المجلس (102) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01وكذلك عكرمة ابن خالد المجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي كذلك هشام ابن عوف عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال وهو قول الثوري
0:38وهو قول السائل قول يعني يعني اللي في حادث الصفة قال ابو داوود وهذا قول احسن الله اليك قال فسلم فصلاها بعثبان وصلاها يوم بني سليمان وكرامة هذه كانت اول
1:07يعني كان يعني على حسب كيف نزلت عليك قصر يعني معنى فنزلت اية الخطف بين الظهر والعصر يعني يعني صلى الظهر هو المشركين طمعوا بهم لما شافوهم يصلون يصلون طمعوا بهم قالوا ان هذه الصلاة يعني لعلهم فكروا انه يعني يتدارسونها في العصر
1:47فنزلت يعني بين ابو هريرة نعم بهذه الطريقة وقت نزولها يعني بعد ما صلوا الظهر وبعد ما قال الكفار يعني هالكلام آآ نزلت الاية فصلى بهم العصر بهذه الطريقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
2:16وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود بالله رحمه الله تعالى باب من قال يقوم قصر مع الامام وفضل تجاه العدو ويصلي بالذين يلون بالركعة ثم يقوم قائما حتى يصلي الذين معه ركعة اخرى. ثم ينصرفون فيكفون وجاه العدو
2:45الطائفة الاخرى فيصلي به ركعة ويثبت جالسا لانفسهم ركعة اخرى ثم يسلم بهم جميعا قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا جعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن صالح ابن خواز عن سهل ابن ابي حكمة رضي
3:07الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى باصحابه في خوفه فجعلهم خلفه صفين. وصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركعة
3:23ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا وركعة ثم سلم عن ابن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى باصحابه في خوف فجعلهم خلفه كفين وصلى
3:48بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم
4:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من بعد آآ هذه الترجمة من الكيفيات التي جاءت بها صلاة الخوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:31هل سبق ان مر في الدرس الماظي كيفية تتعلق اما اذا كان العدو في جهة القبلة وهذه كيفية فيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة هي الترجمة واضحة انه يجعلهم آآ قفين
4:51اه فصل تجاه العدو وصف معه فيصلي بهم ركعة ثم يقوم الركعة الثانية يثبت قائما حتى يصلي الذين معه رفعة ثانية لانفسهم ثم ينصرفون ويأتي الذين هم في وجاه العدو فيصلي بهم قطعة ويثبت جالسا
5:12بعد ان ينهي الركعة فيأتون بالركعة التي بقيت عليهم ثم يسلم بهم جميعا هكذا يقول محمد وكلام واظح الا في قوله فيسلم به جميعا لانها اه ليس فيه شيء اه الحديث الذي اورده يعني شيء يدل على هذا
5:34وانما الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى واتموا لانفسهم سلموا وذهبوا ثم هؤلاء اذا جاءوا الذين آآ كانوا وجاه العدو فصلوا معه الركعة الثانية ثم آآ جلس للتشهد
5:50خذوا اتموا لانفسهم الركعة التي بقيت عليهم ثم سلم بهم اي سلم بالطائفة الثانية من كلم بالطائفة الثانية الترجمة التي اوردها المصنف واضحة الا في قوله سلم به جميعا لان الطائفة الاولى انما ذهبت وفرغت من صلاتها وانتهت
6:11والطائفة الثانية هي التي بقيت معه حتى سلم فسلم بها صلى الله عليه وسلم اورد ابو داوود رحمه الله حديث اهل ابن ابي حكمة وهو غير واضح المطابقة للترجمة غير واضح المطابقة للترجمة. وذلك انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اصحابه صفين
6:33فصلى باصحابه في الطائفة الاولى آآ ركعة والطائفتان يجاه العدو فصلى بالذين معه رفعة ثم ثبت قائما حتى صلى الذين خلفهم هذه الطائفة الثانية ركعة ثم جاءوا وثم صلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ولما بقي جالسا اتم الذين تخلفوا ركعة
7:01ثم سلم صلى الله عليه وسلم يعني ثم سلم بهم فالمطابقة او الحديث لا يطابق الترجمة وقد قال صاحب عون المعبود ان الطائفة الاولى لم يذكر آآ قيام هذا الركعة الثانية
7:19يذكر قيامها بالركعة الثانية وانها يعني آآ اتمت لانفسها ركعة ثم ذهبت لكن يبقى الاشكال وهو قوله ان الذين ورائهم الرسول بقي حتى اتم الذين صلى الذين وراهم ركعة ثم جاءوا ثم صلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الباقية من صلاته
7:44فلما جلس قائما آآ صلى الذين تخلفوا ركعة فعلى هذا يعني يكون اذا كان مقصودها طائفة من الطائفة الثانية اه اه يعني معناته انه حصل لها يعني اه ثلاث ركعات
8:02والطائفة الاولى يعني ما حصل لها الا ركعة وقد قال صاحب عون المعبود ان آآ الركعة الثانية انها لم تذكر ولعلها يعني تركت او لم لكن لو كان العبارة الذين صلوا الذين وراءهم ركعة اي الذين وراءه اذا كان وراءه تكون
8:27آآ هذه الركعة الثانية للطائفة الاولى ثم طائفة الثانية ادركت الركعة الثانية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم آآ بعدها ثبت جلسا اتموا لانفسهم الذين تخلفوا اتموا لانفسهم ركعة
8:43فعلى هذا يعني يستقيم الغلام طبقا اللي ترجم لان الترجمة فيها ان الطائفة الاولى اتت بالركعة الاولى مع الرسول صلى الله عليه وسلم واتمت لنفسها. وقال الفتة الثانية اتت بالركعة الثانية مع الرسول صلى الله عليه وسلم واتمت لنفسها والرسول صلى الله عليه وسلم جالس
9:00ثم سلم بهم ثم سلم بهم يعني هذا هو الذي ترجمة واذا كان يعني اذا كان الحديث او اللفظ يعني فيه شيء من الخطأ وان خلفهم راح يصير خلفه يعني يستقيم النظام حصلت الركعة الثانية لهم اجرهم
9:20ثم ثم ادركوا الركعة الثانية مع الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هي الجماعة الثانية وجلس اه واتموا لانفسهم اي الذين تخلفوا اي الذي كانوا في الخلف وان كان المراد به
9:34ان الذين خلفهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة بل هو مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم آآ ركعة اولا والرسول صلى الله عليه وسلم قائم ثم صلوا الركعة الثانية معه صلى الله عليه وسلم
9:50ثم تكون الذين تخلفوا اذا اريدوا فالذين رجعوا وخلوا آآ وكان باتجاه العدو ثم جاءوا وصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم جالس واتموا لانفسهم في حال سجوده ثم سلم بهم
10:05يعني يستقيم الا انه لا يطابق الترجمة يستقيم الا انه لا يطابق الترجمة وعلى هذا الحديث يعني غير واضح غير واضح المطابقة للترجمة كما هو واضح بين عامة ابي حكمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى باصحابه في خوف
10:31وجعلهم خلفه قصرين وصلى بالذين يلومه ركعة صلى بالذين يلونه ركعة. هذه الركعة الاولى يعني مع الجماعة الاولى الذين هم يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركعة. الذين خلفهم اذا كان الجماعة اللي في مواجهة العدو يعني صلوا لنفسهم ركعة
10:53وسلم قائل يعني فهذه معناه ركعة مضت لهم ثم ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم وصلى بهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ركعة. يعني ثم تقدم تقدم الذين قدامهم وصلى بهم ركعة
11:14يعني معناها ان ان هذه ايضا للذين كانوا خلفهم الصف الثاني ايوة ثم قعد حتى قلنا الذين تخلبوا ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ما المراد بالذين تخلفوا ونريد بهم
11:28انهم الذين صاروا اهل الصف الاول راحوا ثم جاءوا وصلوا ركعة وسلم بهم جميعا يستقيم الكلام يستقيم الكلام اذا كان تخلفوا يعني رجعوا القهقرة وان كان المقصود بالذين تخلفوا والذين كانوا تجاه العدو تكون ركعة ثالثة
11:44فطبعا ركعة ثالثة لا يستقيم ولو قيل ان كما قال صاحب عن المعبود ان الجماعة الثانية ما ذكرت الركعة لهم وانهما تبوا لانفسهم يبقى الاشكال وان هؤلاء عندهم ثلاث ركعات
11:57لكن اذا كانت الترجمة الحديث لا يطابق الترجمة يمكن ان يقال اما يعني كما هو ظاهر لفظ الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالجماعة الاولى ركعة ثم ذهب
12:07يعني ثم يعني اه ذهبت. ثم جاءت الطرفة الثانية وخلفت يقعه الرسول صلى الله عليه وسلم قائم. فتكون هذه الركعة الاولى له ثم الركعة الثانية لهم الركعة الثانية مع الرسول صلى الله عليه وسلم
12:21فاذا جلسوا للتشهد يكون قد صلى ركعتين وبقي الذين تخلفوا ورجعوا اذا كانوا قد جاءوا وصلوا يعني الركعة تكون هذه هي الركعة الاخيرة لهم. فتكون من هذه الطائفة الثانية عندها
12:37يعني ركعة قبل الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعندها الركعة الثانية مع الرسول صلى الله عليه وسلم والطائفة الاولى الذين هم تخلفوا يعني عندهم الركعة الاولى كونهم اتموا لانفسهم والرسول صلى الله عليه وسلم جالس
12:56وثم يسلموا به جميعا يستقيم هذا المعنى لكن الترجمة التي ذكرها المصنف والتكفير هذا لا يستطيع مع هذا مع هذا الحديث ارجو ان يتذكره بالتفصيل لا يستقيم مع هذا الحديث
13:09والحقيقة ادري يعني كيف يعني لفظة يعني ما هو ما هو واظح لانه لو كان ان كان المقصود بان الجماعة الاولى صلوا الركعة الاولى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم صلوا والنبي وسلم جالس
13:24معناه يعني صلاتهم يعني تتحللها صلاة الطائفة الاولى. الطائفة الثانية ثم يسلموا بهم جميعا فيستقيم الحديث لكن لا يطابق الترجمة ترجمة هي واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالجماعة الاولى ركعة وصلى اتمت لنفسها وهو قائم ثم الثانية جاءت
13:43بالركعة الثانية واتمت لنفسها والرسول جالس ثم سلم هذا هو الذي يطابق الترجمة فالحديث لا يطابق الترجمة ولا مطابقة للحديث والترجمة ولكن يعني يمكن ان يكون يعني واضح اذا كانت الركعة الاولى مع الرسول صلى الله عليه وسلم الاولى ثم اتموا لانفسهم هذه الطائفة الاولى بعد ان جلسوا للتشهد
14:11الثانية خلت الناس فيها ركعة النبي صلى الله عليه وسلم قائم في الركعة الثانية ثم قامت وصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية ولذلك صلت الركعتين الان يستقيم وضع الحديث على هذا
14:25عن ابي حكمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى باصحابه في قومه فجعلهم خلفه فخرين وصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى صلى الذين خلفهم ركعة
14:45من الذين خلفهم راح هذه الركعة الاولى والطائفة الثانية ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم ثم تقدموا اللي هم الطائفة الثانية وتأخر الذين قدامهم الذين صلوا ركعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
15:01وصلنا بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعة فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة يعني بالطائفة الثانية وبذلك انتهت الركعتان للطائفة الثانية بقية الطائفة الاولى بقي لها ركعة
15:13ثم ثم قعد حتى قبل الذين تخلفوا ثم تخلفوا تخلفوا تخلفوا رجعوا يعني رجعوا يعني آآ يعني رجعوا الى الخلف الذين كانوا في الغرب ايه فرجعوا الى الخلف اللي كانوا اولا ثم رجعوا للخلف
15:30سيكون يعني معناه ان ركعتيهم صارت في الاول وفي الاخر. ايه في الاول وفي الاخرة بس هذا لا يطابق الترجمة هذا الكلام لا يطابق الترجمة لا ما ادري الكلام على الكلام على
15:46الترجمة الان يعني الحديث نفسه يعني وضعه غير وضع الترجمة من قال وبعدين وبعدين سيأتي للمقنص انه يقول حديث عبيد الله مثل حديث يحيى بن سعيد. يعني ليس مماثلا فيما بعد
16:15وهذه هذا الان الركعة الثانية ان الطائفة الاولى اتمت لنفسها والنبي صلى الله عليه وسلم قائم بس يرجع عندنا ثلاث ركعات والقاعدة الثانية اذا تعرف لا لا لا الجماعة هذا هذا ترجمة كلمت به الجميع وهذي ذات الترجمة
16:50هو يذكرني ما فيها اشكال واظحة هي مطابقة للحديث الذي سيأتي الترجمة لسيأتي الذي طريقه يزيد ابن الرماة يعني هذه المطابقة التي ترجم هذه للترجمة لكن هذا الحديث يعني هو هذا يعني هذا هو هو ظاهره. يعني من الطائفة الاولى
17:11يعني رفعتها الثانية كانت والرسول كان جالس للتشهد كانت الرسول صلى الله عليه وسلم جلسة تشهد والطائفة الثانية الركعة الاولى لها والرسول سلت لنفسها وحدها والرسول صلى الله عليه وسلم قائم ثم سلثناه الركعة الثانية
17:26ثم جلست حتى سلمت مع الرسول صلى الله عليه وسلم والطائفة الاولى يعني خلك معه الركعة الثانية هو النبي صلى الله عليه وسلم جالس ركعتيها متباعدة بمعنى انهم راحوا ولم يسلموا باقون في الصلاة
17:44اذا جاؤوا يصلوا ركعتين المجالس وسلم به الجميع يستقيم هذا الكلام. ولكن لا يستقيم من ناحية الاولى لنفسها الرفعة الثانية ثم جاء في الطائفة الثانية وصلت الركعة الاولى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جالس
18:02لم يتكلم بهم لكن الكلام الذي ذكره في الترجمة ما هو موجود في الحديث الذي في الترجمة الاولى الركعة الاولى مع الرسول صلى الله عليه وسلم والركعة الثانية معه. واتمت لنفسها. الركعة الثانية لكن
18:29يعني معناه كأنها ما سلمت ثم جاءت الطائفة الاولى الثانية وركعة الركعة الثانية للتشهد واتت بالركعة التي عليها وسلم بهم وسلم به هذا يعني بعيدا يقول انها راحت وهي ما سلمت
18:49اما يعني سلمت بعد ذلك على كل حديث يعني بلفظه يعني يستقيم اذا قيل ان الطائفة الاولى ركعتها الاخيرة عند التشهد الطائفة الثانية ركعتها الاولى لنفسها مستقلة ثم الركعة الثانية مع الرسول صلى الله عليه وسلم
19:13هو لا قيل يعني ان ان حقق الذين خلفهم يعني خلفه يعني يستقيم يعني معناها يستقيم مع الترجمة لكن بس يبقى الاستاذ ان بعد ذلك قال ثم تقدموا وتأخر لنا قدامه
19:29ثم تقدموا وتأخر الذين قدامهم معناه هذا ما يصير يعني لا يستطيع اذا قلنا انه يعني لعل يعني خلفهم في قلبه هذه للطائفة الاولى نعم على ان يلف الجبل كله
19:54يمكن يمكن يعني يعني يعني اذا كان النفي غير جهة القبلة ان في جهة ان في جهة القبلة يعني يمكن يستقيم اذا كانت في جهة القبلة. الحديث يعني هو فيهم
20:23ثم ذهبوا الى هؤلاء وصاروا يمكن النظام يستقيم اذا كان في جهة القبلة اذا كان في جهة القبلة يستقيم هذي كيف القبلة؟ ايه يمكن يستطيع هل يمكن حديث صالح ابن الخواف؟ معروف في انه اذا كان في
21:08لان الحديث الذي سيأتي الحديث الذي بعده كلها فيه جهة فقط من قال يقول الرب مع الامام يعني اذا كان جهة القبلة كلهم كلهم معهم كلهم معهم الا الواحد يعني يحرص
21:38واحد للذين يلونه ركعة ثم يقوم قائما حتى يصلي بالذين معه ركعة اخرى. ايوه. ثم ينقلبون وهو الذي يعني يتفق مع حديث جهة القبلة الا لو كان انه يعني يستقيم على جهة جهة قبلة كان ممكن يقال ان الحديقة يقابل يقدمها السابق
22:13آآ وخل الذين معه ركعة الرجل ابن معاذ ابن معاذ العنبري ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود النسائي عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري ثقة اخرجه اصحاب كتب الفتنة. الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه في ستة
23:09الرحمن الخاتم النبي القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق شيخه فقيه من فقهاء المدينة السبع في احد التابعين اخرج الى اصحابك اكتب الستة وهو ثقة اخرجه اصحابك رضي الله عنه آآ حديث اخرجه
23:31الله تعالى باب من قال اذا صلى ركعة وثبت قائما اتموا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا تجاه العدو واختلف في السلام قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن حواف عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم ذات اللقاء
24:09في صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة تجاه العدو. وصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم. ثم انصرف وطفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى وصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم
24:31ثم سلم بهم قال مالك وحديث يزيد ابن الرومان ابن رومان احب ما سمعت اليه ما ورد ابو داوود هذه الترجمة هي من قال اذا صلى ركعة وثبت قائما اتموا لانفسهم ركعة ثم سلموا
24:52ثم انضربوا فكانوا تجاه العدو واختلف في الثناء. قال اذا صلى بهم ركعة وثبت قائما اذموا لانفسهم ثم سلموا وثبتوا وجاه العدو واختلف يعني في السلام. يعني بين الامام والمأموم
25:09وذلك انه في هذا الحديث الطائفة الاولى سلمت لنفسها وانصرفت والطائفة الثانية بقيت حتى سلمت مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى خرج من الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
25:22وسيأتي في الترجمة حديث اخر يعني يختلف عن هذا فيما يتعلق بالسلام وان كل طائفة سلمت لنفسها والرسول صلى الله عليه وسلم يعني وسلم يعني على حدة ايوة يعني بحيث ان الذين كانوا معه
25:39فقاموا يقضون رفعة بعد ان سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلموا لانفسهم قال واختلف في السلام يعني معناه ان الطائفة الاولى في الحديث الاول فيها ان الطائفة الاولى سلمت وخرجت
25:51الحديث الثاني فيه ان الطائفة الثانية ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تطوي ركعة والرسول صلى المجالس فانما قامت بعد ان سلم واتت بركعة ثم سلمت يكرر اختلافه في السلام بين الطائفتين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:11هذا الحديث الذي اورده آآ ابو داوود رحمه الله ترجم وهو حديث من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما سمى الرجل ولكن يعني قيل انه ابوه يعني اللي هو الخواف ابن جبير
26:27من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اه اه يمكن ان ان يكون ذلك اما سهل بن ابي حفنة فقالوا انه
26:37لا يعني يمكن ان يتصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع ولكنه اذا كان عنه يكون مرسل صحابي ومراسيل الصحابة كما هو ما له حجة الصحابة حجة واما ان يكون ابوه
26:51ويكون يعني هو الاقرب لانه قال عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ويعني اما سهل ابن ابي حزمة فهو صحابي صغير. اه روايته عنه اه روايته اه انما هي
27:06فيعني انه لم يشهد تلك القناة ولكنه يروي عما شهد في الصلاة ولكن يمكن ان يكون الاقرب انه ابوه. لانه جاء في بعض الروايات انه يروي عن ابيه. هذه الصلاة الخوف
27:26هو عبد الله المثنى وقعنا بالقاعة بثقة اخرجه اصحابه ما هجر الهجرة الامام مشهور حديث اخرجه اصحابك في الفكر يزيد برهان وهو ثقة اخرج له عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
27:56قال قال مالك حديث يزيد ابن رومان احب ما سمعت الي لانه هو الذي فيه ان يعني صلاة الطائفة الثانية كانت آآ يعني مع بعض ومتصلة وانها فرغت من صلاتها وجاءت الطائفة الثانية وصلت مع النبي وسلم الركعة الثانية وبقيت معه صلت وهو جالس
28:22يعني الركعة الثانية جلسة التشهد ثم سلمت نعم. ثم يقول هذه الهيئة هي اخص الاعمال واخص الصلاة يعني من حيث الحركات والذهاب والاياب وما الى ذلك ولهذا رجحها بعض اهل العلم كالامام مالك وغيره واختاروها لانها اقل الهيئات
28:42يعني اه حركات من صلاة قال ان كان ابن ابي هزمة الاوخاري رضي الله عنه حدثه انه صلاة الخوف ان يقوم الامام وطائفة من اصحابه وطائفة مواجهة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت قائما واتموا لانفسهم والفتحة الباقية ثم
29:20تألموا وانصرفوا والامام قائم وكانوا وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم والركعة الباقية ثم يسلمون ثم ورد ابو داوود حديث حديث سهل ابن ابي حكمة
29:41من طريقة اخرى وفيه اما انه يصلي بالركعة الاولى ركعة ويثبت قائما ويتمون لانفسهم ويسلمون وينصرفون ثم تأتي الطائفة الثانية فيصلون معه ركعة ثم يسلم بهم واذا سلم قاموا وقضوا الركعة التي بقيت عليهم وسلموا
30:05فيكون مثل الاول مثل الطريقة السابقة التي قبلها الا ان فيها ان ركعة ان الطائفة الثانية ما قضت الركعة الاولى الا الثانية لها الا بعد السلام وعلى هذا يكون اختلاف السلام يعني بين الامام والمؤمنين جميعا
30:20الطائفة الاولى سلمت بعد ان يعني آآ والرسول صلى الله عليه وسلم قائم في الركعة الاولى من الركعة الثانية وخائفة الثانية سلمت بعد ان قضت الركعة الثانية بعد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
30:35وتكون الاختلاف في السلام بين الامام والمأمومين الخائفة الاولى سلم في وقت الصلاة صلاة الامام وراحت والطائفة الثانية رآه ركعة ولما سلم قامت وقفت الركعة ثم سلمت ويخالف خلاف الكلام
30:51الحديث يعني آآ وهذه الطريق هذه كيفيتها تتفق مع الطريقة الاولى الا انها تختلف معها في في الطائفة الثانية الطريقة الاولى التي مرت انه ثم يسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم
31:17وهذه الطريق فيها ان الطائفة الثانية تقضي الركعة التي عليها بعد سلام الامام يعني هذا في الواقع ثم تأتي بركعة ثانية بعد سلام الامام لذلك يكون الاختلاف يعني في السلام بين الامام والمؤمنين جميعا
31:33اما طائفة الحديث الاول والاختلاف في السلام انما هو بين الامام وبين الطائفة الاولى لا تدعوا له سلمت ومشى الحديث الثاني قالت الاولى سلمت ومشت والطائفة الثانية سلمت بعدها انقضت الركعة بعد سلام الرسول صلى الله عليه وسلم
31:53يحيى بن سعيد الانصاري المدني فقط قال ابو داوود واما رواية يحيى ابن سعيد للغافل نحو رواية يزيد ابن الايمان الا انه خالفه في التنمر يعني يقول ان رواية يعني يحدث عيد هذه الثانية
32:28متفقة مع رواية عن يزيد ابن الرمان الا انه خالفه في السلام يعني متفقة نعم بالركعة الاولى بالنسبة للطائفة الاولى متفقة يعني معه متفقة نعم الطائفة الاولى يسلمون هناك ما قال يسلمون قال انها تذهب وطبعا هم يسلمون
32:50لكن هنا فيه تنسيق على السلف وايضا يخالف طريق يزيد بن رومان لان الطائفة الثانية ركعتها بعد السلام بعضها بعد السلام بخلاف هذه الطريقة جذورها الطائفة الثانية ركعتها قبل السلام
33:06الثانية ركعتها قبل السلام. ولهذا فالطريق هذه التي هي طريق صالح بن خواف عن من صلى مع النبي وسلم هي الاولى في صفة صلاة الخوف اذا كان عدو في غير جهة القبلة
33:17لقلة الافعال ولكون كل جماعة صلاتها مع بعض غير يعني آآ يعني غير متفرقة وغير يعني لا تفاوت فيها. نعم رواية عبيد الله نحو رواية يحيى بن سعيد قال ويثبت قائما. ورواية عبيد الله التي مرت
33:38التي هي في الباب الاول نحو رواية احياء ابن سعيد فهي ليست نحوها يعني ليست نحوها ولا تماثلها قال ويثبت قائما ويسجد قائما نعم يثبت قائما ولكن آآ ما فيه من ركعتي ان الطائفة الاولى يعني قلت
33:56يعني بعد ان ثبت قائما يعني في حديث اعبد الله بن عبيد الله بن معاذ التي سبق ان ليس في هذا يعني ليست الحقيقة يعني يعني متفقة معه قال رحمه الله تعالى باب من قال يكبرون جميعا وان كانوا مستدبر الابنة ثم يصلي بمن معه ركعة ثم يأتون
34:28طاف اصحابهم فيجئ الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تكمل الطائفة التي كانت مقابل العدو فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم به كله جميعا قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المكري
34:50قال حدثنا وابن لهيعة قالا اخبرنا ابو الاسود انه سمع عروة بن سمع عروة بن الزبير سمع عوة بن الزبير يحدث عن مروان ابن الحكم انه قال ابا هريرة رضي الله عنه هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة
35:12الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متى؟ فقال ابو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل وطائفة اخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة
35:32فكبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكبروا جميع الذين معه والذين مقابل العدو. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه ثم سجد فسجدت الطائفة التي تليه والاخرون قيام مخاصم
35:52العدو وقابلي العدو ثم قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقامت الطائفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوه واقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائل كما هو ثم قاموا
36:12فركع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعة اخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو ركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاعد ومن كان معه ثم كان السلام وسلم رسول الله صلى الله عليه واله
36:32سلم وسلموا جميعا وكان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتان ولكل رجل من الطائفتين ركعة ركعة ركعة ثم رجع ابو داوود يعني هذه الحرجمة وهي ان الجيش يعني يكونوا مجموعتين عدو ومجموعة يعني خلف الرسول صلى الله عليه وسلم
36:55وانه يدخل في صلاته فيدخلون معه جميعا يكبرون معه الذين كانوا مستقبل القبلة وراءه والذين كانوا مستدبريها في وجاه العدو يذكرون في الصلاة جميعا ويكبرون. ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالذين معه ركعة
37:12واذا فرغ منها وقام يعني اه وقام الذين معه ذهبوا الى وجاهة العدو وجاء اولئك الذين كانوا يتبعوا القبلة وصلى وصلوا لانفسهم ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم في الركعة الثانية
37:28ثم صلوا مع النبي وسلم الركعة الثانية واذا جلس للتشهد جاءت الطائفة الاولى التي ذهبت وقد بقي عليها ركعة وصلت تلك الركعة والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ثم سلم به الجميع ثم سلم
37:41به جميعا فهذه تشبه الطريقة الاولى التي مرت حديث عبيد الله ابن معاذ يعني على الذي ذكرت ان يعني الذي تخلف المقصود به المخالفة الاولى لانهم راحوا وبقي عليهم ركعة ثم جاءوا واتموا وسلم بهم جميعا
38:03فهذه تشبه تلك لان الطائفة الاولى في حديث ابي هريرة صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم انصرفوا ثم جاءت الطائفة الثانية وصلت لنفسها ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم
38:17ولما جاءت للركعة الثانية صلتها مع الرسول صلى الله عليه وسلم لما وقفت مرة ثانية خلتها مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولما جلس للتشهد جاءت الطائفة الاولى التي ذهبت وبقي عليها ركعة
38:30وصلت الركعة والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ثم سلم بهم جميعا مما تكلم به الجميع من هذه الكيفية التي جاءت في حديث ابي هريرة هذا وهي كما قلت قريبة
38:40من الكيفية التي جاءت في حديث اهل ابن ابي حكمة التي مرت في الطريق الاولى الذي اه آآ جميعا الذين خلفهم صلوا الركعة الثانية ثم كل ما يسلم الركعة الثانية له ثم جاء الذين تخلفوا وصلى ورفع المجالس ثم سلم بك
39:02فتكون الطائفة الاولى يعني معناها انها دخلت في الصلاة يعني آآ ويعني صليت مع النبي ركعة ثم ذهبت وصلى وسلم بالطائفة الثانية ركعة والركعة التي صلوها لانفسهم ثم جاءوا وصلوا هم ثلاثة مجالس
39:28يقول الطائفة الاولى اللي هي الركعة الاولى ولها اتمام عن ركعتها في حال التشهد الحسن بن علي اتاني من هذه الحلواني فقه اخرجه اصحابه كثير ستة الى النسائي عبدالرحمن المصري. عن ابي عبد الرحمن المطري وهو عبد الله بن يزيد المكي ثقة. اخرجه اصحابه في الفتنة
39:56ابن شريح المصري والالهية هو عبد الله بن لهيعة وهو صدوق احترقت كتبه ويعني ساء حفظه ولكنه هنا مقرون ثقة وابي داوود مسلم ابو داوود الزبير العوام هو ثقة الفقيه في حديث اهل المدينة سبعة في عصر التابعين
40:31الحكم وهو سجل في البخاري وقال ليتها في الرواية ضربة قدم في كلام عليه لكنه قال كلمة يعني قال ايها البخاري البخاري في صحيحه عن ابي هريرة وعبد الرحمن في حق رسول الله
41:33الصحابة رضي الله عنه وارضاه الى لانهم يعني آآ الى ان يلفوا على ارجلهم الحرف يعني يقيهم يعني الارض ويعني ما فيها من يعني وقيل غير ذلك انها حصلت اه عن محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن الاسود
42:48في هريرة رضي الله عنه ان من قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى نجد اذا كنا بذات اللقاح من نقلك
43:15فذكر معناه ولفظه على غير وقال فيه ان ركع بمن معه وسجد قال فلما قاموا نسوا القهرة الى وفي اصحابهم ولم يذكر استمارة الا ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا انه قال ان الذين كانوا في الاول رجعوا قهقرا
43:39ولم يذكر استدبار القبلة يعني الجهة المقدمة القبلة ولكن كما هو معلوم العدو في جهة القبلة محمد ابن عمر غازي هو محمد ابن عمر غازي في صحيح مسلم وابو داوود وابن ماجة
44:04وهو ابو داوود ابو داوود والترمذي والمنادي في التسبيح محمد بن اسحاق المدني الصدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا مسلما. محمد ابن جعفر ابن الزبير انا ما ادري هل هو يعني كذا او او انه او الاسبق ابو محمد ابو الاسبق
44:47الامام محمد ابو الاسود مستقيمة تقريبا للكتب الاخرى عن غير موجود وهنا آآ وهنا محمد اذا كان يعني محمد ابو الاسود اللي هو محمد ابن ابن عبد الرحمن النخيلي الذي بابه الاسود يعني يصير معروف
45:50نعم نذهب الى يعني قيل انها تجري ذات لقاء لانها يعني كانوا فيها يحتاجون الى وضع الفرق على ارجلهم لفقيه الارض لكن ابو هريرة ما ما اسلم الا عام خيرا
46:37وغزوة ذات العقاب قالوا انها قبل ويمكن يكون اذا كان حصل يعني مرتين عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد يرادقهما قال فذكر معناه ولفظه على غير لفظ الحيرة وقال فيه حين ركع بمن معه وسجد
47:06قال فلما قاموا مثلوا القهقرة وهي الذين كانوا معه ومشى الى ان يكونوا يعني وجهاء الحديث. ولم يذكر واما عبيد الله بن سعد فحدثنا قال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير
47:34ان عوف ابن الزبير حدثه ان عائشة رضي الله عنها حدثته بهذه القصة قالت كبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكبر في الطائفة الذين وفضلها ثم رجع فركعوا ثم سجد فسجدوا ثم رفع فرفعوا ثم مكث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالسا ثم سجدوا هم لانفسهم
47:56يعني ثم قاموا فنكثوا على اعقابهم يمشون القهقرة حتى قاموا من ورائهم وجاءت وجاءت الطائفة الاخرى فقاموا فكبروا ثم رجعوا لانفسهم ثم سجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسجدوا معه ثم قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسجدوا لانفسهم
48:16ثم قامت الطائفتان جميعا فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فركع فركعوا ثم سجد فسجدوا جميعا. ثم عاد فسجد الثانية وسجدوا معه سريعا كاسرع الاسراع جاهدا لا يألون سراعا. ثم سلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:37وقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد شاركه الناس في الصلاة كلها ثم ارد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وفيها قصة اخرى لصيغة صلاة الخوف وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اصحابه يعني حثنين او صفين طائفة صلت معه وطائفة تجاه العدو تقلب الذين معه
49:03يعني آآ رفع ركع وركعوا وسجد السجدة الاولى وسجدوا معه تجد السجدة الاولى وتجده نار ثم جلس وسجد السجدة الثانية في انفسهم ثم رجعوا قهقر وجاء الذين آآ يعني في مواجهة العدو وصلوا لانفسهم ركعة
49:27فلما وصلوا الى السجود سجد النبي صلى الله عليه وسلم فسجدوا معه السجدة الثانية والسجدة الاولى وهم يفسدون الثاني هو يسجد الثاني وهم يسجدون الاولى ثم بعد ذلك سجدوا لانفسهم بعد ان سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:43ثم جاءت الطائفة الثانية هذه الاولى التي ذهبت وصلوا جميعا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية في بسرعة يعني اه مخففين لها وسلم بهم صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون الركعة الاولى
50:01اه الجماعة الطائفة الاولى ادركت معه الركعة كلها الا في السجدة الثانية وطائفة الثانية ادركت من الركعة الاولى السجدة الثانية والطائفتان ادركا الركعة الثانية بكمالها. ولكنه خلاها بتخفيف. صلى الركعة الثانية بتخيير. فهذه هي كيفية هو الذي جاء في
50:22هذا الحديث قال ابو داوود واما عبيد الله فحدثنا قال فحدثنا يعني معناها ان فيه الحديث يعني جاء عن عائشة وجاء عن ابي هريرة وحديثه وهو من نفس الطريقة التي جاءت يعني عن غروة وعن محمد ابن جعفر
50:47واما عبيد الله وفي الثاني هو فرق بين الصلاتين يعني فرق شاسع ابراهيم هذه يعقوب ابن ابراهيم وهو ثقة احد اصحاب يعقوب بن ابراهيم وابراهيم السعدي وامر ذكرهم واما عائشة فهي ام المؤمنين الصديقة الصديقة رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:46ها قالوا البخاري ومسلم وابو داود. مم. وابو داوود البخاري ومسلم وابي داوود ابن ماجة ابن ماجه هو عنده البخاري ومسلم مقارن ومسلم وبيقولوا قال رحمه الله تعالى باب من قال يصلي بكل طائفة وقعت ثم فيقوم كل فصل فيصلون لانفسهم ركعة
53:06قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زغيم عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطائفة اخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا اقاموا في مقام اولئك. وجاء اولئك ركعة اخرى ثم سلم
53:28عليهم ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة بانه يصلي في طائفة لكل طائفة ركعة ثم يصلي الطائفة الاولى تصلي كلنا طائفة الاولى والثانية ركعة الركعة
53:45يعني معناه انهم يصلون مع النبي صلى الله ركعة الطائفة الاولى يعني حديث ابن عمر الطائفة الاولى تصلي مع الركعة ثم تذهب وهي في الصلاة ثم تأتي الطرفة الثانية فتصلي معه ركعة
54:00معه ركعة ثم يسلم ثم تأتي ثم تصلي كل من الطائفة الاولى الثانية ركعة الركعة معناها انهم يقضون جميعا بعد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كل ما طائفتين تقضي صلاتها او تقضي ركعتها بعد صلاة او بعد سلام الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه كيفية من الكيفيات
54:24سرعة الخوف قال صدقنا مسدد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يزيد ابن هريرة وامام ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجوا اصحاب من زهري محمد المسلمي بيد الله في شهاد الزهري ثقة فقيه
54:51ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ووثيقة صحيحة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في التابعين عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل حدث عبادي له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:13قال ابو داوود روى ابن نافع وخالد ابن معدان عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فهو كذلك وهناك يعني الرواية التي رواية سالم رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نافعهما مولى ابن عمر وهو ثقة
55:33وقال وكذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ثقة اخرجه اصحابه ووين الحديث عبد الله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله
56:07ولذلك روى يونس عن الحسن عن ابي موسى انه فعل كذلك روى يونس وابن عبيد الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة خجل لموسى رضي الله عنه صحابي اخرجه انه فعل
56:33انه فعله اي بفعل ابي موسى هو الذي جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم نعم اه هذه الكيفية او هذه الكيفيات لصفة صلاة الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:43هذا من اوضح الادلة الدالة على ان صلاة الجماعة واجبة لانها لو سقطت لسقطت في هذه الحالات التي هي شدة الخوف فلما حافظ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظ عليها المسلمون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
58:04دل ذلك على ان صلاة الجماعة واجبة. وانه لا يفرغ الانسان ان يتهاون بها وان يتساهل بها بل هذا من اوضح الادلة الدالة على ذلك كون هناك في خوف شديد
58:19ومع ذلك يصلون الجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقضوا مع اصحابه كاثنين الناس يصلون معه وناس الى جهة العدو لو كان صلاة الجماعة ليست واجبة ما حصل شيئا من ذلك ولا محتاج الى شيء من ذلك
58:36وقد جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوب صلاة الجماعة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام للرجل الاعمى الذي جاء اليه وقال انه شاسع الدار
58:52وهو ليس له قائد يلائمه الى المسجد ويطلب منه ان يرخص له ان يصلي في بيته. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتسمع النداء؟ حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب
59:05فاذا كان عليه الصلاة والسلام يرخص برجل اعمى ان يتخلف عن الجماعة فكيف يكون بمن يكون صحيحا معافى سليم العينين وسليم الرجلين وسليم الاعضاء متعه الله بالصحة والعافية ثم يتهاون في الصلاة ويتحاكم في الصلاة
59:23لما يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى مع المسافة بينه وبين المسجد وعدم وجود قائد يلائمه وقد قال عليه الصلاة والسلام له اتسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب
59:41دلنا هذا على وجوب صلاة الجماعة ومما يدلون على ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بحطب فيحفظ ثم امر جلفهم الى يوم الناس ثم اخالف الى رجال ليس من الصلاة
59:54واحرق عليهم بيوتهم بالنار صلى الله عليه وسلم هم بتحريق البيوت على اصحابها لانهم متخلفون عن صلاة الجماعة في الوقت الذي الناس يصلون تعرض عليهم البيوت لانهم متلبسون بالمعصية والناس في المساجد يصلون همه صلى الله عليه وسلم بهذه العقوبة الشديدة يدلنا على
1:00:18وجوب صلاة الجماعة وهو ان لم يفعل الا ان مجرد الهم واظح الدلالة. وقد جاء في بعظ الاحاديث مما يدل على انه آآ لم يفعل ذلك لما فيها من نساء وذرية الذين لا تجب عليهم الجماعة. لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام
1:00:37ويهم بهذا الهم دليل واضح على وجوب صلاة الجماعة علما يدل على وجوبها ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما من الاجر ان اتوهما ولو حبوا
1:00:56فبين عليه الصلاة والسلام ان الصلوات كلها ثقيلة على المنافقين. ولكن العشاء والفجر اثقلها ولكن العشاء والفجر اثقلها عليهم لان قولها اثقل يدلنا على ان الصلاة كلها ثقيلة ولكن هاتين الصلاتين اثقل
1:01:12وذلك ان صلاة العشاء تكون في اول الليل. حيث يكون الناس قد كدحوا في النهار وهم بحاجة الى الراحة. الذي لا لا يبالي بشأنه ينام بعد المغرب ويأتي وقت العشاء وهو نائم وكذلك وقت الفجر يكون في الوقت الذي يكون فيه
1:01:34التمكن في النوم وطيل الفراش وتلذذ بالنوم آآ المنافقين لا يعني لا تهمهم صلاة الجماعة وانما يهمهم مصالح انفسهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل صلاة المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر ويعلمون ما فيه من اجر لا تهمه ولا حضر ثم قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرضا
1:02:03عمر ما تمنيه حسنتين لشهيد يا شيخ. لو كان في لحم في المسجد ولو كان يحمل بسيطا لو كان في اكل طعام يعني بسيط جدا لبادر هؤلاء المنافقون الى المسجد من اجل ان يحصنوا نصيبهم من الدنيا
1:02:20لان همهم الدنيا وليس همهم الاخرة فلما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاكل بذلك وعلى خلاف ذلك كان الواحد منهم يصيبه المرض ثم لا تسمح لنفسه ان يصلي في بيته وهو معذور فليأتي
1:02:35في هذا بين الرجلين حتى يقام في الصف كما جاءنا ابن مسعود رضي الله عنه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد شرع الله لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى الصلوات الخمس من سرهم من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا
1:02:54افضل هذه الصلوات لهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وان كنا من سنن الهدى ولقد رأيتنا فلقد رأيتنا وما وما يتخلف عنها الا منافق معلوم اللقاء ولقد كان الرجل يؤتى به يهاجر الى رجلين حتى يقام في الصلاة
1:03:12يعني في شدة المرض لا يستطيع ان يمشي بمفرده بل يحتاج الى من يعضده عن يمينه وشماله حتى يؤتى به الى المسجد فهذه احوال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المنافقون فقد قال عنهم الرسول لو يعلمون ما فيه من اجر لاتوهما ولو حبوا
1:03:29اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمون ما بين الاجر فيأتون يهاجرون بين رجلين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه كنا اذا فقدنا وجهه في صلاة العشاء اتهمناه قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتخذناه يعني بالنفاق
1:03:47الانسان ما يصلي العشاء فيأتي المسجد قبل العشاء يتهمون بالاقامة. هي علامة المنافقين. وعلامة النفاق. كل هذه ادلة تدلنا على وجوب صلاة الجماعة وان الانسان يجب عليه ان يحافظ عليها وان يحرص عليها. ثم ايضا ما مهمة ايش معنى الاذان؟ حي على الصلاة حي على
1:04:07يعني هو المذهب يقول حي على التضحيات لان انت عارف هذا هو معنى ذلك المساجد لماذا بنيت والمؤذن لماذا يقول حي على السطحية الفناء؟ من اجل من اجل ان يأتي الناس الفقراء
1:04:21الناس يصلون في بيوتهم كيف يتوسل الانسان بالعمل الصالح؟ هل يتوسل بالعمل كله او ببغضه الانسان بعمله كله او بعضه يعني يمكن ان يقول اللهم اجعلني بايماني بنبيك واتباعي لنبيك لان الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم
1:04:48الاعمال هي انما تكون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
1:05:06سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة. ثم يجيء الاخرون الى مقام
1:05:26هؤلاء سيصلون ركعة. قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن الفضيل قال حدثنا قصي عن ابي عبيدة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله
1:05:46صلى الله عليه وسلم وخط وصف مستقبل العدو وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعته. ثم جاء الاخرون فقاموا مقامه. واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا
1:06:12مقام اولئك مستقبل العدو ورجع اولئك الى مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:06:31هذه الترجمة وهذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فيه بيان كيفية من كيفية في صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكيفية هذه الصلاة انه يجعل
1:06:51او انه جعل الجيش مجموعتين فصل وراءه يصلون وفصل وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا. ووقفوا تجاه العدو وجاء وجاءت المجموعة الثانية فصلى بهم الركعة الثانية. ثم سلم. وبعدما
1:07:14سلم قضوا لانفسهم اي المجموعة الثانية. فصارت الركعتان للطائفة الثانية متواليتان متواليتان ثم بعد ان اه سلمت المجموعة الثانية ذهبت الى مصاف المجموعة الاولى ثم رجعت الاولى وقضت لنفسها ركعة. وقضت لنفسها ركعة. فكان الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى
1:07:44هم الذين صلوها اخرا صلوا ما بقي عليهم اخرا بعدما فرغ فرغت المجموعة الثانية مرت عليها الركعة الاولى لا لها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والركعة الثانية بعد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمجموعة الثانية ركعتاها متواليتان. الاولى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهي
1:08:04الثانية للرسول صلى الله عليه وسلم والثانية قضتها بعد سلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعد ان ذهبت هذه المجموعة رجعت المجموعة الاولى التي صلت معه ركعة الركعة الاولى واتمت ركعتها. يعني وكل من هاتين المجموعتين قضى لنفسه ركعة. بعد
1:08:24كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انهم آآ يصلون معه ركعة ويقضون يعني ويقضون ركعة ولكن هذا القضاء المجموعة الثانية ركعتاها متواليتان. والمجموعة الاولى ركعتاها متفرقتان لان عندها الركعة الاولى مع النبي صلى الله عليه وسلم والركعة والركعة الثانية لها بعد ان فرغت المجموعة الثانية من ركعتيها
1:08:54هذا هو حديث ابن مسعود او هذه الكيفية التي جاءت في حديث ابن مسعود ولكن هذه الكيفية لم تصح لان ابن مسعود يروي عنه ابنه وابو عبيدة وهو لم يسمع منه فهو منقطع. يعني هذه الرواية وهذه الكيفية التي جاءت بهذا الاسناد غير صحيحة
1:09:14نعم قال حدثنا عمران بن ميسرة. عمران بن ميسرة ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داود. عن ابن فضيل. عن ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان صدوق اخرجه اصحابه ستة. وانت طيب
1:09:33وهو ابن عبد الرحمن وهو صدق ايها صدوق سيء الحفظ واختلط خرج خرج عن ابي سند عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله ابن مسعود ثقة اخرج له اصحابه ستة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
1:09:57او عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كثر ستة والحديث آآ فيه الانقطاع وفيه الكلام الذي في قصيف قال حدثنا تميم بن المنفصل قال اخبرنا اسحاق يعني ابن يوسف عن شريك عن قصيد باسناده ومعناه قال فكبر نبي الله صلى الله عليه واله
1:10:23وسلم وكبر الصفان جميعا ثم اورد ابو داوود رحمه الله الحديث من طريق اخرى. وهو حديث ابن مسعود من طريق ابنه ابي عبيد الله. وهو مثل الاول الا انه آآ يعني بمعناه الا انه قال كبر الطائفتان جميعا. اي الذين كانوا معه والذي
1:10:43كانوا وجاه العدو الذين كانوا معه والذين كانوا وجه العدو كبروا معا. الا ان الطائفة الثانية ذهبت وآآ الطائفة الاولى كبرت وهي ثم جاءت وصلت معه الركعة الثانية واتمت لنفسها بعد سلام الرسول صلى الله عليه وسلم
1:11:03نعم لا هو تقدم حديث ابن عمر الذي فيها انهم يعني قضوا ولكن ما فيها انهم قضوا بالتوالب وهو ما احتمل ان يكون بالتوالي حديث عمر الذي قبل هذا. الذي قبل هذا مباشرة. في اخر ما اخذنا بالامس
1:11:31كل طائفة ركعة ثم يسلم فيقوم كل فصل فيصلون فيصلون لانفسهم لانهم احتمل ان يكونوا صلوا جميع مع بعض في ان واحد وفي هذا يقول الامام هو الذي يحرج. يقول الامام هو الحارس يعني الذي ينظر. والاحتمال الثاني الاحتمال الثاني انهم بالتوالي
1:11:51يعني ان المجموعة تصلي ثم المجموعة الاخرى ايش قال في الحديث الذي مر؟ حديث ابن عمر ايه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في احدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك
1:12:12اولئك فصلى بهم ركعة اخرى ثم سلم عليهم ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم. وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم. ايه يعني كله من من الاولى ركعتان. يعني محتمل ان يكون انهم يعني اه صلوا في انه واحد ويكون الامام هو الذي يحرس. ويحتمل ان تكون
1:12:32طائفة صلت وطائفة طائفة تقضي وطائفة واذا خلصت هذه بدأت هذه اذا كانت على وجهك لا تكون متشابهة قال حدثنا تميم بن منفصل المنتصر ثقة له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن اسحاق يعني ابن يوسف. اسحاق بن يوسف الازرق
1:13:01عن شريك عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو صدوق اختلط ساحبه لما ولي القضاء وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن اسمع عن وقد مر ذكره قال ابو داوود رواه الثوري بهذا المعنى عن قصي. وصلى عبد الرحمن بن تمرة رضي الله عنه هكذا. ثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة
1:13:35اخرج حديث واصحاب اكتب الستة وهو بهذا المعنى يعني بمعنى حديث يعني المتقدم عن ابن مسعود صلى عبد الرحمن بن زمرة هكذا. يصلي عبد الرحمن بن تمرة هكذا يعني كالصلاة السابقة الا ان فيها ظرف. الا ان فيها فرض
1:13:55يعني ان المجموعة الاولى نعم يعني آآ المجموعة الاولى هي التي جاءت يعني تقضي بعد السلام. نعم الا ان الطائفة التي صلى بهم ركعة ثم سلم مضوا الى مقام اصحابهم وجاء هؤلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم رجعوا الى مقام اولئك
1:14:15فصلوا لانفسهم ركعة. يعني هذا الكيفية يعني قليلة من الكيفية السابقة الا ان الكيفية السابقة الاولى الثانية قد عطاها متوليتان. وهذه الكيفية بخلاف ذلك. لان الذين بعدما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبت الطائفة الثانية
1:14:35وقفت مقام الذين ذهبوا اولا فرجع الطائفة الاولى التي ذهبت واتمت الركعة ثم الركعة اتمت بعدها يعني تختلف هذه الطريقة عن الطريقة السابقة لان الطريقة السابقة الطائفة الثانية ركعتان متواليتان
1:14:55ما في توالي لا من الاولى ولا من الثانية. لان الاولى الاولى الاولى يعني آآ صلت الثانية بعدها يعني يعني جاءت الاولى يقظة اولا. يعني بعد يعني بعد ما سلم الامام فطائفة الثانية رجعت الطائفة
1:15:15الثانية وجاءت الاولى وصلت تمام. ثم بعد ذلك اه طائفة الثانية صلت بعد الطائفة الاولى. هذا هو الفرق بين هذه الطرق رحمه الله تعالى في الدنيا هي نفسها اللي جاءت عن ابن عمر؟ ايه. اللي جاءت عن عمر هذه قريبة
1:15:37يعني محتمل لانه قال هؤلاء وهؤلاء ما قال هؤلاء واولئك. يعني في حديث ابن عمر اما ان يكون جميعا او انهم يعني الاولين ثم الاخرين او الاخرين ثم الاولين ايوة لا يعني هذي يقول جاءت طائفة الذين صلوا الركعة الاولى هم الذين جاءوا بعد السلام وقضوا
1:16:06الطائفة الثانية ليست ركعتان متواليتان كما في التي قبلها. اقرأ الحديث الا انه قال الا ان الطائفة الذي صلى بهم ركعة ثم سلم مضوا الى مقام يعني ما ما تم ما تموا كما حصل في الرواية السابقة اللي قبله بل ذهبوا الى مكان
1:16:29الذين صلوا الركعة الاولى وذهبوا. حتى الثاني وجاء هؤلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم رجعوا. ليس المهم انهم يعني الكلام انها بأس تختلف عن اللي قبلها ان التي قبلها طائفة الثانية من يوم ما سلم الرسول صلوهم
1:16:46لا انا قصدي مع حديث ابن عمر ان هذه التي حديث ابن عمر محتمل محتمل لهذي ولهذه انا اقول حديث ابن عمر هم قالوا فيها قبل اثنين يحتمل ان يكونوا قالوا في وقت واحد ويبقى الامام هو الذي حرج. اذا كانوا قضوا في وقت واحد
1:17:09ان كانوا بالتعاقد فشرك الواحد يتعاقد في حال قضاء الثانية قال ابو داوود حدثنا بذلك مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الصمد ابن حبيب قال اخبرني ابي انهم غدوا مع عبد الرحمن بن تمرة رضي الله عنه كاب وصلى
1:17:28صلاة الخوف اه قال ابو داوود نعم حدثنا بذلك مسلم ابن ابراهيم. يعني اه مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة قد يتحرك بعثه الامام احمد وقال ابن معين لا بأس به. واخرج حديث ابي داود. وابوه مجهول
1:17:51اخرج له ابو داوود وحده حبيب بن؟ بن عبدالله حبيب بن عبدالله بن سعد الازدي نعم حبيب بن عبدالله وهو مجهول اخرج حديث ابو داوود غدو مع عبد الرحمن بن سمرة كابول اي نعم وغزو مع عبد الرحمن ثمرة يعني يحكي عن عبد الرحمن بن ثمرة انه صلى بالناس عن هذه الصلاة وعبد الرحمن ابن ثمرة صاحبه
1:18:11الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه والحديث يعني في اسناده حبيب ابن عبد الله الذي هو والد عبد الصمد وهو مجهول الاسناد يعني ضعيف. وهذا هذه الطريقة التي اوردها ابو داوود هنا وهي ذكر الاسناد بعد
1:18:31يعني هذه على على خلاف طريقته طريقته المألوفة انه يقدم الاسناد على المدني هل تذكرون انه مر بنا حديثا مثل من هذا النوع؟ يعني يذكر المتن اولا ويؤتى بالاسناد ثانيا بعد ذلك
1:18:49احد منكم يذكر هذا الشيء؟ انا ما اتذكر شيء واذكر ان البخاري رحمه الله اورد حديثا او اثرا عن ابن عباس في اول تفسير سورة في سورة اه اه حامل السجدة فصلت وذكر عن ذكر عن ابن عباس انه جاءه رجل وسأله عن امور
1:19:16قال تشتبه علي في القرآن فبعد ان ذكرها اجابه ابن عباس عنها ثم قال يعني ثم بعد ذلك اورد البخاري باسناد. اورد البخاري بعد ان ذكر الاثر عن ابن عباس
1:19:33عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس وذكر يعني اثر طويل يعني فيه اسئلة اشكلت على رجل في القرآن مشتبهة قالت اشتبه عليه في القرآن اشياء تتعارض واشياء فيها تعارض
1:19:48فاجابه عنها ابن عباس ثمان البخاري ذكر الاسناد بعد ذلك. قال حدثناه او حدثنا به فلان ابن فلان حتى وصل الى المنهاج. ثم قال الحافظ بن حجر فيفتح الباب وصنيع البخاري يعني بايراد هذا الاسناد على خلاف عادته
1:20:03يشعر بانه ليس على شرطه يعني كونه يعني فعل هذا قال انه ليس على شرطه وثم قال ان ان ابن حزيمة في صحيحه يفعل ذلك في مواضع عديدة وهو على شرطه ليس على شرطه يقول ابن خزيمة يعني انني احرج من يعني يروي انه لا يروي الا بهذه الكيفية
1:20:27يعني اذا روى يعني شيئا من يعني من هذا يعني من هذا الانواع الذي يذكر المتن اولا والاسناد اخرا انه لا يذكره الاحاديث التي تأتي آآ الاسناد اولا والمتن اخرا
1:20:44ابن خزيمة يعني في اصطلاحه انه اذا جعل المتن الاول والحديث والاسناد في الاخر انه يعني يختلف عن شرطين هكذا ذكر الحافظ ابن حجر عند شرح هذا الحديث او هذا الاثر
1:20:58انا ابن عباس في اول تفسير فصلت وانا ذكرت هذه الفائدة في الفوائد المتقاهة يعني رقم مئتين وخمسة وثلاثين هذي اليدين بخمسة وثلاثين واذكر ان البخاري له ايضا اثر اخر في كتاب العلم
1:21:17آآ هو حديث اثر حديث ابن مثل ما يعرفون عن علي اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وبعد ان ساقه قال علي كذا وكذا قال حدثني فلان عن فلان الى اخره يعني جعل المثنى
1:21:32اولا والاسناد يعني اخرا وهذا في كتاب العلم وفي اسناده معروفة بل هذا الذي في كتاب العلم قال رحمه الله تعالى باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا
1:21:58من الاشعب ابن عن الاسود ابن هلال عن ثعلب بن زهدم انه قال كنا مع سعيد بن العاص في قبركستان فقام فقال ايكم صلى مع رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم صلاة الخوف. فقال حذيفة رضي الله عنه انا فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة. ولم يقضوا
1:22:21كما ورد ابو داوود حديث حذيفة بن الامام رضي الله عنه هذه الترجمة وهي من قال انهم انه يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقبل يعني يكون الامام عنده ركعتين وكل طائفة عنده
1:22:31ركعة واحدة عندها ركعة واحدة فقط ليس معها ثانية يعني ليست مع الامام ولا قضاء يعني لا لا لا يفعلها مع الامام كما مر في السير المتعددة السابقة ولا يقظي كما مر
1:22:49في الصيغة الاخيرة التي جاءت في حديث ابن حديث ابن عمر وحديث عبد الرحمن ابن سمرة وحديث ابن مسعود الثلاثة كلها فيها قضاء فيها قضاء بعد سلام الامام. فيها قضاء يعني بعد
1:23:06سلام الامام وحديث ابن عمر يعني كلهم يعني يقضون بعد السلام ليهم نعم ثلاثة ثلاث سور او ثلاثة احاديث عن ابن عمر ابن مسعود وجاء وعبد الرحمن بن ثمرة هؤلاء الثلاثة وهذه الصيغة الثلاث التي مرت كلها فيها
1:23:29القضاء بعد سلام الامام القضاء بعد سلام الامام يعني هنا يعني ذكر انه لا قضاء هذه الصيغة الجديدة او الطريق منه الكيفية الجديدة انه لا قضاء على المأمومين. وانما يكفيه ركعة واحدة
1:23:43ففيهم ركعة واحدة هذا حديث حذيفة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مصلحتين صلى بركعة الاولى الجماعة الاولى المجموعة الاولى ركعة وسلمت معه وذهبت اه يعني اه
1:23:58آآ صلى المجموعة الاولى ركعة وسلمت ومشت وجاءت المجموعة الثانية وصلت معه ركعة ومشت يعني لم يقضوا لم يقضوا هذه الكيفية التي جاءت في حديث حذيفة الف اليه فقال انا؟ نعم. فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. يعني صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة يعني معناه انه يعني فصار له ركعتين وهم واحدة
1:24:27يعني معناته انه صلى بهؤلاء ركعوا بهؤلاء ركعة يعني هؤلاء ركعة وكفتهم والاخرون ركعة وكفتهم. ولكن ما قضى لا الاولون والاخرون. وهذه يعني صلاة الخوف وقد جاء في بعض في الحديث الذي سيأتي عن ابن عباس هو صلاة الخوف ركعة
1:24:44وصلاة الخوف ركعة. قالوا وهذا فينا اذا اشتد الخوف. ومنهم من يقول انه ان هذه من من صفات صلاة الخوف يعني اه وان لم يكن قد اشتد وبعض اهل العلم يقول ان آآ ان انه ان عليهم القضاء ولكن آآ
1:25:04آآ صلى بهؤلاء ركعة وبها ركعة وقضوا. لكن جاء في التوفيق على انهم لم يطلبوا يعني جاءت التنقيط على انهم لم يطلبوا واذا فعلى هذا لا يقال ان الحديث فيه اختصار وان الذين يعني وانه ترك
1:25:23كالركعة الثانية بل جاء تنصيص في الحديث على انهم لم يقضوا الروايات المتعددة انهم لم يقضوا. وعلى هذا فهذه الكيفية ان صلاة الخوف ركعة واحدة لكل طائفة. وللرسول واسلم ركعتان نعم
1:25:45قال حدثنا مسدد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود وكبير من النسائي. عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة. اخرجه اصحابه اكتب الستة عن سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحابه