ده مصطلح يدرسوه في اصول الايه الفقه وده يبين اهمية دراسة اصول الفقه في طالب التفسير اهمية دراسة ما ينفعش ان طالب التفسير يكون بيدرس تفسير وهو ما يعرفش حاجة في النحو او ما يعرفش حاجة في البلاغة او ما يعرفش حاجة في في الصرف
44:34ماشي؟ لازم يدرس طالب بعلم التفسير لابد ان هو يدرس ايه لابد ان هو يمر على العلوم ديت عشان هو بيقرأ في الكتب ديت يبقى عارف هو بيقرأ ايه يعني عارف هو بيقرأ ايه وعارف المصطلح ده جاي منين
44:53فلو هو مش فاهم بخصوص العام ده جاي منين بخصوص العام ده جاي من من علم اصول البنك خلاص لكن هو وارد ايضا في علم التفسير. فنفهم اللي هيلبس اصول فقه يكون فاهمه اصلا يعني
45:06يعني ايه بقى التفسير؟ يعني ايه العام اصلا؟ لفز العام ده يعني خلوا بالكم العام طبعا فيه تعريفات لعلماء اصول فقه اه كثيرة لمسألة العام. احنا عندنا العام اللي هو في اللغة بمعنى الشامل
45:23اللغة بمعنى في اللغة بمعنى الشامل بنقول عم الشيء بالناس يعم عما فهو عام اذا بلغ المواضع ايه؟ اذا بلغ المواضع كلها طب ايه هو بقى تعريف العام؟ التعريف العام قالوا ما يستغرق
45:39جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد بحسب وضع واحد دفعة بلا حصر يعني العام لابد فيه من الاستغراب. انما ما لا استغراق فيه لا يدخل تحت العام في مسل لفظ رجل اذا اريد به واحد بعينه
46:00اذا اريد به رجل بعينه آآ لا لم يستغرق ما يصلح له لفظ الرجل حفظ عام لكن لفظ رجل اذا اريد به معين ليس لفظا ايه قال ما يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد. بخلاف المشترك. لان المشترك صحيح ممكن يكون عام بس هو
46:26موضوع بالاشتراك العين مسلا لفز العين يمكن ان يطلق على العين الباصرة او على عين الماء الجارية او على الذهب وعلى الايه؟ او على الذهب فهذا لم يوضع لهما او لم يوضع لهذه المعاني وضعا واحدا. بل وضع لكل منهما وضع مستقيم
46:46خلاص كده فهو ليس من العام. ولهذا قالوا ما يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة يعني لجميع افراده في ان واحد لانه هيجي معنا المطلق ان عمومه عموم بدني او عفوا ان استغراقه استغراق بدني
47:04بخلاف الايه؟ يعني مسلا لفز رقبة لفظ رطب في قوله تعالى فتحرير الرقبة ليس المراد ليس المراد تحرير جميع الرقاب الامتثال يتحقق بايه يتحققوا بتحرير رقبة واحدة. خلاص كده؟ يبقى قالوا ما يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة بلا حصر
47:28يعني الاستغراق في العام لا حد له ولا حصر. وبذلك تخرج اسماء الايه؟ اسماء الاعداد. فانها محصورة. ولهذا قيدوه بقولهم بلا ايه؟ بلا حصر ناخد مثال على العموم قوله تعالى يا ايها الناس
47:42يا ايها الناس لفظ الناس لفظ مستعمل ليه ليشمل كل من يندرج تحته من بني الانسان فلا يخرج عنه ايه؟ انسان وهو لفظ دل بمجرده على الاستيعاب والايه على الاستيعاب والاحاطة
48:00خلاص كده وقال تعالى ولا يظلم ربك احدا. فلفظ احدا هنا ها لفظ احدا هنا لفظ ايه اه فلفظ احدا لفظ نكرة وهو نكرة في سياق النفي والنكرات في سياق النفي
48:19تعطي العموم او سياق النهي كما يقول الشيخ سعد في منظومة القائم الفقيه. والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي فذاك من ومات في داني مع كل العموم يا اخي فاسمعا
48:34هو بيقول ولا يظلم ربك احدا. فان لفظ احد عام فهو يصلح لكل انسان. فالمراد الاستغراق والشمول لجميع الايه لجميع الناس وقال الله تبارك وتعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا
48:55الباقية الصالحات للظعام يشمل الصلوات الخمس والكلمات المذكورة الخمس وغير ذلك من الاعمال التي ترضي الله تبارك ايه؟ ترضي الله تبارك وتعالى. يبقى كده فهمنا يا اخواننا لفظ معنى العام
49:11طب العام دهوت بيجي له حاجة اسمها الايه اسمها التخصيص يعني ايه بقى تخصيص العام؟ ما معنى تخصيص العام تخصيص العام المراد به اخراج اخراج بعض ما دل عليه العام من الافراد
49:33اخراج بعض ما دل عليه العام من الايه من الافراد زي ايه اخراج بعض ما دل عليه العامة من الافراد. اللي هو قصر العام على بعض افراده بدليل المصري العام على بعض افراده بايه؟ بدليل. وطبعا التعريفات في اصول الفقه موال ما لناش علاقة بالواد. احنا بس بناخد اللي احنا نفهم به المصطلح
49:54احنا عندنا مثلا الاستثناء باستثناء الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى والشعراء يتبعهم الغاؤون الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. لفظ الشعراء ده لفظ ايه
50:09عام لانه لانه ايه لانه هو معرف بآدم. طبعا في حاجة اسمها صيغ العموم. تبقوا تعرفوها في اصول الفخامة. هنحط لكم كتاب حلو اسمه بغية المفسرين في علم اصول الفقه
50:21بغية المفسرين من علم اصول الفقه. تقريبا اسمه ايه؟ اسمه ايه يا غني اسم بغية المفسر من علم اصول الفقه. هنحط لكم رابطه ان شاء الله بعدها بيفكرنا خلاص كده؟ تعرفوا منه المصطلحات ديت العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين تعرفوها منه
50:42طيب الاستسناء قال لك هو الشعراء ده لفز عام. وبعدين ربنا سبحانه وتعالى استثنى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ده شرح برة يا اخوانا انا بشرح الكتاب انا باشرح الكتاب
50:57فطبيعي ان انا بشرح الكتاب مش بقرأ الكتاب. يعني لازم تدركوا الفرق بين قراءة الكتاب وشرح الكتاب. يعني للاسف في الناس واخدة على نروح الجامعة ان الدكتور بيشرح الكتاب يعني ايه؟ يعني بيقرا الكتاب وخلاص. لكن ده مش دور الشارع
51:13ما تروحوا تقرأوا الكتاب براحتكم في اي وقت. لكن دور الشارح انه يبين مراد الكاتب في خلفه يقيد كلامه يوضح كلامه كده يعني فده ده اسمه شرح لكن انا ما بقرأش الكتاب
51:27والا لو لو على عند قراءة الكتاب اقرأوه برحيلكم في اي وقت اه ده مصدر خارجي بس انا مصدر خارجي ده قدامي ده. بصور لكم المكتب في مرة زيد زيد زيد في كزا كتاب مفتوحين
51:42فده مصادر خارجية مش مصدر خارجي. دي مصادر مفتوحة. فطبيعي انا بشرح الكتاب اعمل ايه يا اسطى طيب والشعراء يتبعوهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا. انتم اكتبوا بقى يا اما تكتبوا يا اما يا اما تفهموا وبعدين تسمعوا الحلقة بعد
52:02ما تنزل براحتها لكن المهم ان انتم ايه تركزوا معنا طبعا انا عارف ان هنا في حجرة النهاردة لاول مرة فالموضوع صعب علي والشعراء يتبعهم الغون. الم تر انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا. الا ده اسمه ايه
52:20اسمه استسناء والاستسناء ده اسمه ايه؟ اسمه تخصيص والاستسناء ده اسمه ايه؟ اسمه تخصيص. وفيه مخصصات تانية ما علينا منه. في التخصيص بالغاية. في التخصيص بالشرط. في التخصيص بالصفة. يعني مسلا ربنا سبحانه وتعالى
52:35اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ماشي طيب ورا باقينكم ديت حرم الله تعالى الربيبة ربيبة من دخل بامها فخصها من عموم الايه؟ من عموم الرباع
53:01العموم الرباع. خلاص كده ؟ يبقى اذا المقصود ان ان هو ده اسمه التخصيص. يبقى اذا التخصيص هو ايه ؟ قصر العام على بعض الفاظه. فلو احنا لقينا في اية
53:13هو ده بقى اللي احنا نرجع له. لو لقينا في اية ان الاية ديت خصصت معنى اية اخرى فده من قبيل تفسير القرآن بالايه؟ ركز معي فده من قبيل تفسير القرآن بالقرآن. فده
53:27من قبيل تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن هو الشيخ ذكر هنا مثال. قال في قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. اهو الناس اللي عاوزين كتاب يخلوا بالهم بقى في قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا
53:45والامة المؤمنة خير من مشركة. قال وقع خلاف بين المفسرين وقع خلاف بين المفسرين فقال بعضهم هي عامة في المشركات. الوثنيات وفي نساء اهل الكتاب ثم وقع التخصيص لاهل اه نسائي اهلي او او سم وقع التخصيص
54:06لاهل نساء اهل الكتاب هو المفروض الاهل دي بقى زايدة يعني ما اعرفش هي موجودة هنا ولا ايه اه هو النسخة القديمة هي الصح اه ثم وقع التخصيص لنساء اهل الكتاب. ده الصح. احنا عندنا غلط في الجديدة دي
54:25ثم وقع التخصيص لنساء اهل الكتاب. تمام كده من مواقع التخصيص لنساء اهل الكتاب بقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل له والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم آآ الى اخر الاية. وقال اخرون هي محكمة وهي خاصة بالمشركات الوثنية
54:49ولا تدخلوا الكتابيات في لفظ المشركات. وكل اية مختصة بحكم طائفة من النساء ده مثال حلو اوي اللي اورده الشيخ حفظه الله تعالى على اللي اورده الشيخ حفظه الله تعالى ليبين مراده
55:05الآية ديت اللي هي ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. العلماء اختلفوا في لفظ المشركات المشركات ده لفظ عام خلاص بس هم اختلفوا. وهيجي معنا ان شاء الله لأ مش هييجي معنا هنا. هييجي معنا في حتة تانية
55:21المشركات دهوت لفظ عام بس هل هو عام مخصوص واللي عام اريد به الخصوص يعبروا عنه بكده. هل هو عام مخصوص؟ ولا عام اريد به الايه؟ اريد به الخصوص العام المخصوص يعني هو لفظ عام وبعدين دخلوا الخصوص من حتة تانية
55:44ببساطة هو هو لفظ عام ولكن دخلوا الخصوص من جهة تانية وفي لفظ عام هو اصلا لا يراد به العموم. وانما يراد به الخصوص في قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس. الناس ده لفظ عام ولا لا
56:03الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا. فالناس دهوت لفظ عام. في الاتنين لفظ عام. لكن لا يراد به حقيقة العام. وانما يراد به يبقى ده عام! ها! اريد به الخصوص
56:21مش عامل مخصوص تعال اريد به الخصوص. الذين قال لهم الناس اللي هو واحد نعيم ابن مسعود كده ولا واحد ان الناس قد جمعوا اللي هو ابو سفيان واصحابه مش مش الناس كلهم
56:35واضح كده؟ يبقى ده عام اريد به الايه؟ الخصوص. وفي عام مخصوص يعني هو لفظ عام تمام التمام والمراد به العموم. لكن دخلوا التخصيص من وجه الله ايه من وجه الارض
56:47خلاص كده الاية ديت بقى العلماء اختلفوا فيها على القولين. هل المشركات في الاية لفظ عام اريد به الخصوص يعني المقصود المشركات الوثنيات بس المشركات الوثنيات بس ولا لفظ عام مخصوص
57:10يعني لا المشركات كلهم بس ربنا قال احنا هنستثني اهل الايه اهل الكتاب وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل ايه
57:29حل لهم خلاص كده واضح واضح الشرح واضح؟ واضح الكلام مفهوم؟ اه. ولا مش واضح؟ اه. يبقى الاية ديت المراد بها الاية ديت العلماء اختلفوا فيها على قولين هل هي من قبيل العام المخصوص
57:47ولى من القبيل العام الذي اريد به الخصوص. اللي بقول ان هو من قبيل العام الذي اريد به الخصوص بيروق دماغه. خلاص كده مش محتاجين تخصيص من برة. لان هو اصلا معناها لفظها عام صحيح بس معناها ايه؟ اه معناها خاص. اللي هي المشركات بمعنى
58:06الوثنيات. يبقى ربنا حرم نكاح الوثنيات بس. ده معنى الاية. ولا تنكحوا المشركات يعني الوثنيات. ما لناش علاقة بمين اهل الكتاب الجماعة التانيين من العلماء بيقولوا ان الاية ديت المراد بها العموم
58:24بس العموم المخصوص يعني احنا ربنا قال ولا تنكحوا المشركات يعني كل المشركات سواء كانوا اهل كتاب او غير اهل ايه؟ كتاب. جت اية تانية قالت ان اهل الكتاب مستثنيات من جملة
58:42المحرمات من المشركات واضح يا سيدي ولا مش واضح؟ اه. ها؟ واضح يا مولانا كده طيب ولا يبقى هو ده المراد الشيخ هنا. هو ده مراد الايه؟ مراد الشيخ هنا
58:56خلاص كده طيب يبقى كده واضح ولا مش واضح ايوة النتيجة آآ النتيجة واحدة الكتابيات احنا ما بنبصش لنتيجة نبص نفكره ازاي ما تبصوش لنتيجة دلوقتي ما بنشرحش نتايج احنا دلوقتي ما بنشرحش نتايج احنا بنشرح هم بيفكروا ازاي
59:18خلاص كده طيب يبقى كده واضح؟ طيب جميل جدا اه قال اه قال يبقى ده مراد الشيخ خلوا بالكم بقى يا شيخ آآ الشيخ آآ ذكر في الهامش كلام بردو محتاج ان احنا نشرحها
59:37الشيخ زكر ايه؟ اه هنعرف انه اريد به الخصوص منين من كلام الصحابة؟ من التفسير الى اخره يعني يعني كده يعني لا ما هو اتلخبطت ورجعت اني اقدر اشرب عليه كله تاني
59:53اللي نعرفه من تفسير الصحابة من القرائن من نص المفسر يعني فيه اشياء نعرف بها هل اريد به الخصوص ولا كده يعني ايوة نيجي بقى لسؤال آآ الشيخ انور اللي بيسأل يعني
1:00:06خلوا بالكم يا اخوانا هو بيقول تخصيص العام. تخصيص الايه؟ تخصيص العام قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. اه عفوا. ماشي اه هو بيقول يعبر السلف. الشيخ مساعد بيقول يعبر السلف في هذا الموضع بان
1:00:25اية منتوخة ومراد النسخ الجزئي. وهو رفع جزء من معنى الاية. طبعا النسخ في مصطلحين في النسخ هو الشيخ بيقول يعبر السلف في هذا الموضع بان الاية منسوخة ومرادهم النسخ الجزئي. وهو رفع جزء من معنى الاية. فالعموم في المشركات مرفوع بالتخصيص في اية والمحصنات
1:00:51المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم كما سيأتي بيانه في مبحث تفسير القرآن باقوال السلف. احنا مسلا نستعجل الحتة دي شوية ونشرحها لكم اللي هي فكرة النسخ هو انا كنت شرحته في مساق الدليل الدليل القرآني اللي موجود على الموقع وهحط لكم ان شاء الله رابط الحلقة ديت
1:01:09خصوصا ان هو رابط الحلقة بتاعت الناس هييجي يا مولانا الشيخ احمد اصبر. هشرح لك الفرق بين التخصيص العام والتقييد المطلق ده عاوز درس لوحده. عاوز عشر دروس مش درس لوحده
1:01:23بس انا هشرحه ان شاء الله هحاول ان انا ييسره لكم يعني. خلوا بالكم يا اخوانا. النسخ فيه اصطلاح السلف. النسخ في اصطلاح السلف يراد به احد امرين اما النسخ اللي هو استقر عليه اصطلاح علماء الاصول
1:01:38علماء الايه؟ هم شبه بعض فعلا بس اصبر اللي استقر عليه علماء الايه؟ علماء الاصول علماء الاصول استقروا ان النسخ هو رفع حكم دليل شرعي بدليل شرعي اخر اللي هو ازالة يعني ربنا سبحانه وتعالى اباح للناس
1:01:57وبعدين الحكم دهو نسخ ازيل وجه مكانه حكم تاني زيي نسخ القبلة. الاول كانوا بيصلوا البيت المقدس وبعدين قال لهم ما عدتوش تصلوا لبيت المقدس وصلوا فين؟ للكعبة. زي اية النجوى. ودي اول
1:02:12آآ اول نسخة حصل في الاسلام اللي هو اية الايه؟ القبلة. والاية اللي العلماء اجمعوا ان هي منسوخة اجمعوا داء الاية الوحيدة في القرآن. اللي اجمع عليها العلماء ان هي منسوخة. قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
1:02:30وبعدين نسخ الحكم ده وقال لهم ايه فان لم تفعلوا وتاب الله ايه؟ عليكم. خلاص كده؟ يبقى ده اسمه نسخ اللي هو رفع الحكم كله رفع الحكم ايه؟ كله. او زي
1:02:46الست لما كانت بتزني بيحبسوها في البيت لحد اما تموت. قال الله عز وجل او يجعل الله لهن ايه؟ سبيلا. ويجعل الله لهن سبيلا قال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني التي بالثيب الرجم والتانية بتجلد الى اخره. يبقى ده اسمه ايه
1:03:06اسمه نسخ برضه. خلاص كده ؟ يعني اية الرجم او الرجم يعني نسخ اللي هو التربش او ان هي تقعد في بيتها ده اسم النسخ عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لما العلماء استقرأوا كلام الصحابة وكلام التابعين. بعض العلماء يعني
1:03:24لما استقرؤا كلام الصحابة والتابعين لقوا ان هم احيانا بيعبروا بمصطلح النسخ ويكون مرادهم ها ويكون مرادهم مطلق الرفع يعني اي رفع من معنى الاية بيسموه نسخ اي رفع من معنى الاية بيسموه ايه
1:03:45فعندهم تخصيص العام نسخ التقييد المطلق نسخ اه بيان المجمل نسخ. النسخ اللي هو النسخ يعني اللي استقر عليه الاصوليين اسمه عندهم برضك ايه؟ نسخ في فرق بين المصطلح اصطلاح السلف اللي هم المتقدمين من العلماء واصطلاح المتأخرين من الايه؟ من العلماء. فهو الشيخ بيقول ان
1:04:11السلف لما يعبروا في الموضع ده بان الاية منسوخة ومرادهم النسخ الجزئي لان النسخ الكلي اللي هو رفع الحكم كله خلاص كده؟ وهو رفع جزء من معنى الاية. فالعموم كالمشركات مرفوع بالتخصيص في اية
1:04:31والمحصنات من المؤمنات. طبعا ده على قوم يعني ده على قوم اللي هو العموم مرفوع بالتخصيص على القول ان الاية ديت عام ايه مخصوص مش عام اريد به الخصوص واضح كده التعليق بتاع الشيخ اللي تحت
1:04:49واضح واضح طيب جميل قال تلاتة التقييد المطلق. حاول ان شاء الله ان احنا نخلص النهاردة ايه تقييد المبلغ. بازن الله تعالى طيب تقييد المطلق قال الله تعالى طبعا المطلق اضرب لكم بس بس مثال عشان يكون واضح بالنسبة لكم يعني
1:05:12طبعا الجماعة اللي بيحضروا لاول مرة يعزرونا. احنا كان في شرط ممكن ترجعوا له لحضور الدرس علشان نحس ان هو مش فاهم حاجة فده مش زنبه ليس ذنبي. هو الدرس هو ده بطبيعته
1:05:27طيب ايوة ازاي نعرف ان ده عام مخصوص وعام اريد به الخصوص ده قصة تانية. ما لناش علاقة بها الواد احنا مش هناخد كل حاجة بس بناخد يعني اللي نقدر نفهم به الكتاب وتدرسوه بقى ان شاء الله في علوم القرآن بتوسع تدرسوه في اصول الفقه بتوسع تعرفوا ازاي تفرقوا بين العام
1:05:46العام الذي اريد به خصوص كل دي مسائل مبحوثة. العلم يا اخواننا وبعد فالعلم جليل القدر وفي قليله نفاد العمر. فابدأ بما بما هو الاهم فالاهم. فالحاذق البادئ فيما يستتم. فان من
1:06:03يدرك بعض العلم يضطر للباقي ولا يستغل كما يقول ابن معطي رحمه الله تعالى في الفيته الامام ابن معطي رحمه الله له الفية اللي هو ذكرها مين؟ ذكرها الامام ابن مالك في اول الفيته
1:06:16قال محمد وابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى. قال واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها محوية. تقربنا اقصى بلفظ موجز وتبسط الوعد ببذل منجزي وتقتضي رضا بغير سخطي
1:06:32فائقة الفية ابن معطي هو ده ابن معطي. وهو بسبق ابن معطي ده وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب الجميلة والله يجزي بهبات وافرة او الله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة
1:06:49فهو ابن معطي بيقول في اول الفيته يقول وبعد فالعلم جليل القدر. وفي قليله نفاد العمر. فابدأ بما هو الاهم اهم فالحاذق البادئ فيما يستتم فان من يتقن بعض العلم يضطر للباقي ولا ولا يستغني
1:07:09ابن عثيمين رحمه الله في منظومته وبعده فالعلم بحور زاخرة. لم يبلغ الاول فيه اخره. فنسأل الله ان يعلمنا واياكم. احنا يعني بناخد ايه احنا نفهم به الكتاب وان شاء الله بعد كده ربنا يكرمكم. وتدرسوا بعد كده بتوازن
1:07:25بيقول تقييد المطلق بيقول تقييد الايه؟ تقييد المطلق طيب خلوا بالكم يا اخوانا. التقييد المطلق زي مسلا آآ قول الله عز وجل فتحرير ايه رقم ده تحريره رقبة. ويجي في اية تانية يقول فتحرير رقبة ها
1:07:44مؤمنة تحرير رقبة ايه؟ مؤمنة تحرير رقبة الرقبة الاولى ديت الرقبة الاولى ديت مطلقة يعني هو ما قالش رقبة ايه ؟ رقبة مؤمن ولا رقم الكافر ولا ولا راجل ولا صغير ولا كبير ما قالش حاجة. فدي بيسموها مطلق
1:08:06جه في الاية التانية قيد الرقم. قال ان رقبة مؤمنة خلاص كده؟ طيب هو ده معنى المطلق يعني المعنى المطلق المقيد. ده معنى المطلق المقيد لا ما ينفعش تكون كل اية مستقلة
1:08:19لان القرآن دي طريقة الفهم دي طريقة فهم القرآن. طريقة فهم القرآن اللي دل عليها النبي عليه الصلاة والسلام. واللي دلت عليها لغة العرب ماشي طيب هيجي معنا دلوقتي الفرق بين المطلق والمكيف
1:08:35طيب هو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ماشي هييجي معنا. طيب قال تقييد المطلق. قال الله تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم. ويستغفرون لمن في الارض. فاطلق الاستغفار لمن في الارض فشمل الكفار بذلك الاستغفار
1:08:57لكنه قيده في قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون الذين امنوا فقيد استغفار الملائكة هنا بايه؟ بالمؤمنين يبقى احنا عندنا الملائكة يسبحون بحمد ربهم
1:09:17ويستغفرون ها لمن في الارض لمن في الارض دية من المؤمنين والكافرين ولا الاستغفار خاص بحد او مقيد بحد يعني. ما سيأتي ان شاء الله. وطبعا في في مسألة الفرق بين المطلق والمقيد دي مسألة كبيرة
1:09:39اشرحها لكم بقى ان شاء الله طيب قال الله تعالى قال انه انه ان في الاية التانية قيد الاستغفار. يعني في الاية الاولى قال لمن في الارض اطلق من في الارض
1:09:52الاية التانية قيدت اللي هي اية سورة غافر قيدت اية سورة الشورى وقال ان الاستغفار الاستغفار مقيد بمين مقيد بالمؤمنين بس بالايه؟ بالمؤمنين بس. يبقى اذا اية سورة الشورى مقيدة باية سورة ايه
1:10:13اية شورى تغافر اية صورة الشورى مقيدة باية سورة ايه؟ ظافر الذين يحملون عرشا من حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا قال واذا لم نحمل الشيخ بيقول فاذا حملنا واذا لم نحمل فان دلالة لفظ لمن في الارض يشمل الكافر
1:10:36والمؤمن. ومعنى ذلك ان الملائكة يستغفرون للكفار اي يطلبون لهم الهداية. وذلك لازم الاستغفار لهم اما الاية الاخرى فانها تكون خاصة بالايه انها تكون خاصة بالمؤمنين طيب خلوا بالكم المسألة ديت اللي هي مسألة الفرق بين المطلق والمقيد
1:11:00والعام الخاص المطلق والمقيد والعام والايه والعام والخاص. طبعا دي مسألة طويلة. والعلماء اختلفوا فيها اختلافا. آآ اختلافا كبيرا. اللي هي مسألة طبعا هو قبل بس ما نشرح مسألة تقييد النطق وتخصيص العام. هو الشيخ آآ قال من انواع من هي من ديت بتدل على ايه
1:11:23من ديت بتدل على التبعير. من ديت بتدل على التبعير. فهو بيقول من انواع تفسير القرآن بالقرآن بيان لفظة في اية باية اخرى تقييد المطلق وتخصيص العالم. من انواع تفسير القرآن من القرآن. بيان اللفظة في اية باية اخرى وتقييد المطلق وتخصيص الايه؟ نعم. وتخصيص العام
1:11:43التقييد المطلق وتخصيص فدية جزء لكن فيه اشياء اخرى وساذكره لكم ان شاء الله تعالى آآ هذه الاشياء الاخرى. طيب خلينا نقول الفرق بين آآ تقييد المطلق وتخصيص العام. اول حاجة لازم تدركوها ان المسألة ديت انما تدرس في علم اصول الايه
1:12:03وانا ساشرحها لكم من خلال علم اصول الفقه يعني من خلال علم اصول الفرق. فاللي ما يفهمهاش يعاتبيها ويروق دماغه منها. اللي ما يفهمش المسألة ديت يعديها. وخلاص وشكرا يعني ما فيش داعي ان هو لكن انا هشرحها من باب ان لو حد حابب ان هو
1:12:23يعني يتبينها آآ فيمكن ان هو ان شاء الله آآ يصل الى الفرق بين آآ المطلق والعام وهي من المسائل من المسائل المشكلة في علم اصول البرق يعني هي من ادق مسائل علم اصول الفقه
1:12:40حتى اه يعني ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قولا اه لعلي اذكره لكم ان شاء الله تعالى اجيب لكم بس قول شيخ الاسلام. وان آآ وان آآ
1:12:53يعني قول شيخ الاسلام عن الفرق بين مسألة آآ تخصيص العام وتقييم المطلق يعني شيخ الاسلام قلت لكم ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ يعني ذكر التباس دلالة المطلق والمقيد على البعض
1:13:10لان بعض الاصوليين آآ يعني يذكر البحث المطلق والمقيد داخل بحث العام والايه والخاص ودرجة عامة الاصوليين على دراسة دلالة النطق والمقيد عقب دلالة او او دراسة دلالة العام والخاص بمنهجهم الدلال يعني
1:13:28باتصال تلك الدلالات في بعض الاحكام الدلالية. ماشي فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المطلق والمقيد المطلق والمقيد. وهما غمرة من غمرات اصول الفقه وحتى ده اللي سبب تسمية الشيخ مشاري الشيخ بالكتاب وجمرات الاصول
1:13:48يقول النطق المقيد وهما غمرة من غمرات اصول الفقه وقد اشتبهت انواعهما او انواعها وقد اشتبهت انواعها على كثير من السابحين فيه قد اشتبهت انواعها على كثير من الايه؟ من السابحين فيه. يعني من السابحين في علم اصول الايه؟ في علم اصول الحق. فلا يتوقعن احد انه لو ما فهمش
1:14:14ان ديت نهاية الايه؟ نهاية العلم يعني. بدأ يكمل عادي ما فيش اي مشكلة. لكن هنحاول ان احنا نذكر بعض ما يزكره العلماء الفرق بين تخصيص العام وتقييمه. بعض العلماء بيقول
1:14:27ان الفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق ان العام اذا خصص العام اذا خصص خرج عن معناه العام اذا خصص خرج عن معناه والمطلق اذا قيد لم يخرج عن معناه
1:14:49خلاص كده؟ بعض العلماء يذكر هذا. يعني يقول ان الفرق ان الفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق ان المطلق اذا يا قيد لم يخرج عن معناه والعام اذا خصص خرج عن معناه. يعني لو انا قلت لواحد له علي
1:15:09له علي عشرة الا تلاتة له علي عشرة الا ايه الا تلاتة يبقى هو كده له علي كم؟ سبعة. يبقى العشرة خرجت عن معنى يبقى العشرة خرجت عن عن معناه
1:15:27خلاص كده ويقول ان المطلق اذا قيد لم يخرج عن معناه. تحرير رقبة. قال رقبة مؤمنة. كده خرجت عن كونها رقبة؟ لأ يعني كده خرجت عن كونها اخرة؟ لأ. ما خرجتش عن كونها ايه
1:15:46عن كونها رقم لم تخرج عن كونها رقبة. بعض العلماء يذكر هذا الفرق والحقيقة ان الفرق ده سهل في الفهم يعني. صح؟ يعني انتم فهمتوه اهو سهل. لكن هذا الفرق
1:15:58عليه اشكالات هذا الفرق عليه اشكالات ايه؟ كثيرة. لكن اللي ما يفهمش اللي هو شكرا. يعني احنا مش محتاجين اكثر من كده. اللي ما يقدرش ان هو يفهم الا هذا الفرق
1:16:11فما فيش مشكلة لكن ممكن ان احنا نذكر بعض الامثلة الاخرى في مسألة الفرق بين العام والخاص والنطق. خلوا بالكم يا اخوانا المطلق والعام يشتركان المطلق والعام يشتركان في ثبوت الحكم لكل فرد من الافراد الداخلة تحت مبذولين
1:16:36ولذلك يسمي بعض العلماء المطلق عام يسمي بعض العلماء المطلق ايه؟ عام المحققون من العلماء على ان العموم في المطلق يراد به معنى غير المصطلح عليه في لفظ العام. اللي سبق تعريفه بانه
1:16:52اللفظ المستغرق لما يصلح له دفعة بلا حصر خلاص كده طيب العموم بيقع على قسمين عموم الشمول وعموم الصلاحية العموم في الاول اللي هو عموم الشمول اقوى من العموم اللي هو عموم الصلاحية. عموم الصلاحية ده
1:17:14اللي هو المطلق وتسميته عاما بسبب ان موارده غير منحصرة. لا انه في نفسه عام يعني قول الله سبحانه وتعالى فتحذير رقبة مطلق والمقصود بها القدر المشترك في اي مورد شاء من انواع الرقاب
1:17:34لكن المكلف لما كان له ان يعين هذا المفهوم المشترك في اي مورد شاء من انواع الرقاب كان لفظ الرقبة عاما بهذا الاعتبار عاما بهذا الاعتبار. ولزلك انا قلت لكم ان عمومه عموم بدني
1:17:50عموم عموم ايه ؟ بدني. يعني لا يجب على المكلف ان يعتق كل ما يسمى رقبة بخلاف عموم الشمول فصلتم؟ بخلاف عموم الشمول فانه يلزمه تتبع الافراد الداخلة تحت اللفظ العام
1:18:09يعني قول الله عز وجل فاقتلوا المشركين. لا يمكن للمكلف ان يقصر حكمه على فرد واحد من افراد المشركين فليلزموا تتبع الافراد حيث وجدها فلو قتل مشركا ثم وجد اخر
1:18:23وجب عليه قتله امتثالا للامر الاول بينما نجد ان المكلف بالمطلق له ان يختار اي فرد مما يصدق عليه اللفظ المطلق وبفعله ذلك يخرج عن عهدة التكليف وقوله تعالى فتحرير الرقبة يجوز للمكلف ان يعتق اي رقبة شاء. سواء اكانت طويلة قصيرة سواء سوداء بيضاء
1:18:50او على غير ذلك من الصفات والهيئات خلاص كده؟ يبقى اذا قال الاصوليون ان شمول المطلق من حيث الصفات وشمول العام من حيث الايه شمول المطلق من حيث الصفات. لكن شمول العام من حيث الافراد
1:19:07خلينا نعقد مقارنة وفي اوجه الشبه بين العام والمطلق واوجه الاختلاف بين العام والمطلق من حيث العمل يجب على المكلف ان يعمل بما يتبادر له من اللفظ العام او المطلق. حتى يرد الدليل الذي يصرف اللفظ عما يتبادر منه اللي هو التخصيص
1:19:25طب من جهة جواز تأويل اللفظ وصرفه عن ظاهره يجوز في كل من العام المطلق ان يصرف اللفظ عن ظاهره اذا قام الدليل على ذلك طب من جهة اتصاف كل منهما بالشمول يوجد في كل من العام والمطلق عموم. لكنه يختلف تسمية ومضمون
1:19:44ومضمونا تختلف تسمية وايه؟ ومضموما ازاي بقى يختلف؟ ايه الفرق بين المطلق والعام؟ متعلق العموم في كل منهما مختلف العموم الموجود في المطلق بالصفات وفي العام للافراد وفيما يخرج به المكلف عن التكليف المكلف بالمطلق يخرج عن عهدة التكليف بفعله اي فرد شاء من الافراد التي
1:20:14ينطبق عليها مدلول اللفظ المطلق التي ينطبق عليها من دون اللفظ الايه؟ المطلق. فلا يكون ممتثلا فلا ولا يكون ممتثلا في العام الا لما يعمل ايه لما يفعل كل الافراد اللي يشملها النبض العام
1:20:30لكن هو في المطلق مطلوب منه ايه مطلوب منه حاجة واحدة بس. خلاص كده؟ طيب. العموم في المطلق عموم صلاحية العموم في المطلق عموم صلاحية او عموم العموم في المطلق عموم صلاحية او عموم بدلا. انما العموم في العام عموم شمول
1:20:50يقول الشوكاني ان عموم الشمول كلي يحكم على كل فرد فرد. وعموم البدل كلي من حيث لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. لكن لا يحكم فيه على على كل فرد
1:21:07هو المفروض يقول كلية يعني عشان المصطلح المنطقي. لكن لا يحكم فيه على كل فرد فرد. بل على فرد شائع في افراده يتناولها على سبيل البدل ولا يتناول اكثر من واحد ايه؟ من واحد دفع. يعني معنى كده ان هم بيشتركوا في ثبوت الحكم لكل من الافراد
1:21:26ويفترقان في ان العموم الشمولي يدل على ذلك في حال اجتماع كل فرد مع الاخر وحال انفراده. انما العموم البدني يدل على ثبوت الحكم لواحد غير معين انما المجموع من حيث هو لا لم يتعرض ايه
1:21:43لم يتعرض له. مجموع من حيث هو لم يتعرض له. خلاص كده ايوه نجح الطلاب الا زيدا. يبقى الطلاب ده خرج عن معناه مش كلهم. اصبح دي مشكلة هنا ما هو هو هنا كده زي ما بيقولوا العموم عموم بدني والتاني عموم سموني
1:22:14يعني هو الجملة ديت هي اللي بتضرنا. مش حاجة واحدة يعني ما فيش فرق كده. لا انما المجموع. يبقى اذا يا اخواننا خلاصة المسألة خلاصة اللي مش يفهم الفرق بين المطلق والعام عادي. يعديه ما فيش اشكال يعني
1:22:29ما فيش اشكال. يعني ده استطراد فقط. وانما هو استطراد يعني آآ استطراد حكمه المقام فقط. لكن هو ليس مرادا من الدرس اصلا يعني ناس ناس كتيرة طلعوا من الدرس مش في اشكال
1:22:43الفرق فيه فرق اصطلاحي ان المطلق يدخله التقييد. انما العام يدخله الايه التخصيص خلاص؟ فكل ما يقال في المطلق سيقابله المقيد. وكل ما يقال في العام سيقابله الايه؟ سيقابله الخاص. خلاص؟ عموم المطلق عموما
1:22:59لكن عموم العام عموم الممتسل في العموم لازم يوقع كل حكم او او يقع الحكم فيه على جميع الافراد بخلاف الممتثل في الايه المطلق فيكفيه ايقاعه على اي فرض تمام؟ الاطلاق يتعلق بالصفات انما العموم يتعلق بالايه
1:23:20خلاص؟ العموم لا يدخل في كل الافعال او لا يدخل في الافعال بخلاف المطلق سيدخل فيه الافعال الى اخر ما ذكروا يعني دا كايه هنحط لكم ان شاء الله رابط اللي هو كتاب آآ بغية المفسر
1:23:39آآ من علم اصول قضية المفسر من علم اصول بغية المفسر من من علم اصول الفقه ان شاء الله تعالى يبقى احنا كده آآ توقفنا طيب يبقى احنا كده توقفنا عند هذه الصفحة
1:24:11اللي هي آآ النوع اللي هي رابعة حجية تأخير القرآن بالايه؟ حجية تفسير القرآن بالقرآن اللي هي صفحة آآ صفحة ستة واربعين. ان شاء الله باذن الله تعالى يعني نكمل ما تبقى. طبعا زي ما انا قلت لكم اللي ما يفهمش الفرق بين المطلق والعام عادي عديها مش في اشكال يعني
1:24:34تأثر الموضوع آآ ان شاء الله ولما تزور اصول الفقه تدركه هذه المعلومة. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم آآ بما سمعنا وان يجعل الله عز وجل هذه المجالس في موازين حسناتنا
1:24:47ويعني صلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين