المجلس (70) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اه حديث عن عن اه حديث عن وائل ابن حجر فيه تقديم الركبتين على اليدين واورد حديثا عن ابي هريرة في تقديم اليدين على الركبتين وقد اختلف العلماء لذلك فمن العلماء من خوى حديث وائل ابن حجر وقال بتقديم الركبتين على اليدين ومنهم من قوى حديث
0:25ابي هريرة رضي الله عنه في حياته وقال بتقديم اليدين على الركبتين وهذا مبني على يعني تصحيح كل من القولين مبني على تصحيح الحديث الذين قالوا بتقديم اليدين على الركبتين صححوا الركبتين عليها صح حديث علي بن حجر. والذين قالوا بتقديم اليدين على ركبتيهم صححوا اوقات
0:53باعتباره وتصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وكل من الحديثين فيه كلام فمن العلماء من قدح في هذا ومنهم من قدح في هذا ولكن ذكر بعض اهل العلم وهو شيخ الاسلام ابن تيمية
1:10قال ان الصلاة بكليهما جائزة باتفاق العلماء فان الصلاة ذكريهما جائزة باتفاق العلماء وانما اختلفوا في الافضل. وانما اختلفوا في الافضل هل تقدم الركعتين قبل اليدين؟ او اليدين قبل الركبتين
1:26الاحتياط انما هو الافظل واما من حيث الجواز فباتفاق العلماء ان كل من من الامرين جائز ويقول الشيخ عبد الباز رحمه الله في فتاواه والامر في ذلك واسع الامر في ذلك واجب. من قدم
1:44اليدين على الركبتين اقدم الركبتين واليدين وهو يرجح القول بتقديم الركبتين على اليدين وقال انه اصح قول العلماء يعني في ذلك وعلى هذا فمن اه ضحى عنده حديث ابي هريرة واخذ بموجبه اول
2:06على دليل وما صح عنده حديث وائل ابن حجر فاخذ به فقد عول على دليل وان لم يترجح اه شيئا لذلك واخذ باي واحد منهما فان الكل جائز باتفاق العلماء كما حكى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكما
2:26ذكر ذلك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه او ثم ان الترجمة التي اوردها ابو داوود وهي قوله كيف كيف يقدم كيف كيف يضع ركبتيه قبل يديه كيف يضع ركبتيه قبل يديه
2:48يكون فيه اشارة الى اختياره تقديم الركبتين على اليدين لانه اورد الحديث الذي فيه تقديم ركعتين حديثين والحديث الذي فيه تقديم لليدين عن الركبتين ولكن كونه يترجم بتقديم الركبتين على اليدين
3:06ويقول كيف كيف يضع الركبتين قبل اليدين؟ يعني فيه اشارة او يفهم منه انه يقول بذلك ثم هذا الاستفهام وقوله كيف يضع لعل المراد به الاشارة الى الهيئة التي يكون عليها تقديم الركبتين على اليدين. لان تقديم الركبتين على اليدين
3:29يمكن ان يكون آآ خالي من الاشياء وخالي من من آآ الوقوع فيما لا ينبغي وذلك بان يظع الركبتين قبل اليدين بهدوء وبيسر وسهولة. ولكن لو قدم الركبتين هوى بهما وضرب بهما الارض وخرج لهما خوف مثل ما يخرج للبعير الى
4:02نزل ركبتي يديه على الارض فان جسمه آآ يعتمد على عليهما يقرأ له صوت فاذا كان بهذه الهيئة التي تشبه يعني فعل البعير فانها تكون ممنوعة واذا كان نزل يعني بسهولة ويسر بحيث وصلت الركبتين الى الارض دون ان يطلع لها قوت مثل ما يحصل البعير
4:31لعل يعني هذه الذكر هذه الكيفية او التنقيط على هذه الكلمة وهي كيف على انه آآ يكون تقديم الركبتين على اليدين السائغ انما هو حيث يكون بسهولة ويسر حيث لا يكون مشابها للبعير بقوة الصوت او حصول الصوت الذي يحصل عند هبوطه على الارض معتمدا على على ركبتي اليدين
5:01آآ يفهم كما قلت من خليع ابي داود انه يقول تقديم باختيار القول بتقديم الركبتين على اليدين قد يفهم منه ذلك وليس بواضح وليس منصوص عليه او هناك شيء لابي داوود يدل ولكن كونه
5:26دار نظير بتقديم الركبتين على اليمين ويعبر كيف؟ لعله يكون بذلك يرى القول بتقديم الركبتين على اليدين آآ حديث وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:44ايش؟ اذا سجد وضع ركبتيه قبل ان سجد يعني اذا اراد ان يسجد اذا اراد ان يسجد يقدم الركبتين على اليدين. يأتي بالركبتين قبل اليدين فتكون الركبتان تصل الى الارض اولا ثم تصل اليدان ثم يصل الوجه
6:05واذا قام آآ رفع اه رفع يديه ثم ركبتيه يعني يرفع رأسه ثم يديه ثم ركبتيه. فيكون على عكس الذي حصل في الاول الاول الركبتان ثم اليدين ثم الوجه وعند النقص القيام يرفع الوجه اولا ثم اليدان ثم الركبتين. ثم اليدان ثم آآ الركبتان
6:32هذا هو مقتضى حديث وائل ابن حجر وقد صححه جماعة من اهل العلم واخذوا بما دل عليه قال حدثنا والذين قالوا في مقتضاه هم اكرم اهل العلم. جمهور العلماء على تقديم الركبتين على اليدين
6:53قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي هو الحلواني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا النسائي واخدين بن عيسى. وحسين بن عيسى وهو ثقة اخرجه الصدوق. هو صدوق اخرجه البخاري ومسلم. وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم
7:11نعم البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن يزيد بن هارون؟ عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير جدا عن جريمة عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي
7:26وهو صدوق اه يخطئ كثيرا وتغير حفظه لما ولي القضاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عاز ابن كليب عن عاصم ابن كليب وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة
7:46البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي عن ابيه كليب ابن شهاب وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري في رفع اليدين في جزء رفع اليدين وهذه السنن الاربعة. عن وائل بن هدى. عن وائل بن
8:02رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة ثم ان الكلام او الذين تكلموا في حديث وائل ابن حجر انما الكلام فيه في شريك ابن عبد الله
8:28اما غيره فانه لا كلام فيها. وانما الكلام فيه شريك وانه صدوق كثير يخطئ كثيرا وتغير لما ولي القضاء ولكن اه يزيد ابن هارون الواسطي الذي روى عنه انما روى عنه قديما قبل ان يلي القضاء. فاذا
8:53آآ هذا هذا الاشكال الذي آآ رواية آآ شريف ابن عبد الله النخعي آآ في في كونه تغير بعد ما ولي القضاء آآ يزيد ابن هارون روى عنه قبل قبل التغير قبل ان يري القضاء وعلى
9:13هذا يعني هذا يقوي او يدل او يؤيد ما قاله بعض اهل العلم في تصحيح الحديث والاعتماد على رواية على انه جاء له بعض المتابعات والشواهد وسيأتي عند ابي داوود رحمه الله انه ذكر اسنادا اخر الى
9:33عبد العلى وائل ابن حجر ولكن ولكن فيه انقطاع بين ابنه عبدالجبار وبينه ولكنه يكون بذلك مقويا بتلك الطريق التي فيها شريك ابن عبد الله النخعي ايوة قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه ان
10:00النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر حديث الصلاة قال فلما سجد وقعتا ركبتاه الى الارض قبل ان تقع كفاه قال همام وحدثني شقيق قال حدثني عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل هذا وفي حديث
10:21هذه ما واكبر علمي انه في حديث محمد ابن جحادة واذا نهض نهض على رتبتيه واعتمد على فخذه ثم ورد ابو داوود حديث عن حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه من طريق اخرى
10:37وهي مثل التي قبلها لانه اذا سجد وقعتا ركبتاه وهذا الجمع بين الظمير والاسم الظاهر الجمع بين الظمير والاسم الظاهر اللغة المشهورة هي التي فيها عدم الجمع بين الظمير والاستنفار. يعني وقعت ركبتاه. وهنا وقعتا ركبتاهم
11:00ففيه الجمع بين الظمير والاسم الظاهر وقد جاء وهي التي يقيمونها لغة كالون البراغيث وقد جاءت في القرآن وفي السنة فمما جاء في القرآن لقول الله عز وجل واسر النجوى الذين ظلموا واسروا النجوى الذين ظلموا
11:16لان فيه الاسم الظاهر وفيه الضمير وفي الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة الجمع بين الضمير والاسم الظاهر فهي لغة يعني يجمع فيها بين الضمير والاسم الظاهر فهذا هذه الطريق او هذا الحديث هو مثل الذي قبله في تقديم الركبتين على اليدين
11:41آآ قال حدثنا محمد ابن معمر محمد ابن معمر هو البحراني وهو صدوق اخرج له اصحاب كتب الفتنة بل هو شيخ رووا عنه مباشرة وبدون واسطة الحجاج بن من حجاج بن المنهال وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء عن همام ابن يحيى وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن محمد
12:08عن محمد ابن جحاده وهو وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء عبد الجبار ابن وائل عن عبد الجبار ابن وائل وهو وهو ووثيقة آآ يروي عن ابيه آآ مرسلا ارسل عن ابيه يعني لم يسمع من ابيه رواية عن ابيه مرسلا يعني مثلا فيهم
12:28انقطاع بين عبدالجبار وبين ابيه وائل ابن حجر ووائل ابن حجر مر ذكره وهذا الاسناد ليس فيه الا ارسال آآ عبد الجبار عن ابيه ولكن هذه الطريقة التي فيها الافعال تقوي تلك الطريقة التي مرت التي ليس فيها الا شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي
12:52قال همام وحدثني شقيق قال حدثني عاصم ابن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. ثم ذكر طريقا اخرى ولكنها مرسلة ليس فيها ذكر واحد ابن حجر. وانما همام يروي عن فقير عن عاصم ابن كليب عن ابي
13:14عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل ليس لان عاصم لان كليب ابن شهاب الذي هو والد عاصم هذا من التابعين وليس من الصحابة. فهو ففيها ارسال وفيها انقطاع
13:32قال اما قال همام مر ذكره وحدثني شقيق وحدثني شقيق وهو ابو الليث وهو مجهول نعم اخرج له عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن عاصم ابن كليب عن ابيه وقد مر ذكرهما وفي حديث احدهما واكبر علم
13:52انه في حديث محمد ابن جحاده واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه. ان يعني هذا الحديث هذا الحديث الذي جاء عن عن وائل ابن حجر يعني في الاول ومرسلا في الثاني يقول اكبر
14:12ظني ان ان احدهما اغلب ظني انه محمد ابن جحاذة يعني اللي في الاسناد الاول انه ذكر الفعل عند القيام من السجود وهو انه ينهض يعني معتمدا بيديه على ركبتيه بمعنى انه رفع اليدين قبل ثم رفع الركبتين واعتمد عليه
14:32رفع يديه اولا فهو مطابق لحديث ولد ابن حجر المتقدم الذي ينطلق شريك لان لانه يرفع اليدين قبل الركبتين يرفع اليدين قبل الركبتين. وهنا قال رفع يديه معتمدا على ركبتيه يعني انه رفع يديه قبل ركبتيه. ثم اعتمد على ركبتيه
14:54رفع يديه وهو مطابق لما تقدم يقول ان في احد الطريقين اللي في الطريق المرسلة او الطريقة التي فيها انقطاع بين عبد الجبار واغلب ظني انه في الطريق الاولى التي هي فيها محمد ابن جحاة
15:15قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
15:25انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يعارض حديث وائل ابن حجر المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
15:47اذا احدكم فلا يبرق كما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. وليضع يديه قبل ركبتيه. وهذا هو الذي اعتمد عليه بعض اهل العلم القائلين بعض اهل العلم قائلون تقديم اليدين على
16:07ركبتيه وقوله ليضع فلا يبرك كما يبرق البعير مشابهة الحيوانات جاء النهي عنها كون الانسان لا يبرق كما يبرق البعير هذا من الامور التي نهي عنها فيما يتعلق بمشابهة الحيوانات. لكن كيف بروك البعير
16:36هذا الحديث فيه انه قال يضع يديه قبل ركبتيه طبعا يا بيه قبل ركبتيه. وبعض الاحاديث جاءت في النهي عن ظروف يبرك كما يبرك البعير. وليس فيها ذكر وليضع فيها
16:53فمن العلماء من قال ان هذه الجملة الاخيرة فيها انقلاب. وبذلك يطابق حديث وائل ابن حجر لانه لا يبرك كما يبرق البعير لانه سواء قدم ركبتيه لانه اذا قدم ركبتيه يتصور ان يبرق كما يبرق البعير وذلك بالهيئة التي
17:15اشرت اليها انفا لانه ينزل بقوة ويظهر لصوت ركبتيه اللتين في يديه صوتا على حيث ينزل جسمه كله عليها عليهما. فهذا فيه مشابهة حتى ولو قدم الركبتين. لان الانسان اذا فعل
17:36بان انزل في ركبتيه بقوة وطلع لها صوت صار مشابها للبعير وقالوا ففيه انقلاب. ومعناه وليضع ركبتيه قبل يديه. وليضع ركبتيه قبل يديه. وبذلك يكون موافقا لحديث وائل ابن وبعض اهل العلم قال انه لا قلب في ذلك. وان المقصود انه يضع يديه قبل ركبتيه. حتى لا يكون مشابها للبعير
18:05لان البعير ركبتاه في يديه فهو يظع ركبته التي في يديه على الارظ لكن اذا نظر بين اليدين والركبتين البعير يقدم اليدين على اليدين والرجلين يقدم اليدين على الرجلين عندما يبرك يقدم اليدين على على الرجلين
18:30فتقديم اليدين على الركبتين يعني بعض اهل العلم قال انه لا قلب فيه وان هذا فيه مخالفة لحياة البعير لان البعير يقدم ركبتيه اللتين في يديه. وقد جاء في بعض في حديث سراقة في اه اه في اه قصة الهجرة. حيث قال ساخت
18:54يد فرسي بالارض حتى بلغ بلغت الركبتين فاليدان فيهما ركبتان اليدان فيهما ركبتان فقالوا ان المقصود بالركبتين هي يعني كون البعير يقدم ركبتيه فاذا قدم لديه لم يشابه البعير اذا قدم يديه لم يشابه البعير لان البعير يقدم كوتين. والقائلون بان آآ بمقتضى حديث وائل بن حجر
19:25يقولون ان اليدين آآ تقدم البعير يقدم يديه قبل ركبتيه يقدم رجليه يقدم يديه قبل رجليه والرجلان فيها رتبتان والرجلان فيها ركبتان وان كان اليدان يكون فيهما ركبتان فيهما ايضا ركبتان الا ان حديث وائل ابن حجر يدل على تقديم
19:53وبعدين قبل اليدين آآ وفي ذلك مخالفة لفعل البعير الذي يقدم يديه قبل ركبتيه اي الركبتين التي في يديه قبل رجليه قبل الركبتين اللتين في رجليه. وعلى هذا يكون الخلاف يعني بين الحديثين اما ان تكون مقلوبة
20:18يعني ويكون بذلك مطابق او انها باقية على ما هي عليه والذين تكلموا او الذين صححوا وائل ضعفوا هذا الحديث من جهة عبدالعزيز بن محمد الدراوردي الذي هو احد اه الذي هو احد رجاله
20:38قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد المنصور هو ثقة اخرج له خالد ابن الشدة. عن عبد العزيز بن محمد. عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي. وهو صدوق آآ نعم اذا حدث من كتابه وضعيف اذا حدث من حفظه
21:05كان يحدث من كتب غيره فيخطئ. نعم. صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ. ايوه. انتهى. عن محمد. نعم عن عبيد الله منكرا. وروايات عن عبيد الله منكرة. ابن عبد الله العمري المصغر ايوة عن محمد ابن عبد الله
21:25هزا محمد بن عبدالله بن الحسن وهو؟ فيما اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي الزناد. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن الاخوان المدني ثقة اخرجه ستة وابو الزناد لقبه اشتهر بهذا اللقب وهو لقب على صيغة الكنية وكنيته
21:45عبدالرحمن ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد وقد اشتهر بلقبه ابي الزناد وهو مدني ثقة اخرجه اصحاب كتب الفتنة من الاعرج عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز المدني ثقة اخرج له فتنة وهو والاعرج
22:05لقب له وهو مشتهر بهذا اللقب. ومعرفة القاب المحدثين آآ مهمة وآآ فائدتها ها ان الا يظن الشخص الواحد شخصين. بما اذا ذكر باسمه مرة ذكر بلقبه اخرى فان من لا يعرف ان الكنية ان اللقب
22:27ان هذا اللقب لصاحب هذا الاسم يظن انه اذا ذكر باسمه يكون رجلا واذا ذكر بلقبه يكون رجلا اخر. ففائدة معرفة الالقاب للالقاب المحدثين. اه دفع ان يتوهم ان الشخص الواحد
22:47لشخصين بان يظن ان الشخص الواحد شخصين. حيث يذكر بلقبه مرة وباسمه مرة اخرى. من لا يعرف الالقاب يقع في هذا في هذا الاشكال. عن ابي عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن
23:09عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحمد احدكم في صلاته فيبرق كما يبرق الجمل. كما ورد حديث ابي هريرة يعبد احدكم في صلاته فيبرق كما يبرك الجمل. يعني
23:29يعني في همزة الاستفهام محذوفة اي عمل احدكم؟ يعني انكار يعني لا يفعل ذلك وهذا فيه نهي عن مشابهة الحيوانات ومشابهة الجمل في الغرور. وسواء قدم فانه اذا قدم ركبتيه يتصور ان يبرك كما يبرك الجمل
23:49كما اشرت الى ذلك واذا قدم يديه ايضا يبرق كما يبرق الجمل اما بالهيئة حيث ينزل بقوة او لكون البعير يقدم يديه على ركبتيه اي الركبتان اللتان في الرجلين نعم
24:11قال حدثنا ابو ختيمة ابن الزعيم. ثقة اخرجه عن عبد الله بن نافع. عن عبد الله بن نافع وهو صائر وهو نعم صحيح الكتاب في حفظه لي. ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين؟ اخرجه؟ قال ابن المفرد ومسلم وخالصه. البخاري في الادب مفرد
24:31عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. عن محمد ابن عبد الله ابن حسناد عن الاعرج عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم ثم هذا الحديث لا يقال انه شاهد لحديث ابي هريرة المتقدم لان
24:51هذا فيه النهي عن بروك البعير. والذين يقولون بتقديمه الركبتين على اليدين يقولون بالنهي عن بعدم كما يبرق البعير ولكن يكون شاهدا لو جاء فيه وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع يديه قبل ركبتيه يكون مؤيدا له لكن
25:11انه لما جاء خاليا من قوله وليبرق كما بقي محتملا. ولا يعارض ما جاء في حديث وائل من حجر لان ما فيه الا النهي عن برك البعير والنهي عن بروك البعير آآ آآ القائلين بحديث وهل يقولون ان
25:31مخالفة لمرق البعير. لان البعير يقدم الركبتين اللي في اليدين على الركبتين اللي في الرجلين والذين يقولون في بكرة مع الحديث اللي هو حديث ابي هريرة المتقدم يقولون بتقديم اليدين على الركبتين آآ
25:49واليدان فيهما ركبتان يكون تقديم اليدين على الركبتين آآ من الانسان هو الذي فيه مشابهة للبعير. نعم قال رحمه الله تعالى باب النهوض في الفر. نعم هذا اعراض ورجال آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وآآ نتوقف عن التدريس
26:26الى يوم السبت القادم ان شاء الله في حديث وائل ابن حجر انه يقدم اليدين يرفع اليدين قبل ما يرفع الركبتين. يعني معناه انه يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه. هذا مقتضى
26:42والامر في ذلك كما سبق ان مر عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن آآ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع لان الامر في ذلك واسع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل يكتفي المصلي حال السجود سبحان ربي الاعلى؟ ام يقول سبحان ربي الاعلى
27:07الا وبحمدك نفسه يكفي ان يقول سبحان ربي الاعلى وهذا هو الذي لا بد منه بان يأتي مرة واحدة غدا فالمعروف الذي جاء به الاحاديث انه يقول سبحان ربي الاعلى وتكون كافية. لا يعني اه
27:32اه اه تكون اه معناه انه لابد من كلمة وبحمده معها قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هل هذه الثلاث من الوضوء؟ اي انه يغسل
27:50بعدها مباشرة الفم ام انها مستقلة هي مستقلة غسل اليدين عندما يبدأ فصل في الوضوء هي مستقلة لان لانها اذا كان من نوم ليل اذا كان القيام من النوم فيجب ان يغسلها. واذا كان من غير ذلك يستحب ان يغسلها. يستحب ان يغسل يديه قبل ان يغسلها في الاناء
28:15واذا كان يعني من القيام من النوم من نوم الليل فانه يجب عليه ان يقتلها كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس وليس هذا من اه يعني فروظ الوضوء وانما هو من الامور التي تسبق الوضوء. من الامور
28:35التي تسبق الوضوء لكنه يجب عليه عند القيام من النوم نقوم الليل ويستحب له اذا لم يكن اذا لم يكن الوضوء عند القيام من النوم. يكون مستحبا. وعندما يتوضأ يغسل يديه حتى يديه. يعني
28:55ضعف اليدين بعد غسل الوجه يغسل اليدين من اطراف الاصابع الى المرفقين اطراف الاصابع الى المرفقين لا يجزي غسلهما في البداية عن الغسل اذا جاء محله وهو غسل اليدين. لان ذاك اما واجب
29:15بسببه القيام من النوم او مستحب حتى تكون اليدين نظيفة عند ادخالهما في الاناء. لكن عندما يغسل وجهه عندما يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ثم يأتي الى غسل اليدين فانه يغسل الكفين
29:35مع المرفقين ولا يكتفي في الغسل الاول الذي كان قبل غسل الوجه. لان اعضاء الوضوء ترتب الوجه اولا ثم اليدان واليدان تغسل بكمالهما من اطراف الاصابع الى دخول المرفقين فيهما
29:57هل يجوز للمرأة ان تجلس في مجلس فيه اقارب زوجها؟ وهم ليسوا من محارمها مع كونها كافرة لوجهها يجوز ذلك ولكن الاولى ان تكون المرأة حريصة على الابتعاد عن الرجال. ولو كان الامر كذلك ولو كان الامر ان فيه يعني انها
30:19متسترة وعندها اقارب اقارب زوجها. ابتعاد النساء عن الرجال وحرصهن على ان لا يظهرن امام الرجال وان يجلسن امام الرجال هو الذي ينبغي لكن الجواز يجوز ويسأل عن عن حكم ستر وجه المرأة
30:41متى؟ ما حكم ستر الوجه للمرأة على الراجب؟ بالنسبة للصلاة يكون وجهها مكشوف حيث لا يراها احد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
31:04ان الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود البستاني رحمة الله عليه باب النهوض في الارض
31:22قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابة انه قال جاءنا ابو سليمان ما لك بن الحويري رضي الله عنه الى مسجدنا فقال والله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ولكني اريد ان اريكم كيف رأيت رسول الله
31:42صلى الله عليه واله وسلم يصلي قال قلت لابي قلابة كيف صلى؟ قال مثل صلاة الليل هنا هذا يعني عمرو بن سلمة امامه وذكر انه كان اذا رفع رأسه من السجن في الاخرة في الركعة الاولى قعد ثم قام
32:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في الاسلام رحمه الله تعالى
32:18اذهبوا النهوض في الفرض يعني كيفية النهوض من الركعة المفردة يعني في الصلاة الثنائية او الرباعية او الثلاثية يعني بعد الركعة الاولى لان الركعة الاولى هي تعتبر فرج وهذه الترجمة التي اوردها ابو داوود وهي بلفظ الفرج
32:46آآ جاء في بعض الاحاديث حديث ما لك بن حويرة رضي الله عنه انه كان يقوم من السجدة بعد السجدة الاولى بعد السجدة الثانية يعني من الركعة الاولى يعني يجلس ثم يقوم
33:02ولكنه جاء في بعض روايات حديثه اذا قام من وتر وهذا اشمل من كلمة الفرد لان الوتر يشمل الارض ويشمل يعني الصلاة الثلاث يعني بعد الاولى وبعد الثانية اذا قام اذا قام من الثالثة
33:22اذا قام من الثالثة فصلاة الرباعية فان هذا وتر ترجمة فيها ذكر الفرج وجاء ذكر الركعة الاولى وجاء ذكر الوتر ولفظ الوتر اشمل من الفرد لانه يشمل القيام من الاولى
33:48والقيام من الثالثة الصلاة الرباعية لانه يقوم بالوتر فكان يجلس قبل ان ينهض يعني جلسة كثيرة جدا ليس لها دعا وليس لها ذكر وانما يقوم من سجوده ويجلس قاعدا يعني قليلا يسيرا جدا ثم يقوم
34:15ويسميه العلماء جلسة الاستراحة كم من العلماء جلسة الاستراحة وقد جاءت بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث مالك ابن حويرث من ذلك حديث مالك بن الحويرث الذي معها الذي معنا في هذا الباب
34:30اورد ابو داوود رحمه الله حديث مالك ابن حويرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قال جاءنا ابو سليمان ما لك قال جاءنا ابو سليمان ما لك بن حويرع رضي الله عنه وقال اني اصلي بكم؟ نعم ولا اريد ولا اريد
34:46الصلاة يعني ما كان قصدي ان اكون اماما وان اتقدم عليكم في الصلاة وانما اريد ان اعلمكم هذا قصدي من الامامة وكوني اصلي بكم ليس قصدي اني اتقدم عليكم او كوني اماما لكم او ان نريد اريد ان اصلي بكم هذا هو مقصودهم للنفي
35:09مقصوده من النفي انه ما كان يريد ان يكون اماما لهم. ولكنه اراد ان يعلمهم بصلاته بصلاته بهم كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين لنا حرص الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم على بيان السنن
35:29وبيان هدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. حيث كان الواحد منهم آآ يقدم على العمل وان يكون اماما لا من اجل كونه اماما او يريد الامامة وانما يريد ان يصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:47وهذا من حرص الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم على بيان السنن ويشبهه ما مر في حديث ابي هريرة غريبا حيث قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد من ذلك حثهم على ان يتلقوا عنه
36:08آآ كيفية الصلاة وانه يصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اصلي لكم وما اريد الصلاة يعني ما قصدي ان اكون اماما لكم وانما قصدي ان اعلمكم
36:25لكونه اماما لكم الكيفية التي كان يصليها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او يصليها بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اصلي بكم وما وما اريد الصلاة
36:38ايوة ولكني اريد ان اوريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. ولكني اردت ان يريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كيف ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لتقتدوا به
36:54فلتأخذوا خارج السنة عني وقد اخذتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو مقصوده من هذا من هذا الكلام رظي الله عنه وارضاه. ايوة قال قلت لابي قلابة كيف صلى؟ قال قتل ابي قلابة قال ايوب كان سقيان جاء بقلابة شيخه كيف صلى؟ قال مثل صلاة
37:14هذا يعني عمرو بن سلمة الجرمي وكان ثم ذكر من صلاته وانه وذكر انه كان اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة في الركعة الاولى قعد ثم قال وذكر انه اذا رفع رأسه من السجود في الركعة في الركعة الاولى قعد ثم قام
37:37يعني معناه انه يقوم من جلوس لا من سجود يعني معناه انه كان يقوم من جلوس لا من الجلوس بعد الاولى ثم يقوم وقيامه من جلوس. وليس قيامه من السجود يعني ما ينهض
37:52يعني من سجود وانما يجلس ثم يقوم من جلوس ويقوم جلوس يجلس قصيرة جدا يسمى جلسة الاستراحة جميع العلماء جلسة الاستراحة وهنا قال بعد الركعة الاولى وهذا هو معنى قوله في الفرد
38:10لانها الاولى هي فرض اذا مضت الاولى وقام منها الى الثانية من السجود جلوس قليل لا ذكر فيه ولا دعاء ثم يقوم الى الركعة الثانية. لكن هذا الحكم لا يختص بالاولى
38:30نعم يكون يعني في الاولى في كل صلاة لان سواء كانت ثنائية ثلاثية رباعية نافلة ما دام انه يعني يعني يصلي ركعتين يقوم بعد الاولى سواء كان بعد الركعتين ثالثة او رابعة او ليس بعدهما شيء
38:56لكن ورد في بعض روايات الحديث آآ مالك بن الحويرث انه اذا قام من وتر وكلمة وتر تشمل بعد الاولى وبعد الثالثة ولكن هذا انما يكون في الرباعية فقط لان بعد الثالثة ما في الا الرباعية
39:16المغرب والفجر ليس فيها الا الركعتين ليس فيها جلسة للاستراحة الا بعد الاولى ولكن في الرباعية فيه بعد الاولى وبعد الثالثة عبادة الاولى وبعد الثالثة ولهذا قال من وتر اذا قام من وتر والوتر بصلوات المفروضة انما يكون بعد الاولى وبعد
39:38وبعد الثالثة خاص بالرباعية وبعد الاولى في كل غلاة سواء كانت نافلة او فريضة نافلة او فريضة قال حدثنا مسبب مسدد هو بالمسرح البصري ثقة اخرج له اصحابك من الشدة اخرجه البخاري البخاري وابو داوود
40:02اسماعيل يعني ابن ابراهيم. عن اسماعيل يعني ابن ابراهيم ابن مقسم. الاسدي المشهور بابن علي نعوذ بن ابراهيم المشهور بابن عليا لغة اخرجها اصحابك في الشدة عن ايوب وهو ابن ابي تميمة ثقة اخرجه اصحابه في ستة
40:24ان الانقلاب هو عبد الله بن زيد الجرمي موهبة اخرج موثقة يرسل اخرجه الخبث بشدة سليمان مالك عن ابي سليمان مالك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه صحابي اخرج له
40:42قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة انه قال جاءنا ابو سليمان ما لك بن الجويلك رضي الله عنه الى وقال والله اني لاصلي وما اريد الصلاة ولكني اريد ان اريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
41:02يصلي قال فقعد في الركعة الاولى حين رفع رأسه من السجدة الاخرة ثم ورد حديث مالك في طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه انه وكذلك مثل الذي قبله بعد ان قام من السجدة الاولى
41:19النتيجة الثانية من الركعة الاولى قعد يعني ثم قام ويكون قيامه الى الركعة الثانية من جلوس. لا من سجود يقوم من جلوس لا من سجود وجلسة الاستراحة اختلف فيها العلماء منهم من استحبها
41:43لحديث مالك ابن الحويرث ومنهم من لم يستحبها وقال انه لا يجلس لها ويقولون ان ذلك انما كان بعدما كبر وبعدما يعني آآ آآ آآ بدأ صلى الله عليه وسلم فيكون هناك ذلك الجلوس انما هو لحاجة. لكن الاصل هو الاقتداء به ولم يكن
42:07يعني اه وليس هناك شيئا يدل يدل على ان ذلك انما لامر عوض لرسول الله صلى الله عليه وسلم والاصل هو الابتلاء به في ما جاء عنه الا ما جاء التنفيص عنه صلى الله عليه وسلم بان ذلك الفعل الذي فعله انما هو الاعارة مثل
42:27طلاب الناس جالسا لما صلى بالناس جالسا واشار اليهم ان يجلسوا بعد ان صلوا وراءه قياما لامر عارض واما هنا ما في شيء يدل عليه قال حدثنا زياد ابن ايوب. زياد ابن ايوب ثقة اخذ حديثه البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود مثل مشدد
42:51عن اسماعيل وابن علي عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث وقد مر ذكرهم في الكتاب الذي قبل هذا قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن مالك ابن الجوير رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا
43:08كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. كما ورد حديث مالك بن حوير في طريق اخرى وهو اعم من الطريقين الاوليين لان الاوليين فيهما التنصيص على انه القيام من الركعة الاولى. واما هنا اتى بلفظ الوتر. ويشمل ما بعد الاولى
43:28وما بعد الثالثة اي في الرباعية اذا كان في وتر من صلاته يعني معناه بعد وتر بعد شفعهم وانما هو بعد وتر بعد وتر من صلاته يقوم بعد الاولى وبعد الثالثة. والثالثة انما تكون في الرباعية كما عرفنا. فاذا هذه الرواية
43:53اعم واوسع وتفيد ان جلسة الاستراحة تفعل في موضعين من الصلاة يشملهما بعد وتر وذلك بعد الاولى في اي صلاة سواء كانت ثنائية او رباعية او ثلاثية. وبعد الثالثة وذلك خاص في الصلوات الرباعية
44:15قال حدثنا مسدد عنه شيء مسدد مرضك وهو شيء وابن بشير هو ثقة اخرجه اصحابه عن خالد عن خالد وابن بعد ان خالد الهزاع خالد ابن المهران خالد المهران الحزاء خالد المهران وهو فقه اخرجه
44:35هو مشهور بلقب الحزاء وكان قيل له الحزاء قيل لانه كان يجالس الحدائين يجلس عند الحزائين وليس حزاء لا يبيع الاحذية ولا يصنعها. والاصل ان الحزاء نسبة الى بيع الاحذية وصناعتها. يقال له
44:55مثل ما مر بنا ابو صالح سلمان والزيات لانه كان يبيع السمن ويبيع الزيت ويقال له الزيات والسماء لكن هذا الاحذية ولا قانع الاحذية ولكنه كان يجلس عند الحزائين فنسب اليهم وهذا كما يقولون نسبة الى ادنى مناسبة
45:15نسبة الى ادنى مناسبة وهي وقيل انه كان يقول للحداء الذي يصنع يعطيه يعني ويقول احذوا على كذا احذوا على كذا يعني معناه اصنع الحذاء وفقا لهذا المقياس ولهذا التقدير المعين. الذي هو الذي هو يسمى
45:45وقت اللغة والتقدير فيه البيت الذي يقول كلام الحجاج في العراق انني لا اخلق الا يعني لا اقدر الا واقص على قدر التخطيط الذي وضعته. والشاعر يقول والان ستثري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرق. يعني انت ترسم وتقص طبقا للرسل. وغيرك يرسم ولكن لا يستطيع
46:15كان يقول طبقا للرسم وانما يعني يذهب الى اليسرى فلا يطمع المستقيم على كذا يعني يعطيه مقدار معين او يحط له عن شيء ويقول احلو على كذا فقيل له الحزاء اذا انه قيل له الحزاء لذلك اما لكونه يجلس عند الحزائيم او لكونه يقول
46:35احذوا على كذا ايصنع وفقا لهذا المقياس؟ ام وفقا لهذا المقدر او التقدير؟ اه عن عن ايش عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن مالك ابن حورث وقد مر ذكرهما
46:54قال رحمه الله تعالى باب الادعاء بين السجدتين. قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما بالاقعاء على القدمين في السجود. فقال هي السنة. قال قلنا ان
47:14نراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس رضي الله عنهما هي سنة نبيك صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد ابو داوود رحمه الله ليه؟ وهو الجلوس على العقبين. يعني كون القدمين منصوبتين مستقبلا ببطونهما القبلة. ويجعل رؤيته على
47:34عقبين لا يفترش ولا يتورك لا ليس فيه استراش ولا يتورط لم يفترش رجله اليسرى ولم يجعل على الارض وانما يجعل اليته او اليتيه على عقبيه. وقدماه منصوبتان على الارض مثل النصب الاولى
47:58اللي في اليمنى في حال التشهد او في حال الجلوس بين السجدتين سواء كان مفترشا او متمردا لان الاولى اليمنى تنصب فتكون اليمنى واليسرى كلهما منصوبتان وهو جالس عليهما. هذا هو اللي يقع الذي جاء في حديث ابن عباس والذي جاء في السنة عن رسول الله صلى الله
48:19وهناك اقعاء محرم لا يجوز واقع على الكلب. وهو كونه يجلس على اذيتيه ويرفع ساقيه ويضع يديه على الارض الكلب اذا اقعى هذه الهيئة لا تجوز. ولكن هذه الهيئة التي يقال لها اقعا
48:36جائزة وذلك بين السجدتين فقط لانها وردت بين السجدتين والجلوس بين السجدتين معلوم انه جلوس خفيف بخلاف التشهد فانه جلوس طويل لم ياتي ما يدل على على الاقعاء فيه. ثم ايضا فيه مشقة. لان كون الانسان يجلس مدة طويلة وهو
49:00يعني جالس عليه عقيدة يكون فيه مشقة ولكنه ورد في بين السجدتين اذا قام بهذه الطريقة عن ابن عباس رضي الله عنه وقال انها سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. اي ان انهم ان ذلك مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولما قيل له اننا
49:20ذلك جفاء في الرجل يعني كونه يجلس على عقبوه على عقبه قال انما هي سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان الانسان يكون فيها سجدتان مشتركا
49:39كما انه يكون في التشهد الاول في الصلاة التي فيها تشهدان مفترسا. بمعنى انه يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينفذ اليمنى ينقذ اليمنى وفي التشهد الاخير يكون متوركا الصلاة التي فيها تشهدان وهي المغرب والعشاء والرباعية
49:59صلاة المغرب والرباعيات التي هي ظهر والعصر والعشاء. وعلى هذا فقد جاء اللقاء في حديث ابن عباس هذا فجاء الفتراش بالاحاديث الاخرى والغالب على فعله صلى الله عليه وسلم الفراش اذا فعل الفراش
50:18وفعلا يقع بين السجدتين فكل ذلك سنة. واما بالنسبة للتشهد ففيه الفراش والتورث وليس فيه اطعاء هذا اللقاء الذي جاءت به السنة بين السجدتين واما اللقاء الذي هو يقع على الكلب فانه لا يجوز في اي حال من الاحوال
50:42نعم الاطعام؟ انا قلت يظع قدميه على الارض يظع قدميه على الارض يعني اه كهيئة اليمنى اذا جلس للتشهد ويجعل على عقبين على عقبه يعني على اه على ظهور العاقبين. من الخلف. عند الرجل. هذا هو الاقام. يعني هذه هذه الهيئة التي جاءت عن ابن عباس
51:11يعني معناه انه يعني يصير جلسته مرتفعة يعني ما هو زي ما اذا كان مفترس او متوردا. مرتفع كثير لانه لان عقيدته الخبثاء وهو قد جلس عليهما. بخلاف اذا كان مفترشا لانه ينزل عن هذه الهيئة جلوسه ارفع. او هيئة الجلوس ارفع من
51:31فاذا كان مطعيا من كبار الناس المحترفين يصير فوقه مرتفع. يعني قد صار اعلى منهم بسبب الارتفاع الذي القيام في الرجلين وهو على هذا القيام. نعم هجوم موهود قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين في السجود فقال هي السنة. قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل. فقال ابن عباس
51:57رضي الله عنهما هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. الجلوس؟ ايه. الجلوس؟ يقول قمنا لابن عباس بالقاء على القدمين في السجود بعد السجود يعني بين السجدتين والسجود ما فيها طعام لان السجود يعني الاريح مرفوعة ما هي بعلى القدمين وانما الكلام
52:17ولهذا قال اقع بين السجدتين الترجمة ان يقع بين السجدتين. نعم. قال فانا لنراه جفاء بالرجل. انا نراه جفاء يعني هذه كأنه يعني يعني ما ما تعجبهم يعني يرون ان فيها شيء من الجفا وعدم الاطمئنان
52:37يعني كأن الانسان محفوظ يعني يريد ان يعني اه يقوم بسرعة او ينتهي من تلك الجلسة بسرعة. فقال وانما هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. يعني معناها ليست غذاء لان ما جاءت به السنة. يجب التسليم له
52:57وكما قلت جاء الاقعاء وجاء الافتراش بين السجدتين. وجاء الفراش والتورط في التشهدين. الصلاة في التشهد الاول وتقول اه او الصلاة التي ليس فيها ليلة يشهد واحد ما فيها فراش والتي فيها تشهدان الاول وفيه فراش والاخر فيه
53:17قال حدثنا يحيى ابن معين. يحيى ابن معين ثقة اخرجه اصحابه. الحجاج ابن محمد. الحجاج بن محمد وهو الاعور الموسيقى ثقة. اخرجوا الارقام بالشدة عن ابن زريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخذ اصحابه عن ابي الزبير عن ابي الزبير وهو محمد المسلم
53:40وصدوق يدلس عن داوود. عن طريق ابن شيفان هو ثقة اخرجه اصحابكم من الشدة. عن ابن عمر. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادي له اربعة من الصحابة. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:00قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن عمير وابو معاوية ووفيع ومحمد ابن عبيد. كلهم عن الاعمى. عن عبيد بن الحسن انه قال سمعت عبد الله بن ابي
54:20رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قال ابو داوود قال سفيان الثوري
54:40وشعبة ابن الحجاج عن عبيد ابي الحسن. هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع. قال سفيان لقينا الشيخ عبيد ابا الحسن بعد فلم يقل فيه بعد الركوع. قال ابو داوود ورواه شعبة عن ابي عصمة عن الاعمش عن عبيد انه قال بعد الركوع
55:00كما روي ابو داوود وهي هذه قرية وهي ما يقوله اذا قام من الركوع اذا رفع رأسه من الركوع ما يقوله اذا رفع رأسه من الركوع يعني ما هو الذكر او الدعاء الذي يقوله اذا رفع رأسه من الركوع؟ آآ معلوم ان الامام
55:20والمنفرد كل منهما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الى اخر الدعاء. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد اما المأموم فانما يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده. ولا يقول سمع الله لمن حمده. فاذا كل
55:44من الامام والمنفرد يقول سمع الله يجمع بين التسبيح والتحميد. جمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يجمع بين التسميع التحميد واما المأموم فلا يجمع بينهما. وانما يأتي بالتحفيظ فقط دون التسمية
56:01وقد اختلف اهل العلم فيما في التشنيع للمأموم. كونه يعني يقول ربنا الحمد لله متفق عليه ما فيه اشياء وانما هل يسمع كما يسمع الامام والمنفرد؟ او انه يقتصر على
56:21التحميد فقط. فيه قولان لاهل العلم. جمهور اهل العلم على انه لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما قولوا ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. لا يجمع بين التسبيح والتحميد. ويستدلون على ذلك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله. واذا قال سمع الله لمن حمده
56:41يقول ربنا ولك الحمد اذا كبر فكبروا واذا ما تعافرتهم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فلو كان المأموم يقول مثل ما يقول الامام لقال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. مثل ما قال واذا اذا كبر
57:00كبروا اذا كبروا فكبروا. يعني اؤتوا بمثل ما يأتيه لكونه صلى الله عليه وسلم بين يعني انه عند عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد معناه هذا هو الذي
57:17قال هذا هو الذي يقوله المأموم. وبعض اهل العلم قال انه يجمع بين التسبيح والتعليم. ويستدل على ذلك بعموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو يجمع بين التسبيح والتحميد. وهو يجمع لكونه امام يصلي بالناس يجمع بين التسبيح والتحميد
57:37كما رأيت يوسفا هو الامام اذا المأموم يسمع مثله. لكن هذا العموم يعني بين هذا الحديث الذي فيه ما يقوله بعد بعد قليل اللهم ربنا لك الحمد ان ذلك سيخرج عن هذه القاعدة او هذا العموم. وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ثم لما
58:06جاء في التفصيل قال واذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح قولوا لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ما قال قولوا حي على الصلاة حي على الفلاح فاذا هو مستثنى من قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول هذا عام
58:25فاذا يخرج منه ما دل الدليل على انه لا يقول مثل الامام مثل ما قال وكذلك هنا يخرج منهم اجل الدليل على انه لا يقول مثل الامام لان النبي قال واذا قال ثناء هذا فقولوا ربنا ولك الحمد. فالارجح يعني فيما يبدو من حيث الدليل هو القول بانه يقول بانه لا ينقص مع الله من حوله
58:45كما يقول ربنا ولك الحمد وانما يقول ربنا ولك الحمد وهذا هو دليل القائلين بالتسميع والتحميد وهو صلوا كمالة المصلي والقائلون باختصار المأموم على التحميد بدون التسميع هو مقتضى تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم
59:05بان يقولوا اه عندما يقول اذا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وسمع معناها استجاب ولهذا يعني جاء يعني ذكر التحميد يعني بعد ذلك وقد جاء عن بعض السلف انه سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه
59:26ماذا تقول في معاوية؟ لان بعض اهل البدع وبعض اهل الانحراف تكلموا في معاوية رضي الله عنه وارضاه قيل لاحد السلف ماذا تقول في معاوية؟ قال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده
59:52فقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في رجل هذا شأنه؟ ماذا اقول في رجل هذا شأنه؟ انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عندما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ومعاوية وراءه يقول ربنا ولك الحمد. ربنا ولك
1:00:12يعني يعني بيان هذا الثناء على معاوية رضي الله عنه وصحبته للرسول صلى الله عليه وسلم وكونه يصلي وراءه وعندما يسمع هو يحمد عن عبد الله ابن ابي اوبا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع يقول
1:00:35سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. آآ هذا فيه جمع الامام بين التسميع والتعميد يعني اذا رفع رأسه من الرسول وقال سمع الله لمن حمده فاذا استقر قائما
1:00:53معتدلا بعد الاعتدال من الركوع قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا ربنا ولك الحمد من السماوات ولا نقول لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ايش كان من السماوات والارض؟ اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
1:01:23يعني معناه تكفير تكفير يعني وان يعني وانه يثني عليه كثيرا ويعظمه كثيرا ويمجده كثيرا. ما شئت من شيء بعد يعني بعده في السماوات والارض ايوه قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو ثقة اخرجه وهذا تعليق
1:01:43وداوود البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنساؤ ابن ماجة عن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن نمير وهو قطعة اخرجها اصحاب الكتب الستة. وابو معاوية وابو معاوية محمد ابن خاتم الظريح الكوفي. وقع اخرجه الستة
1:02:03هو تعب الجراح الرئاسي بالكوفي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة ومحمد ابن عبيد ومحمد ابن عبيد وهو القنافسي وهو ثقة اخرج له ثقة اخرجه كلهم عن الاعمى كلهم عن الاعمش يعني هؤلاء الذين يعني آآ ذكرهم وهم اربعة
1:02:23عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير وابو معاوية وابو معاوية ووكيع ووكيع ومحمد العودي اللي هم شيوخ شيخه شيوخ شيخه محمد ابن عيسى لان شيء لانه يروي عن شيخ واحد وشيخه يروي عنه اربعة شيوخ. شيخه محمد بن عيسى يروي عن وقال كلهم اي
1:02:43الاربعة الذين مر بهم الذين هم شيوخ شيخة آآ عن عن كلهم امام كلهمش والاعمش وسليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة اخرجها عن عبيد بن الحسن عن عبيد بن الحسن وهو صدوق
1:03:03اخرجه مسلم وابو داوود وابن ماجة وابن ماجة مسلم وابو داوود وابن ماجة. عن عبد الله ابن ابي عوق. عن ابو ابي اوفر رضي الله عنه وحديث قال ابو داوود قال سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عن عبيد ابي الحسن هذا الحديث
1:03:23ليس فيه بعد الركوع. ثم ذكر ابو داوود ان سفيان الثوري هو شعبة قالوا في هذا الحديث وفي هذا الاسناد عبيد ابو الحسن يعني لم يقولوا كما قال الاعمش عبيد ابن الحسن عبيد ابن الحسن
1:03:48ولا تنافي بين هذا وهذا. لان عبيد بن الحسن ابو الحسن. كنية وابو الحسن فالذي قال ابو الحسن صحيح كلامه؟ كلامه صحيح هو الذي قال ابن الحسن كلامه صحيح. لان كنيته وافقت اسماعيل
1:04:06كنية عبيد هذا وافقت اسم ابيه فمن قال عبيد ابو الحسن فقد اصاب ومن قال عبيد بن الحسن فقد اصاب. لانه هو ابو الحسن وهو ابن الحسن. الذي قال ابن الحسن كلام
1:04:21صحيح والذي قال عبيد ابو الحسن ثلاثة ولا تنافي بينهما وهذا نوع من انواع علوم الحديث وهو نوع النوع الذي يقولون له معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه. معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه. وفائدة معرفة هذا
1:04:41الا يظن التصحيح لان كلمة ابي وابن متقاربة في الرسم. الذي لا يعرف ان عبيد بن الحسن كنيته ابو الحسن اذا رآه في موضع اخر ابي الحسن يقول ابي هذي مصحفة
1:04:56لانه عبيد بن الحسن اذا صحفت من ابن الى ابي. ولا تصحيب. لان ما دام كنيته ابو الحسن فالذي قاله ابو الحسن ذكره بكنيته والذي قال ابن الحسن ذكره بالنسبة لنا سبيل. ذكره بنسبه. يعني معنى هذا ان شعبة وسفيان الثوري لما رووا هذا الحديث
1:05:16ذكروا عبيد بكنيته ولم يذكروه بنسبه فقالوا عبيد ابو الحسن. عبيد ابي الحسن هذا هو المقصود من هذا تنبيه وكما هو معلوم لا تنافي بينهما. لان كله كلام صحيح. ايوه. قال ابو داوود قال سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عن عبيد ابي الحسن
1:05:36هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع. هذا الحديث يعني الذي في رواية شعبة وسفيان الثوري ليس ببعد الركوع وانما فيه كان يقول كذا وكذا. ما ما في شيء اذا قام الركوع او بعد الركوع بعد الركوع او اذا قام من الركوع يعني لا وجود له
1:05:56وفي رواية شعبة وسفيان الثوري ولكنه موجود في رواية الاعمش التي يعني ساقها المصنف بالاسناد اذا قال ما من الركوع؟ اذا قام من الركوع يعني معناه ان بعد الركوع. بعد الركوع يقول هذا الكلام. التسميع والتحميد
1:06:14قال سفيان لقينا الشيخ عبيد ابا ابا الحسن بعد بعد فلم يقل فيه بعد الركوع. قال سفيان لقينا الشيخ عبيد ابا الحسن يعني على ما ذكر انه ذكره في كنيته فلم يقل بعده فلم يقل بعد الركوع. وانما ذكر يعني آآ
1:06:34آآ بدون ذكر الركوع. نعم وقال ابو داوود كذلك ورواه شعبة عن ابي عصمة عن الاعمش عن عبيد انه قال بعد الركوع ثم ذكر عن شعبة انه رواه ابي طريق
1:06:46اخرى وقال بعد الركوع مثل ما قال الاعمش قال بعد الركوع مثل ما قال الاعمش لانه جاء عنه مع سفيان ما ذكر بعد الركوع وجاء من هذه الطريق الثانية التي فيها ابو عصمة قال بعد الركوع في رواية الاعمش كرواية
1:07:06نعم آآ سفيان الثوري وشعب سفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث ستة وشعبة بالحجاج الواسطة ايضا ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو ايضا وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فهما اميران من امراء
1:07:30في الحديث هذان الشخصان الذي جاء ذكرهما معا كل منهما وصف بانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب والتوفيق. وقد ذكر ان سفيان يعني اه احفظ من شعبة
1:07:50كيف عرفوا ان سفيان احرم من شعبة عدوا الاغلاط الذي غلق هذه والاغلاط التي غرق هذا فوجدوا ان شعبها قال غلطة ان تبيان اقل غلطا وقالوا انه احفظ منه او انه آآ يعني
1:08:07آآ اوثق منه او انه اقوى منه. وان كانوا كلهم في في القمة الا ان هؤلاء في القمة بعضهم اعلم بعض. يعني بعضهم اعلم بعض. اذا كانوا يعني اذا ارادوا ان ان يقارنوا بين الرجلين القويين. المقياس عندهم عد الاخطاء
1:08:27فما كان اذا جمع اخطاء هذا واقطع هذا ورأوا ان هذا اقل وهذا اكثر جعلوا هذا مقدم على هذا نعم. ابي عصمة وابن ابي مريم. نوح الجامع وهو كذاب. كذبوه. واخرج حديثه الترمذي
1:08:48والنسائي الترمذي وابن ماجه الترمذي وابن ماجة وابن ماجح في التفسير يعني ليس من رجال ابي داوود ولهذا ما ذكر انهم من رجال ابي داوود لانه ما جاء في الاسناد وانما جاء يعني في في المتابعات
1:09:04قال حدثنا مؤمل ابن الفضل الحرامي قال حدثنا الوليد قال ها وحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا ابو مسلم قال حا وحدثنا ابن قال حدثنا باسم ابن بكر ولها وحدثنا محمد بن مصعب. محمد بن محمد. محمد بن محمد بن مصطفى
1:09:27قال ها وحدثنا محمد بن محمد بن مصعب قال حدثنا عبد الله بن يوسف كلهم عن سعيد بن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزع ابن يحيى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول حين يقول سمع الله لمن حمده
1:09:47اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء. قال مؤمل ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهلك اهل الثناء والمجد ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت زاد محمود ولا معطي لما منعت ثم اتفقوا ولا ينفع ذا الجد
1:10:07الجد وقال بشر ربنا لك الحمد لم يقل اللهم لم يقل محمود اللهم قال ربنا ولك الحمد اما اراد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري انه يعني حين يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
1:10:27انه حين يسمع يحمد ويجمع بين التسبيح والتحميد صلى الله عليه وسلم وهو امامهم وقد ان الامام والمفرد يجمعون بين التصنيع والتعميم. واما المأموم فيأتي بالتحميد دون التسمية. يأتي بالتحميد دون التسمية على خلاف بين اهل العلم
1:10:47الاقوى انه لا يجمع بينهما وانما يأتي بالتحميد وحده فاذا هذا الحديث يدل على الذكر بعد الركوع وما يقوله بعد الركوع وان الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. من السماء والمجد. ايوا. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت
1:11:07بعد محمود ولا معطي لما منعت. قال محمود الذي هو احد شيوخه. محمود ابن خالد. في اه احد شيوخه الاربعة لان يعني وله اربعة شيوخ. وكل واحد يروي عن شيخ ثم يجتمعون فيلتقون عند عند الشيخ الثالث
1:11:27الطرق الاربعة عنده ثم تصعد بطريق واحد. لانه قبل يعني آآ اربع طرق كل طرق فيها اثنين ثم بعد هذه الطرق الاربع تلتقي عند طريق واحد وتصعد الى النهاية. قال زاد محمود هذا حديث
1:11:47ايوا ولا ماضي الا ما منعت. ثم اتفقوا ثم اتفقوا يعني الشيوخ الاربعة. ايوه. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ولا ينفع ذا الجد منك الجد والعبارة يعني واضحة ولكن قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد يعني المقصود بالجد آآ الحظ والنصيب
1:12:07يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفع في العمل الصالح. يعني لا ينفع عندك يعني صاحب الحظ والمنزلة المال لان العبرة بالعمل الصالح كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني
1:12:27اخره عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يصلح فيه به اليها. ولا ينفع ذا الجد الجد هنا الحظ والنصيب لان الجد يأتي بهذا المعنى ويقول الشاعر الجد بالجدي يعني الثمرة والنتيجة والحظ المكين انما هو بالجدي
1:12:47كانوا بالكسل لان الجد يورث جدا وهو حظا وعقيبا والكسل يورث حرمانا الجد بالجد والحرمان بالكسل فانفض بكم عن قريب غاية الامل. فاذا الجد هنا الحظ والنصيب يعني معناه لا ينفع صاحب الحظ
1:13:05وانما ينفعه العمل الصالح. والجد يأتي بمعنى الحظ والنقيض ويأتي بمعنى الجد الذي هو ابو الاب فقال له جد ويأتي بمعنى العظمة انما اه قال الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا. يعني عظمته وكذلك الحديث الذي ورد اه
1:13:29قال تعالى جدد يعني جعلت عظمتك لان الجد هنا سبحان الله وبحمدك تبارك وتعالى جدك يعني لان الجد هنا بمعنى العظمة. يقول وقال بشر ربنا لك الحمد. لم يقل اللهم وقال بشر
1:13:49لك الحمد لم يقل اللهم ولم يأتي بالواو يعني ربنا ولك الحمد ايوه لم يقل محمود اللهم قال ربنا ولك الحمد. ومحمود ايضا ان يقول اللهم ولكنه قال ربنا ولك
1:14:05يعني بالواو لانه اتى بالواو وبشر اتى بربنا لك الحمد بدون واو وكل منهما لم يأت لي اللهم وكل من هو لم يأت باللهم والفرق بينهما الواو وعدم الواو. واللهم متفقان على عدم اه اه ذكرهما
1:14:27وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر اللهم وذكره وربنا لك الحمد واو وبدون واو. وجاء ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد كلها جاءت. نعم قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني مؤمل بن الفضل الحراني ابو داوود النسائي
1:14:52عن الوليد وهو من مسلم وهو اه ثقة بشدة. قال محدثنا محمود ابن خالد. هذه طريقة وحدثنا محمد بن خالد خرج له عن ابي متعب عن ابي مزهر وهو عبد الاعلى بن مخبر
1:15:12قال قال حدثنا بكر ابن بكر. حدثنا بكر بن بكر وهو؟ قال البخاري وابو داود البخاري وابو داوود مثل مثل ايوة هذا البخاري وحدثنا محمد بن محمد بن مصعب. وهذه طريقة الرابعة. محمد ابن محمد مصعب الخوري
1:15:54محمد ابن محمد من مصعب الطور صدوقه؟ نعم ابو داوود النسائي. اخرجه ابو داوود. عن عبدالله بن يوسف. عن عبدالله البخاري كلهم عن سعيد بن عبد العزيز كلهم يعني هؤلاء الاربعة
1:16:16الذين هم يعني كلهم يلتقون عند سعيد ابن عبد العزيز ابن مشتل سعيد ابن عبد العزيز اذا هذه اربعة طرق كلها يعني اجتمعت عند سعيد ابن عبد العزيز وصعدت واحدا واحدا الى الاخر
1:16:36عن عطية وثيقة اخرج له البخاري عن طبع ابن يحيى عن قدع ابن يحيى وهو ثقة خرج له عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك النسيان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
1:17:06صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خير لو سمحت الجد بالجد الجد بالجد والحرمان بالكسل عن قريب غاية الامل غاية قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن سمية عن ابي طالب الدمام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
1:17:34اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم ما من ذنبه ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا دليل على ان
1:17:54المأموم يحمد ولا يسمع. يحمد ولا يسمع. لانه اذا قالها فقولوا. فلو كان ان الامام الامام قال واذا قال سمعونا فقولوا سمع الله لمن حمده واذا قالت هنا رتب او جعل انه بعدما يقول هذا يقول بعده مباشرة ربنا ولك الحمد. ثم قال
1:18:18وافق ايش؟ قوله قول الملائكة. وافق قوله وهذا يدل على ان الملائكة يقول ربنا ولك الحمد. فاذا هو يقول ربنا ولك الحمد ليكون بذلك موافقا لقول الملائكة بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد يا مثل ما وهذا مثل ما جاء في التأمين اذا قاله الظالين فقولوا امين فانه ما وافق تأمين وتأمين الملائكة
1:18:39غفر له ما تقدم من ذنبه يعني فهذا فيه دليل على ان الملائكة تحمد وان من قال ربنا ولك بعد قول الامام سمع الله لمن حمده يعني يوافق تأمين تأمين الملائكة فالملائكة تعمم الملائكة تحمل
1:18:59والمأمومون يحمدون بعد قوله من سمع الله لمن حمده. نعم قال من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هو المقصود ما تقدم من ذنبه يعني الصغائر
1:19:13واما الكبائر فانه يعني لابد فيها من توبة لابد فيها من توبة واما الصغائر فانها تكفر واما الكبائر فانه تكفر انها تكفرها التوبة الملائكة تقول امين يقول ربنا مثل المأمون مثل سؤال الوالد يعني هم يعني يحضرون الصلاة ليش يقولون
1:19:44المصلي لا بس يعني يعني آآ الملائكة تقول امين ويعني طبعا هم يحضرون مجالس البصر يحضرون يعني ويؤمنون يعني آآ يعني فهم يحمدون يعني بعد ما يقول الامام فكذلك امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ومن وافق قوله قال الملائكة هنا ايه الحمد
1:20:14رامي احنا دول ومن يحمد مثل الملائكة ويقول في الوقت الذي يقول فيه الملائكة ربنا ولك الحمد ليس معناهم انهم يصلون. ابدا مع الناس وانهم يحظون صلاة الناس قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك
1:20:45عبدالله بن متلمة القعنبي ثقة اصحاب الكتب الا مما جاء. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة اللهم اجعلها سنة عن امية عن سمية ومولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ثقة اخرجها
1:21:05عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان السماع اسمه زكوان ولقبه وكنيته ابو صالح ولقبه السمان او الزيان هو ثقة اخرجه اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن
1:21:25صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا باسم ابن عمار قال حدثنا اسباط عن مطرف عن عامر انه قال لا يقول قوم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن يقولون ربنا لك الحمد. ثم ورد هذا الاثر عن عامر الشعبي انه قال لا
1:21:45يقول الناس لا يقول القوم لا يقول القوم يعني المأمومون خلف الامام سمع الله لمن حمده وانما يقولون ربنا ولك الحمد. يعني انهم ولا يسمعون يعني فهو مطابق للحديث الذي قبله. لان هذا الاثر يعني وفقا لما جاء في الحديث الذي قبله
1:22:05من الذين يقولون بان الامام بان المأموم لا لا يسمع وانما يحمد فقط. وجمهور العلماء على انه يحمد ولا يسمع فاذا قول الشعبي هذا هو يعني على وفق ما جاء في الحديث. وهو من القائلين بمقتضى هذا الحديث. وكما قلت لكم بعض اهل
1:22:25العلم قال او رجح بانه المأموم يجمع بين التسبيح والتحميد آآ استنادا الى حديث صلوا كما رأيتم ان يصلي وقلت ان هذا لفظ عام ولكنه يعني يستثنى منه ما جاء في السنة لكون المأموم لا يقوله
1:22:45يقول نعم وذلك في حديث ابي هريرة المتقدم حيث قال واذا قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد قال حدثنا بشر ابن عمار. ذكر ابن عمار. ابو داوود عن اسباط عن اسباطه ابو محمد
1:23:05عن عن عام عامر وهو ابن شراحيل الشعبي مشهور بكنيته ومشهور باسمه. ولهذا يأتي باسمه احيانا وبنسبته احيانا التعذيب وهو ثقة اخذه لاصحابه الشدة والعمل الشعبي هذا هو الذي نقل عنه انه قال في الرافضة القولة المشهورة التي يقول ان اليهود والنصارى
1:23:44فضل الرافضة بخصلة اذا قيل لليهود من خير اهل ملتكم؟ قال موسى. واذا قيل للنصارى من خير حملتكم؟ قالوا اصحاب عيسى. واذا قيل راغبة من شر اهل ميتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
1:24:04يعني اليهود والنصارى احسن منهم بهذه الطريقة. احسن منهم بالنسبة لاصحاب انبيائهم فهم يقولون اليهود عن عن اصحاب موسى انهم خير الناس ويقول النصارى عن اصحاب عيسى انهم خير الناس
1:24:18والرافضة يقول عن اصحاب محمد انهم فرغوا هذا الذي قاله الشعبي رحمة الله عليه قال فرافظي شاعر بقصيدة سيئة يعني قال فيها نفس الكلمة اللي قال السعدي بعد موت السعدي بمئات السنين
1:24:37ونقول ذلك الشاعر السيء يقول اهم خير امة وفي المال؟ اهم خير امة للناس؟ او هكذا كبل اشقاها هيهات ان يكون خيرا مثل هذا الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم. بل اشقى اي اشقى للناس. نفس الكلام الذي قاله الشعبي يعني فاز به هذا الرافظي
1:25:03وهذا يدلنا على قنف الرافضة وان خنفهم متناهي للغاية. نعم نريد ان نحور الناس عندهم شر الناس وهذي كما قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير قول الله عز وجل آآ في سورة التوبة آآ
1:25:23آآ قال يعني ذكر آآ وان الرافضة هم الذين قالوا يا وجاب كلام يعني يعني يدل على سوءهم وعلى خبزهم نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء بين السجدتين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
1:25:55وربنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم. اه في اول يقول الاخ اود ابو داوود رحمه الله حديثين الاول والثاني