المجلس (72) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01لكن بالنسبة ترجمة خالد ابن عبد الله بشيوخ محمد بن عمرو عند عند وانما في آآ خادم الحارث في شيوخا محمد بن عمر اللي هو ابن علقمة الوقار وعلى الاقل لم يتحقق منه. لا يكون يعني
0:31يعني ما فيه لا الى الى باب ما يقوله في في سجوده او في باب ما يقول في سجوده او قبله ما في شيء غير هذا الذي البقية غير هذا الى باب ما يقول في سجوده
0:58هم يقول اننا لعل يعني يغلب على ظني اني بحثت في ترجمة خالد بن عبد الله الواسطي وكونه يروي عن محمد بن عمرو ابن عقبة نعم نعم آآ عن علي ابن خلاد عن ابيه عن الذهب الرابع. وقد مر بكم يقول الاخ في المنهج العزمي الموروث خالد وابن عبد الله الراشد
2:00هذا؟ الحديث هذا او الحديث الذي رأى؟ لا لا هذا الاخ اللي ارسل من على كل يتحقق ان شاء الله هذا حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن محمد ابن اسحاق قال حدثني علي ابن
2:26ابن خلاد ابن رافع عن ابيه عن عمه دفاعه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذه الفصة انه قال اذا انت قمت في صلاتك فكبري الله تعالى من واقرأ ما تيسر عليك من القرآن. وقال فيه فاذا جلست في وسط في وسط الصلاة فاطمئن واقترب
2:46اليسرى ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك. انتهى؟ نعم. كما ورد حديث آآ رفاعة ابن رافع رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم الا ان في بعض الفروق اذا انت قمت في صلاتك
3:06الله تعالى ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن. ايوا. وعليك. ان تيسر عليك او لك وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن. فاذا جلست في الصلاة كان من التشهد. يعني التشهد الاول. وذلك انما يكون في الثلاثية
3:26واطمئن وتشهد فاطمئن واقترب اليسرى. ايوه. ثم تشهد اطمئن واغتسل يدك اليسرى ثم التشهد الاول. اما اذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاة ثم اذا لاكماله صلاة سواء كان ثلاثية يعني تأتي بركعة او رباعية تأتي بركعتين تعمل آآ فيما بقي من صلاتك بعد التشهد الاول
3:56كما عملته في صلاتك قبل التشهد الاول حتى تفرغ من صلاتك. قال حدثنا مؤمل بن هشام. محمد بن هشام ثقة. نعم. اخرجه البخاري وابو داوود نعم عن إسماعيل عن إسماعيل هو ابن علية اسماعيل ابن إبراهيم ابن مقتل ابن علي ثقة اخرجه اصحابه في جدة
4:20عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني هو صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. عن يحيى ابن قلاب ابن رافع عن ابيه عن عمه الامام قال حدثنا عباد ابن موسى القدس قال حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر قال اخبرني يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع
4:40عن ابيك عن جدك عن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقص هذا الحديث قال فيه فتوضأ كما امرك الله جل وعز ثم تشهد فاقم ثم كبر فان كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمد فاحمد
5:00وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. ثم ورد حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه طريقة اخرى وفيه يعني زيادات على ما تقدم قال نتوضأ كما امرك الله كما امرك الله يعني مر هذا ثم تشهد
5:20ثم تشهد يعني المقصود هنا يعني الاذان. واقم يعني الاقامة. ايوه. ثم من يكبر يعني ادخل في الصلاة لتكبيرة الاحرام. وان كان معك قرآن فاقرأ فان كان معك قرآنا فاقرأ به. الفاتحة
5:40هي لابد منها اذا كانت موجودة وان لم تكن موجودة فيؤتى بما تيسر من القرآن سواها وان لم يكن لا هذا ولا هذا يحمد الله ويحلله ويكبره ثم يقف. وهذا شاهد للحديث الذي سبق ان مر
6:00الاعجمي او او بلال قراءة الاعجمي الذي فيه انه يحمد الله يقول الحمد لله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر الرجل الذي قال آآ او سأله الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له نعم. قال
6:20وقال فيه اليك قصد منه شيئا انتقصت من صلاتك. يعني انتقصت من هذه الاشياء شيئا انتقصت من صلاتك؟ ايوا لا هذي اقول هذي الامثلة هذي الان يعني يشير الى صلاة مفروضة. يقول حديث مفروضة يذكر في بعض الروايات
6:48الاول قال حدثنا ما الذي نافذه حديث المسيح صلاة؟ هو الذي دخل وصلى ركعتين ثم جاء وسلم حديث ابي هريرة. واما هذا حديث رفعه الرابع يعني في وسط الصلاة. نعم
7:09نعم هو نفس الحديث؟ لان اول حديث ان رجلا دخل المسجد فذكر نحوه اللي هو حديث رفاعة؟ ايه هو في حديث رفاعة قال انه في اول حديث فيه؟ نعم ايوة. عن
7:29ان رجلا دخل المسجد فذكر نحوه قال فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ندري هل يكون هو ذاك الذي جاء في حديث ابي هريرة لكن جاء في حديث هريرة هذاك نافلة. واما هذا فكلامه في اه
7:47فريضة لانه يعني في بعض الروايات وبعض الاحاديث وبعض مرت النبي تكفل فلا قال حدثنا عباد ابن موسى القتني عباد ابن موسى القتني قال عنه قال مسلم وداوود النسائي في البخاري ومسلم؟ نعم
8:08وابي داوود النسائي عن اسماعيل عن ابن جعفر واسماعيل ابن يعني ابن جعفر هو ثقة اخرجه اصحابه عن يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلابة وهذا يعني زيادة يعني في النسب المتقدم الذي تقدم يعني علي بن يحيى عن ابيه عن عمه
8:28وهنا يحيى بن علي ابن يحيى ابن خلاد اعنبيه عن جده وجده يروي عن عمه رفاعة. هنا يروى عن ابيه عن جده ابوه يحيى بن خلاد الذي علي بن يحيى الذي مر ذكره بالطرق المتقدمة وجده آآ
8:48آآ وجده يحيى فهذا على اسم جدي يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد يعني هذا زيادة يعني في يعني في آآ في الاعدادي وفي التتلفت من اسفل ففي هذا الطريق ان الذي يروي عن علي ابنه
9:06بخلاف الطرق السابقة فانه يروي عنه غير ابنه. ولهذا قال عن ابيه عن جده عرف وعلي بن يحيى هذا يحيى بن علي هذا مقبول اخرج له ابو داوود عن ابيه عن جده عن وقد مر ذكره قال حدثنا ابو الوليد
9:26قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن الحكم قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن جعفر ابن عبد الله الانصاري عن زي ابن محمود عن عبدالرحمن ابن شبل رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن نقرة الغراب وافتراس السبع
9:46وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. كما ورد ابو هريرة اورد ابو داود رحمه الله حديث عبدالرحمن الكبر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نظرة الغراب وذلك في حال الركوع والسجود. وبمعنى انه يهوي للركوع ثم يرفع بسرعة
10:06ويهوي للسجود ثم يرفع بسرعة مثل الغراب الذي يلتقط شيئا من الارض يعني اه يضع منقاره ثم يرفعه يعني بعد ما اخذ الشيء الذي يريد يعني منه بسرعة لانه لم يطمئن في ركوعه ولا في سجوده. فنقرة الغراب يعني تكون يعني بكونه آآ آآ يهوي
10:26ركوعه ثم يقوم بسرعة دون ان يطمئن ويهدي السجود على الارض ثم يرفع رأسه دون ان يطمئن كما يفعل الطائر الذي الحبة او يلقط الشيء الذي يأكله فانه آآ يضع آآ آآ منفاره على الارض ويأخذ بسرعة ثم يرفعه. وهكذا
10:46وهذا فيه عدم الاطمئنان في الصلاة. والعجلة فيها والسرعة. التي لا استقرار فيها ولا هدوء فيها. وارادة الصبر كونه يعني عندما يسجد يمد ذراعه كله ويدعي على الارض يعني بحيث يكون مرفقه على الارض وكفه عن الارض. مثل اشتراك الكلب او السبع
11:10وانما يضع كفيه ويرفع مرفقيه ويجافيهما عن جنبيه. هذا هو المشروع وهذا هو السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اشتراك الذراع بان يكون من المرثم الى الكف وهو كله مضغوط على الارض فهذا هو فعل الكذب او فعل الاتباع التي
11:30نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكافحتها. وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. وان يوطن الرجل المكان في نفسه كما يوطن البعير يعني انه يتخذ ونقيب من ذلك غير الامام. يتخذ مكانا لا يصلي فاربحوا الا فيه. بحيث يكون دائما وابدا لا يصلي
11:50في هذا المكان مثل ما يفعل البعير الذي اه يألف مكانا ويأتي ويبرك فيه ولا يتعداه فسر بهذا وفسر في شيء اخر لكنه يعني ليس بصحيح وهو انه يبرك يعني يقدم ركبتيه ويعني
12:11ويهوي بسرعة بحيث يكون لهما صوت مثل ما يفعل البعير عندما يثني يديه ثم تقع ركبة يديه على الارض ويطلع لهما صوت لان ثقله يكون على يعني ركبتي اليدين. فاذا فعل بهذه الهيئة اشبه البعير
12:32بحيث انه يفوي الى الارض ويكون ركبتيه عندما يقع يعني تدح على الارض يعني شدة الثقة الذي حصل عليها. وانما الانسان يصل للارض بسهولة. ويسر حتى تكون ركبته على الارض دون ان يطلع لهما برجل. لكن هذا لا
12:52هذا التفسير لان قوله في المسجد يعني وان يوطن الرجل المكان في مسجده. يوطن الرجل مكانة في المسجد صالح في المسجد يعني يدل على ان الامر ان اتخاذ مكان. وليس المقصود انه لان هذه الاية تكون من المسجد بغير مسجد. كونه يعني ينزل على الارض قرعة
13:16هذا ما له دخل في المسجد سواء صلى في المسجد او غير المسجد لكن الشيء الذي يتعلق بمسجد هو كونه يتصل مكان يلازمه كما يلازم البعير مكانه الذي يكون الذي يكون فيه او الذي يعطل فيه. نعم
13:39هنا يفتح لا يصلي وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير في الفرق ان ان ما عليه من نعم وشيخ الاسلام محمد رحمه الله في يقول ويشرح لغير الامام اتخاذ مكان لا يصلي فره الا فيه بنهيه صلى الله عليه وسلم عن ايطان
14:06الذي يعني اه مكان بذاته او زنا معينة انسان يصلي بجهة معينة. نعم ظاهر مكان. ظاهر مكان معين. حدود معين. اما كان يعني مثلا ما يصلي الا مثلا في جهة معينة
14:33دائما اذا جاءت الجهة تختلف عن المكان المعين. يعني المكان المعين من بقعة يستقر بها مثل ما يستقر في بقعة معينة. واما كون الانسان يصلي كونه من جهة الغرب يصلي غرب او يأتي من جهة شرق شرق يصلي هذا يعني سواء يعني ويختلف مرة يصلي في مكانه مرة يصلي في مكانه
14:53هذا ما هو ما يقال يعني توطين مكان. لان هذه اماكن وانما المقصود مكان واحد بعينه بحيث يعني يكون ملازما دائما وابدا. نعم قال حدثنا ابو الوليد فيالد لي عن الليل. ابو الوليد مر ذكره وقد روى عنه ابو داوود فيما مضى بواسطة. وهناك ذكره باسمه وهنا ذكره
15:15كنيتهم وليثمن الشعب المصري ثقة ثقيف اخرج له اصحابه عن يزيد ابن ابي حنيفة عن يزيد ابن ابي حبيب المصري هو ثقة اخرجه اصحابه عن جعفر بن الحكم عن جعفر بن الحكم وهو جعفر بن عبد الله بن حكم الذي سيأتي في الطريق الثانية وهو ثقة اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم
15:35قالها وحدثنا قتيبة ثم قال حاء وهو تحول الى اسناد اخر حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد الجميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة عن الليل عن جابر ابن عبد الله الانصاري عن البيت عن جعفر ابن عبد الله الانصاري يعني السبب يعني في
15:55مع ان الاسناد يعني آآ يعني ما يعني ليس فيه التغاير الا في قتيبة وابو الوليد لا هناك الليث عن يزيد ابن ابي حبيبة نعم عن يزيد ابن واثق عن يزيد من الحديث وايضا فيه فرق بينهما يعني الاول قال جعفر ابن
16:18ينتقله الى جده. والطريقة الثانية نسبه الى قال جعفر بن عبد الله جعفر وجعفر بن عبد الله وجعفر بن عبد الله بن حكم في الاول نسب الى جده وفي الثاني نسب الى ابيه. فاذا الطريقة الاولى يحيى يزيد ابن حبيب زيادة. وفيها انه نسب جعفر الى
16:37وفي الطريقة الثانية يعني نسبه الى ابيه عن زميل ابن محمود عن زميل ابن محمود وهو في هلين اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن جبريل رضي الله عنه وحديثه قال البخاري في مفرد وابو داوود يعني
17:03كلمة يعني فيها تخفيف في تخفيف الجرح. لكن له شواهد بالنسبة طبعا مر بنا في في مواضع الدراسة السبع وآآ نقل الغراب بعد ما ادري هل يأتي باحاديث او لا؟ لكن العلماء هنا صححوه عند زوره
17:29يقول في اخره هذا لفظ قصيبة. هذا لفظ قتيبة يعني هذا لفظ طريق التنمية. لانه ذكره من طريقين. طريق ابو الوليد الصيالسي هو طريق وهذا اللفظ المذكور هو طريق تيبة وليس طريق آآ ابو الوليد الطياري
17:47السلام عليكم البخاري ايه في البخاري عندما يذكر شيخ كان له اصطلاع يجعل اللفظ الفضل الاخير منهما دون ان ينص عليه وما يعني غيره مثل مسلم رحمة الله عليه فانه عندما يذكر فلان وفلان يقول وهذا واللفظ لفلان. حجنا فلان وفلان واللفظ لفلان
18:12ابو داوود يعني يذكر من له اللفظ. مثل ما مر بنا قريبا قال وهذا لفظه يعني في يعني احد الطرفين التي اظن فيها آآ في درس اليوم قالوا هذا يعني يحدد وهنا قال هذا اخو قتيبة
18:30ويأتي بذلك احيانا في اثناء الاسناد احيانا يأتي بذلك بعدما ينتهي المتن والاسناد الى ما في هذا الطريق حيث يقال وهذا لفظ كتيبة يعني لفظ كيفه الثاني اما البخاري فطريقته انه
18:46اذا ذكر شيخين من شيوخه يقول ابن حجر عرف بالاستقراء من صنيعة ان الحديث للثاني منهما وقد ذكر هذه القاعدة عند حديث جابر رضي الله عنه اعطيت خمسا لبعضهن احد من الانبياء قبلي. اعطيته خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
19:05فانه ذكره من طريق الصحيحين وقال انه من طريق شيخه التائي قال بدليل انه ذكر شيخه الاول في الباب الفلاني وذكر اسناده في الباب الفلاني ولفظه يختلف عن هذا اللفظ
19:22حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عن سالم المراد انه قال اتينا عقبة ابن عمرو الانصاري ابا مسعود رضي الله عنه فقلت حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وظع يديه على ركبتيه
19:42وجعل اصابعه اكبر من ذلك وجافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتى استقر كل شيء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه على الارض ثم جافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه ثم رفع
20:02رأسه فجلس حتى استقر كل شيء منه فبال مثل ذلك ايضا ثم صلى اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلى صلاته ثم قال هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي كما ورد حديث عقبة بن عمرو الانصاري ابي مسحود البدري رضي الله عنه
20:22انه آآ يعني في هذا الحديث انه آآ وصف آآ او صلى بهم وآآ اخبر بان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا ايش قال؟ عن ال البراد قال اتينا عقبة بن عمرو الانصاري فقلنا له حدثنا عن
20:42من صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني طلبوا منه ان يحدثهم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يحكي لهم كيفيتها فاراد ان يبين لهم بالفعل
20:54فصلى بهم اماما فقام بين ايدينا في المسجد فكبر. ايوه. فلما ركع وضع يديه على ركبتيه وجعل اصابعه اثقل من ذلك. فلما كب فلما وضع راحتي على ركبتيه راح بيتي يدي يديه يعني راحته وجعل اصابعه اكثر من ذلك هذا انما يقول اذا كانت الراحة
21:16بين الاصابع تنزل عن الركبتين. ايوه. وجاب بين مرفقين وجفا بين مرفقين بين حتى استقر كل شيء منه حتى استقر كل فهمه يعني استقر راكعا. وهذا محل للترجمة لان يعني صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع الى السجود
21:34ايوة ثم قال سمع الله لمن حمده. ايوة. فقام حتى استقر كل شيء منه. يعني اعتدل من الركوع واستقر ايوه ثم كبر وسجد ووضع كفيه على الارض ثم جافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه. ثم تجد ووضع كفيه على الارض وجاء
21:53عن ابن الفقيه يعني عامل جنبيه حتى استقر ثلثين منه يعني بحيث خدع في سجوده ولم يسرع نعم ثم رفع رأسه فجلس حتى استقر كل شيء منه. يعني جلس بين السجدتين حتى استقر شيئا منه يعني معناه انه اطمأن في جلوسه. وفعل مثل
22:14ايضا نعم يعني تتجه الثانية فعلى مثل ذلك ايضا في السجدة الثانية. ثم صلى اربع ركعات مثل هذه الركعة ثم صلى اربع ركعات مثل هذه يعني آآ لعل المقصود يعني آآ آآ ثمان اربع ركعات
22:34صلي هذه الركعة وليس المقصود انه صلى خمس وانما صلى اربعا يعني كلها على هذه الحلل. كل الركعات الاربع على هذه الهيئة التي تقدمت. نعم فصلى صلاته ثم قال هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي لانه آآ سألهم لانهم سألوه ان
22:58ليحددهم وبين بالفعل وقال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل الصحابة عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء وتوضأ والناس يروح نعم في حديث عثمان رضي الله عنه مشهور في صلة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:17لقد رأيت اتوضأ نحو وضوئي هذا ثم قال نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب. زهير ابن حرب وابو خيثمة ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن يمين. وزهير ابن حرب هذا افتى عنه الامام مسلم في صحيحه
23:36حيث روى عنه الف ومئتين حديث واكثر منه ابو بكر من ابي سعيدة عند مسلم. روى عنه الف وخمس مئة حديث يعني اكثر في وقت مسلم الذين اخرج عنهم اكثر من غيره ابو بكر من اهل شيبة الف وخمس مئة حديث
23:54وجهيلنا حرب روى عنه مسلم في صحيحه الف ومئتين حديث او اكثر من الف ومئتين حديث نعم لما في واحد هداك اه شيخه محمد بن رافع. لا لا اكثر عنه لكنه دونه
24:12ولكنه دون هؤلاء هو من المكثرين اكثر عنه محمد ابن رافع ولكنه دون هؤلاء عن جرير وانا ذكرت يعني في مقدمة حديث من صحيح الامام مسلم يعني عدد من الذين اخبر عنهم الامام مسلم وفيهم محمد بن راشد
24:36ندعو بهم ابو بكر وفيهم كذا لكن اكثرهم ابو بكر ابن ابي شيبة ويليث زهير ابن حرب ابو خيثنة نعم عند عن جرير ابن عبد الحميد الربي يوثقها اخرجه اصحاب عن عطاء عن عطاء ابن ثائب وهو صدوق اختلط
24:55اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. معلوم ان المختلط يعني ينظر من حدث عنه قبل الاختلاط ومن حدث عنه بعد الاختلاط او جهل هل قبل الاختلاط او بعده؟ فمن كان قبل الاختلاط هذا لا اشكال فيه
25:14الرواية صحيحة ولا اشكال فيها وما كان بعد الاختلاط او مجهول هذا هو الذي يتوقف فيه هو الذي يقنع به. ودليل من روى مما روى عنه قبل الاختلاط روى عنه بعد الاختلاط
25:28يعني ليس مما روى عنه قبل العميد ولكن يعني هذه الصفة للرجال في هذا الحديث لها شواهد كثيرة يعني ما غير هذا الطريق عن سالم البراد عن جرير عن عن جرير عن اعضاء عن سالم البراج وهو ابو داوود والمسائي
25:50تحدث ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه وهو آآ وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها يسمى من تطوعه. نعم نقرأ
26:09طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا يقول انه رجع الى سرير الكمال هم قال خالد هو ابن عبد الله ذكره
26:55ولم يذكر خالد غير هذا ذلك ايه اذا كان ليس في شيوخه الا هذا يمكن ان يكون كذلك لكن انا لكن يمكن ان يرجع الى ترجمة محمد ابن عمرو ويتحقق مما مما ذكرته لكن الامر آآ كما هو معلوم ما فيه اجساد
27:39كل من هو ثقة اخرجه خالد بن عبد الله الواسطي وخالد بن حارث الهديمي البصري ها؟ ايه؟ ايه الجهة اليسرى ايوا الصفوف تكمل الى جهة الامام. الصفوف تبدأ من خلف الامام. ثم تستمر يمينا وشمالا هو المبدأ. المبدأ هو الامام
28:22الصفوف يبدأ منه يمينا وشمالا. لا يعني يؤتى بالصف او يبدأ بجهة يعني لا تكون وراء الامام لا كمال ولا آآ لا كمال لمال ولا يمين وانما تلجأ منه ثم
28:39يعني تمتد يمينا وشمالا الى ان ينتهي الصف نعم ايه لكنه الان يعني عندما تقام الصلاة ما يكون الطهور كلها ممتدة ها على كل الف سلام الى جهة الامام. الى محاذاة الامام. اما يعني الجهة اليسرى التي وردت
29:07الامام فهذه جهة اليمين. ولا ما ما ينبغي للانسان ليس للانسان ان يتساهل في قمة المغرب لان سنن الرواتب اثنا عشر ركعة كما جاء في حديث عائش او آآ او آآ عشر
29:27تعال كما جاء في الحديث عن حديث عبد الله ابن عمر ولكن القيام بالعدد الاكبر الذي هو اثنا عشر ربيع عشر ركعة اربعا قبل الظهر بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. الانسان لا يتهاون في هذه الرواتب ولا يتساهل في هذه الرواتب. يمكن الانسان يتمثل
29:47في مكانه يقول هل يجوز ان يطلب اخ من اخيه؟ ان يحجز له مكانا بوضع كتاب او عنده في صفوف الاولى كتاب وغيره فيصبغ بالاولى يضع يطلب اخ من اخيه ان يحجز له مكان في الصفوف الاولى في الدرب يقصي كتابه به وهذا الاصل
30:10يجوز له يذهب ليقضي حوائجه؟ والله يعني قضاء الحوائج والاشياء التي لانها ضرورية هذه ما لا هناك من يفعل ذلك هذا مثل مثل ما يتعلق بالصفوف الاول. الانسان اذا كان يبي يذهب لحاجة لابد منها بان يشرب او يقضي حاجة يعني
30:30ينقض الوضوء فهذا عذرا آآ يمكن. واما كونه كان يروح يتسوق او يتجول في الاسواق او يعني لان هذا لا اذا قضى الحاجة يعني يتوضأ هذا الامر سهل لا بأس
30:45حتى في الصف الاول كونه يضع المكان كونه يضع له مكان يعني ويذهب او كونه جالس ويروح يبي يتوضأ يضعه كيف يحدث مكانه في هذه في هذا الحال لا بأس
30:58والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
31:19قال الامام ابو داوود في الاسلامي رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها يسمي من تطوعه قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن الحسن عن انس ابن حكيم الظبي انه قال خاف من
31:42ابن زياد او ابن زياد فاتى المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني ان نستبدله. فقال يا انا احدثك حديثا قال قلت بلى رحمك الله. قال يونس واحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
32:02انه قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة. قال يقول ربنا جل وعز لملائكته وهو في صلاة عبدي اتمها ام نقطها. فان كانت تامة كتبت له تامة. وان كان انتقص منها شيئا
32:22هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الاعمال على ذاتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
32:42يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يلزمها صاحبها يسمى من تطوعه. ولكن لا يتمها صاحبها تسمى من تطوعه
32:59المقصود من هذه الترجمة ان ان الفرائض اذا حصل فيها شيئا من النقص وكان هناك نوافل فان ذلك النقص يكملوا من الفرائض من النوافل كملوا من النوافل ولذلك ترغيب في وفي ذلك ترغيب في النوافل
33:23وحث عليها لانها كسيات للفرائض بحيث ان الذي يتساهل فيها يتساهل في والذي يحافظ عليها يحافظ على الفرائض واذا حصل خلل في الفرائض ونقص في الفرائض فانه يكمل من هذه النوافل وعلى
33:44هذا في النوافل شأنها عظيم يعني والاهتمام بتعظيم فائدتها كبيرة. لانها اه تكون وقاية للفرائض ولانها تسم بها الفرائض اذا كان هناك نقص فيها عند عند المحاسبة هذه هي الترجمة التي اوردها
34:10الامام ابو داوود رحمه الله وقد اتى بها على اه غسل اه ما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه من ان النوافل تكمل الفرائض اذا حصل فيها نقص
34:28وقد جاء عن النبي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما عليه. ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
35:20آآ النوافل شأنها عظيم تكمل بها الفرائض وتضاعف بها الاجور وهي كالسياج الذي آآ يحافظ فيه على الفرائض من ناحية ان من تساهل في النوافل يتساهل في الفرائض ان يتساهل في النوافل قد
35:42يؤول بها الامر الى ان يتهاون في البرائض. ولكن من حافظ عليها وحرص عليها فهو من باب اولى ان يحارب ان يكون محافظا على الفرائض اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله في الصلاة
36:04اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة. وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي اول ما يحاسب عنه ينحسب عليه يوم القيامة واخر ما يفقد في هذه الحياة
36:27اخر ما يقصد الصلاة واول ما يحاسب عليه الصلاة كل هذا يدلنا على عظم الله عن الصلاة وان شأنها عظيم. وان الانسان اذا كان مفلحا في صلاته وقائما بما يجب عليه في صلاته فانه يرجى ان يكون في ما وراء ذلك على التمام وعلى وجه
36:49واذا كان اه بخلاف ذلك في الصلاة فانما سواها يكون من باب اولى آآ كون النبي عليه الصلاة والسلام يقول نعول ما يحاسب عليه يدلنا على عظم شأنها. وانها اول شيء يحافظ عليه
37:11ثم يقول قال الف يقول الله عز وجل وانظر الى كل ملائكته انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نطقها؟ يقول الله عز وجل لملائكته واعلم انظروا صلاة عبدي هل اتمها او نقصها
37:27فاذا كان فان كانت تامة كتبت له تامة. فان كانت تامة كتبت له تامة. يعني معناها انه حصل في فرضه على التمام والكمال وان كانت ناقصة قال انظروا لعبدي هل لعبدي من تطوع؟ فيسم بهما نقص فيتم به ما نقص
37:48العلماء ثم قال ثم تؤخذ الاعمال على ذاك ثم تؤخذ الاعمال على ذاك يعني بعد الصلاة تؤخذ الاعمال على ذاك يعني بعد الصلاة. لانه يعني تؤتى بالزكاة واذا كان الانسان يعني عنده خلل او عنده تقصير فان النوافل
38:10يهتم بها وكذلك الصيام وكذلك الحج وهكذا نعم قال حدثنا يعقوب إبراهيم يعقوب بن إبراهيم الدواقي اخرجه اصحابه وهو شيخ لاصحاب كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة اجمعين عن اسماعيل وخذوا علي اسماعيل ابن ابراهيم مكة ابن علي
38:36عن يونس اه ابن عبيد وهو ثقة اخرجه عن الحسن وابن ابي الحسن البصري اخرجه ابو داوود ماذا؟ اخرج له ابو داوود وابن ماجة انه ذهب الى ابي هريرة قال خاف من زياد او ابن زياد فاتى المدين فلقي ابا هريرة يعني هذا الرجل الذي هو انس ابن عياض خاف من زياد وابن زياد
39:10امير من الامراء فاتى المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له. فقوله فانتبني وانتسبت له يعني قيل ان معناه انه انتسب هو له ثم انتسب يعني هذا له
39:25يعني ويحتمل ان يكون معناه انه نسبه يعني طلب منه ان يعرف بنفسه وانتسب له يعني عرفه بنفسه لنفسه يمكن ان يكون كل واحد منهما عرف بنفسه فيكون هذا عرف بنفسه اي ابو هريرة وهذا عرف بنفسه الذي هو آآ
39:51انا ابن حكيم انس ابن حكيم عرف بنفسه ولعل الاقرب ان يكون آآ ابو هريرة طلب منه ان يعرف بنفسه. اما ابو هريرة فهو معروف ولا يحتاج الى ان ينفر او يعني ينتسب له وان يعرف بنفسه
40:11لانه سأل ابي هريرة وعرفه انه ابو هريرة واما هذا هو لا يحتاج الى ان يعرف لانه غريب وجاء الى المدينة ولقي هذا الصحابي فيحتاج الى ان يعرف بنفسه فلعل
40:29آآ كونك يعني آآ نسبه يعني طلب منه ان ينتسب له. ولهذا قال فانتسبت له هذا هو الذي يبدو وان كان قد استبعده بعض اهل العلم وقال ان المقصود انه
40:49هذا يعني اه نسب نفسه وهذا نسب نفسه الا ان كون ابو هريرة معروف وكون هذا غريب ويسأل عن يعني من هو من اي قبيلة هو هذا هو الذي يحتاج الان الى ان يعرض
41:07الذين وهو يعني جاء غريبا الى البلد وهو غير معروف. ايوه نعم ايوة التعميق اللي ذكره كما قلت لكم في كتاب غير واضح كونك يعني لا يقال يعني الا اذا كان هذا انتسبوا هذه الجسد
41:31يعني جعلني واياه بنسب واحد هذا هذا ايضا يعني آآ ما ادري عن اصحك وهل وهل يعني هذا هذا طبعا من ابو هريرة والربي يعني قبيلة من القبائل يعني هل هل هم يعني من هذه القبيلة ام قبيلة يعني ابي هريرة
42:03قل لا ندري لكن الذي يبدو ان المقصود انه يعني سأله وطلب منه ان يعرف بنفسه كان هو شأن الشخص الغريب الذي يأتي يسأل عن عن من هو؟ حتى يعرف
42:17ما ادري يعني هل هو زياد ابن ابيه او ابن او ابن زياد ابن زياد؟ كل من هو كان عميق. زياد ابن ابيه وعباد الله بالزيادة هنا في العوام نقول فنكبني انتبهت له اي سألني عن نسبي فذكرته لك هذا هو العقد وتشديد الدين
42:43تنبه اليهم بالمغرب هذا المعنى هو هو القريب. يعني كونه شخص غريب وسأل عن ان يعرف بنفسه فعرف بنفسه وهذا يعني آآ شيء معروف من الشخص الغريب يعني يسأل عن عن نفسه حتى يعرض
43:11حتى يعرف وقد جاء هذا في في مواضع عديدة من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في قصة الحج فلما جاء اليه محمد ابن علي ابن الحسين ومعه جماعة فسألهم عن اسمائهم واحدا واحدا ثم
43:29يعني بعد ذلك قرب من محمد ووضع يده على قبره وجعل يحدثهم بحديث الحج لحديث جابر القوي في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هذا القبيل؟ يعني سألك يعني واحدا واحدا
43:46والله على كل التعارف يعني مطلوب. يعني قول يعني الاثنان او كذا يعني يعرف بعضهم بعض يعني لا بأس به ما نعلم يعني شيء يمنعه يمنعه وهذا يعني آآ موجود عند السلف كما ذكرت في قصة يافع وكما جاء في قصة ابي هريرة
44:19يقول لقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتى الا احدثك حديثا قال قلت بلى رحمك الله نعم قال يريد احده ذكره عن النبي صلى الله قال يؤنس الذي هو ابن عبيد احفظه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رفعه
44:42فليحسب انه رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي سواء من رفعه او لم يرفعه لان مثل هذا لا يقال في الرأي هذا له حكم الرفع سواء كان قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال هو يعني هذا الكلام لان مثل هذا الكلام لا يقال
45:00رأي لانه اخبار عن امر مغيف وان المحاسبة تكون بكذا وكذا آآ له حكم الرفع وهو الان يعني في شك في كونه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن سواء رفعه او لم يرفعه اذا لم يرفعه فان له حكم رفع
45:21قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن صميد عن الحسن عن رجل من بني سليم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه. وفيه انه قال بدل انس ابن حكيم
45:43رجل من بني زلال وقيل ان يعني ان هذا هو يعني انا كما حديث يعني جاء غير مسمى غناء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى بن اسماعيل كبير يا اخي ثقة اخرجه الصحابة. الحماد هو ابن سلمة. ثقة اخرج له البخاري تعليقا
46:05عن حميد بن ابي حميد الطويل اخرجه اصحاب عن الحسن عن رجل من بني كليب عن سمع الرجل من بني خليف عن ابي هريرة بنحوه اي بنحوه الحديث الذي تقدم
46:26والحديث يعني كما هو معلوم فيه هذا الرجل بالاسناد الاول مسمى رواية ابن حكيم وفي الثاني مبهم وقيل انه الحكيم وعلى هذا فالطريقان فيهما هذا الرجل اما الذي قيل عنه انه مسرور
46:45او المبهم الذي قيل انه هذا هذا الذي ذكر وآآ وهو مسرور لكن جاء الحديث الذي سيأتي هو شاهد له حديث امين الداري نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن داوود ابن ابي هند عن سرارة ابن اوبى عن تميم الزهري رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله
47:10وسلم بهذا المعنى قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تدخل الاعمال على حسب ذلك. لما ورد ابو هريرة ابي داود رحمه الله حديث جميل الداري وقال انه بنحو حديث ابي هريرة بنحو حديث ابي هريرة وهو شاهد له ودال
47:30على ما دل عليه ودال على ما دل عليه. ولهذا الاخبار عن الامر المستقبل واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم يجب تصديقها وان ما اخبر به عليه الصلاة والسلام من الامور المغيبة سواء كانت ماضية او مستقبلة او موجودة
47:53لا نشاهدها ولا نعاينها الواجب تطبيقها لان هذا هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يخبرنا عن امر المستقبل وهو بيان وهو اه اه ان صلاته ما يحاسب عليه. وهو كما اتلفت يدل على عظم شأن الصلاة
48:13وان امرها خطير وامرها عظيم. وان الواجب على الانسان ان يحافظ عليها ويحرص عليها يجب عليه ان يحافظ عليها ويحرص عليها. وقد جاء في بعض الاحاديث في حديث صحيح اول ما يقضى يوم القيامة بين الناس في
48:31اول ما يقرأ بين الناس بالدماء وهذا قد يعني قد يقال ان بينهما شيء من التعارض ولكن لا تعارض. لان الصلاة فيما يتعلق بحقوق الله اول وجديد يحاسبوا عليه واول شيء يقوم حين يكون بين الناس
48:50الدماء يقضى بين الناس في الدماء ويحاسب الناس بينهم في الدماء. سيكون كل من الحديثين آآ آآ يحمل على هذا يحمل على حقوق الله وهذا يحمل على حقوق الناس وما يكون بين الناس. ولا تعارض بينما جاء في هذا الحديث وبين الحديث الاخر
49:10الذي فيه ان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن داوود ابن ابي هم. داوود ابن ابي هم ثقة اخرج له البخاري عميقا. نعم. ومسلم واصحاب السنن
49:29عن هريرة بن اوفى وهو سقم اخرج له اصحاب السن. عن تميم الداري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه وحديثه واخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب
49:44قال رحمه الله تعالى تسريع ابواب الركوع والسجود. قال باب وضع اليدين على الركبتين. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا تهمة عن ابي يعقوب قال ابو داوود وابنه وقدان عن مصحف بن سعد انه قال صليت الى جنب ابي
50:04رضي الله عنه فجعلت يدي بين ركبتيه فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا على الركب ابو داوود رحمه الله تفريع ابواب الركوع والسجود وبدأ بوضع اليدين على الركبتين في الركوع. وان السنة وضع اليدين على الركبتين
50:29وليس جعله ما بين الفخذين. وقد كان ذلك موجودا من قبل وبعد ذلك نسخ ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وامر بوضع الايدي على الركب. ووضع بايدي الايدي على الركب. ويسمى وضع اليدين بين الفقيدين
50:48التطبيق بحيث يعني يطبق اليد على اليد ويجعلهما بين مقيدين. هذا كان موجودا في اول الامر ثم نسخ لوضع الايدي على الركب. كما جاء ذلك مبينا في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي اورده المزمر. حيث قال ابنه مصعب صليت الى جنب ابي
51:10بعد يدي بين ركبتي اي الذي هو التصليح. فنهاني ثم عدت يعني عاد اليه مرة اخرى ولعل كونه عاد اليه اما نسيانا او يعني اه اه كونه يعني كان يعني موجودا ومعروفا عند بعض الناس
51:35فبين له ابوه رظي الله عنه بانهم كانوا نهوا عن ذلك وامروا بان يضعوا ايديهم على ركبهم كان قبل ذلك فائضا ثم انه نهوا عن ذلك يعني فمسح فامروا بوضع الايدي او غفر
51:54قال ايش؟ ان نفعل. نعم. جعلت يدي بين ركبتي فينهاني عن ذلك. نعم. فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله ونهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. فانا كنا نفعله لا تفعل فانا كنا نفعله. يعني نفعل هذا
52:14التطبيق فنهينا عن ذلك وامرنا بان نضع الايدي على الركب وقوله نهينا وامرنا اذا قال الصحابي نهينا وامرنا فان هذا له حكم الرفع لان الامر والناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قال الصحابي ومر هنا بكذا ونهينا عن كذا انصرف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما نبينا محمد عليه الصلاة
52:38اذا قال امرت بكذا او نهيت عن كذا فانه يرجع الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يأمره وينهاه هو الذي يأمره وينهاه على الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا حق ابن عمر. حق ابن عمر ثقة اخرجه في البخاري وابو داوود والنسائي. اي تعبة؟ عن شعبة ابن الحجاج الواسطي فقط. اخرجه الصحابة
53:02عن ابي يعقوب عن ابي يعقوب واسمه وقد ان وقيل واقظ وهو آآ ثقة اخرج له اخرجه اصحاب الكتب قال ابو داوود ابن وفلان. قال ابو داوود واسمه وحدان. يعني هذا يعني آآ كلام ابي داوود هذا فيه بيان اسمه وان
53:21اسمه وحدان وذلك ان هناك يعني ابو يعفور الاصغر وابو يعفور يعفور الاكبر وهذا ابو يعفور الاكبر مسعد ابن سعد ابن ابي الوقاس وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه آآ احد العشرة
53:40المبشرين بالجنة صاحب المناقب والفظائل رضي الله عنه وارضاه في هذا الامر ان لا جاء النسب او غير يعني عن ابي يعقوب فلما ارادوا ازداد توضيح ابو داوود وهو بيستخدم يعني
54:11آآ نعم آآ يعني يأتي هذا كثيرا فقد سبق ان مر بنا ذلك لكنه هنا يعني آآ آآ يعني الذي آآ لعل الذي آآ لعل ابو داوود يعني نفسه قال عن نفسه
54:31ابو زوج هو كذا وكذا او قاله من دون ان ابا داوود قال كذا وكذا يعني في هذا المكان لكن آآ الغالب هو باب الاول وان نكون في اثناء الاسناد يعني بان يقول قال ابو داوود كذا فهذا يعني
54:54اه قليل والكثير هو الذي فيه يعني او هو ابن فلان لان من دون التلميذ يمكنه ان يغيظ ما يوضح به الشخص. لكن هنا جاء بهذه الطريقة التي فيها التنفيذ على ابي داوود
55:12وانه قال ذلك قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اذا ركع احدكم فليثبت ذراعيه على فخذيه وليطبق بين كفيه وكأني انظر الى اختلاف اصابع
55:45لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ابو داوود حديث اه عبد الاحمد في التطبيق وانه آآ قال اذا ركع احد اذا احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه. فليفل ذراعيه على فخذيه. ويطبق بين
56:07وليطبق لنا الشيخ وليطبق بين الكثير لانه يعني يجعل ويعتمد على على الفخذين الذراعين ويجعل التقسيم بين الفقيدين مطبقتان يعني مطبق بعضهما على بعض. مطبق بعضهما على بعض. ثم يقول كأني انظر الى اختلاف
56:27من رابع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني بهذا التطبيق الذي قد حصل. ومن المعلوم ان هذا منسوخ كما جاء ذلك مصرحا به حبيبي اه سعد ابن ابي وقاص المتقدم حيث قال كنا نفعل ذلك فنهينا
56:43ونهينا عنه وامرنا بان نضع الايدي على الركب. نضع الايدي على الركب. ولا شك ان وضع الايدي على الركب يعني آآ آآ اسلم ويعني آآ وامكن بخلاف وان وضعها لان وضعها على الركب يعني فيه اعتماد
57:03يعني على الرتب بخلاف ما اذا كانت يعني بين الفخذين فان الامر يختلف لان هذا فيه اعتماد اليدين على الركبتين وانه معتمد عليهما وفيه مجافاة واما هذا يعني فيختلف عنه
57:23فكان موجودا اولا ونهي عنه كما جاء ذلك مصرح به في حديث سعد. ولهذا ذكر المنسوخ وذكر الناسخ والمنسوخ ذكر اولا الناس ذكر اولا ثم ذكر بعده المجزور. وهو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. ما ادري عن طريقة ابي داوود يعني
57:43بالاستقراء يعني بطريقته هل هو يقدم الناسخ باستمرار ويؤخر المنسوخ آآ المعروف عن الامام مسلم رحمه الله انه يقدم الملفوف ثم يأتي للنادر كما جاء او كما ذكر ذلك عن النووي عند حديث احاديث آآ نقل الوضوء بالمملكة في النار فانه ذكر
58:09حديث التي فيها النقل ثم عاقبها بالاحاديث التي هي انه لا ينقض وقال انوي ان طريقة الامام مسلم انه يقدم النسوق على الناس. وهنا في هذا الموضع ابو داوود قدم الناس عن مزروع. فلا
58:29يعني عن هل هذه الطريقة له؟ او انها تختلط او ان انه يأتي عنه اشياء تخالف هذه الطريقة هذا يمكن ان يعرف المستقبل لكن الكلام هل ابي داود انه يقدم الناس ويؤاخذ المنسوق وهل موجود في هذا المكان؟ هذه طريقتي باستمرار لا ندري
58:59الواقع هنا قدم ولا شك ان الحكم هو للنادي ولهذا ترجم به فقال وضع اليدين عن ركبتيه. هذا هو الحكم الثالث. المستقر وانما الكلام في التقديم والتأخير هل طريقة ابي داوود انه يقدم الناس عن المسيح كما هنا؟ او انه اتفق في هذا الموضع هكذا ويمكن ان يأتي بمواضع اخرى انه يختلف عن هذا الموضع
59:23الله اعلم هو اولا باب في ترك الوضوء مما يمسح النار اولا بدأ به وبعدين باب التشديد بذلك الوضوء من انا قدمت تركي اه هنا قال لاني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لعله يعني انه بينهن يعني شيء من التقدم وتأخر
1:00:06طبعا مو تسبيح وانما من تطبيق ولكن يعني يمكن يعني بينهم يعني شيء من التقدم والتأخر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير محمد بن عبد الله بن جميل ثقة اخرجه اصحابه من
1:00:25قال حدثنا ابو معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الظريح الكوفي. اخرج الفكر عن الاعمى عن الاعمد سليمان ابن مهران الكاحل الكوفي عن ابراهيم عن ابراهيم وهو اليزيد ابن تلك النخعي الكوفي
1:00:47وهو ثقة اخرجه ومن علقمه بالخير ان نقع الثقة اخرجه اصحابه الاسود بن يزيد بن قيس النخعي ثقة المخضرم اخرج له اصحاب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من فقهاء الصحابة
1:01:07وقد قيل انه احد العباد له الاربعة من الصحابة ولكن الصحيح خلاف ذلك لان المقصود بالعبادلة آآ من صغار الصحابة الاربعة من صغار الصحابة وفي عصر واحد وقد ادركهم من لم يدرك ابن مسعود واما ابن مسعود فانه متقدم
1:01:27كانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين. واما العبادلة فانهم تأخروا بعد ذلك وعادوا بعد ذلك يعني ما يعني يعني ثلاثين سنة او اكثر من ثلاثين سنة. فادركهم من لم يدرك واخذ عنهم بلدهم من لم يأخذ عن النحو
1:01:47وكان يقال لهم العبادلة فالمشهور ان العبادة ليس فيهم عبد الله ابن مسعود الاربعة انا ما هم الصغار من الصحابة الذين في اسنان متقاربة عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
1:02:08وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده قال حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة وموسى بن اسماعيل المعنى
1:02:23قال حدثنا ابن المبارك عن موسى قال ابو سلمة موسى ابن عيين عن عمه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال لما نزلت باذن ربك العظيم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت
1:02:43الاعلى قال اجعلوها في نزولكم. ورد ابو هريرة ابو جهاد رحمه الله ما يقول يقوله في الركوع والسجود يعني ما يقوله من الذكر لان هذه الترجمة تتعلق بالذكر وبعدها يأتي ترجمة فتتعلق بالدعاء
1:03:03من باب الدعاء في الركوع والسجود. باب الدعاء في الركوع والسجود. اذا هذه الترجمة التي اطلقها بقوله ما يقوله اي من الذكر يعني لانها ليست بالدعاء وانما هي في الذكر
1:03:16ومن المعلوم ان هناك اذكار وادعية. الاذكار هي التي ثناء على الله وتمديد لله تسبيح لله وتعظيم لله هذا يقال له اذكار او ذكر والدعاء الذي هو طلب من العبد اللهم اعطني كذا اللهم حقق لي كذا هذي قالها ادعية وهنا اتى بترجمتين ترجمة مطلقة
1:03:40اقل ما يقول في الركوع والسجود وترجمة قال للدعاء في الركوع والسجود لا تنافي بين الترجمتين الا ان هذه ترجمة مطلقة ولكنها مقيدة بالذكر. يعني معناها ما يقوله من الذكر
1:03:57وتلك بالدعاء فهذا هو الفرق بين الترجمتين ولهذه التربية كلها اذكار وترجمها اللي بعدها كلها ادعية هذه ثناء على الله وتعظيم لله وتمجيد لله. وتلك التي ستأتي طلب او مطالب
1:04:15من العبد يسألها من ربه ويرجو من ربه ان يحقق هذا وان اه يتقبل يتقبل منه اذا قوله ما يقوله في الركوع السجود اي من الذكر وبهذه يعني يتميز عن ترجمته السابقة. مطلقة ولكن المقصود بها الذكر
1:04:40وورد حديث آآ من عقبة بن عامر آآ عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه لانه لما نزل قول الله عز وجل فسبح بربك العظيم. قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها ركوعكم. يعني انهم يقولون سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم
1:05:00فسبح باسم ربك العظيم يقول سبحان ربي العظيم ولما نزل قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في السجود. يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وقد جاء
1:05:16يجوز الذكر الاعلى لان هذا المقام الذي فيه العبد هو غاية الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى فناسب ان يأتي وصف الله بالاعلى الذي هو العلو المطلق لكن وقدرا آآ وقهرا
1:05:40في هذه الهيئة التي هو عليها وقد ذل لله وقضاء وجعل اشرف شيء فيه على الارض خضوعا لله وذل لله سبحانه وتعالى ان يأتي بذكر العلو لله عز وجل وكونه الاعلى سبحانه وتعالى. ويقال في الركوع سبحان ربي العظيم ويقال في السجود
1:06:07انا ربي الاعلى وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في ذلك بانه يقال في الركوع سبحان ربي العظيم ويقال في السجود سبحان ربي الاعلى. نعم قال حدثنا الربيع ابن نافع ابو توبة الربيع ابن نافع ابو توبة وهو ثقة اخذها في البخاري واصحاب السنن
1:06:26اخواني الغالي وموسى ابن اسماعيل المرأة ثقة اخرجها المعنى المعنى يعني ان هذا الذي جاء عن الشيخين ليس متفقا باللفظ والمعنى وانما هو الاتفاق في المعنى. مع وجود شيء من الاختلاف في الالفاظ
1:06:58قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك المروزي فاخرج له اصحاب الكتب الشدة وقد قال عنه بعض اهل العلم جمعت فيه فصال الخير جمعت فيه خصال الخير
1:07:19الموسى وقال بعض اهل العلم هو اجل من ان يقال فيه ذكر اجل من ان يقال فيه ذكر اه عن موسى قال ابو سلمة موسى ابن ايوب. عن موسى آآ الربيع ابن نافع قال عن موتى فقط ولم ينصبه
1:07:40واما موسى بن اسماعيل فانه نسبه وابي كلمة هو ابو موسى ابن شيخه الثاني ذكره بكنيته هنا ذكره اولا باسمه وذكره هنا في كليته. ابو سلمة كبيلة ومعرفة الكنى للمحدثين
1:08:00مهمة عند العلماء لان الذي ما يعرف فجما ان ابو موسى شخصا اخر غير الذي مر ومع ان دموعنا عنا وابو سلمة هو موسى بن اسماعيل الا انه ذكر اولا مثله وذكر هنا بكنيته
1:08:15هي فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث ان لا يظن شخص واحد شخصين بان الشخص الذي ما يعرف ان موسى من اسماعيل سنته ابو سلمة يظن ان هذا الشخص الذي جاء ابو سلمة شخص اخر عيده من هو ابو سلامة
1:08:34مع انه هو الذي مر الذي هو تافه الثاني وهو موسى ابن اسماعيل يعني معنى هذا ان شيخها الاول قال موسى فقط واما ابو سلمة لربيع ابن نافع قال موسى فقط واما موسى بن اسماعيل ابو سلمة فانه قال
1:08:56موسى ابن ايوب آآ ولهذا يعني آآ كما قلت ان معرفة مهمة لا سيما من اشتهر بكنيته فان الانسان يعني قد يعني ينظر مثلا في تنفيذ التهذيب فليبحثنا عن شخص هل هو من تلاميذ
1:09:22شخص معين يبحث عنه قد يجده بلفظ يعني لا يعرفه محمد ابن المثنى الملقب ابو موسى مشهور بانه ابي بردة احيانا عندما يأتي الحافظ ابن حجر يذكر شيوخ او تلاميذ يقول ابو موسى ما يقول محمد في العلم
1:09:46روى عن فلان وفلان وابو موسى ابو موسى محمد المثنى الذي ما يعرف ابوه ان ابوه ان محمد ابو موسى يمكن يبحث ويقول والله انا محمد المثنى ما هو مثل الامير
1:09:58جهنم وجدته ما ذكره يعني ما قال محمد مثنى لكنه قال ابو موسى على ابو موسى وهي تعني محمد المثنى معرفة البنا مهمة قبل لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر بكنيته في موضع
1:10:16وذكر باسمه في موضع ظن ان هذا غير هذا وكذلك هنا اقول قال ابو سلمة هو قال ابو سلمة ابن ابن ايوب ابو سلمة هو موسى بن اسماعيل الشيخ الاول الشيخ الذهبي
1:10:35مثلا ايوب الغافقي وهو النسائي نعم ابو داوود والنتائج مثل علي وابن ماجة الامن دي هنعلمه وهو اخرج له يعني مثل مثل ما قيل في ابن اخيه الذين خرجوا له هم الذين خرجوا ابو داوود والنسائي في مسند علي النادر
1:11:13عن افضل من عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب نعم ابو ثوبة هذا الربيع ابن نافع الحلبي هو الذي جاء عنه انه قال ان معاوية فتن لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
1:11:36قرأ عليه شرع على غيره يعني من تكلم فيه سهل عليه ان يتكلم في غيره او او من تجرأ عليه تجرأ على غيره. هذا هذا هو ابو توبة. آآ الربيع ابن نافع الحلبي
1:11:58قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليث يعني ابن سعد عن ايوب ابن موسى او موسى ابن ايوب عن رجل من قومه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه بمعناه
1:12:12زاد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رجع قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. هنا جاء في هذه النطقة عند الركوع سبحان ربي الاعلى
1:12:31يعني في نسخة عون المعبود اه سبحان ربي العظيم الحرب الاعلى في الموضع الثاني ليست في الموضع الاول. الموضع الاول يقال سبحان ربي العظيم ما يقال سبحان ربي الاعلى نحن نتحارب الاعلى في قلب السجود كما سبق عن مرة وكما جاءت في ذلك الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها ان الركوع
1:12:55ويقال في العرب العظيم هو السجود يقال فيه سبحان ربي الاعلى نعم ايه وكذلك النسخة التي التي عمل عليها الشيخ الالباني ايضا فهذا خلاف ما هو معروف عن ويمكن يكون هذا خطأ
1:13:33سبحان ربي العظيم بدر سبحان ربي الاعلى قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده. واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثة قال ابو داوود وهذه الزيادة نخاف الا تكون محفوظة
1:14:00التي هو بحمده لان سبحان ربي الاعلى هي التي تأتي في كثير من الاحاديث. قال اخشى او اخاف ان لا تكون محفوظا يعني انها تكون ساذجة التي هي كلمة وبحمده
1:14:13انها جاءت يعني هذا الطريق يعني آآ من يعني آآ يعني فيه شيء من الكلام والالباني في كتابه صفة الصلاة ذكر انها ثابتة وآآ لعل هذا يعني من طرق اخرى او من اوجه اخرى غير هذا الوجه الذي قال عنه ابو داوود الا تكون محروقا
1:14:43حدثنا ثلاثة يعني انها تكرر وهذا الذي يقول عنه العلماء اجمل كلام ثلاث ادنى زمان ثلاث واعلاه هو الذي جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه انه صلى بالناس وانهم حذروا له في سجوده في الحرب الاعلى عشر مرات
1:15:06وقال عنه احد الصحابة انه اشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا من هذا الفتى صلاته في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عمر ابن عبد الله وانهم حجروا له عشر
1:15:23آآ عشر مرات سبحان ربي الاعلى فالعلما يقولون الواجب واحدة واجرى تنازلات واعلاه في حق الامام علي قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن يوسف واحمد بن عبدالله بن يوسف
1:15:41هي ثقة وهو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام لقبه بشيخ الاسلام له لقب عظيم يدل على مكانته وعلو منزلته اخرج له اصحابه في الفتنة عن الميت يعني عن الميت يعني ابن سعد المصري وهو فقه اخرجه اصحاب
1:16:01انا ولا من سبق ان مر انه موسى ابن ايوب وليس ايوب ابن موسى وانما هو موسى بن ايوب من رجل من رجل من قومه هو عمه الذي هو نعم نعم
1:16:22عن عقبة ابن عامر الجهني وقد قال ابو داوود انفرد اهل مصر باسناد هذين الحديثين. حديث الربيع وحديث احمد ابن يونس قال ابو داوود خرج عن آآ حديث الربيع ابن نافع وحديث آآ
1:16:42احمد ابن يونس آآ الاول وشو؟ الربيع بن نافع الحلبي وموسى اسماعيل البصري وعبدالله المبارك عبد الله المبارك المروجي وبعدين؟ عن موسى عن موسى بعد ذلك يقول المصريين لان ذوق مصريين ولكن
1:17:06يعني في الاسفل ليس مغربي يعني بيعني آآ كونه من فوق يعني في عدد من من موسى الى ارضع من عامر لانه افظل من عامر موسى ايضا يعني هنا اليها
1:17:22الثاني كله احمد ابن يونس والليث هؤلاء كلهم نعم عن الخلاف الاول فان موسى والربيع ابن نافع الذي وهنا حدثنا حكم ابن عمر قال حدثنا شعبة قال ولكن لعل المقصود منه يعني تسلسله من فوق
1:17:54في الاسلام الثاني الى الى ان وصل الى ابي داوود واما في كتاب الاول فقبل ان يصل الى ابي داوود طبعا حدثنا عبد ابن عمر قال حدثنا شعبة قال اودوا لسليمان فادعو في الصلاة اذا مررت باية القوم
1:18:14فحدثني عن سعد ابن عبيدة عن ثورب عن عنيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول في موضوعه سبحان ربي العظيم وفي صدوره سبحان ربي الاعلى وما مر باية رحمته الا وقف عندها
1:18:34ولا بنهاية عذاب الا وقف عندها فتعود اما رجع ابو داوود حديث حذيفة رضي الله عنه وهو انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يقول في ركوعه سبحان رب العظيم ويقول في ردوده سبحانه وفي اعلى
1:18:51وانه ما مر باية تخوف يعني فيها خوف الا تعوذ وما مر بالاية وبنادي عن عذابي انه شيء لاية رحمة الا وقف عند باب الساعة. مر باية رحمة الا وقف عندها وسأل وما مر باية تخوف الا
1:19:09الا وقف عندها فتعود ايوا وهذا كما هو معلوم في صلاة صلاة نافلة صلاة الليل هذا الذي جاء عن رسول الله وبعض اهل العلم يقول انه يفعل ذلك للفريضة وهو في النافلة
1:19:31لكن كونه لم يحفظ بالنازل في الفريضة وانما جاء في النافلة الاولى ان يؤتى به في النافلة دون فريضة فان الله بامر العاملين الشيء الذي يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالفريضة يفعل
1:19:56انا ما ادري عن هذه الاشياء التي تذكر او ذكرت في اخر سورة القيامة واخر سورة الدين يعني آآ ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو بالفرظ؟ لا
1:20:13قال حدثنا حق ابن عمر عن شعبة قال قلت لسليمان سليمان هو الاعمى سليمان عن سعد ابن عبيدة عن ابن عبيدة ثقة اخرجه الجنة. المستورد آآ ابن احمد. آآ ابن الاحنث نعم
1:20:33وهو عن حجاجة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا الرشادة عن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:21:01كان يقول في ربوعه وسجوده رب الملائكة والروح عمر ابن ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه؟ نعم كان يقول في الركوع والسجود في الروح قبل
1:21:17فهذا كله آآ آآ ذكر لله عز وجل وثناء عليه تمهيد له رب الملائكة والروح. والروح آآ هو جبريل نزل به الروح الامين وانما ذكر عطفه على الملائكة من عطف الخاص عن العام
1:21:41من كنز الملائكة والروح على الملائكة وهو منهم يكون ذكر مرتين بالاهتمام به ويسميه بشأنه مع غيره لانهم يندرجون تحت عموم الملائكة لانه واحد من الملائكة ومرة بالتنسيق عليه فيكون
1:22:08جبريل الذي هو الروح الامين ذكر من الربيع في هذا الحديث والذي هو ثناء على الله عز وجل وفي سورة القدر التي هي تنزل الملائكة التي فيها تنزل الملائكة والروح
1:22:23ومن عبدالقاصي على العام يعني اهتماما بالخاص وتلويحا بالخاص وانه ذكر مرتين مرة مع غيره ومرة منفردا او مفردة ابراهيم اخرجه اصحاب عن هشام رد السوائل هشام ابن ابي عبد الله عند السوائل شيخ اخرجه اصحابه السجود في بطن الثقة اخرج له
1:22:53عن مطرف بن عبدالله بن شخير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرضوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:09يعني انه قرأ البقرة والنساء يعني هي كلها تنزيع لله لان التسبيح تنزيع لله والتقديس تسبيح تنزيه لله وبعض اهل العلم قال ان هذا يتعلق بالالوهية وهذا يتعلق بالربوبية. والله تعالى اعلم. المهم ان كل منهما
1:23:37تنزيه لله عز وجل لان التقليد تنزيه والتسبيح بقي احاديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول السائل ما الفرق بين كونك رجل يرتقي لنفسه وبين ان يستغني من غيره
1:24:21ما الفرق ان يرقي النفس الرجل نفسه او يسترقيه يعني تقول يرقي نفسه وهي ترضي؟ ايه. من هو؟ يرقي نفسه وينفذ عن نفسه ويرتقي يطلب من غيره انه يرقيه ايش الاسلام في هذا؟ يرقي نفسه هو نفسه يقرأ وينفث
1:24:42يقرأ وينفث عن نفسه ينفع او على يعني شيء من يرقي نفسه يطلب من غيره ان يرقيه ان ينفث عليه ويقرأ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه تحت باب ما يقول الرجل في ركوعه ونزوله
1:25:23قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن عمرو بن غيث انا عن عودة ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة
1:25:39اللهم فقرأ سورة البقرة