المجلس (82) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ناوروني حميد مجيد الاولى هناك اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم على محمد وال محمد المجيد يعني في بعد الصلاة يعني ما في ذكر انك عن المجيد بعد الصلاة وهنا
0:21ذكرها في الموظعين؟ نعم. وهنا ذكرها في الموظعين. اذا الفرق فيها في شيئين. في ذكر انك حميد مجيد بعد بعد الصلاة بهذه الطريقة الاخيرة وفيه ذكر اللهم يعني في هذه الطريق عند ذكر الدعاء بالبركة بخلاف الطريق الاولى
0:41فانه ليس فيه اللهم عند الدعاء عند الدعاء بالبركة وليس فيها انك حميد مجيد بعد ذكر الصلاة وانما بعد ذكر آآ دعاء بالبركة قال ابو داوود رواه الزبير بن عدي عن ابن ابي ليلى كما رواه مصعب الا انه قال كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
1:09وبارك على محمد وثاق مثله ثم ذكر ان رواية مشعر ان الرواية انه جاءت الرواية من طريق الزبير بن عدي كما جاء عن مصعر الا ان الفرق الا ان بينها وبين رواية مصعب
1:22واشغال قال الا انه قال كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم ورواية مشعر في ال ابراهيم بعد كما صليت على ابراهيم. ايه. نعم. في رواية مشعر كما صليت على الرحم. وهنا رواية ابن الزبير ابن عدي. نعم. كما صليت على ال ابراهيم
1:43وبارك على محمد وبارك على محمد يعني ليس فيها اللهم. نعم. قال ابو داوود رواه الزبير بن علي الزبير بن عدي ثقة اخرجه اصحابه عن ابن زبي ليلى عن ابن ابي ليلة مر ذكره
2:04قال حدثنا الطعنبي عن مالك قال وحدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه
2:14عن عمرو بن سليم الزرفي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذرية
2:34فما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته
2:51كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم ورد ابو داوود حديث ابي حميد الساعدي في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها وانه اجابهم
3:12بان يقولوا قولوا اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته جزاك الله خير اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وهذا يبين لنا ان الازواج والذرية داخلون في الاهل
3:26وقد جاء في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وال محمد وازواجه وذريته. يعني فذكر جاء ذكر الال وجاء ذكر الازواج والذرية وهذا يدلنا على ان الازواج والذرية داخلون دخولا اوليا في
3:43ال محمد سواء قيل انها خاصة بهم او انها لاهله وهم منهم او انها للمتقين يعني من امته او انها لامة الاجابة فالازواج برية داخلون الازواج والذرية داخلون. والمقصود بذلك من يكون اهلا من يكون اهلا لها. حيث يكون من المسلمين. اما من كفر
4:11منهم ومن كان يعني من الذرية المتناسلين فيما بعد فلا يدخلون يعني في ذلك. وعلى كل فالازواج ذرية هم داخلون دخولا اوليا. وقد جاء ذكرهم في حديث ابي حميد الساعدي
4:28بدلا من قوله اللهم صلي على ال محمد بدلا من كلمة ال محمد جاء بعدها ازواجه وذريته يعني فصاروا داخلين تحت ذلك يعني اما ان يكونوا هم المقصود بالال او انهم بعض الال. او انهم بعض الال
4:48اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم. انك حميد مجيد؟ لا وبارك على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وال محمد وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه هي
5:06الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي جاءت من طريق ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال هل انزل الله نبي؟ قال لعبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
5:27عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال وحدثنا ابن الصرح ثم قال ثم قال حاء اي تحول من اسناد الى اسناد وحدثنا من شرح وهو عمرو وهو احمد ابن عمرو ابن الشرح المصري
5:47الثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة. المالك عن عبد الله ابن
6:02ابي بكر عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب؟ نعم كيف سيأخذ اصحاب الكتب الستة؟ عن ابيه ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن عمرو بن سليم الزهراء. عن عمرو بن سليم الزرقي ثقة
6:20اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي حميد الثاني عن ابي حميد الساعدي وهو المنذر ابن مالك وهو صحابي اشتهر بكنيته ابو حميد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا الطعنبي عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد بن عبد ان محمد بن عبدالله بن زيد
6:47وعبدالله بن زيد هو الذي اريا النداء بالصلاة. اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى
7:07الله عليه واله وسلم حتى تمنينا انه لم يسأل ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولوا فذكر معنى حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه زاد في اخره في العالمين انك حميد مجيد
7:23ثم اراد ابو داوود آآ حديث ابي مسعود الانصاري عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه انهم كانوا في سعد ابن عبادة؟ نعم. فسأله سأل بشير ابن بشير ابن ابن سعد. نعم. فسأل بشير بن سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية الصلاة
7:45النبي عليه الصلاة والسلام فسكت حتى تمنوا انه لم يسأله ثم قال قولوا ثم قال لهم قولوا اللهم صلي على محمد فذكر مثل حديث كعب ابن عجرة المتقدم وزاد في اخره في العالمين انك حميد مجيد كلمة في
8:04انك حميد مجيد يعني فهو مثل ما تقدم في حديث كعب ابن عجرة وفيه زيادة كلمة في العالمين انك حميد مجيد قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر. نعيم ابن عبد الله المجمر هو ثقة اخرج له اصحابه ستة. ولقب المجمر
8:28لانه كان يعني يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بالطيب الذي يوضع على الجمر فيطيبه به فقيل المجبر نعم عن محمد ابن عبد الله ابن زيد محمد ابن عبد الله ابن زيد آآ وهو ثقة اخرجه اصحاب
8:51نعم البخاري اخرجه البخاري في خلقه قال لبادي ومسلم واصحاب السنن قال عبدالله ابن زيد هو الذي بلي النداء بالصلاة. وهذه جملة اعتراضية. المقصود بها بيان اه جد هذا الرجل ابوه محمد
9:08نعم نعم يعني بيان ابو هذا الرجل وانه هو الذي اري الاذان يعني فهو ليس مما رواد الحديث ولكنه جاءت جملة اعتراضية تعريفا بهذا بابي هذا الراوي الذي هو عبد الله بن زيد انه هو
9:23الذي اري الاذى اري الاذان. نعم عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود يعني محمد ابن عبد الله ابن زيد يروي عن ابي مسعود وابو مسعود مشهور بكنيته وهو وهو عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
9:50ذكر هذين الاثنين يعني اسماء من اسماء الله عز وجل يعني جاء بعد ذكر آآ بعد بعد ما طلب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب البركة على النبي صلى الله عليه وسلم
10:10وهو يعني مجيد يعني ذو المجد والعظمة هو حميد آآ يعني بمعنى حامد وبمعنى محمود فهو يعني آآ ذو الحمد وهو صاحب الحمد وهو المحمود على كل حال سبحانه وتعالى
10:27العالمين وبارك على محمد وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد نادر قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن عقبة ابن عمرو رضي الله
10:51الله عنه في هذا الخبر قال قولوا اللهم صلي على محمد النبي الامي وعلى ال محمد ولعل المقصود بقوله في العالمين يعني بعد ما ذكر البركة على على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
11:08يعني في العالمين يعني ان يعني ان ابراهيم يعني جعل له لسان صدق في العالمين كما طلب ذلك وايضا يعني آآ ذريته يعني آآ فيهم الانبياء ابراهيم يعني اولئك يعني آآ صاروا متناسلين يعني في آآ
11:35في اه ازمان متعددة يعني وصار يعني ذلك الذكر وذلك الثناء والصلاة عليهم يعني اه اشتهرت في العالمين يعني لا هذا المقصود بذلك فهو المقصود بهذا هو هذا والله تعالى اعلم
11:56ايش العالمين انك حميد مجيد اللهم صل على محمد كما صليت وبارك على ابراهيم في العالمين. انك حميد مجيد حدثنا احمد ابن يون حدثنا زهير قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن الحارث
12:24عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه بهذا الخبر قال قولوا اللهم صلي على محمد النبي الامي وعلى ال محمد ثم ذكر طريقا اخرى لحديث ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه
12:40وفيه انه قال اللهم صلي على محمد النبي الامي يعني في اوله اللهم صلي على محمد النبي الامي دعاء النبي الامي وعلى ال محمد. وعلى ال محمد فذكر وصفه بكونه النبي وبكونه الامي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
13:02قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد ابن يونس واحمد ابن عبد الله ابن يونس المصري ثقة. اخرج له اصحاب كتب الستة. زهير بن معاوية هو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة
13:12عن محمد ابن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. محمد ابراهيم الحارث التيمي وهو ثقة عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن عقبة ابن عمرو عن محمد ابن عبد الله ابن زيد مرة ذكره وعقبة ابن عمر هو ابو مسعود ذكر في الطريق الاولى بكليته
13:32وذكر في الطريقة الثانية باسمه ننكر في الطريق السابقة في كنيته ابو مسعود الانصاري وذكر هنا باسمه عقبة بن عمرو يعني فهذا يبين لنا ان معرفة الكنى مهمة لان من لا يعرف الكنى يظن ان الشخص اذا ذكر باسمه مرة وبكنيته مرة اخرى ان هذا شخص وهذا شخص
13:53ولكن من عرف ان عقبة بن عمرو كنية ابو مسعود لا يلتفت عليه الامر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حبان ابن يسار الكلابي قال حدثني ابو مفرح ابن طلحة ابن عبيد الله بن كرير
14:14قال حدثني محمد بن علي الهاشمي عن المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سره ان الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته
14:34واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يختال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل
14:50وقوله من سره ان يختل في المكيال الاوفى يعني معناه ليحصل الاجر العظيم يعني المكيال الاوفى من الاجر يعني بان اذا صلى علينا فليصلي هذه الصلوات اللهم صلي اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته
15:11اللهم صلي على محمد النبي الامي النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته وذريته واجبته. وذكر الازواج والذرية وذكر اهل البيت. يعني فيكون يعني معناه انه من عصر خاص العام معك في العامي على الخاص. نعم. فما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. انا صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد انتهاء؟ نعم
15:39ما في ايدك البركة؟ لا وهذه الصيغة التي جاءت عن ابي هريرة يعني في رجالها من هو متكلم فيه وهما حبان ابن يسار وعبيد الله بن طلحة هذان الاثنان متكلم فيهما
15:59فيعني الالباني رحمه الله ضعف الحديث بسببهما وقال ان يعني آآ ما صحح حديثهما فقد وهم يعني لما فيه من الضعف الشديد وآآ وآآ هنا اذكر بهذه المناسبة حديث سبق ان مر بنا قبل
16:24يومين او ثلاثة وهو حديث ام قيصر الاسدية التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سألنا وحمل اللحم آآ اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه وقلت ان الالباني رحمه الله ظعف الحديث
16:46والواقع انني قد وهمت فيما قلت وبالنسبة التضعيف الى الالباني فالالباني صححه والحديث يعني بهذه الطريق كما ذكرت هو ليس بصحيح لان فيه اه فيه اه عبد السلام ابن عبد الرحمن ابن صخر الوابصي
17:04وهو مقبول وابوه عبدالرحمن ابو صقر مجهول فالحديث يعني بهما لا تقوم بحجة لكن الشيخ الالباني رحمه الله قد ذكر اه اورد حديث نفسه عند الحاكم في المستدرك وهو من غير هذه الطريق التي فيها هذان الضعيفان او هذان المتكلم فيهما
17:25والحاكم في مستدركه صحح الحديث وقال انه صحيح على شرط الشيخين واقره في الذهب على ذلك وتعقبه الالباني بان آآ بانه على شرط مسلم لان هلال ابن يساف لم يخرج اليه البخاري الا تعليقا
17:41لم يخرج له في الاصول فيكون على شرط مسلم. ويكون الحديث صح من اجل الطريقة التي جاءت عند الحاكم. من اجل طريق عند الحاكم واما بالنسبة لهذا الطريق فهو لا يصح منها ولكنه اذا يعني اظيف
17:59يعني الى تلك الطريق يعني يعتبر صحيحا. يعني متنه صحيح وان كان هذا الاسناد ضعيف. لكن ليس المعول على هذا الاسناد وانما التعويل على ما جاء عند اسناد بما جاء عند الحاكم من الاسناد الصحيح
18:14وعلى هذا فانا انبه على الخطأ الذي حصل مني والوهم الذي حصل مني في نسبة ذلك الى الشيخ الالباني رحمه الله وهو قد صححه لم يضعفه قال عن سيدنا موسى ابن اسماعيل
18:38آآ موسى آآ والحديث يعني لمن اراد ان يطلع عليه هو موجود في ارواح القليل برقم ثلاث مئة وثلاثة وثمانين الرقم ثلاث مئة في ثلاثة وثمانين عندنا موسى بن اسماعيل هو تبوذجي البصري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة
19:03عن حبان ابن يسار الكلابي وهو صدوق مختلط اخرج حديثه عليك اخرج حديث ابو داوود والنسائي في مسند علي عن ابي مطرف عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريم. اه عن ابي مطرف عبيد الله بن طلحة وهو مقبول اخرج حديثه
19:27ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم ابو داوود ابن ماجة عن محمد بن علي الهاشمي عن محمد بن علي الهاشمي ومحمد بن علي بن الحسين آآ الملقب الباقر ابو جعفر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
19:45عن المجبر عن ابي هريرة. عن المجبر عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما ابو هريرة ابو هريرة يعني لم يتقدم ذكره هو عبد الرحمن بن صخر الزوج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:09وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بعد التشهد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطية
20:31قال حدثني محمد ابن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد وللاخر فليتعوذ بالله من اربع
20:45ما ورد ابو داوود رحمه الله ما يقول بعد التشهد يعني من الدعاء يعني ما يقوله من الدعاء يعني بعد التشهد آآ آآ اي من الادعية التي يدعى بها في ذلك الموطن من الصلاة
21:00وذلك بعد ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي تابعة للتشهد لانهم قالوا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
21:13اذا عرفنا كيف نسلم عليك بتعليمهم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك؟ حيث قال لهم قولوا اللهم صلي على محمد على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
21:26وهذه ترجمة تتعلق بالادعية التي يتابعها بعد التشهد اي في التشهد الاخير. لان التشهد الاخير هو الذي يكون في في يعني اطالة الدعاء الاكثار من الدعاء بخلاف التشهد الاول فاورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا
21:53اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر يعني في اخر الصلاة يعني آآ فيتعوذ بالله من اربعة قلت اعوذ بالله وقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال
22:17تعوذ بالله من عذاب جهنم الذي هو جهنم اسم من اسماء النار. وتعوذوا بالله من عذابها اي من عذاب النار وفتنة فتنة عذاب القبر وهو ما يحصل في البرزخ بين
22:35موتي وقبل البعث والنشور وذلك من العذاب الذي هو واصل الى الكفار لا محالة قال ومن شاء الله ان يصل اليه من العصاة ومن اصحاب المعاصي فانه يصل اليه في قبره ما شاء الله
22:55فعلى ان يصل اليهم العذاب هو العذاب في القبر انما يكون بعذاب النار. كما جاء في القرآن الكريم في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهم يعذبون بعذاب النار قبل يوم القيامة. قبل قيام الساعة قبل البعث والنشور
23:17وعند قيام الساعة وانتقالهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وما تقوم الساعة ثم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهو تابع للدار الاخرة. اي البرزخ او الحياة البرزخية تابعة للدار الاخرة. لان الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. ومن مات
23:41فقامت قيامته وما قبل الموت هو دار العمل وما بعد الموت هو دار الجزاء. فاذا حكم القبر وما يجري قبر حكمه حكم الاخرة لانه ما فيه الا الجزاء. لان العمل انتهى بالموت
23:58العمل انتهى بالموت ودار العمل انتهت بالموت وبدأت دار دار الجزاء بالانتقام من الموت. وان كانت الحياة البرزخية تختلف عن الحياة الاخرة يعني بعد الموت لانها مثلها في الاحكام وفي الثواب والعقاب الثواب لمن يستحق الثواب والعقاب لمن يستحق العقاب لان
24:18وما بعد البرزخ كله داخل تحت الحياة الاخرة او تحت الدار الاخرة وفتنة المحيا والممات قيل ان فتنة المحيا كل ما يحصل من الامتحان والبلاء في الحياة الدنيا مطلقة وفتنة الممات قيل ما
24:38عند الموت واظيف الى الموت لقربه منه. كما انه يأتي احيانا ذكر الموت يراد به من الموت كما قال عليه الصلاة والسلام لقنوا اتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فاطلق على من كان على وشك
24:58موت انه ميت حيث قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا ودخل الجنة يعني معناه يلقن وهو حي يعني في مرض الموت وعلى يعني في النزع فانه يذكر الشهادة. وحتى تكون اخر كلامه من الدنيا. فاذا فتية الممات قيل انها ما
25:18عند الموت من الحرب والشدة. وقيل انها ما يحصل بعد الموت من عذاب القبر وفتنة القبر وما الى ذا وما الفتنة التي تكون في القبور وهو ويدخل في ذلك السؤال لان السؤال هو امتحان اختبار الذي يكون في
25:38وفتنة المسيح الدجال وهي يعني من اعظم فتن الحياة الدنيا والدجال هو الذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يخرج في اخر الزمان ويأتي بامور غريبة وامور مذهلة
25:57وان اه يأتي بجنة ومعه جنة ونار. وان من او ان جنته نار وناره جنة ويأتي بامور عجيبة وغريبة كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففتنته فتنة عظيمة وفتنة كبيرة. ولهذا جاء
26:17الاستعاذة منها في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. مم
26:37الوليد ابن عن الوليد بن مسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. الاوزاعي الاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو. الاوزاعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حسان بن عطية هو ثقة اخرج له؟ ووثيقة
26:59اخرج واصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن ابي عائشة عن محمد ابن ابي عائشة وهو ليس به بئر وهو ليس بهما وهي تعادل صدوق. اخرج له القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري في القراءة
27:16مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن كفر وقد مر ذكره بعض اهل العلم قال ان نقول فليتعوذ يدل على الوجوب وبعضهم قال انه على الاستحلال او الجمهور قالوا انه على الاستحباب
27:37المسيح والمسيح المسيح المسيح الدجال قيل له مسيح لانه يمسح الارض ويقطعها ويعني ينزل يعني آآ آآ فيها ويأتي اليها الا مكة والمدينة فانه يحرص فان الملائكة تحرسه تحرسها تحرسهما
27:59افلا يدخل افلا يدخلهما؟ وقيل لانه ممسوح العين واما عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فقيل له المسيح لانه كان يمسح على ذلعه فيبرأ باذن الله وعيسى ابن مريم هو مسيح الهداية
28:17والدجال هو مسيح الضلالة. وقد شاء الله عز وجل ان ينزل عيسى ابن مريم في اخر الزمان من السماء فيقتل مسيح الهداية مسيح الضلالة. مسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
28:39قال اخبرنا عمر ابن يونس اليماني قال حدثني محمد بن عبد الله بن غاووس عن ابيه عن طاووس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ
28:58من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات فما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مثل حديث ابي هريرة المتقدم يدل على احد الامور الاربعة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ يعني
29:15منها بعد التشهد قال حدثنا واهل البقية ثقة اخرج حديث ابو داوود ومسلم وابو داوود مسلم وابو داوود ابو داوود والنسائي. نعم. مسلم ابو داوود والنسائي. عن عمر ابن يونس الامام. عن عمر ابن يونس اليمامة. اخرجه اصحاب الفتنة. عن محمد ابن
29:41محمد بن عبدالله بن طاووس وهو مقبول اخرج له؟ داود. حديث ابو داوود وحده. عن ابيه. عن ابيه طاووس عبدالله بن طاووس وهو اخرجه اصحابه في الفتنة عن جده طاوود وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد
30:01عبادي الاهل اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين المعلم عن عن عبد الله ابن بريدة عن حنظلة ابن علي ان مشجن ابن
30:18الاذرع حدثه انه قال رضي الله عنه حدثه قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسجد فاذا هو برجل قد قضى هذا هو يتجهز وهو يقول اللهم اني اسألك يا الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
30:38ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال فقال قد غفر له قد غفر له. ثلاثا. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث نوح جانب الادرع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ورجل يصلي
30:55وفي اخر صلاته يقول اللهم اني اسألك بانك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لذنوبي انك انت الغفور الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له قد غفر له. وهذا يدلنا على يعني آآ استحباب هذا الدعاء
31:15ومشروعيته في ذلك المكان هي قرار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الداعي على هذا الدعاء واخباره صلى الله عليه وسلم بانه قد غفر له بعد ان سمعه يدعو بهذا الدعاء العظيم
31:32وهذا في وهذا فيه توسل او الانسان يتوسل الى الله عز وجل بين يدي دعاءه بالثناء على الله عز وجل. فان هذا الدعاء المقصود منه ان تغفر لذنوبي. هذا هو هو المطلوب. ولكنه قدم له بالثناء على الله. وختم
31:54او عوقب بالثناء على الله لان اولى اللهم اني اسألك بانك انت الله والله الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا ثناء على الله عز وجل. وفي اخره قال انك انت الغفور الرحيم. انك
32:11انت غفور رحيم فكان هذا هذا الدعاء تخلله الثناء قبله وبعده. وهذا من اسباب قبول الدعاء كون الانسان يثني على الله ولهذا كما سيأتي الرجل الذي يعني اه سمعه النبي صلى الله عليه وسلم اه يدعو فقال عجل هذا وارشده الى ان يحمد
32:32الله ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم بين يدي دعائه ولهذا جاء في صلاة الجنازة يعني بين يدي الدعاء قراءة الفاتحة التي هي حمد وثناء وبعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يأتي الدعاء للميت
32:54ستكون سيكون الدعاء في هذه الصلاة في صلاة الجنازة مسبوقا بالحمد والثناء والصلاة على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابو معمر آآ يقول ابو داوود رحمه الله حدثنا ابو حدثنا عبد الله بن عمر ابو معمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
33:18عن ابي الوارث بن سعيد العنبري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الحسين المعلم الحسين ابن زكوان المعلم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبدالله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة بن حصيف
33:34اخرجه اصحابه عن انظره ابن علي عن حنظلة ابن علي وهو ثقة وهو ثقة اخرجها في البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ابن الادرع الصحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه
33:58اخرج حديث البخاري في الحديث المفرد وابو داوود والنسائي قال رحمه الله تعالى باب القاء التشهد قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي قال حدثنا يونس عن ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله رضي الله عنه ان
34:17انه قال من السنة ان يكفى التشهد ثم ورد ابو داوود حديث من؟ عبد الله اولا قال اخفاء التشهد والمقصود باقصاءه يعني اصراره والاصرار به وعدم الجهر به. وورد حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال من السنة
34:37احصاء التشهد والصحابي اذا قال من السنة كذا فانه في حكم مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان قول الصحابي من السنة كذا هو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما. يعني يعادل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
34:57فهي من الصيغ التي لها حكم الرفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يكون في اخفاء التشهد اي اه الافرار به وعدم الجهر به قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي. عندنا عبدالله بن سعيد الكندي وهو صفات من القبر. ووثيقة اخرجها اصحاب كتب الستة. عن يونس
35:23عينت يعني يعني من ابو خير وهو صدوق وهو صدوق يكره يقطع اخرجه حيث البخاري ثالثا البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجح عن محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن اسود عن محمد ابن اسحاق مر ذكره عبدالرحمن ابن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابيه
35:51الاسود ابن يزيد ابن قيس وهو ثقة وخبرا اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله بن مسعود وهو عبد الله المسعود الهوللي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
36:07والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما حكم على النبي صلى الله عليه وسلم عند
36:24اللهم صلي على محمد ما نعلم يعني شيئا يدل على هذا ان الانسان عند النسيان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم جاء لها مواضع يعني جاءت في السنة يعني مثل دخول المسجد واخرج منه ومثل عند الاذان وآآ
36:43يعني آآ عند الاذان وفي مواضع عديدة جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم شيئا يدل على ان الانسان عند النسيان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يستذكر يعني ما نسيه قال اعلم يعني شيئا يدل على ذلك
37:03قول اللهم صلي على محمد صلاة تنجينا بها من جميع الكروب والاثام. اللهم صلي على محمد صلاة تزيل بها الهموم والغموم نحو ذلك من الالفاظ الالتزام يحرص على الالفاظ النبوية
37:20التي جاءت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم لان فيها العصمة والانسان اذا يعني اتى صلوات اخرى يعني من عنده قد يعني تزل به القدم وقد يتجاوز قد يجفو ولكن السلامة محققة فيما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من الصيغ الثابتة في الصحيحين
37:44وفي غيرهما من كتب السنة فالانسان يحرص على ان يكون ذكره ودعاؤه في الادعية النبوية التي جاءت عن رسوله صلى الله عليه وسلم هناك رجل يريد استئجار دار لمدة خمس سنوات
38:04مقابل ما يقوم به في تلك الدار من اصلاح وترميم مع العلم ان تكلفة الترميم والاصلاح لا تعلم عند كتابة العقد. وانما تتبين في نهاية الترميم فقد تكون كثيرة وقد تكون قليلة. فهل هذا العقد جائز؟ هو اذا حددت الامور التي سيقوم بها
38:24فانه يقوم بكذا وبكذا وبكذا ويشترط عليه النوع تحديد يعني كل الاشياء التي سيقوم بها فاذا كانت محددة ومعلومة لا بأس بذلك يعني اذا حججت الاشياء التي سيقوم بها بحيث لا يحصل يعني اه بينهم اه خلاف في النوعية
38:44او في بمواد يعني رديئة. فاذا يعني حدد له الانواع التي سيأتي بها والاعمال التي سيقوم بها وكل ما هو مطلوب يعني آآ يحدد له فانه يصح. وان اتفق معه على انها آآ يؤثرها او ان جارها يعني
39:04يعني في السنة في كذا يعني آآ هو يحدد يعني المقدار الذي الذي تستأجر به وان انها تصلح يعني من مقدار ايجارها المحدد كذا وكذا لا بأس بذلك ايضا ايضا وضع في الاونة الاخيرة كتاب بعنوان الصلاة المحمدية الكبرى. فبدأه المؤلف بقوله اللهم صل على
39:40المستغيثين فما رأيكم في هذه الصلاة؟ وما حكم تثبيتها الكبرى آآ اللي ذكرت اه في انهاء الكلام على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول بعض اهل العلم ان افضل كيفية
40:01للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الابراهيمية لان الصحابة وهنحر الناس فعلوا افضل الناس وخير الناس صلى الله عليه وسلم عن كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
40:16فاجابهم فلو كان هناك صلاة اكبر من هذه الصلاة وافضل من هذه الصلاة وخير من هذه الصلاة الا بينها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فان كونه يعني يحدث
40:32صلوات يوصف بانها كبرى وتكون مشتملة على غلو خصوصا بانها كبرى هذا كلام غير صحيح ولا يقبل وانما الكلام الصحيح والجواب الصحيح هو ان اكمل صلاة واكبر صلاة وخير صلاة
40:50هي التي علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اياها عندما سألوه فلو كان هناك خير منها وافضل منها لما اخفاه عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبينه المصطفى صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان من اراد ان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل صلاة وافضل صلاة
41:12وهي الصلاة الابراهيمية كما ذكرت عن بعض اهل العلم انه قال لو حلف احد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة فانه يضر بقسمه اذا صلى الصلاة الابراهيمية
41:28يعني كونه يعني يستغاث به او ان الناس يستغيثون به آآ هذا من الشرك بالله عز وجل يعني بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله محمد رسول الله ولكن تبلغ من العمر ستة عشر عاما مريضة جدا. الاطباء عجزوا عن علاجها. وفي ليلة القدر بكت الفتاة بشدة ونامت. وفي منامها جاءت
42:01بين زيد رضي الله عنه وارضاه. واردنا شربة ماء ولما استيقظت من نومها جليت تماما باذن الله ووجدت طبعا ووجدت سبعة من القماش مكتوب عليها ان تنشر هذه الرسالة وتوزعها على اثني عشر فردا
42:17اخرى في هذه الرسالة الى عميد بحري ووزعها فحصل على فرقها خلال اثنعشر يوم ووصلت الى تاجر فاهملها فخسر كل ثروته ووصلت الى عامل فوزعها فحصل على فرقها وحلت جميع مشاكله خلال اثنا عشر يوم
42:33ارجو مين يا يا اخي المسلم ان تقوم بنشرها وتوزيعها على اثني عشر فردا؟ الرجاء عدم الاهمال. هذا اقول هذا الكلام حكايته تغني عن اه يعني اه عن بيان سقوطه وانه لا قيمة له مجرد حكايته وسماعه
42:50يعني اه كما يقولون يعني يظحك وكما يقال في المثل لوحة النملة في قراها والنخلة في حليها في حليها يعني كلام ساقط ما له قيمة واذا كان الربح والخسارة لهذه البساطة وبهذه السهولة. وين اصحاب الأموال ما هي ما يحصلون الدنيا
43:16يعني بمجرد هذا الكلام البسيط والسهل وبهذا العمل اليسير هذا كله من الدجل وهذا كله من يعني الاتيان بامور ما لها قيمة انما مات ما لها قيمة لا يعول على منامات
43:40على كل يعني الغاية المسلم يعني يجب ان يكون حذرا وان يكون اقظا وانه لا يأخذ الكلام بمجرد نشرات وبمجرد يعني دعايات فان الواجب هو الرجوع الى اهل العلم وسؤال اهل العلم
44:02لان هذا هو الواجب على المسلم. والله تعالى يقول فاسألوا لذكره ان كنتم لا تعلمون ما هو بس يعني يجد له كلام يعني فيه كذا وفيه كذا وخلاص وينشره والا ينشره يحصل كذا وكذا يعني كل هذا كلام ما له قيمة
44:18اذا كان يكون طلبه للحق من طرقه وفي الرجوع الى اهل العلم وسؤال العلم والاستفتاء اهل العلم والرجوع الى الجهات المعتبرة للافتاء يعني لسؤالها ومعرفة الحق في ذلك ما هو بس مجرد ان يجد نشره يعني مكتوبة مطبوعة فيأخذها ثم يسلم بها
44:41ابدا هذا اقول العقوبات العقوبات من الله عز وجل لها اسباب وهي الذنوب والمعاصي والرسول صلى الله عليه وسلم بين بين المأمورات وبين المنهيات والمأمورات هي التي توصل الجنة والمنفيات هي التي توصل الى النار. والعقوبات اسبابها الذنوب وهذه ليست ذنب حتى يعني يسبب عليه عقوبة
45:03وانما هذا كله فهرج ودجل وكلام مالح قيمة وتوعد بشيء ما له اساس ما حكم قبض زيارة المساجد السبعة ومسجد القبلتين وغيرها لمن جاء الى المدينة من جاء الى المدينة يشرع له خمسة امور لا ثادس لها
45:25فيأتيان الى هذا المسجد المبارك والصلاة فيه رفي بالف صلاة والصلاة في مسجد قباء وقد جاء في السنة في ليال فضل الصلاة فيه من فعله وقوله صلى الله عليه وسلم
45:39وزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما هو زيارة البقيع وزيارة شهداء. هذه الاماكن التي تزار في المدينة وما عداها فانه لا يشرع زيارته
45:53معكم من حلف بالامانة لا يحلف الا بالله قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالاجداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. وقال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليطمع. ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. فالحلف بالله عز وجل
46:14باسمائه وصفاته ولا يكون بشيء من مخلوقاته وانما الحلف بالله عز وجل وباسمائه وصفاته. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والامانة وغير الامانة كل ذلك لا يحلف به. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
46:36ايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجداني رحمه الله تعالى باب الاشارة في التشهد
47:08قال حدثنا القعنبي عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي قال رآني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا اعبث بالحق في الصلاة فلما انصرف نهاني وقال اطمع كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع
47:26فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطمع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى
47:46بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الاشارة في التشهد
48:01المفروض من الترجمة هو كون الانسان يشير باصبعه السبابة في تشهده عند شهادة ان لا اله الا الله وكذلك عند الدعاء يشير بها او يحركها يدعو بها وهذا انما هو في التشهد سواء كان اولا
48:25او اخيرا وليس ذلك مقصورا على الاتيان بتشهد بل ايضا يقوم ما بعد التشهد في جلوسه كونه يعني يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بالادعية الاخرى التي وراء ذلك فان
48:43انه يشير باصبعه يحركها يدعو بها هذا هو المقصود من الترجمة انه يشير باصبعه لشرف التشهد اي الاشارة بالاصبع السبابة وقد سبق ان عرفنا ان ابا داوود رحمه الله عقد ترجمة للاشارة في الصلاة
49:03المقصود بها الاشارة لامر من الامور. يعني كان يحتاج الى امر وهو في صلاته فيشير. كان يرد السلام كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وكما اشار لابي بكر
49:21بان يمكث مكانه وان يستمر في الامامة لانه قد دخل في الصلاة فتلك اشارة غير هذه الاشارة لان هذه في التشهد يعني في الجلوس للتشهد وسواء كان ذلك عند التشهد الذي هو شهدت لنا
49:39الله او عند غيره من الادعية التي يؤتى بها اللهم كذا اللهم كذا اللهم كذا فانه يشير باصبعه يدعو بها هذا هو المقصود من الترجمة. وهو الفرق بين هذه الترجمة وترجمة سابقة. لان تلك اشارة
50:03اه اه بدل الكلام للحاجة الى ذلك. واما هذه اشارة بالاصبع السبابة عند ذكر التوحيد وذكر شهادته ان لا اله الا الله. وعند الدعاء اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث اولها حديث عبدالله بن عمر حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
50:29وهو ان آآ من هو المهاوي؟ علي ابن عبد الرحمن علي بن عبد الرحمن المعاوي كان صلى يعني الى جنبه وكان يعبث بالحصى يعني في صلاته في حال الجلوس يعني يلمس
50:44فلما انصرف نهاه يعني عن هذا العمل وقال له الا تصنع كما صنع رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال وماذا كان يصنع؟ فقال انه يضع يده اليمنى على على حفظه اليمنى مقبوضة الاصابع ويشير بها ويشير به يشير بها يعني يشير
51:11عندو تشهد وعند الدعاء والاصابع مقبوضة وهذا فيه اه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الدلالة على الخير بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم اذا وجدوا احدا
51:30هل يحصل منه مخالفة للسنة ينبهونه على خطأه وينهونه عنه. ويرشدونه الى اتباع السنة وهو ان يعمل الهيئة التي بينها عبدالله بن عمر لعلي بن عبد الرحمن المعاوي الذي اه انكر عليه ما انكر وارشده الى الحق والهدى الذي
51:53كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه آآ ان آآ النهي عن شيء والدلالة على شيء. نهيا عن شيء غير سائغ. والدلالة على شيء هو مشروع لانه نهاه امره. نهاه امره وارشده. واتى بالعوظ عن الشيء الذي
52:16نهاه عنه وهو كونه يلمس الحصى ويعبث بالحصى يلعب. يحركه بيده. لانه ما كان يجعل يديه على على فخذيه فارشد الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصنع ذلك
52:33في هذا اشارة الى او هذا دلالة على الاشارة بالسبابة في التشهد وفي عند الدعاء وكذلك فيه اشارة الى ان الاصابع تقبض يعني الحنصر والبنصر والوسطى يقبض يعني عند وضع اليد اليمنى على اليسرى على على الفخذ اليمنى يقبض اصابعه. ويشير بالسبابة فاذا اصابها تكون مقبولة
53:02وهذه هيئة من الهيئات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هيئة الاصابع في التشهد اي اصابع اليد اليمنى وهذه احدى الهيئات والهيئات الثانية التي سبق ان مرت بناء التحليق يعني كونه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى
53:23فهذه هيئة ثابتة وتلك هيئة ثابتة. واذا فعل هذا او فعل هذا فكله حق. لان كل لان كل واحد من ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان حلق في بعض الاحيان وقبض الاصابع كلها في بعض الاحيان فان ذلك كله حق وكله ثابت
53:43عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اليسرى فان اليد اليسرى فانها توضع على الفخذ اليسرى وتكون مبسوطة ليس لا يقبض منها شيء وليس فيها اشارة وانما الاشارة بالسبابة السبابة في اليمين واليسرى تكون مبسوطة على الفخذ واليمنى
54:06تقبض اصابعها الثلاث ويشار بالسبابة او يحلق بين الابهام والوسطى مع قبض الخنصر والبنصر هذه هي الهيئة التي يكون عليها المصلي في صلاته في تشهده سواء كان التشهد الاول او الاخير
54:27وعلى هذا فان هذه هي سنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بوضع اليدين على الفخذين اليمنى على هذا الوصف واليسرى على هذا الوصف والانسان لا يضع يديه في مكان اخر لا يضعه
54:47مع الارظ ولا يظعهما ولا يلبس يلمس بهما حصى ولا الارظ وانما يجعلهما في هذا المكان وفي هذا الموظع قال هددنا الله على النبي. حددنا القاعة نبي. هو عبد الله بن مسلمة بن طعنب. القعنبي. يؤتى يذكر بنسبته
55:12كثيرا كما هنا ويذكر باسمه واسم ابيه عبد الله بن مسلمة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء عن مالك بن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب
55:34عن مسلم ابن ابي مريم وهو وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن علي بن عبد الرحمن المعاوي وهو وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داود والنسائي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي ابن الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول
56:06عليكم السلام وعن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين وهو ايضا احد السبعة
56:18المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وانس ابن مالك جابر ابن عبد الله الانصاري وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
56:40تمام نعم هؤلاء سبعة. ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة. ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وزادت احاديثهم في الكتب الستة عن الف حديث
57:02وفيها ما الذي تجاوز الالفين وفيهم الذي تجاوز الخمسة الاف وهو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. ولهذا يقول السيوطي في الالفية في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر البحر هو ابن عباس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
57:22زوجة النبي عائشة رضي الله تعالى عنها وعن الصحابة اجمعين ومتى تبدأ ومتى تنجح هي الاشارة عند هو ذكر التشهد ليس المقصود به التشهد الذي هو اشهد ان لا اله الا هو وحده
57:42لان التشهد اه سمي باسم بعضه سمي باسم بعضه لانه كما يقال باب التشهد ليس المقصود منه آآ اشهد ان لا اله الا الله وانما المقصود منه الصلاة من اولها الى اخرها. يعني الاشارة تكون عند ذكر الله عز وجل. عند الدعاء سواء كان تشهدا او
58:07اشهد ان لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اللهم اني اسألك كذا اللهم اني اسألك كذا بان يحركها
58:17فيدعو بها ها يعني عند كل دعاء يأتي بها على سيدنا محمد ابن عبد الرحيم البزات قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه
58:40رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت خشبه اليمنى وساقه وفوت قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه
59:00وارانا عبد الواحد واشار بالسبابة في مورد ابو داوود حديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو مثل ما تقدم في حديث ابن عمر في بيان هيئة وضع اليد اليسرى واليد اليمنى في حال التشهد. وانه يشير باصبعه السبابة. وانه يشير باصبعه
59:22السبابة وفيه ايضا ذكر الافتراش وذكر الجلوس في التشهد وانه يعني يرى وانه يخرج رجله اليمنى من تحت ساقه وفخذه يعني يفرجها من تحته بحيث يجعلها تخرج من جهة اليمين. لانه يتورك لا يفترش
59:46ويفرش رجله اليمنى وهذا جاء في بعض الاحاديث كما هنا ولكن جاء اكثر الروايات انه ينصبها ولا يفرشها اللهم الا اذا كان المقصود له يفرش اصابعها لان اصابعها تكون مفروشة يعني على الارض متجهة الى القبلة
1:00:04متجهة الى القبلة ومعنى هذا ان هنا اذا قال يفرش رجله اليمنى ويحتمل ان يكون المقصود بانه يعني يضجعها كما يفرش الرجل اليسرى لكنه لا يجلس عليها كما هو معلوم ويحتمل ان يكون
1:00:21المقصود به فرش الاصابع يعني كما جاء في اه بعض الروايات انه يجعل اصابعها الى القبلة. وعلى هذا تكون الاصابع اصابعها مفروشة. يعني ليس يعني اه يجعل اطراف الاصابع على الارض وانما يجعل بطون الاصابع على الارض واطرافها متجهة الى
1:00:43القبلة وهذا حيث امكن ثنيها وليها. واما اذا كان لا يستطيع ثني هؤلاء يتيسر ثنها فالانسان يتقي الله ما استطاع والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم واذا فحديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه فيه ذكر الاشارة بالسبابة في
1:01:09في التشهد قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم البزاز محمد ابن عبد الرحيم البزاز وهو ثقة في صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. من اسلم؟ عن عفان بن مسلم الصفار. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الواحد ابن زياد
1:01:32انا عبد الواحد بن زياد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عثمان ابن حكيم وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عامر بن عبد الله عن عامر بن عبدالله بن الزبير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:01:49عن ابيه عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي. وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين هم عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص. وقد وقد مر في الحديث السابق ذكر عبد الله بن عمر وهو احد الاربعة العبادلة. الذين
1:02:09هم من صغار الصحابة كلهم من صغار الصحابة وعبدالله ابن ابن الزبير هذا ولد في قبا بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقبل ان يصل الى المدينة الى مكانه الذي استقر فيه
1:02:27في الفترة التي كانوا اقاموا في قبا عندما قدموا من مكة وولد عبدالله بن الزبير والناس في قباء في الايام التي قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان ماكثا بقبا فهم من صغار الصحابة الاربعة
1:02:43وعاشوا وادركهم الكثير من التابعين ادركهم الكثير من التابعين وهم في افنان متقاربة فهم من صغار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وحديث عبد الله بن الزبير اخرجه اصحاب اكتب الستة
1:03:01ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. على ركبته اليسرى. يعني كل هذه صحيحة لان يعني كونه يضع آآ الرؤية اليد على الركبة يعني الاصاب على الركبة والكف على الفخذ والكف على الفخذ
1:03:21قال هل لنا ابراهيم الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن ابي هريرة عن زياد عن محمد ابن عتاب عن عامر ابن عبد الله عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه
1:03:31انه ذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها. ثم اورد حديث اه عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه من طريق اخرى
1:03:46وفيه انه كان يدعو باصبعه ولا يحركها. يدعو باصبعه كان يشير. كان يشير يشير باصبعه ولا يحركها. فيشير باصبعه للرواية السابقة التي مرت الروايات المتقدمة. واما قوله ولا يحركها فهذه مخالفة لما
1:04:06جاء في بعض الروايات وفي عدد من الروايات انه كان يحركها وليس المقصود بكونه مشيرا انها ثابتة لا تتحرك بل هو يحركها يحركها في التشهد ويحركها عند الدعاء. وهذا هو معنى الاشارة لان كونه يشير بها يعني يحركها. يعني ليس
1:04:26انها منصوبة واقفة هكذا لا تتحرك يعني اه في التشهد من اوله الى اخره وانما كان يحركها. واذا فهذه الرواية يعني مخالفة للروايات الاخرى الدالة على انه كان يشير باصبعه يحركها صلى الله عليه وسلم
1:04:49آآ نعم آآ نعم الشيخ الالباني حكم بشذوذها وقال انها شاذة مخالفة للرواية الاخرى وانا ابراهيم الحسن ابراهيم الحسن الموسيقي ثقة اخرجه مسلم واصحابه ابو داوود والنسائي عن حجاج بن محمد
1:05:17حجاج محمد المخلصي الاعور وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابن عويج عن ابي جريج عبد الملك ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:05:30عن زياد بن سعد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. محمد ابن عدنان. عن محمد ابن عجلان المدني. وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم. واصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن عبدالله عن عامر بن عبدالله عن عبدالله بن الزبير وقد مر ذكرهما
1:05:52قال ابن زريف وزاد عمرو بن دينار قال اخبرني عامر عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعو كذلك يتحامل النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده اليسرى على فخذه اليسرى
1:06:09ثم اورد هذه الطريق عن عمرو بن دينار وقال ابن جريج ايوه وزاد عمرو ابن دينار قال اخبرني عامر عن ابيه وزاد آآ عمرو بن دينار قال اخبرني عامر عن ابيه انه كان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتعامل بيده اليسرى على فخذه اليسرى لان مثلا يدعو كذلك
1:06:34يعني باصبعه يعني يدعو باصبعه ويتحامل بيده اليسرى على على فقره يعني معناه انه يعتمد عليها او يميل اليها ليس معنى ذلك انه وضع يعني آآ آآ ذراعه على فخذه بل رفع ذراعه عن فخذه وكأنه اعتمد على على
1:06:54على على على فخذه يعني اعتمد عليها لم يكن اه ذراعه مبسوطا على على فخذه وانما كان الاعتماد على اليد ما ادري اليد على الفخذ نعم او الركن طبعا هو تورط يعني غير تورط يتعلق بوضع الرجل. واما هذا فانه يتعلق بوضع اليد. التورك يتعلق بالرجل
1:07:23في الفخذ الورك وانه يجعل الارض لا يجعله على على على رجله مفترشا لها هذا هو تورط حياة الجلوس في التشهد واما هذا يتعلق باليد انه يضع اليد ولكنه يعتمد عليها. يعني يتعامل معناه انه معتمد عليها
1:07:50قال ابن جبير وزاد عمرو ابن دينار عمرو بن دينار المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عامر عن ابيه وقد مر ذكرهما قوله قال ابن معلم او ما ادري لكن الذي يبدو انها يعني ولهذا قال قال ابن قريج وزاد. مم
1:08:15قال سيدنا محمد ابن بشار قال حسدنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنه بهذا الحديث قال لا يجاوز لا يجاوز بقره لا يجاوز بصره اشارته
1:08:31واحاديث حجاج اتم ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وفيه وفيه الاحالة على الحديث المتقدم واشار او او ذكر زيادة فيه وهي انه لا يجاوز بصره اشارته يعني معناه ان بصره يكون الى يده اليمنى التي يشير باصبعها التي يشير باصبعها
1:08:55السبابة فهذا فيه ببيان النظر وان الانسان ينظر الى الى يعني اصبعه التي هي السبابة التي يحركها يدعو بها وقال هو حديث ابن جريجة يعني معناه لما احال الى على حديث ابي جريج
1:09:14حجاج لما احال الى حديث الحجاج آآ قال انه اتم يعني معناه انه ليس يعني آآ مثله تماما بل ذاك اتم لكن في هذه الزيادة الذي التي هي الرواية الاخيرة هذه فيها هذه الزيادة مما لم يكن في رواية اه حجاج
1:09:37ايوه قال سيدنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو البصري الملقب بن دار. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة او عنه مباشرة وبدون واسطة وهم صغار شيوخ البخاري
1:09:59الذين روى عنهم اصحاب الكتب الاخرى الامام مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه فهو شيخ للجميع. والكل روى عنه مباشرة وبدون واسطة. وكانت وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين
1:10:16واما محمد البشار فقد توفي اثنتين وخمسين ومئتين ومثله في كونه من صغار شيوخ البخاري وكونه شيخ لاصحاب الكتب الستة وكونه وكونه مات في السنة الذي مات فيه محمد بشار اثنان
1:10:36وهما يعقوب ابن إبراهيم الدورقي ومحمد ابن المثنى العنزي فهؤلاء ثلاثة ويعتبرونه من شيوخه اصحاب الكتل الستة وهم من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا جميعا في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات
1:10:56قبل وفاة البخاري باربع سنوات حديث اخرجه ستة وهو شيخ نعم عن يحيى هو ابن سعيد القطان البصري. وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه وقد مر ذكر الثلاثة
1:11:25عبدالله بن محمد النفيمي قال حدثنا عثمان يعني ابن عبد الرحمن قال حدثنا عصام بن قدامة من بني بديلة عن مالك بن نمير صداع عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى
1:11:45رابعا اصبعه الدبابة قد حناها شيئا ثم اورد ابو داوود هذا الحديث حديث آآ نمير الخداعي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم واضعا ذراعه اليمنى على قيده اليمنى. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا قراءة اليمنى على فخذه اليمنى
1:12:09او ايش رابعا رابعا اصبعا السبابة قد حناها شيئا يعني حناها شيئا ما يعني فهذا الحديث فيه اولا ذكر وضع الذراع على الفخذ وهذا مخالف للروايات الاخرى التي فيها انه كان
1:12:28يرفع الذراع عن ان يكون آآ موضوعا على الفخذ وايضا مخالف لما تقدم انه يتحامل يعني اه عليها يعني معناه انه يعتمد عليها وهذا لا يكون مع وظع الذراع على الفخذ
1:12:46فانما لا يكون مع وظع الذراع على الفخذ ها لا يكون لان كونه يعني يتحامل عليها لا يتفق مع وضع الذراع على الفخذ لان هذا شيء وهذا شيء هذا ضده لانه اذا وضع ذراعه في الفقر ما
1:13:02تعامل على يده وانما يتحامل على يده اذا رفع ذراعه عن فخذه. فاذا هو مخالف لما تقدم في الروايات التي فيها انه لا يضع الذراع الفصل وانما يرفعه عن الفخذ
1:13:16وكذلك ايضا فيه هذه الوصفة وانه قد حناها انه يعني يشير بها قد حماها وانما الاشارة بها يكون بدون حنيذ وانما برفعها يشير بها وليس معنى ذلك انه يعني انها موضوعة يعني محمية يعني بعض الشيء
1:13:39قال انتظر عبد الله ابن محمد ابن القيم. عبد الله ابن محمد ابن خيل ثقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة ابن عبد الرحمن؟ عثمان يعني ابن عبد الرحمن وهو
1:13:55رواية عن الضعفاء والمجاهين وضعف بسببها. وهو صدوق اكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك. اخرج حديثه ابو داود ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وعن عقاب عن عصام ابن قدامة وهو صحيح ابو داوود والنسائي وابن ماجه
1:14:17عن مالك بن نمير وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود. نعم. اخرج حديث ابو داوود عن ابيه نمير ها؟ ابو داوود ابو داوود يعني الثلاثة يتوالون كلهم اخرجهم ابو داوود والنسائي؟ نعم. وابن ماجة. هم. عن نمير الخزاعي وقد وقد قال ابو داوود وحده. ايضا مثلهم؟ نعم
1:14:37ها؟ قالوا ان هذا الحديث عند اصحاب الكتب نعم آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحديث آآ يعني آآ ضعيف بسبب آآ هذا ابن عبد الرحمن يا شيخ مالك بن مالك لا الاول عثمان بن عبد الرحمن الذي كان يعني صدوق كثير الرواية عن الضعفاء
1:15:03فضعف بسبب ذلك وايضا ما لك بن نمير الذي هو مقبول. ثم ايضا هو مخالط للروايات الاخرى التي فيها ذكر وضع اليد على الركبة بدون فرشها على بدون فرش الذراع على على الفخذ
1:15:23وكذلك ذكر الحمي يعني الاصبع وانها محمية ما اعلم ان يكون هذه حينها قليلا وطبعا هو يشير بها ولكن بدون حنيف يعني بدون يعني ما يشير بها محمية قليلة الرواية ضعيفة
1:16:00بسبب اه هذا الذي لم يتابع الذي هو مقبول وايضا ذلك الذي هو كثير الرواية عن الضعفاء والمجاهيل وانه ضعف بسبب ثم ايضا المتن كما هو معلوم مخالف لروايات آآ الروايات الاخرى
1:16:19ويقول ان هنا واضعة ولو كان ولو كان لو كان انه مطابق للروايات الاخرى ان كان يصح للروايات الاخرى يعني بسبب الروايات الاخرى لكن كون خالفها وكان جاء على خلافها وفيه هؤلاء الذين ضعفوا يعني الذي جاء به لا يكون ثابتا بهذه الطريقة
1:16:43الذي جاء في هذا الحديث لا يكون ثابتا بهذا الحديث راضي عن ذراعه اليمنى على ظهره اليمنى هنا وجاء بالاولى انه معتمدا بيده اليسرى على ظهره اليسرى آآ يعني هذا ينافي هذا ينافي الوضع
1:17:13اه وضع الذراع على على الفخذ على الفحص والذراع لا يظر على الفخذ وانما يعني ترفع الذراع هذه مرفق واصل الذراع يرفع عن الفخذ لا يكون معتمدا عليه الكلام فيه عن اليد اليسرى وهذه الكلام على اليد اليمنى
1:17:36اللي هو ايش آآ هذه الغيرة من زراعة اليمنى لعل في كلامكم المخالفة لما سبق فان فيه الاعتماد وضع اليمنى وهناك الاعتماد على اليسرى هو فيه انه يعني يعني هو اصلا يعني لا يعني يلصق الذراع لا اليمنى ولا اليسرى
1:17:57لا يعتمد في ذراعه على فخذيه وانما يرفع واعمال الصلاة يعني كما هو معلوم فيها يعني مجافاة يعني حتى كل آآ عضو يأخذ نصيبه ما يكون فيه يعني شيء من الذي يدل على الفتور او على الكسل او على آآ الخمول
1:18:15يعني في في اعمال الصلاة يعني كثير من يجافي يجافي فخذيه عن ساقيه في حال السجود وفقد وفخذيه عن وفطنه عن عن فخذيه ما يجعل بعظها راكب فوق بعظ ما يجعل بعظها راكب فوق بعظ ولهذا جاء في صحيح البخاري عن بعظ الصحابة واظنه ابن عمر انه رأى رجلا يعني يسجد على هذه الليلة قال انت
1:18:42من الذين يفسدون على اوراقهم يفسدون على اوراقهم يعني يركب بعضهم فوق بعض حتى يصير قريبا من الارض يعني وهذا كما ذكرت يعني هما الاعتدال والتوسط هو المطلوب لا يكون هيئة الكسول الذي يعني يركب بعضه على بعض في السجود ولا ان يكون يعني ينفد
1:19:02بحيث يعني آآ كأنه يريد ان ينبطح على بطنه من مباعدته لما بين مقدمه ومأخره. وانما يتوسط بدون تكلف وبدون مشقة وبدون افراط او تفريط بدون ضعف او مجاوزات فاليدان كل منهما اليمنى واليسرى لا يوضع الذراع على على الفخذ وانما يرفع
1:19:32نرزقه يعني انه رفعه قال قال رحمه الله تعالى باب كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة صالح الابن احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شقوية ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال. قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل
1:19:56النافع لابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده. وقال ابن نهى ان ان يعتمد الرجل على يده في الصلاة. وقال ابن رافع
1:20:16نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده. وذكره في باب الرفع من السجود وقال ابن عبد الملك نهى ان يعتمد الرجل على يديه اذا نهض في الصلاة ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة
1:20:34وهي كراهية الاعتماد على اليد رأينا لماذا اليد كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة الاعتماد على اليد في الصلاة له حالتان هذا وهو جالس وحاله وهو يريد ان يقوم الى الركعة الثانية
1:20:58او يقوم الى الثالثة او الرابعة يعني يقوم من جلوسه الى الركعة التي الى ركعة اخرى الاعتماد على اليد يكون في هاتين الحالتين اما الاعتماد على اليد وهو جالس وذلك غير سائغ
1:21:17وهو الذي دل عليه الحديث الذي اورده ابو داوود هنا عن طريق الامام احمد ابن حنبل وهي الطريقة الاولى التي قدمها لانه ذكر الحديث عن اربعة من شيوخه وكل واحد منهم ذكر صيغة
1:21:35وجاء عنه صيغة للاعتماد وقد حكاها ابو داوود رحمه الله عن شيوخه الاربعة وترجمة عقدها فيما يتعلق بالتشهد والجلوس للتشهد وفي موطن التشهد وهذا فيه اشارة الى ان المقصود انه لا يعتمد عليه فهو جالس
1:21:56يعني بناء على رواية احمد ابن حنبل رحمة الله عليه التي قدمها ابو داوود على غيرها وان النهي عن الاعتماد على اليد وهو جابر بمعنى انه يعني يجعلها بدل ما يجعلها على على ركبتيه
1:22:13يعني يعتمد فيه مع الارظ يعني مثل قصة ذاك الذي الذي مر علي اه علي بنان الذي قال اعبث في الحصى فنهاني بالعمر. علي بن عبد الرحمن المعاوي. نعم علي بن عبد الرحمن معاوية. كان يعني يعني
1:22:32يعني يلمس فيها الحصى اما معتمد والا والا يلمس الحصى بدون اعتماد. يعني هذه الهيئة هي التي هي التي آآ يعني يعني اه لعله هي التي ارادها ابو داوود من اجل ايراد الترجمة في هذا الموطن من الصلاة
1:22:49هذه في هذا من الصلاة الذي هو في التشهد رؤية ثانية جالس يعني يلمس الحصى او يعتمد على يديه فيدل هذا على ان الانسان يضع يديه على ركبتيه اليد اليمنى
1:23:04يعني يشير بها واليسرى مبسوطة على فخذه اليسرى ولا يجعل يديه على الارض لا قدامه ولا يمينه ولا بين رجليه. وانما تكون على على فخذيه وعلى ركبتيه واليمنى يشير بها وقد قبض اه اصابعها او عقد الابهام مع الوسطى مع قبر الخنصر. هذه هي الهيئة التي يكون عليها في جلوس
1:23:30ولا يكون في الارض ولا يضعها في الارض ولا يعتمد على الارض ولا يعني يلمس الارض. وانما يكون على هذه الهيئة التي بينها عبدالله بن عمر لعلي بن عبد الرحمن المعاوي الذي انكر عليه ان يعبث بالحصى وقال الا تصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم بين له انه يضع اليد اليمنى
1:23:51على الفخذ اليمنى واليد اليسرى على الفخذ اليسرى والاحتمال او المعنى الاخر للاعتماد في الصلاة على اليدين هو عند القيام من التشهد عند القيام من عند القيام لاي ركعة من الركعات
1:24:08عندما ينهض من الركعة الاولى الى الركعة الثانية او من التشهد الى الركعة الثالثة او من الثالثة الى الرابعة يعني معناها انه لا يعتمد على يديه انها يعتمده عند النهوض وهذا هو الذي جاء في رواية محمد ابن عبد الملك الغزال الذي هي الرواية الرابعة الذي هو شيخه الرابع
1:24:28بهذا الاسناد الاعتماد على اليدين في الصلاة يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل عليه انه عند القيام واختلف فيه بين اهل العلم كما اختلف في تقديم اليدين او الركبتين
1:24:48هل يقدم اليدين او الركبتين عند عند السجود انما يهوي للسجود فكذلك ايضا عند القيام فالذين قالوا انه يقدم ركبتيه ثم يديه قالوا انه يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه ولا يعتمد على يديه
1:25:08والذين قالوا بانه يقدم يديه ثم ركبتيه قالوا انه يرفع يديه. انه يرفع يديه انه يعتمد على يديه وتكون يعني اه يعتمد على يديه ثم ينهر بركبتيه قبل يديه ينهض بركبتيه قبل يديه. وسبق
1:25:32ان ان عرفنا ان آآ فيما يتعلق بالمسألة السابقة وهي قضية تقديم الركبتين على اليدين او اليدين على الركبتين ان شيخ ابن تيمية قال ان الاتفاق حاصل على ان تقديم اي واحد منهما وانه يصح ولكن
1:25:52الكلام انما هو في الافضل هل تقدم اليدين او تقدم الركبتين؟ وكذلك هنا ايضا