مدارسة لكتاب النبأ العظيم | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصوت واضح السلام عليكم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله
1:00اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد
1:16آآ بداية مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته اه اه اعتذر يعني عن هذه البداية المتأخرة
1:32آآ يعني ظروف آآ يعني قارئ عن ارادتنا واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع آآ في البداية اود ان اشكر الاخوة في مبادرة الرواده وزادهم الله عز وجل نفعا وبركة
1:50واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا آآ واياكم بما نقول ونسمع وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته آآ في بداية هذا البث الذي هو حول كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد عبدالله دراز رحمه الله تعالى
2:10وهذا الكتاب الذي هو كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد عبدالله دراز رحمه الله تعالى من الكتب التي نفاخر بها آآ في هذا العصر آآ ونعني بالكتب التي نفاخر بها في هذا العصر ان في كل زمان
2:28يكتب العلماء كتبا تتعلق بكتاب الله عز وجل وفي هذا العصر ايضا اكرمنا الله عز وجل بعدة كتب آآ ويعني آآ دراسات حول كتاب الله عز وجل ومن اعظم هذه الدراسات التي يمكننا ان نفاخر بها اهل العصور المتقدمة
2:50المفاخرة بهذا الكتاب العظيم الذي هو كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد عبدالله البراز رحمه الله تعالى الشيخ محمد عبدالله الدراج رحمه الله تعالى هو ابن العالم الكبير اه الشيخ عبدالله دراز رحمه الله تعالى وهو فقيه اصولي اللي هو ابوه. ابو الشيخ دراز اللي هو الشيخ عبدالله دراز
3:13آآ فقيه الاصولي الكبير عظيم القدر له تعليق على كتاب الموافقات للامام الشاطبي رحمه الله تعالى آآ يعني لم يأتي احد بعد الشيخ بعد الشيخ عبدالله دراج اللي هو ابو الشيخ محمد عبدالله دراج
3:29الا واستفاد من الشيخ آآ من عمل الشيخ عبدالله الدرازي رحمه الله تعالى على كتاب الموافقات للامام الشاطبي رحمة الله تعالى على الجميع ابنه اللي هو الشيخ محمد عبدالله جراج ولد عام الف تمنمية اربعة وتسعين ميلادية
3:46ودرس في معهد الاسكندرية الديني سنة الف تسعمية وخمسة. وحصل على الشهادة الثانوية الازهرية سنة الف تسعمية واتناشر. وكان اول الناجحين فيها وحاز على شهادة العالمية سنة الف تسعمية وستاشر وكان ترتيبه الاول
4:04واختير للتدريب بالقسم العالي بالازهر عام الف تسعمية تمانية وعشرين. ثم حصل على ثم سافر الى فرنسا في بعد علمية عام الف تسعمية ستة واربعين وحصل على شهادة دكتوراة برتبة الشرف العليا
4:23آآ من السوربون عام الف تسعمية سبعة واربعين اشتغل رحمه الله تعالى بالتدريس في جامعة القاهرة وفي دار العلوم وفي كلية اللغة العربية بعد عودته وعين رحمه الله تعالى في هيئة كبار العلماء عام الف تسعمية تسعة واربعين ميلادية. وتوفي
4:46رحمه الله تعالى عام الف تسعمية اه تسعة اه عام الف تسعمية تمانية وخمسين ميلادي. رحمه الله تعالى توفي رحمه الله تعالى عام الف تسعمية آآ تمانية وخمسين ميلادية رحمه الله تعالى اثناء مشاركته في مؤتمر له في باكستان آآ رحمه الله آآ رحمه الله
5:09آآ في الحقيقة من ابرز من ابرز آآ ما عرف به الشيخ محمد عبدالله الدراز. وانما يعني انا ساقدم بهذه التقدمة. لكي ابين لكم يعني كيف خرج هذا الكتاب الى النور
5:29وانا تركت ذلك عمدا في مقدمة الكتاب يعني تركت ان ابين ذلك عمدا في مقدمة الكتاب لعلة آآ لكي يقرأ الناس سيرة هذا الامام العظيم من مصادر متعددة لكي يظهر لهم
5:47كيف خرج هذا الكتاب هذا الكتاب هو انفس كتاب يمكن انفس كتاب. يمكن ان آآ يعني يمكن ان اه يستفاد او ينتفع به في معرفة الشيخ رحمه الله تعالى كتاب النبأ العظيم
6:06ده انفس ما يمكن ان تعرف به الشيخ محمد عبدالله الدراسة. طبعا الشيخ محمد عبدالله الدراجة له كتب كثيرة لكن من انفس الكتب وافضلها التي تتعرف بها على شخصية الشيخ جراج وعقليته وعلمه وبيانه. هذا الكتاب الذي هو بين ايديكم الذي هو كتاب النماء
6:23الذي هو كتاب النبأ العظيم الشيخ دراز رحمه الله تعالى ورضي عنه اه كان من ابرز من ابرز طبعا الشيخ دراز كما قلت سفر السربون يعني سفر فرنسا وجلس في فرنسا قرابة سنتي عشرة سنة اتناشر سنة. وطبعا في يعني مغريات للحياة في
6:51في فرنسا ومع مغريات هذه الحياة في فرنسا الا ان الشيخ دراز رحمه الله تعالى لم يضعف امام تلك المغريات اه التي اه يعني التي كانت موجودة في باريس وكان من ابرز ما يميز الشيخ محمد عبدالله الدراز رحمه الله تعالى القراءة اليومية لسدس القرآن الكريم وفي التهجد
7:21في الصلاة القراءة اليومية لسدس القرآن الكريم في التهجد والصلاة ووصفه المقربون منه بانه لا يشاهد في خلوته الا قارئا للقرآن او يصليه الا قارئا للقرآن او او مصليا. حتى ان الشيخ رحمه الله تعالى في بعض المقربين ممن رآه في فرنسا
7:44انه كان يحافظ على ورد القراءة يعني ورد القرآن كان يحافظ على هذا الورد حتى اثناء الحرب العالمية كان رحمه الله تعالى يحافظ على ورد القرآن اليومي. لا يترك ورد القرآن ابدا. رحمه الله تعالى
8:04لو رضي عنك رحمه الله تعالى ورضي عنه. وهذا يعني هذه الخصيصة او هذه هذه الصفة من صفات الشيخ رحمه الله تعالى اعطته تمسكا بدينه وحرصا على تجلية مبادئه واظهار كنوزه
8:25رحمه الله تعالى ولذلك سافر الشيخ رحمه الله تعالى الى فرنسا وجاء يعني رجع مرة اخرى الى مصر ولم يتغير لا مظهر ولا ملبسه ولا عاداته ولا تدينه رحمه الله تعالى
8:40كما يحدث ان بعض الناس يذهب الى الغرب ثم يرجع منبهل بحضارة الغرب الى اخره. لكنه لم يزده ذلك الا تمسكا بدينه رحمه الله تعالى فزاد بهاء ونورا وجلالا كما يقول صديقه الشيخ محمد ابو زهرة آآ رحمة الله تعالى رحمة الله تعالى
9:00هذا على الجبين واذا تعرف ان من اعظم الفوائد التي تستفيدها من من قراءة كتب الشيخ براز رحمه الله تعالى وابحاث الشيخ محمد عبدالله الدرازي رحمه الله تعالى ان تعلم ان هذا الرجل
9:17كان مهموما بقراءة كتاب الله عز وجل قراءة المتدبر المتأمل حتى اخرج لنا تلك الكتب العظيمة عن القرآن التي ظل نفعها وسيظل نفعها ان شاء الله تعالى الى ان اه يعني يأذن الله سبحانه وتعالى بان اه يعني اه
9:37يرفع القرآن من الصدور من الصدور والسطور رحمة الله تعالى عليه. هذه ابرز صفة للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. هي التي اخرجت لنا دستور الأخلاق في القرآن الكريم هي التي اخرجت لنا مدخل الى القرآن الكريم للشيخ دراجي رحمه الله هي التي اخرجت لنا هذا الكتاب العظيم الذي هو بين ايدينا الذي هو كتاب
10:00النبأ العظيم للشيخ محمد ابن الشيخ عبدالله جراز رحمة الله تعالى. رحمة الله تعالى على الجميع. رحمة الله تعالى على اه التحقيق الذي بين ايديكم الذي هو عليكم السلام ورحمة الله
10:20التحقيق الذي بين ايديكم الذي هو آآ تحقيق عمرو الشرقاوي هذا التحقيق اه عليه عدة ملاحظات فاولى تلك الملاحظات ان المحقق اللي هو اه اه يعني قدم له بمقدمة طويلة بعض الشيء
10:45حيث استغرقت تقريبا تسعة وسبعين صفحة من الكتاب. وتلك مقدمة عظيمة او يعني يعني كبيرة يعني اقصد هذه المقدمة الكبيرة لخص فيها يعني مقاصد كتاب النبأ العظيم ولخص فيها كتابا اخر للشيخ محمد عبدالله دراز رحمه الله تعالى
11:08وهو كتاب مدخل الى القرآن الكريم. وقدم بمقدمة تميمية لمقاصد النبأ العظيم فان الشيخ رحمه الله تعالى قصد الشيخ محمد عبدالله الدرازي رحمه الله تعالى قصد ان اه ينفي التحريف عن كتاب الله عز وجل ان يقول ان هذا القرآن يستحيل
11:32يستحيل ان يكون الا كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. الشيخ محمد دراز رحمه الله تعالى اه اه عاشوا في فرنسا للدراسة رحمه الله عاش في في فرنسا للدراسة اه طبعا طبع التفكر او طبعة كتبكم حاليا يعني
11:52اه الكتاب الشيخ محمد عبدالله الدراز رحمه الله تعالى اراد ان يبين في هذا الكتاب ان هذا القرآن يستحيل ان يكون يستحيل ان يكون كلام غير رب العالمين سبحانه وتعالى يستحيل
12:09سواء سواء يعني من الحجج الخارجية او من الحجج الداخلية الموجودة في القرآن الكريم. يعني لو نظرنا الى القرآن الكريم من حيث زاته سنجد ان القرآن الكريم يستحيل ان يكون ان يكون من كلام غير الله سبحانه وتعالى. ولو نظرنا في الحجج الخارجية للقرآن
12:29الكريم سنجد ايضا ان آآ انه يستحيل ان يكون القرآن آآ يستحيل ان يكون يعني القرآن ليس كلام الله سبحانه ليس كلام الله سبحانه وتعالى فلذلك قدمت لهذا الكتاب بمقدمة
12:49فيها صحيح هو لم يقدم يعني كبيرة فائدة لان هو مقتطف من كتاب الشيخ جراز رحمه الله تعالى. يعني هو المقدمة المقدمة لم تقدم كبير فائدة في الحقيقة. لكن هي فائدتها انها تقرب مقاصد الكتاب
13:09وتبين ان تبين آآ يعني مقصد من مقاصد الكتاب ايضا وهو ان الفرق اسلامية كلها اتفقت على نفي القرآن او على نفي التحريف عن كتاب آآ ربنا سبحانه وتعالى تبين آآ نفي التحريف عن كتاب ربنا سبحانه وتعالى
13:34آآ المفروض ان المدارسة اللي عند صفحة آآ يعني احنا ممكن يعني ننطق شيئا فشيئا في في صفحة آآ بعد صفحة يعني تلتاشر آآ آآ المقصود بالقرآن بين الشيخ رحمه الله تعالى مقصوده بالقرآن يعني ما القرآن الذي سيتحدث عنه
14:03طبعا هو سيبين بعد ذلك يعني آآ شيء من من المسائل المنطقية سابينها لكم ان شاء الله تعالى في في موضعها لكن هو بين رحمه الله تعالى من اول صفحة تلتاشر بين رحمه الله تعالى ان المقصود بالقرآن في كلامنا هو كتاب الله سبحانه وتعالى
14:23كتاب الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المحفوظ بين الدفتين المنقود الينا جيلا بعد اتحدى باقصر سورة منه ثم بدأ رحمه الله تعالى يبين ان القرآن ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستحيل ان يكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:46لان القرآن نفسه بين ان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن تتلخص في الوعي والحفظ والحكاية والتبليغ والبيان والتفسير والتطبيق والتنفيذ. هذه هي وظائف النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالقرآن الكريم
15:05وظائف النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالقرآن الكريم تتعلق باربعة امور فقط الامر الاول الوعي والحفظ والامر الثاني الحكاية والتبليغ والامر الثالث البيان والتفسير. والامر والامر الرابع التطبيق والتنفيذ بهذه الامور الاربعة فقط المتعلقة بالقرآن او المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم في علاقته مع القرآن العظيم
15:35تمام ثم قسم الشيخ رحمه الله تعالى الحجج المتعلقة بنفي التحريف عن القرآن الكريم الى قسمين القسم الاول الحجج الخارجية والقسم الثاني الحجج الداخلية. الحجج الخارجية يعني ايه؟ يعني الحجج اللي من خارج القرآن اللهم لك الحمد
15:57اللهم لك الحمد. شيخ آآ ابو عمر آآ حفظه الله تعالى وبارك فيه. واسأل الله عز وجل ان يفرج الكرب عن كل مكروب. وان ان ينفس عن كل مكروب وان يفك اسر الناصرين
16:10اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه طيب الشيخ رحمه الله تعالى قسم يعني انا حاولت ان انا اقسم الحجج التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى الى عدة الى حرب الفساد من جهة ذاته ساشرحها ان شاء الله
16:32الى عدة حجج. الحجة الاولى حجة الاقرار حجة الاقرار. يعني اقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن ليس من عنده يعني ايه الاقرار؟ هو بيقول الشيخ رحمه الله ان المصلحة تقتضي ان ينسب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الى نفسه. ليه؟ لان القرآن ده حدث
16:52عظيم. العرب نفسهم انبهروا بهذا القرآن فانبهار العرب بهذا القرآن العرب انبهروا بهذا القرآن فانبهار العرب بهذا القرآن يقتضي ان ينسب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الى نفسه. انه يقول ان القرآن ده من عندي
17:16ومع ذلك النبي، عليه الصلاة والسلام، قال ان هذا القرآن من عند الله يعني قال ايها الناس هذا كلام الله سبحانه وتعالى. تمام؟ يعني هذا كلام الله عز وجل وكانت المصلحة تقتضي ان ينسب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الى نفسه. ليه؟ عشان تثبت زعامته
17:37وتروج حجته عند كثير من الناس. لان هم اقروا ان هذا البيان ان هذا البيان اللي هو القرآن ليس آآ لا يشبه بيانه يعني هم اقر العرب اقروا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا البيان لا يشبه بيانه. ولذلك لم يستطع احد منهم
18:00لم يستطع احد منهم ان آآ يعني لم يستطع احد منهم ان يجاري هذا البيان. ان يجاري هذا البيان القرآني كويس كده طيب النبي عليه الصلاة والسلام لم ينسب القرآن الى نفسه وانما قال ايها الناس هذا القرآن هو كلام الله عز وجل
18:20هذا القرآن هو كلام الله عز وجل طيب هذا الاقرار اقرار النبي عليه الصلاة والسلام على نفسه بان هذا القرآن ليس من كلامه وانما هو من كلام الله عز وجل. حجة قاطعة عند من له عقل الا ينسب هذا
18:38القرآن الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ينسب هذا القرآن الى من نسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه وهو رب العالمين سبحانه فقد يعترض معترض على هذا الكلام فيقول انما نسب محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الى نفسه
19:00يعني نسب القرآن الى آآ الى ربه الى الله سبحانه وتعالى ليستفيد من ذلك جلب الناس الى طاعته ليستفيد من ذلك جلب الناس الى طاعته فبدأ الشيخ رحمه الله تعالى يرد على هذا الكلام فقال ان هذا الكلام فاسد من جهة ذاته وفاسد من جهة اساسه
19:26يبقى نقول الشيخ رحمه الله قال ان اول حجة لان هي دي من اكتر الاسئلة التي يعني ترد في يعني او التي تحتاج الى شرح الكتاب والتي يعني يستشهرها بعض الناس بالكتاب
19:41انه الشيخ رحمه الله تعالى قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر على نفسه اقر على نفسه اقر على نفسه ان القرآن ليس من كلامه وانما هو من كلام الله عز وجل
19:59المفروض طبعا القرآن حاج العرب في بيانهم المفروض انه هذا الاقرار عند من له عقل حجة انا مثلا مثلا الناس كلها انبهروا بكتاب خلاص يعني الناس كلها انبهروا بكتابه ويعني كلهم فرحانين بالكتاب ده
20:22وهذا الكتاب انا نشرته بس قلت لهم يا اخوانا الكتاب ده مش كتابي. الكتاب ده كتاب فلان الفلاني مثلا المفروض ان العاقل يدرك ان ان انا يعني المصلحة تقتضي ان انا اقول ان الكتاب ده بتاعي
20:40فاذا قلت ان هذا الكتاب ليس كتابي يعني اذا قلت ان هذا الكتاب ليس كتاب. مع ان هذا الكتاب بهر العرب يعني بهر العرب انبهروا به المفروض ان دي حجة ان الاقرار ده حجة
20:58فايه اللي حصل؟ اللي حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا الكتاب هو كلام الله سبحانه وتعالى اقر على نفسه ان هذا القرآن ليس من كلام الله. فالمفروض دي حجة قائمة بذاتها
21:11الشيخ افترض اعتراض. قال ان ممكن واحد يعترض فيقول لأ يا محمد عليه الصلاة والسلام نسب هذا القرآن الى الله عز وجل لكي يستجلب مزيدا من الاتباع لكي يستجلب مزيدا من الاتباع
21:29فقال الشيخ رحمه الله تعالى ان ده خطأ وفاسد من جهة اصله ومن جهة ومن جهة اساسه مفاسد من جهة ذاته ليه؟ لان القرآن نفسه اوجب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل طاعته من طاعة الله
21:47اصلا هو النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتاج الى بست طاعته اصلا لان طاعته ديت يعني لا يحتاج الى نسبة القرآن الى الله لبست طاعته. لان طاعته دي موجودة اصلا في هذا الكلام نفسه. فلو نسب هذا الكلام الى نفسه او
22:07ونسبه الى الرب لا فرق يعني لا فرق لان الطاعات واجبة طاعته واجبة في القرآن. طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في هذا الكلام ولا يحتاج اصلا الى الى ان ينسب الكلام الى الله عز وجل لكي يستجلب مزيدا من الطاعة لان طاعته واجبة
22:29وفاسد من جهة اساسه بانه مبني على افتراض باطل اللي ايه هو الافتراض الباطل؟ انه يفترض هذا المعترض ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يكذب قد يكذب او يسوغ لنفسه الكذب حتى يصل الى مقصده
22:53وقال الشيخ رحمه الله تعالى ان هذا يستحيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم صفاته وشمائله قبل النبوة وبعد النبوة تأبى ان يكون كاذبا
23:06وقد كان صلى الله عليه وسلم في مكة يسمى بالصادق الامين هذا امر الامر الاخر ان الوحي قد تأخر عن النبي عليه الصلاة والسلام الوحي تأخر على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حوادث مهمة زي حادثة الافك
23:22فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم او توقفه في تأول بعض الايات. فلو كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ممن يسوغ لنفسه الكذب لاتى بكلام في تلك الحوادث في حادثة الايدك او في غيرها من الحوادث
23:38وذكر عدة يعني اه اه يعني عدة مواقف تدل على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لم يكن ليترك الكذب على الناس ويكذب على والله سبحانه وتعالى. هذه هي الحجة الاولى المتعلقة بالايه؟ المتعلقة بالاقرار
23:54الحجة الثانية ان في القرآن ما لا يستنبط بالعقل ولا بالتفكير وفيه ما لا يدرك بالوجدان ولا الشعور. يعني ممكن واحد يقول طب ما النبي عليه الصلاة والسلام بلغ حدا من الذكاء يؤهله
24:07ان يأتي بمثل هذا القرآن. فالشيخ رحمه الله يقول لا مستحيل بل ان في القرآن ما لا يدرك بالعقل والتفكير ما لا يستنبط بالعقل والتفكير. ولا يدرك بالوجدان ولا الشعور. زي الوقائع التاريخية
24:23الوقائع التاريخية لا مدخل للعقل والذكاء فيه يعني منين جاب النبي عليه الصلاة والسلام ان كان في هود وصالح مدين منين جاب قصص الانبياء كلها هذه الوقائع التاريخية لا لا تستنبط بالعقل ولا بالتفكير ولا تدرك بالوجدان ولا بالشعور
24:41وايضا الحقائق الدينية الغيبية لا مدخل للعقل فيها. يعني تفصيل وصف الجنة تفصيل وصف النار. بل ذكر بعض الارقام عدد الملائكة الذين وكلهم الله عز وجل بالنار. هذا كله يستحيل معه ان يكون القرآن او ان يكون في ان يكون القرآن من عندي
25:03آآ من عند النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد استنبطه بعقله او بتفكيره او ادركه بوجدانه وشعوره تمام او انباء المستقبل الذي التي جزم النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فانباء المستقبل تقتضي ايضا ان يكون القرآن
25:24من عند غير رسول الله صلى الله من عند غير رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم عبس وتولى صح يصدر كمثال وهو ذكره رحمه الله تعالى الحجة الثالثة امية النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اخذه عن معلم من البشر
25:44دليل على كون القرآن من عند الله. النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق الناس لم يكن يقرأ ولا يكتب قبل البعثة. عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتبل مبطلون
26:01اذا ارتاب المبطلون. النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف القراءة والكتابة بنفسه صلوات الله وسلامه عليه. لم يكن يعرف القراءة والكتابة بنفسه صلوات الله وسلامه عليه آآ اما ان يدعى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخذ القرآن عن معلم فتعال نبحث عن هذا المعلم
26:31هل هذا المعلم يمكن ان يكون من قريش؟ لا يستحيل لان المعلم ده لو كان من قريش طب ما اهل قريش يروحوا يتعلموا منه كما تعلم منه محمد. ولذلك قال الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه
26:47وهذا لسان عربي مبين يعني لما هم فاضوا بهم وبدأوا يتخبطوا ويهزوا قال الله عز وجل آآ قال الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه يعني يميلون اليه اعجمي وهذا لسان عربي وهذا
27:05عربي مبين طب هل يمكن ان ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد اخذ القرآن من اليهود والنصارى؟ يستحيل. لان القرآن نفسه وصف عقائدهم بانها الخرافات وعلومهم بانها الجهالات واعمالهم بانها الجرائم والمنكرات
27:24بل كان القرآن بمثابة الاستاذ الذي يصحح لاهل الكتاب عقائده وعلومه. القرآن كان بمثابة الاستاذ الذي يصحح لهم علومه وآآ يعني اذكاره لزلك لا يمكن ان يكون القرآن مأخوذا من اليهود والنصارى. وكمان في القرآن ما لا يوجد في كتب اليهود والنصارى
27:46في القرآن ما لا يوجد في كتب اليهود والنصارى. سواء في القصص او في الاحكام. ويضع عنهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي. الذي يجدونه مكتوبا انه في التوراة والانجيل يحل لهم الطيبات. ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم
28:06في القرآن ما لا يوجد في كتب ما لا يوجد في كتب اهل اهل الكتاب ورد الشيخ ايضا على الشبهة المتعلقة بان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ القرآن من بحيرة الراهب او من ورق ابن نوفل لان ورقة بن نوفل نفسه
28:22يعني لم يلتقي النبي عليه الصلاة والسلام به الا مرة واحدة. بحضور خديجة رضي الله عنها وارضاها. وقال له يعني ورقة ابن نوفل قال له ليتني في فيها جزعا اذ يخلق قوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم. قال ما اتى احد بمثل ما جئت به الا اوذي
28:41وبحيرة الراهب التقاه النبي عليه الصلاة والسلام في محضر من القوم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت مما يمكن ان يأخذ عن بحيرة الراهب في ذلك الوقت اليسير هذا الكتاب
28:55هذا الكتاب العظيم هذه هي الحجج الثلاث آآ الاولى. الحجة الرابعة ظاهرة الوحي ان الوحي حالة غير اختيارية حالة غير اختيارية وليست حالة مرضية. ليه؟ لان ما يخرج عن هذا الوحي نور لا ظلمة فيه. يعني الحالات المرضية زي الصرع مثلا او زي الجنون
29:23ما يخرج عنه ظلام ممكن يكسر حاجة ممكن يبهدل حاجة ممكن يسبه انسان ممكن يفعل كذا كذا لكن الوحي ظاهرة وحالة اختيارية حالة آآ حالة غير اختيارية لكن ما يخرج عنها نور لا ظلم
29:41نور لا ظلمة فيه حالة الوحي ايضا وقوة هذا الملك الذي يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام وما وصفت به احوال النبي صلى الله عليه وسلم في الوحي تدل ايضا ان القرآن
29:55ان ليس من عنده عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام من فعل لا فاعل من فعل صلوات الله وسلامه عليه ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال لا تحرك به لسانك لتعجل به
30:11ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني يسأل السؤال فيسكت حتى يأتي الوحي فلو كان هذا الوحي يعني من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:27انما كانت هذه الحالة التي شهدها اصحابه صلوات الله اه وسلامه عليه. اه يعني لم تكن تحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه هي الحجج الخارجية. يعني التي هي من خارج
30:45القرآن الكريم هل هذه الحجج واضحة كده وصلنا صفحة اتنين وعشرين هي هذه مدارسة فيعني آآ يعني لو في اشكال او شيء ممكن ان شاء الله ان احنا نجيب عنه يعني
31:11مرحبا يا شيخ بدر طيب القسم الثاني الحجج الداخلية والحجج الداخلية يعني يعني هو الشيخ وانتم تقرأون الكتاب لاحظوا كده ان الشيخ رحمه الله تعالى يفصل ما بين الحجج الخارجية وما بين الحجج الداخلية
31:42ما بين الحجج الخارجية وما بين الحجج الداخلية الشيخ رحمه الله تعالى بيقول ان فيه حجج خارج القرآن تدل ان القرآن ليس من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:56تمام وهناك حجج داخل القرآن داخل القرآن تدل ان القرآن ليس من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه بعض الحجج الخارجية. طب ايه هي الحجج الداخلية قال ان اول حجة من الحجج الداخلية التحدي
32:15ان القرآن تحدى العرض والعرب هم ارباب الفصاحة والبيان. ومع ذلك عجزت العرب ان تأتي بمثل القرآن الكريم ربنا قال لهم هاتوا سور هاتوا عشر سور. يعني القرآن طبعا تحداهم اولا. هاتوا بمثل القرآن
32:37مش قادرين خلاص هاتوا عشر سور مثل القرآن. مش قادرين. هاتوا سورة واحدة مثل القرآن. مش قادرين طب هاتوا سورة واحدة من مثل القرآن. مش قادرين واباح لهم القرآن ان يستعينوا بمن شاءوا ان يستعينوا بمن شاءوا
33:00اي يعني اي حد الجن والانس الجن والانس انه يستعين بهم اه لكي يأتوا بمثل هذا القرآن. قال الله عز وجل لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو كان بعضهم لبعض
33:19ولو كان بعضهم ببعض ظهيرا ولزلك من الامور التي تنتبه لها من الامور المهمة. ان اي طعن وهذا يعني ما ذكرته في المقدمة ان اية على صفحة تلاتة وعشرين ان اي طعن يوجه للقرآن الكريم نعم بلغهم ايات التحدي. هو كان بيقول لهم كان بيتحداه
33:41والقرآن موجود وهم يبلغون كتاب الله سبحانه وتعالى. هذه وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم فربنا سبحانه وتعالى آآ يعني تحداهم في هذا القرآن العظيم ولم يستطع احد منهم ان يأتي بمثل القرآن الكريم
33:59مع ان الاسباب متضافرة موفورة ده موفورا ان يأتوا بمثل القرآن كده خلاص قضوا على الدعوة على دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في بدايتها يعني كانوا قضوا على دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في بدايتها لو استطاعوا ان يأتوا بسورة من مثل القرآن العظيم. ومع ذلك لم يستطع احد منهم ان يأتي بسورة من مثل كتاب
34:22سبحانه وتعالى تمام طيب آآ اي الامور التي تنتبه لها ان اي طعن يوجه الى عربية القرآن اي طعم يوجه الى عربية القرآن. من متأخر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
34:46المتأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم اي طعن يوجه الى القرآن من متأخر عن زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا عبرة به لان لو لو كده يعني بعض المستشرقين مسلا مسلا او ازنابهم يعني من من من العرب
35:07احيانا بيعترضوا على ايه؟ على شيء مثلا في لغة القرآن الكريم. سواء في يعني لغته او في اعرابه بيقول ان ده مخالف للقواعد النحوية مخالف للغة العرب هذا يعني لا يلتفت اصلا اليه
35:24لان القرآن ده القرآن نزل في قلب العرب في قلب العرب فلو وجد العرب فيه مدخلا للطعن لم يتأخر احد منهم يعني لو كان في مدخل واحد يمكن ان يطعن في القرآن الكريم في عربيته لما تأخر واحد منهم ان يطعن في عربية القرآن الكريم
35:48لكن احدا منهم لم يفعل ولا يستطيع احد منهم ان يفعل ان القرآن في اعلى درجات الفصاحة والبر لذلك يعني اي واحد يطعن في عربية القرآن الكريم من هؤلاء هذا
36:06يعني باطل في ذاته طيب يبقى اذا الحجة الاولى حجة التحدي. الحجة الثانية جديد لغة القرآن الكريم جديد لغة القرآن الكريم. اللي هو ذكره الشيخ آآ رحمه الله تعالى ان ان القرآن الكريم
36:30لم يخرج عن لغة العرب ولا عن سننها في الكلام لكنه تخير لكل شأن يريد ان يتناوله اشرف المواد وامسها رحما بالمعنى المراد يعني مثلا في قول الله عز وجل الهاكم التكاثر حتى جئتم المقابر حتى جرتم المقابر
36:53لو احنا كده شيلنا لفظ زرتم واردنا ان نضع لفظا مكانه حتى زرتم المقابر. لو شلنا لفظ زرتم واردنا ان نضع لفظا مكانه دفنتم وضعتم كذا كذا لو لفيت على لسان العرب كله
37:13لن تستطيع ان تأتي بكلمة تؤدي نفس معنى الزيارة ان الزيارة ليست استقرار الزيارة شوية وهيمشي فلزلك اي لفظة في كتاب الله عز وجل لو اردت ان تنزعها من من مكانها
37:29لو لفيت كما قلنا عطية رحمه الله تعالى لو ادرت لسان العرب كله ان تأتي بلفظة مكانها لم تستطع ولن تستطع ان تأتي بلفظة تؤدي نفس المعنى الذي ادته تلك اللفظة في مكانها في كتاب رب العالمين
37:47رب العالمين سبحانه وتعالى ولزلك لا يمكن ان يستريب البليغ العالم في الفرق بين الفاظ القرآن الكريم وبين الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ممكن الانسان يحصل له نوع
38:08استرادة هل هذا اللفظ من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ لكنه ابدا لا يستريب ان يكون هذا ان يكون ان يكون هذا المقروء هو كتابه هو كتاب الله سبحانه
38:24الحجة الثالثة النظام الصوتي والجمال التركيبي نظام الصوتي والجمال التركيبي النظام الصوتي يعني ايه يعني هو يقول رحمه الله تعالى ان ان ان في نظام يعني ان هو بيسميه الشيخ ابراهيم السخراوي ربنا يعني يرضى عنه ويبارك فيه
38:48في شيء كده في القرآن اللي هو اسمه سطوة القرآن في شيء انه بيأخز القرآن بيأخز بقلب الانسان ازا استمع اليه القرآن اذا خرج يعني من انسان فعلا يعني يستطيع ان ان يوصل كلام الله عز وجل الى الناس
39:07فان القرآن يصل الى القلب مباشرة ويسيطر عليه ولذلك سبحان الله لو انتم بتقرأوا سورة النجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وغوى طبعا الصحيح ان المشركين سجدوا في اخر تلك السورة. ليه
39:24لجلالة ما كان يتلى عليه تأملوا كده في اخر سورة النجم ارأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد عنده علم الغيب فهو يرى؟ ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى
39:40الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الاوفى وانه وانه وانه وانه وانه سبحان الله! يعني الله عز وجل
39:56يظل وانه هو اغنى واقوى وانه هو رب الشعر. وانه اهلك عادني الاولى. وسمود فما ابقى. وقوم نوح نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش
40:13فجأة فبأي الاء ربك تتضرع هذا نجيب من النزل هنا. ازفت الازفة يعني سطوة هذا الكلام وانه وانه وانه وانه لم يملك اهل الشرك الا ان سجدوا الا ان سجدوا من
40:31يعني من سطوة هذا الكلام عليه القرآن فيه فيه فيه معنى يعني فيه فيه فيه فعلا نظام صوتي وجمال تركيبي لا يوجد في غيره لا يوجد في غيره من الكلام. ولزلك قال الشيخ رحمه الله انه ليس بالحضري الفاتر
40:49ولا بالبدوي الخشن بل امتزجت فيه جزالة البادية وفخامتها برقة الحاضرة وسلاستها وهذا لا يمكن يعني ان يكون لكلام غير كلام الله سبحانه غير كلام الله سبحانه وتعالى الحجة الرابعة الخصائص البيانية للقرآن الكريم
41:11ان القرآن الكريم تعددت الخصائص البيانية في القرآن الكريم ومنها القصد في اللفظ والوفاء بالمعنى انا يعني طبعا امر على هذه الحجج مرورا سريعا لان ان شاء الله ستفسر لكم آآ في المدارسات القادمة. القصد في اللفظ والوفاء بالمعنى
41:28اه يعني قصد لللفظ يعني قلة الالفاظ مع جزالة المعاني او كثرة المعاني. ولذلك سبحان الله يعني انت يعني الاشياء اللطيفة ان الانسان ينظر الى تفسير العلماء للفظة اللي هو بيسموه اختلاف التنوع
41:44يعني ده ممكن مسال يصلح يعني ان مسلا ربنا سبحانه وتعالى قال اهدنا الصراط المستقيم. تجد مثلا تفسيرات كثيرة للصراط المستقيم. كل ده وفي كل سورة من سور القرآن وكل كل سورة من سور القرآن لها نظام صوتي
42:02كل سورة من سور القرآن لها نزام مسلطين آآ لو احنا مسلا شفنا آآ اهدنا الصراط المستقيم. او لتسألوا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. تجد النعيم ده لا لا ينفد. يعني اي نعيم
42:16في هذا النعيم ولذلك قصد في اللفظ وفاء بالمعنى وحتى في المشترك اللفزي اللي هو مسلا الله عز وجل يقول والليل اذا عسعس تجد ان العلماء يقولوا ان عسعس تأتي بمعنيين معنى اقبل وادبر وان كلا المعنيين
42:32هل يجوز حمل الاية عليها يعني سبحان الله يقرأ في مسألة اختلاف التنوع يدرك شيئا مما اراده الشيخ رحمه الله تعالى في هذا في هذا شيئا يعني يدرك شيئا آآ
42:52طيب الجمع بين خطاب العامة والخاصة ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال آآ افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
43:14طبعا التدبر كما تعلمون مختلف. بحسب اختلاف العلم الذي يؤتاه الانسان. فتدبر العالم ليس كتدبر ليس كالتدبر غيره. تدبر العالم ليس كتدبر غيره. اللي عالم بالتفسير او العالم بعلوم متعددة. يدرك من اسرار هذا الكتاب
43:32ما لا يدركه ما لا يدركه غيرك والقرآن يعني القرآن يريده الخلق جميعا. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. القرآن مورد يريده الخلق جميعا وكل يصدر عنه بحسب
43:46كل يصدر عن القرآن بحسب ما معه فهو مورد زي البحر كده في واحد معاه يعني زجاجة صغيرة في واحد معاه زجاجة كبيرة في واحد معاه زجاجة اكبر وواحد معاه يعني
44:02يعني حافلة تمتلئ بالماء. فكل انسان ربنا سبحانه وتعالى يعطيه اه بحسب علمه. ولزلك ابن تيمية نفسه رحمه الله كان يطالع في تفسير الاية الواحدة قرابة مائة تفسير ثم لا يعني
44:17لا تشفي ما في صدره نحو هذه الاية كان يقول يا معلم ابراهيم الله تعالى وقال في اخر حياته في كلمته المشهورة آآ يعني وندمت على تضييع في غير معاني القرآن الكريم
44:36الجمع بين الخطاب العامة والخاصة واقناع العقل وامتاع العاطفة. يعتدل القرآن الكريم ولذلك سبحان الله اه اه لو تتأملوا مثلا في سورة النساء في سورة النساء ربنا سبحانه وتعالى ذكر احكام شرعية
44:52تأملوا في ثنايا الاحكام الشرعية هادي احكام شرعية. احكام شرعية عملية لكن تأملوا كده في ثنايا الاحكام الشرعية. تجد في في صلب الاحكام الشرعية. والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا بينا عظيما. يريد الله
45:12وان يخفف عنكم وخلق الانسان غيركم في اية ايات المواريث اللي هو دا له كذا ودا له كذا ودا له كذا. ربنا سبحانه وتعالى يقول اباؤكم وابناؤكم لا تدورون ايهم اقرب لكم نفعا
45:25فريضة من الله. سبحان الله! يعني تجد ان القرآن يمازج يمزج ما بين العلوم العقلية وما بين ايضا العاطفة التي يحتاجها كل انسان هذه خصائص بينية للقرآن. الجمع بين البيان والاجمال
45:46العقل البيان الحاجات الواضحة يفهموا الناس لكن المجمل هو الذي يدركه العالم او يدركه نحوه. والوحدة الموضوعية اللي هو فسرها الشيخ رحمه الله تعالى في اخر الكتاب كان في صورة البقرة
46:02وبالمناسبة يعني من باب الفائدة الشيخ رحمه الله تعالى له عدة تقديمات صوتية لبعض السور القرآنية فعل فيها مثل ما فعله في سورة البقرة الشيخ دراز رحمه الله تعالى. له تقديمات صوتية بصوته. طبعا يعني آآ اول ما يعني من باب يعني من فائدة يعني هي مدارسة في النهاية
46:26آآ اول ما سمعت صوت الشيخ دراج رحمه الله تعالى آآ يعني ان فعلتم فعالا عجيبا سبحان الله! يعني تسمع صوتا كأنه قادم من بعيد فعليا يعني. رحمة الله تعالى عنه. وطبعا لا يختلف
46:42بيانه رحمه الله تعالى سواء بيان الصوت او حتى في كتابته رحمه الله تعالى وهذا وطبعا طبع ايضا كتاب اسمه من روائع التفسير مؤخرا وهو المطلوب من سنة. فيها ايضا بعض آآ يعني التنبيهات على الوحدة الموجودة وعلى
47:00منهج الشيخ رحمه الله تعالى في الوحدة الموضوعية. ان شاء الله ممكن نبقى نرسلها للاخوة في زوادة وهم يضعوها لكم ان شاء الله. اللي هو تقديمات الصوتية لبعض السور القرآني
47:13هذه هي المقدمة الاولى وانا في الحقيقة يعني الاخ اللي هو آآ الاخ اللي هو قال ان ان منكر هذه المقدمة كانت تختصر صحيح هي وجهات نظر في النهاية. يعني انا اردت بهذه المقدمة ان احاول ان آآ يعني تقليل هذه
47:34يمكن ان يكون اه ان اكون قد وفقت لتقريبها يمكن ان يكون ان اكون لم اوفق لتقريبها. وكل يعني يؤتيه الله عز وجل من فضلك كده انتهى تقريب الكتاب المقدمة الثانية اللي هو موقف المسلمين من القرآن العظيم اظن ان هي لا لا تحتاج الى آآ يعني لا تحتاج الى آآ الى كبير شرح
47:59يعني مقصود هذه المقدمة بالاساس ان الفرق الاسلامية على اختلافها على اختلاف الفرق الاسلامية كانت تعظم كلام الله سبحانه وتعالى وكانت تعتبر القرآن يعني مرجعا وآآ يعني حتى الفرق اللي نسب اليها
48:19يعني انها تقوم بتحريف القرآن نجد من داخل هذه الفرق من داخل هذه الفرق نفسها من يرد عليهم ومن يكفرهم بسبب اه يعني انهم يقولون بتحرير القرآن الكريم آآ ثم ذكرت مبررات الايمان بسلامة وصول النص القرآني الينا سالما من التحريم
48:44هو صفحة آآ صفحة آآ ستة واربعين ما شرح ومثال عن القصد في اللفظ وفعل معين؟ احنا قلنا ان ممكن من من الاشياء اللي يشرح بها القصد في اللفظ والوفاء بالمعنى اللي هو ما يسميه العلماء باختلاف التنوع
49:09التنوع. نحتاج لفظة واحدة لكنها تحتمل معاني كثيرة جدا زي مثلا اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. الاسلام القرآن السنة طريق ابي بكر وعمر. طريق الائمة الى اخره. تمام؟ او سم تسألون يومئذ عن النعيم؟ النعيم يمكن ان يكون الصحة الامن العافية
49:35الشاي الذي اشربه يعني يعني ممكن يكون عدة اشياء يعني يعني هذا من النعيم لا شك ان هذا من النعيم طيب ما هي مبررات الايمان بسلامة النص القرآني مبررات الايمان بسلامة النصر القرآني ذكرت عدة مبررات للايمان بوصول النص القرآني الينا سالما من التحريم
50:03الاول العناية بالقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا القرآن العناية بالقرآن في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. ثالثا العناية بالقرآن في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه
50:18رابعا تلقي القرآن بالمشافهة. يعني يا اخوانا كده بالعقل هل يمكن ان يشك عاقل ان سورة الفاتحة التي نقرأها في المحاريب هي التي كانت تقرأ في زمان النبي عليه الصلاة والسلام
50:34بيشك عاقل اصلا ما فيش حد عنده عقل يمكن ان يشكك في هذا لان المحاريب لم تنقطع في اي عصر من عصور الاسلام بحمد الله الناس بتصلي كلها بتصلي المسلمين كلهم بيصلوا في محاريبهم
50:48فلذلك وصول طبعا المحاريم تقرأ فيه يقرأ فيها القرآن القرآن يقرأ في الصلاة. والناس بتسمع القرآن في الصلاة ولذلك طرأت القرآن بالمشافهة اولا سواء في المحل لو تلقي القرآن بالمشافهة اللي هو الاجازات القرآنية
51:05انك انت تروح تقرأ على شيخ مش شيخ قرأ على شيخ مش تقرأ على شيخ الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد تلقاه من جبريل وتلقاه جبريل من رب العزة جل وعلا
51:19ايضا الخامس عدم وجود فجوة تاريخية في مسار القرآن الكريم يعني احنا في كل عصر من عصور القرآن العظيم تجد مئات الوف ملايين يحفظون القرآن الكريم ملايين يحفظون كتاب الله
51:39سبحانه وتعالى. ثم رددت على بعض الشبهة التي يثيرها بعض الناس عن آآ مصاحف الصحابة. وذكرت بعض اوجه عناية الامة الاسلامية في كتاب الله عز وجل وفيها لطائف يعني لما
51:53اعتناء الامة بعلوم القرآن. اعتناء الامة بفضائل القرآن. اعتناء الامة يعني انت شفت شف مسلا المكتبة القرآنية يعني في دليل عمله اظن معهد الامام الشاطبي العناية تشوف التأليف طبعا ده يعني شيء يسير
52:12لا في كتاب اسمه معجم مصنفات علم الوقفة والابتداء. ست مجلدات الكبار ولم يستوعب الرجل بحسب ما قاله يعني ست مجلدات في علم واحد من علوم القرآن اللي هو علم الوقف والابتلاء
52:28تفاسير القرآن العظيم ولا نجد فيها يعني لا نجد فيها بحمد الله سبحانه وتعالى الا كتاب الله سبحانه وتعالى. اه ثم في المقدمة الثالثة وارجو يعني الا اكون قد اطلت
52:43في المقدمة الثالثة لخصت فيها كتاب اخر للشيخ رحمه الله تعالى وهو كتاب مدخل الى القرآن مدخل الى القرآن وهي رسالة كان الشيخ رحمه الله تعالى قدمها الى السوربون ثم ترجمت بعد ذلك الى ثم ترجمت بعد ذلك الى العربية
53:05بعد ذلك الى العربية آآ اللي هي رسالة الشيخ دراج مدخل الى القرآن الكريم وايضا يعني هي في النهاية هي بس الفكرة انه انه مدخل القرآن الكريم فيها افكار كثيرة متداخلة مع النبأ العظيم فحاولت ان انا يعني اتي ببعض الفوائد
53:26اللي اضافها الشيخ رحمه الله تعالى في مدخل القرآن الكريم لكي آآ تكون هنا في آآ يعني آآ لكي تكون هنا في هذا الكتاب آآ صفحة اتنين وتمانين في تحديد معنى القرآن الكريم والفرق بينه وبين الحديث القدسي
53:52وهذا الموضع لا يحتاج الى شرح لكن الذي يحتاج الى شرح اللي هو قول الشيخ رحمه الله تعالى ان القرآن في الاصل مصدر على وزن فعلان كان غفران والشكران والتكلان
54:06يقول قرأته آآ قرءا وقراءة وقرآنا بمعنى واحد. اي تلوته تلاوة واستدل على ذلك بقول الله عز وجل ان علينا جمعه قرآن فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني تلاوته وما بعدها اي قراءة
54:22قال ثم صار علما شخصيا. ثم صار علما شخصيا. العلم الشخصي هو اللفظ الذي يدل على تعيين مسماه تعيينا مطلقا واللفظ الذي يدل على تعيين مسماه تعيرا مطلقا زي ايه عالم شخصي؟ زي زوالة كده
54:41لما احنا نقول زوادة خلاص انت بيرتسم في ذهنك البرنامج المبارك الذي يسمى زوادة هكذا ديت صارت علما شخصيا على هذا البرنامج اللي الناس بتقرأ فيه الكتب اللي الناس بتستفيد منه كزا الى اخره
55:00هو معنى كده ان ساعة ما بتسمع لفظ القرآن بينصرف زهنك الى الى هذا الكتاب المحفوظ اللي هو كتاب المسلم وهذا هو الاستعمال الاغلب ومنه قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
55:17يبقى ده معنى علما شخصيا ثم قال في صفحة اربعة وتمانين ولما كان القرآن بهذا المعنى الاسمى جزئيا حقيقيا. ده لفز منطقي هذا لفظ منطقي من علم من علم المنطق يعني
55:36والجزئي الحقيقي هو المفهوم الذي يمتنع صدقه على اكثر من واحد يعني هو مفهوم لكن يمتنع ان يكون صادقا على اكثر من واحد القرآن بهذا المعنى الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى صار جزئيا حقيقيا
55:57الجزئي الحقيقي على حسب اصطلاح المناطق لا يعرض لان المنطقة عندهم شروط للتعريف المنطقة عندهم الحد له شرط او الحج اللي هو التعريف يعني لها شروط فهذه الشروط التي وضعها المناطق لا تنطبق على القرآن الكريم. ليه؟ لانه جزء حقيقي
56:21والجزء الحقيقي بيعرف ازاي عند المناطق يعني الجزء الحقيقي بيعرف عند المناطق بالاشارة يعني لما واحد يقول لك ما القرآن ما القرآن توريه المصحف يبقى انت كده وريته القرآن يبقى انت كده وريته الايه؟ القرآن. لما يقول لك ما القرآن توريه المصحف
56:43خلاص كده؟ لان القرآن جزء حقيقي. والجزئي الحقيقي يمتنع الجزء الحقيقي يمتنع ان يعرف عند الا بالاشارة كويس كده هو الشيخ رحمه الله قال ان القرآن بهذا المعنى الاسمى جزئيا حقيقيا
57:04كان من المتعذر تحديده بالتعاريف المنطقية ذات الاجناس والفصول والخواص الجنس والفصل والخاص ديت الفاظ منطقية ديت مصطلحات منطقية. المناطق عندهم حاجة اسمها الكليات الخمس. والكليات خمسة اللي هي الجنس
57:29والفصل والخاصة والعرض العام والنور كل لفظ من هذه الالفاظ له معنى عند المناطق. يعني الجنس بيقول ان هو كل مقولة على كثيرين اه طيب هو الحمد لله حتى ان انا عرفتها تحت يعني
57:56ان الجنس هو الكلي الذي يشتمل على الماهية. تركة بين متعدد مختلف في الحقيقة. ماشي. المهم يعني جنس زي ايه زي لفز الحيوان. لفز الحيوان بيشمل الانسان ويشمل الفرس. فهو كل مقول على كسيرين
58:14لكن مختلفين في الحقيقة يعني حقيقة الانسان غير حقيقة الايه؟ غير حقيقة الفرح وهو بيقول ان التعريف المنطقية ديت بتتكون من الحد بيتكون من جنس وفصل. جنس وخاصة وهكذا انه يستحيل ان احنا نعرف القرآن الكريم بهذه التعريف الايه؟ المنطقية. فاي تعريف
58:38يمكن ان يذكره عالم يندرج تحت التعاريف المنطقية للقرآن هيكون غلط هيكون ايه غلط وانما هو من باب التقريب فقط. يعني ده كله بحث منطقي وكل بحث منطقي. اه ولزلك عرفه الشيخ رحمه الله تعالى بقوله
58:56اه بقوله القرآن هو كلام الله تعالى ان ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المتعبد بتناوله. فهو الشيخ رحمه الله اراد ان يقول في هذا في هذه الفقرة ان اي تعريف
59:16في اي كتاب للقرآن الكريم فده من باب التقريب فقط. ولا يكون يعني ماشيا على التعاريف المنطقية المستقرة عند المستقر عند المتأخرين المستقرة عند المتأخرين ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى الفرق بينه وبين الحديث
59:38القدسي تمام ثم بحث الشيخ رحمه الله تعالى مصدر القرآن واثبات انه من عند الله بلفظه ومعناه ذكر يعني ما ذكرناه قبل ذلك ان القرآن صرح بانه لا صنعة فيه محمد ولا لغيره من الخلق. وان النبي صلى الله عليه وسلم اقر بان القرآن ليس
1:00:02ليس من عنده وهذا من اقوى الادلة على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. وان احوال النبي صلى الله عليه وسلم دليل على صدقه في قوله ان القرآن كلام الله آآ سبحانه
1:00:17وتعالى وان احتياج النبي صلى الله عليه وسلم الى الوحي احيانا وتأخره عنه. دليل ايضا على كونه من عند الله سبحانه وتعالى. يعني ماذا نكون قد آآ الممنا بشيء او بطرف من
1:00:35يعني بطرف من الموضوع. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع يعني ممكن اترك المجال آآ انا هطلت عليكم جدا. لكن ممكن نترك المجال في عشر دقائق ونحارب الاسئلة. او لو حد يعني عنده استفسار منها ان شاء الله يعني احاول
1:00:56وانا في الحقيقة اكرر شكري بركة معهم يعني قديمة بعض الشيء اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيهم وان ينفع بهم وان يجزيه خير الجزاء واوفاه يعني ارجو ان يكون آآ
1:01:33ارجو ان يكون هذا يعني ان شاء الله آآ من العلم الذي يبقى وانا احثكم في الحقيقة في نهاية هذا المجلس على القراءة للشيخ مراد رحمه الله تعالى. ولا تتوقفوا عند هذا الكتاب الذي هو النبأ العظيم. فهو ان كان بحق من اعظم الكتب
1:01:52آآ التي كتبها الشيخ رحمه الله تعالى الا انكم ستجدون متعة وفائدة في سائر كتب الشيخ رحمه الله تعالى آآ آآ يعني آآ شيخي والله انا يعني كانت خطتي في النهاية
1:02:15ان شاء الله يعني ساطلع عليها بكرة. ساطلع على على يعني انا والله ساطلع ان شاء الله على اقتراحك ربنا ينفع بك آآ خطتي في العناية بالكتاب هو الكتاب بالاساس لم يكن آآ يعني
1:02:38يعني لم يكن في تلك الفترة متوفرا فجاءت فكرة يعني العناية بالكتاب. اه وحاولت ان اخرج الكتاب كما تركه الشيخ رحمه الله تعالى. يعني انا وجدت ان في بعض التصرف
1:02:53في الطبعات التي نفع الله عز وجل بها وانتشرت بين الناس يعني يعني طبع الطيبة وطبعة دار القلم. هذه الطبعات نفع الله عز وجل بها. ويعني نفع بها نفعا عظيما. والحمد لله رب
1:03:11العالمين يعني الا انها كانت لم تكن متوفرة في ذلك الوقت هذا من جهة الجهة الاخرى او الجهة الثانية يعني انه انا حاولت ان اخرج الكتاب على النسخة التي تركها الشيخ رحمه الله تعالى. لان كان في بعض الاشياء حذفت او بعض
1:03:27الاشياء يعني آآ يعني آآ لم توضع او حصلت يعني سقط يسير في بعض المواضع. حاولت يعني ان اصلح ذلك آآ آآ ويعني قدمت بهذه المقدمات التي ترونها يعني لعل بعض الناس يعني يرى فيها فائدة ولعل بعضهم لا يرى فيها فائدة
1:03:50النهاية ده يعني يعني امر يعني يمكن ان يتداول فيه. فممكن الاخ اللي ذكر ان لا فائدة فيها يكون هو عنده من العلم آآ يعني ما يعني فعلا لا يوجد فيها فاذا وجدوا الاخرون فيها فاذا بحمد الله تعالى
1:04:09شكر الله لكم ايها الاخوة واسأل الله سبحانه وتعالى جزاك الله خير يا شيخ البدري واسأل الله ان يبارك فيك. اه وان يجعله في موازين حسناته بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. صلى الله على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين