تفسير وتدبر سورة الإنسان (4) | وجزاهم بما صبروا | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول الله سبحانه وتعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا
0:35طيب هؤلاء الابرار لهم صفات لهم اعمال يوفون بالنذر قلنا ان النذر العلماء اختلفوا فيه. فبعضهم يقول ان النذر هو الطاعات او النذر المخصوص اللي هو بيوجبه الانسان على نفسه. بغير ايجاب الشرع
0:52بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا يعني ذائعا منتشرا شائعا ويطعمون الطعام على حبه يعني من صفات هؤلاء الابرار انهم يطعمون الطعام مع حبهم لهذا الطعام. يطعمون الطعام على حبه
1:14او يطعمون الطعام على حبه يعني على حبهم لله تبارك وتعالى يعني على حب الله تبارك وتعالى. فهم يطعمون الطعام حبا لله. وايثارا لمحبة الله عز وجل على الطعام. كما قال الله سبحانه وتعالى او اطعام
1:31في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة فمن صفات الابرار انهم يطعمون الطعام على حبهم لله يعني ايثارا لمحبة الله سبحانه وتعالى او يطعمون الطعام مع مع محبتهم له وحاجتهم اليه
1:50مسكينا ويتيما واسيرا المسكين احنا عارفين ان فيه في القرآن لفز اسمه الفقير ولفز اسمه المسكين لما الاتنين دول بيجتمعوا يبقى الفقير له معنى والمسكين له معنى. ولما بيفترقوا يبقى الواحد بيدل على الاتنين
2:10لما الفقير بيجتمع على مع المسكين العمال اختلفوا كثيرا مين الفقير ومين المسكين وحرر الامام ابن عطية رحمه الله تعالى ان المراد بالمسكين الذي يسأل وان المراد بالفقير الذي لا يسأل
2:23يعني الفرق بين المسكين والفقير ان الفقير هو الذي لا يسأل الناس شيئا والمسكين هو الذي يسأل الناس شيئا. وبعض العلماء يفرق بينهم يعني ان الفقير هو الذي لا يجد مطلقا. وان المسكين هو الذي يجد بعض المال
2:39لكن الصحيح كما فرق الامام ابن عطية رحمه الله تعالى ان المسكين هو الذي يسأل الناس والفقير هو الذي لا يسأل الناس. طيب لو اجى الفقير لوحده والمسكين لوحده يبقى اذا المسكين يشمل الجميع
2:51والفقير يشمل الجميع. فلذلك المسكين هنا هو الذي لا يجد شيئا مسكينا ويتيما واليتيم هو الذي مات ابوه قبل البلوغ وهو يحتاج الى نوع من انواع العطف. والى نوع من انواع الرعاية. ولذلك قال النبي صلى الله
3:07عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. كهاتين في الجنة مسكينا ويتيما واسيرا الاسير هو المأسور الاسير هو المأسور والاسير لم يكن في ذلك الوقت اسير الا من اهل الشرك. يعني كان في كان في يعني كان في اسرى لكن من اهل الشرك. ومع ذلك وصى الله سبحانه
3:29تعال ايه؟ وصى الله سبحانه وتعالى بهم وذهب بعض العلماء الى ان الاسير هنا هو العبد الرقيق وقد وصى الله عز وجل بالاحسان اليه ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
3:45انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يعني هؤلاء الابرار يخلصون في العمل لله عز وجل ولا يريدون على العمل جزاء ولا شكورا فحالهم ومقالهم. يعني هم ما بيقولوش الكلام ده. ما بيقولوش للمسكين ولا لليتيم ولا للاسير انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لأ
4:09وانما المراد ان حالهم وحال افعالهم انهم لا يريدون جزاء ولا شكورا الا من الله سبحانه وتعالى فجمعوا في هذا الاطعام بين امرين. وجود الدافع الانساني اللي هو البذل والاحسان. ووجود الدافع الايماني اللي هو ارادة وجه الله سبحانه وتعالى. فقال
4:30لا نريد منكم جزاء يعني بالفعل ولا شكورا يعني بالقول. فمسلا الانسان الاسير لو لو اعتبرناه هو العبد هم يحتاجون منه جزاء اللي هو ان هو يعينهم ان هو يساعدهم لأ هم هم لا يحتاجون اصلا الى هذا الجزاء
4:45ولا شكورا ولا حتى ان هم يشكرون بالقول. لذاك كان بعض السلف يخرج بالليل يوزع الطعام على الناس. ولا احد يعرف من الذي ترك هذا الطعام. لحد اما مات فاكتشفوا ان هو كان بيعول سبعين من اهل المدينة. سبعين
5:01دي وما حدش عارف اصلا ان هو ان هو بيعطي. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول عن عن اهل الايمان انهم ينفقون حتى لا تعلم آآ حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. حتى لا تعلم شماله ما تنفق ما تنفق يمينه
5:18هؤلاء الابرار هذه صفاتهم كما قال الله سبحانه وتعالى يشربون من كأسك لمزاجه كفورا عينا يشربون بها عباد الله يفجرونها تفجروا. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله. الاخلاص اهو لا نريد
5:40منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريا. اعادوا التذكير بالدار الاخرة. ولذلك قلت لكم اني مركزية الدار الاخرة عند الانسان لابد ان تكون عظيمة جدا ان الانسان يعلي من ايمانه بالاخرة. وكلما ارتفع ايمان المرء بالاخرة كلما قلت تعلقه بالدنيا
6:07كلما ارتفع ايمان المرء بالاخرة قل تعلقه بالدنيا اذا ارتفع الايمان بالاخرة خاص الانسان لن ينظر الى هذه الدنيا. ليه؟ لانه يعلم ان هذه الدنيا الى فناء وان الاخرة خير وابقى
6:24وان الدار الاخرة هي الحيوان. لو كانوا يعلمون فالانسان اه هؤلاء الابرار يقولون انا نخاف من ربنا يوما عبوسا. يعني هذا اليوم موصوف بالعبوس والعبوس هو كلوح الوجه وشدته روح الوجه وشدته. والقنطرير
6:45الطويل يعني هم يخافون من الله عز وجل يخافون من اليوم الذي يكون عبوسا يعني كالحا شديدا ويكون طويلا ويكون طويلا. ولزلك ربنا سبحانه وتعالى يجعل الناس فريقين في الدار الاخرة
7:01فريق يكون هذا اليوم طويل عليه. وكان يوما على الكافرين عسيرا في المقابل ييسره الله عز وجل على اهل الايمان في ذلك اليوم في بعض الناس يغرق في عرقه وبعض الناس يبلغ العرق الى حقويه
7:19وبعضهم يبلغ الى منكبيه. وبعضهم يستظل بظل عرش الرحمن. سبحانه وتعالى ولزلك الانسان لازم يفكر في الدار الاخرة ولابد ان يعمل الدار الاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشهورا
7:36كورة من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الله عز وجل يقول من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا ان يؤتيه منها
7:49لكن المشكلة انه ليس له في الاخرة نصيب ليس له في الاخرة نصيب فهم يفعلون هذه الافعال خوفا من يوم القيامة. وهذا احد كما قلت لكم احد دوافع الايمان واحد الطبع الانساني انه غصب عنه لازم يخاف. لابد ان يخاف من ذلك اليوم
8:08وربنا سبحانه وتعالى يذكر جزاءهم. يبقى شف ربنا بيطلب هذا الاطناب الكبير في وصف اهل الايمان اول نعمة ينعمها الله عز وجل على اهل الايمان ايه ووقاهم الله شر ذلك اليوم
8:24ينتهي كربهم وينتهي حزنهم وينتهي خوفهم من خاف ادلج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن ادلج بلغ المنزل انتهى حزنهم في ذلك اليوم وانتهى كربهم في ذلك اليوم
8:40وانتهى خوفهم في ذلك اليوم وتبدل الخوف امنا وتبدل الحزن فرحا وقالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله. لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغو
9:01فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة نظرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم هو ده اللي الانسان يحتاجه. يحتاج الى نظرة نظرة في وجهه. من النعيم المقيم وسرور في قلبه. فربنا سبحانه وتعالى علشان هم كانوا خايفين
9:21الدنيا ربنا سبحانه وتعالى ينعم عليهم بالامن التام يوم القيامة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون انما الكفار والعياذ بالله او المجرمين والعياذ بالله يأتون يوم القيامة في اشد ما يكون الخوف
9:41يعني تطير قلوبهم واعينهم يعني ترى اعينهم يعني من الفزع تزوغ من الفزع والعياذ بالله سبحانه وتعالى. لكن اهل الايمان مطمئنين لانهم عارفين موعود الله سبحانه وتعالى. ويعلمون ما اعد الله
9:58عز وجل لهم من النعيم المقيم ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول فوقاهم الله شر زلك اليوم ولقاهم يعني اعطاهم نظرة تلقتهم النظرة وتلقاهم الشرور. النظرة اللي هي البهاء في الوجه والحسن في الوجه. والسرور في القلب سعادة القلب
10:18وجزاهم بما صبروا ادي السبب اهو. وجزاهم بما صبروا. صبروا على طاعة الله وصبروا عن معصية الله وصبروا على اقدار الله. ولذلك الصبر مهم جدا للانسان. من اهم الامور للانسان الصبر. ولذلك يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
10:35وارضاه لوجدنا خير عيشنا بالصبر وجدنا خير عيشنا بالصبر. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا شف بعد خلاص انتهاء الكرب. بعد انتهاء الخوف بدأ ربنا سبحانه وتعالى يذكر ايضا نعيم اهل الجنة. يفصل في نعيم اهل الجنة. شف ربنا سبحانه وتعالى تكلم عن الكفار
10:55في اقل من سطر اقل من صلاة انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلال وساعرا. خلاص؟ خلصنا منهم. واحد يقول ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرون
11:07تفجير. وبعدين يذكر بعض اعمالهم يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء اولا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. فوقاهم الله شر زلك اليوم. ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
11:29متكئين فيها على الارائك. الاتكاء ان ده وصف من من اوصاف مجالس اهل الجنة. ان هو الانسان يتكئ على يعني يتكئ على يده ويتكأ على جنبه. وينام جلسة متكئ كأنه ملك
11:46متكئين فيها على الارائك والارائك هي الاسرة التي اعدها الله عز وجل لاهل الجنة. جعلنا الله واياكم منهم متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا يبقى اذا الارائك هي
12:04الاسرة التي عليها وسائل زي المخدات كده. فربنا سبحانه وتعالى يعد لهم اقصى النعيم المقيم. كان العبد في الجنة ملكا. بل هو اعظم من ملوك الدنيا. في الجنة متكئين فيها على الارائك
12:36لا يرون فيها شمسا لا يصيبهم الحر ولا زمهريرة اللي هو شدة البرد. وقال بعض العلماء ان زمهرير هو القمر يعني الانسان لا يؤذى من الحر ولا يؤذى من البر. طبعا ما عادش هيكون فيه شمس ولا قمر لكن الضوء الذي يعطيه الله عز وجل لاهل الجنة ضوء خاص. خاص بالجنة
13:00لان الشمس والقمر ربنا سبحانه وتعالى سيلقيهم في النار فيبقى هذا الضوء الجميل هذا الضوء المريح اللي هو لا الانسان يشوف فيه حرف ولا الانسان يشوف فيه برد ده الانسان يشوف فيه شمس ولا الانسان يشوف فيه قمر
13:16فالانسان يكون في اقصى درجات النعمة وفي اقصى درجات السعادة والسرور يقول الله تعالى متكئين فيها على الارائك. لا يرون فيها شمسا يعني حرا ولا زمهريرا يعني شدة برد كده وبس
13:35ودانية عليهم ظلالها طب ما هو ما فيش شمس امال من اين اتت الظلال؟ ايوة دي احنا بنتكلم عن الجنة نتكلم عن الجنة التي فيها ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ففي ظلال في الجنة لا نعرفها الان
13:55ظلال في الجنة لا نعرفها الان. وقال بعض اهل العلم ودامية عليهم ظلالها يعني اشجار الجنة تظلل على هؤلاء الايمان. شف سبحان الله! يعني لو لو نظر الى بعض الصور اللي اللي بتنتشر في هذه الايام مسلا عن عن اجمل مكان في الارض. الجنة اجمل من هذا المكان
14:14الجنة فيها نعيم اكثر من هذا النعيم. الجنة فيها خيرات افضل من هذه الخيرات ربنا سبحانه وتعالى يبين يقرب للعباد بعض المعاني يقول ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تزليلا. القطوف هي الثمار
14:34والتذليل يعني ان هذه الثمار تقترب منهم يأكلونها قياما ويأكلونها قعودا ويأكلونها مضطجعين. يعني الانسان لا يحتاج الى تعب مش يحتاج انه يتسلق الشجر حتى يأتي بالثمر. لأ ده الثمر
14:49هو الذي يدنو منه يعني امعانا في النعيم المقيم ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تزليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا الاناء الاناء هو كل ما يوضع فيه شيء. اي اي حاجة يوضع فيها شيء سواء طعام او شراب اسمها اناء
15:23والاكواب هي جزء من الانية اللي هي الاكواب المعروفة ليه ربنا سبحانه وتعالى زكر الانية والاكواب تفصيلا للنعيم بيقول ده هم عندهم يطاف عليهم بانية فيها طعام وشراب واكواب من فضة
15:41واكواب يطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. القوارير هي الزجاج في العادة. يعني الاكواب ديت يرى ما بداخلها فيها فربنا سبحانه وتعالى بيقول واكواب كانت قواريرا وبعدين بيقول لك بس خلي بالك القوارير بتاعتهم مش من زجاج لأ ده قوارير من فضة. الله
16:02يعني فضة ويرى ما بداخلها اه سبحان الله يعني هذه الفضة صافية لامعة افضل من الزجاج. ولزلك سيدنا سليمان عليه السلام لما آآ بلقيس دخلت عليه اللي هي ملكة سبأ
16:16قال انه صرح ممرد من قوارير هي لما دخلت شافت قدامها ايه؟ آآ سيدنا سليمان كان امر الجن ان هو ان هم يعملوا القصر من من من زجاج وتحته ميه
16:33فوهي داخلة خافت ان هي تتبل. فرفعت كشفت عن ساقها. فسيد سليمان قال لها لأ. ده ده صرح ممرد من قوارير يعني الصرح ده متبلط بالزجاج سبحان الله فربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه بقى؟ بيقول ولو طافوا عليهم بانية يفضوا اكواب كانت قواريرا يعني صافية بس خلي بالك القوارير مش زجاج لأ ده قوارير من فضة
16:56سبحان الله! فضة ويظهر ما بداخله اه. فضة ويظهر ما بداخله. نسأل الله النعيم المقيم ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. قوارير من فضة قدروها تقديرا سبحان الله. شف انت لما تروح مسلا تشرب او تحتاج الى شرب
17:17فممكن واحد يجيب لك كوباية ماية كبيرة شوية انت تأخذ منها ما تحتاج وتترك او يجيب لك كوباية ميه صغيرة شوية فانت تحتاج الى ماء زيادة لأ اكواب الجنة مقدرة على حسب
17:33اللي انت عاوزه بالزبط هو اللي موجود في الكون. سبحان الله! الله عز وجل يقول قوارير من فضة قدروها تقديرا. يعني لا هي زيادة ولا هي ناقصة لأ ده هي زي ما انت عاوز بالزبط
17:48قدروها تقديرا. وكمان قدروها تقديرا في الحجم. ممكن واحد ما يقدرش هو عاوز يشرب كتير مسلا. فيكون كوباية ثقيلة على يده. لأ كوباية الجنة مقدرة لا هي ثقيلة ولا هي خفيفة. ولا فيها ماء كثير ولا فيها ماء قليل ولا فيها
18:08شراب كثير ولا شراب قليل. زي ما انت محتاج في الحجم وفي الوزن وفي وفي السعة كل شيء مقدر ربنا سبحانه وتعالى جعله لك في الجنة. فربنا سبحانه وتعالى يقول ودانية عليه
18:22انظلالها وزللت قطوفها تزليلا يعني ثمار الجنة يعني كما يحتاج الانسان بالزبط ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. قوارير من فضة قدروها تقديرا. يعني زي ما الانسان محتاج انه
18:41ويشرب ربنا سبحانه وتعالى جعل الكوب على ما يريد بالظبط في الحجم وفي السعة في الحجم وفي السعة وكما يريد الانسان ان يشرب تماما بتمام ثم قال الله سبحانه وتعالى ويسقون فيها كأسا. احنا قلنا ان الكأس بيختلف عن الكوب
19:04يعني وطافوا عليهم بانية من فضة واكواب. الاكواب ديت ممكن يكون فيها شراب وممكن ما يكونش فيها شراب. بس اذا امتلأت بالشراب فانها تسمى ايه؟ تسمى كأسا يعني لا يسمى الكوب كأسا الا اذا كان الشراب فيه
19:19الا اذا كان الشراب فيه. زي الهودج كده. الهودج والرحل. الهودج هو الشيء الذي تحمل فيه المرأة لو المرأة داخل الرحل يسمى هودج. طيب مش في مش في الرحل. مش في في الهودج. لا يسمى هودجا وانما يسمى رحلة
19:36فكذلك الماء الشراب اذا كان في الكوب يسمى كأسا. طب ان لم يكن في الكوب؟ يبقى لا يسمى الكوب ايه؟ لا يسمى الكوب كأسا. يبقى اذا ويسقون فيها كأسا يعني
19:46فيها شراب لازم يكون فيه شراب ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. يبقى هو بيتكلم عن الاكواب. الاكواب اذا وضع فيها الشراب سميت كؤوسا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها يعني المخلوط بها زنجبيل
20:06يبقى دي عين تانية. العين الاولانية كان مزاجها ايه ؟ كافور. العين التانية مزاجها زنجبيل عينا فيها تسمى سلسبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا هذه العين اسمها سلسبيل هذه العين اسمها سلسبيل
20:27او عينا فيها تسمى سلسبيل يعني شرابها سائغ سهل الانسان لا يحتاج الى آآ يعني الى الى كثير ان هو يبتلع هذا الشراب والعياذ بالله طبعا اهل النار يعني يلقون شدة من شرابهم والعياذ بالله. لكن اهل الجنة شربوهم سلسبيلا. فذكر الله عز وجل
20:53هنا عينان. العين اللي بتمزج بالكافور والعين اللي اللي بتمزج بالايه؟ بالزنجبيل. فهذه بعض اوصاف اهل الايمان. ثم قال الله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون. دي كلها من اوصاف اهل الايمان
21:08اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا يعني ولدان اللي هم صغار السن. ليه ؟ لان الانسان عادة صغير السن يكون اسرع واخف في الحركة اكثر استعداد للخدمة والانسان لا يجد حرج ان هو يأمر الصغير بشيء ان هو يقول له رح هات او او تعال. الخلاف الكبير
21:30وعشان الانسان لا يتخيل ان هؤلاء الولدان يكبرون يقول لك لا ده الولدان دول ربنا سبحانه وتعالى انشأهم لاهل الجنة خصيصا يخدمون اهل الجنة. ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. وده من نعيم اهل الجنة. انه لا يقع نظر اهل الجنة الا على جميل
21:54انت هنا في الدنيا قد تبصر منظرا مفزعا او منظرا قبيحا. لكن في الجنة لأ انت لا تسمع الا حسنا ولا ترى الا جمالا في الجنة. الجنة ليس فيها اي شيء يكدر ابدا
22:13الجنة حسن كل ما فيها حسن وكل ما يسمع فيها حسن وكل ما يبصر فيها حسن اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا يعني اينما وقعت عينك وقعت على حسن وجمال. كما قال الله تعالى كانهم لؤلؤ مكنون
22:34واذا رأيت ثم رأيت. يعني اذا رأيت هناك ثم بمعنى هناك واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها
22:53واخر اهل الجنة دخولا الجنة. رجل يخرج من النار حبوا. فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى. فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. فيقول الله ده اخر واحد. فيقول الله تبارك وتعالى
23:12له اذهب فادخل الجنة. قال فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. ويقول الله له اذهب فادخل الجنة. فان لك مثل الدنيا وعشرة امثال او ان لك عشرة امثال الدنيا
23:33اخر واحد هيدخل اخر واحد هيدخل الجنة. لزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ثم ذكر الله عز وجل ثياب اهل الجنة. وهذا ما سنعرفه ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. وصلى الله على نبينا محمد واله. والحمد لله
23:53رب العالمين