المجلس (67) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ابن سلمان وهو ثقة نعم. عن قيس ابن كعب. عن قيس ابن سعد وهو ثقة خرج له مسلم ومزود البخاري تعليقه مسلم والنسائي وابن ماجة وابو داوود وابو داوود ابو داوود وعوار ابن ميمون
0:20وعمر ابن ميمون وهذا مجهول اخرج حديث ابو داوود وحده. خالد ابن القراءة اي نعم البخاري في جزء القراءة وابو داوود. وحبيب. حبيب يحتمل ان يكون حبيب بن ابي ثابت
0:38وان يكون حبيب المعلم عن عبدالله بن ابي رباح وكما هو معلوم المجهول الذي مر لا يؤثر لانه لم ينفرد لان ما فيه انفراد عن المجهول المجهول طيب وجوده في العجمة لا يؤثر العمدة على مكان الرقا وفي الاسناد اه من هو البقاء؟ نعم
1:02عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن وقد مر ذكره قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن كتاب ابي عبد الله ها؟ قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج وهذا لفظه عن يحيى عن عبد الله ابن ابي
1:22قال ابن المثنى وابي سلمة ثم اتفقا عن ابي قتادة انه قال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله يصلي بنا فيقرأ بالظهر والعصر وفي الركعتين الاوليين بفاكهة الكتاب والسورتين
1:40ويجمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويفطر الثانية. وكذلك في الصبح. قال ابو داوود لم يذكر لم يذكروا زدد فاتحة الكتاب والسورة. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث ابي قتادة
2:00رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشقى كان كان يصلي بنا ويقرأ في الظهر والعصر كان يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر فاتحة الكتاب وسورة؟ نعم. ايوه. ويسمعنا الاية احيانا. ويسمعنا الاية احيانا
2:20هذا يعني يدل على قراءته وذلك انهم يستدلون على قراءته لكونهم لكونه يسمعهم الاية احياء يعني يظهر منه يعني آآ جهر ببعض الاية او بطرف من الاية حتى يعرف السورة التي يقرأ
2:40حتى يعرفوا السورة التي يقرأ فيها. فهذا يعني يدل على على يدل على ان انه يقرأ شيئا لصلاة الظهر وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويستدلون على قراءته بادلة منها انه كان يسمعهم الاية احيانا
3:00وهذا لا يدل على ان صلاة السرية يجهر بها لان كونه يسمع من طرف الاية التي يعرف بها السورة في اقربها لا يقال انه صلاة جهرية فهي سرية وانما حصل كونه يسمعهم احيانا حتى يعرفوا السورة التي تقرأ
3:22يعني في هذه الصلاة او في مثل هذه الصلاة. نعم. وهذا احيانا. يعني ما هو دائما. نعم وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويطهر الثانية. وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية. يطيل الاولى ويقصر الثانية
3:40وتطوير الاولى قيل فيه آآ تعليمات احدهما قد جاء ببعض الاحاديث او يعني اثر في سيأتي في هذا الباب وهو انتظار انتظار يعني من يأتي يعني الذين يعني تأخر مجيئهم قبل الاقامة آآ يدركون الركعة بحيث يطول الاولى
4:08حيث يكون التطوير في الاولى يكون فيه مجال لادراك الركعة بادراك ركوعها ادراك الركعة بادراك ركوعها والامر ان يعني يكون في اول الصلاة ففيه نشاط يعني فيه نشاط يكون آآ فيه نشاط للمصلي يعني بحيث انه اذا حصلت الاطالة في الاول
4:33اه اكثر من من الثانية لانه في اول صلاته وفي نشاطه. نعم قال وكذلك في الصبح وكذلك في الصبح يعني يطول يعني الاولى نعم قال حدثنا مسدد فسدد ابن مشرد ثقة البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ان يحيى ان يحيى ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرج له اصحاب كتب الشدة
5:02فانهشام لابي عبد الله عن هشام ابن ابي عبد الله ابن التوائي وهو ثقة اخرجه اصحاب وحدثنا ابن مسنى ثم قال حاء التحول من اسناد الى اسناد محدثنا ابن المثنى وهو محمد ابن المثنى العنزي الملقب الزمن البصري بقع اخرجوا له
5:22هو حالك في ستة بل هو شيخ لاصحابك في ستة. عن ابن ابي علي. عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. ابن ابي عدي منسوب الى جده ورزقها اخرجه السابق الحجاج هو الصواف وهو ثقة اخرج لكم من شدة قال وهذا لفظ
5:42قال وهذا لفظه يعني لفظ الطريقة الثانية. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير اليمام يغرقه. اخرجه اصحابه ابن ابي قتادة عن عبد الله ابن ابي قتادة وهو ثقة اخرجه الصحاب من جدة. قال ابن المثنى وابي سلمة. قال ابن مثنى اي في الطريق الثانية هو ابي سلمة
6:02لان الطريقة الاولى ما فيها الا عن عبد الله بن ابي قذابة هذا فيه طريقة مسدد لم يروي الحديث الا من طريق عبد الله بن ابي قتادة واما الطريقة الثانية اللي هي طريقة المثنى فهو يرويه عن شيخين عن شخصين عن عبد الله بن ابي قتادة وعن ابي سلمة ايضا ابن عبد الرحمن
6:27عن ابي حثالة عن ابي قتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزاكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:52اما بعد قال الامام ابو داوود في رحمه الله تعالى تحت باب ما جاء في القراءة في الظهر قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام وابان ابن يزيد العطار عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي
7:09الله عنه لبعض هذا وزادت الاخريين بفاتحة الكتاب وزاد عن همام قال وكان يقول في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداة
7:24بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمن ابقى بعض الاحاديث التي وردت فيما يتعلق بصلاة الظهر وكذلك صلاة العصر
7:43واورد هنا ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن ابي قتادة حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه واما النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يكرره كان يفوض في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية
8:07هذا الاول قال هنا وزاد نعم من اخريين فاكهة الكتاب اي نعم من اول نقرأ؟ اي نعم كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر وفي الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين
8:25تسمعنا الاية احيانا وكان يفول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح اه ثم قال وزادت الاخريين لفاتحة الكتاب وزاد عن همام قال وكان يطول في الركعة الاولى ما لا يطول بالثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداة
8:51ايه اذا مر بالامس؟ لا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر وفي الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ايوه ويجمعنا الاية احيانا. نعم. وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية. طيب. وكذلك في الصبح. الثاني
9:20ثم قال عن ابي عن عبد الله ابن ابي عن ابيه ببعض هذا وانا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابي عبد الله قال حا وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن قال حدثنا
9:40ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام وابان ابن يزيد ابن العطار. نعم. عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ببعض هذا وزاد في الاخريين بفاتحة الكتاب وزاد عن همام قال وكان يطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية
10:00وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداء. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يقرأ يعني في صلاة الظهر والعصر للركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين اي في كل ركعة سورة
10:18وكان يطيل في الركعة الاولى وهذا يطيله في الثانية وذلك انتظار الداخل كما جاء في بعض الاثار ما سيذكره المصنف فيما بعد وايضا لكون المصلي في اول صلاته يقوم عنده من النشاط ما لا يكون عنده بعد ذلك
10:44فكان يطيل في الركعة الاولى ما لا يطيله في الثانية يطيل في الاولى اكثر من الثانية وكذلك في صلاة الغداة يعني وفي الفجر انه يطيل في الركعة الاولى ويطيل القراءة فيها
11:01آآ يقول الثانية اقل منها وذلك السببين لعل ذلك للسببين المشار اليهما انبا وكذلك يقرأ الركعتين الاخريين لفاتحة الكتاب يقرأ الظهر والعصر بفاتحة الكتاب والركعتين الاخريين وقد جاء في بعض الروايات التي ستأتي عند المصنف
11:33انه يقرأ ايضا الركعتين الاخريين من صلاة العصر صلاة الظهر وصلاة العصر وذلك في الحديث الذي سيأتي انه انهم حذروا قراءته فكانت ثلاثين اية وركعتين اخريين على النصح من ذلك
11:55وكذلك العصر الركعتين على النصف مثل مثل ركعتين اخريين في الظهر يعني مقدار خمسة خمسة عشرة اية وفي الركعتين الاخريين على النصف من ذلك. يعني معنى ذلك انه يصوف للانسان ان يقرأ في الركعتين الاخرين من الظهر والعصر
12:19لغير فاتحة الكتاب يقرأ الفاتحة في الكتاب ويقرأ معها اه غيرها ايوة قال حدثني الحسن ابن علي. حسن ابن علي الحلواني يقع خجل واصحاب الكتب الا النسائي. عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي
12:42عن همام عن همام ابن يحيى وهو ثقة رضي الله عنه وابانا ابن يزيد ابن يزيد العطار وهو ثقة اخرجه اصحاب من يحيى عن يحيى ابن ابي كثير اليماني وثقة اخرجه اصحابه من جدة عن ابي لهب قتادة وهو فقهاء اخرجه عن ابيه
13:11الانصاري واسمه الحارس رضي الله عنه. وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
13:32ظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. وما ورد الاثر ومزود الاثر عن ابي قتادة رضي الله عنه. وان تطوير الرسول صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى اكثر من الثانية الذي جاء في الاحاديث المتقدمة
13:56من حديث ابي قتادة اما انه يريد او ظنوا انه يريد ان يدرك الناس الركعة يعني الذين يأتون وقد اقيمت الصلاة يدركون الركعة اذا اطيلت القراءة فيدركون الركوع الذي تدرك به الركعة
14:22وهذا الاثر يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا صلى الله عليه وسلم في اطالة القراءة القراءة الاولى ان يدرك الذين جاءوا فيما بعد الركعة وتعليم اخر كما اشرت اليه وذكره بعض اهل العلم انه يكون
14:44في الركعة الاولى يكون هناك نشاط قال يقوم بعد ذلك فناسب ان تطال القراءة او ان تطول القراءة في الركعة الاولى. قال حدثنا الحسن ابن علي عن عبد الرزاق الحسن بن علي مر ذكره هو عبد الرزاق هو بن همام والصنعاني اليماني. اخرجه اصحابه في السدة. معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني
15:11وهو ثقة ايضا اخرجه من شدة. عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم قال حدثنا ممتدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر انه قال قلنا لخفاق رضي الله عنه هل كان
15:33رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا لم كنتم تعرفون ذاك؟ قال باضطراب لحيتي كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث خباب رضي الله عنه انه سئل
15:49فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ الظهر والعصر؟ قالوا نعم. قال نعم. قيل بما كنتم تعرفون ذلك؟ لانه كان لا يجهر وانما كان يسر قال في اضطراب لحيته وهذا دليل اخر يدل على القراءة
16:07الظهر والعصر الفصلات السرية. الدليل الاول الذي سبقه المرء انه كان يسمعهم الاية عيال كان يسمعهم الاية احيانا حتى يعرفوا السورة التي يقرأ فيها والدليل الثاني هو الذي جاء في هذا الحديث وانهم يستدلون على ذلك بطر بلحيته
16:28لانهم يصلون وراء صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الصلاة السرية الظهر والعصر فيعلمون بانه يقرأ باضطراب لحيته عرف جبديه للقراءة واقتربوا من اللحية. يعني آآ من اليمين والشمال. من حيث
16:52يظهر شعر لحيته ويبذلها ويرونه يتحرك بسبب القراءة ففهموا بذلك قراءته صلى الله عليه وسلم. وانه كان يقرأ وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنهم وارضاهم من العناية. والاهتمام بتتبع اه
17:13لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الاحكام الشرعية ومعرفة السنن التي جاءت عن رسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانهم اه اه ينظرون اليه وهو يصلي بهم صلاة سرية فيفهمون
17:33من تحرك لحيته واضطرابها انه يقرأ فهذا فيه دليل على القراءة يعني في الصلاة السرية الاول هو الذي انه كان يسمعهم الاية احياء انه كان يسمعهم الاية احيانا فهذا يدل على ما كان على عناية اصحاب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم بمعرفة احواله عليه الصلاة والسلام
18:03ويدلون ايضا على ان القراءة لابد فيها من تحرك الشفتين. وان الانسان يعني لا يكفي ان يقرأ وهو مطبق شفتيه لان الاستذكار في القلب هذا لا يقال له قراءة وانما القراءة هي تحريك
18:21اللسان والشفتين لهذا الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك لو كان يقرأ عندما كان يصل يتلو عليه جبريل القرآن ويأتي بالوحي اليه يحرك لسانه ويقرأ مع مع قراءة جبريل
18:42نهي ان يحرك لسانه وعد بان يحفظ له القرآن وان وان يمكن من حفظه والا يفوته من شيء. لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعا وقرآنا. واذا قرأناه اي قرأه جبريل
18:57القرآن نسمع ثم بعد فراغه يكون محفوظا في صدره صلى الله عليه وسلم. اضطراب اللحية وتحريك الشفتين يدلنا على على ان القراءة انما تكون كذلك. لا تكونوا مع اطباق الشفتين. وكون الانسان يستذكر القرآن استذكارا
19:20ويتأمله دون ان يقرأ هذا لا يقال له قراءة هذا لا يقال له قرأ وانما هذا يعني استنكار او تذكر او استحضار يعني شيئا في القلب والا القراءة تكون بتحريك اه الشفتين. والحديث يدل ايضا على انه صلى الله عليه وسلم صاحب لحية. وان لحيته
19:45وقصة وذلك انهم يرون آآ الشعر من جوانبه لانهم من وراءه وانما يرون العوارض والذي على العارظين من الشعر حيث كان يتحرك وتتعرض لحيته تبعا لذلك فهذا فيه بيان او اشارة الى هيئته صلى الله عليه وسلم والى ما كان عليه عليه الصلاة والسلام عن
20:16من كونه اذا لحية وانها لفة وانهم يرون الشعر من اليمين والشمال آآ وهم وراءه صلى الله عليه قال حدثنا مسدد. المسدد هو بمصرخف البصري. لقاء اخرجه في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الواحد بن زياد. عبد الواحد
20:41زيادة وثقة اخرجه اصحاب الاعمش عن الاعمش وهو سليمان بن مهران الكافري الكوفي اخرجه اصحابه في الستة لقبه واسمه سليمان ومن الامور المهمة في علم المصطلح معرفة الالقاب وفائدة معرفتها
21:03والا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة ذكر بلقبه مرة اخرى الذي لا يعرف يظن ان هذا شق وهذا شخص واذا جاء في بعض الروايات الاحاديث سليمان سليمان ابن مهران او سليمان فقط
21:21ثم جاء في اسناد اخر الاعنش الذي لا يعرف ان الاعمش لقب لسليمان المهران الجاهلي يظن ان الاعمى شخص وان سليمان شخص اخر فاذا فائدة معرفة الالقاب الا يظن الشخص الواحد شخصين
21:37اذا ذكر باسمه مرة وذكر بلقبه مرة اخرى عن عمارة ابن عمير عن عمارة ابن عمير وهو ثقة عن ابي معمر عن ابي معمر وهو وعبدالله بن استخبر وهو ثقة اخرج له؟ وثقة اخرجه
21:59لاصحاب كتب السجدة. عن خباب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه. اخرجه اصحاب كتب الزلة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحا عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه
22:19ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدمه كما ورد ابو داوود هذا الحديث عن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى
22:38حتى لا يسمع وقع ندم يعني معناه انه يطيل الركعة الاولى ليدرك الداخلون او الاجرون بعد ذلك الركعة حتى لا يسمع وقع قدم يعني معناها انه ما في احد يمشي
22:57يعني جاء للصلاة بل تكاملوا ووصلوا ولم يبقى احد يأذي معناه انه كان يطيل وهذا نص فيما جاء عن ابي قتادة انفا حيث قال ظننا انه يريد من اقالته الاولى ان يدرك الناس الركعة
23:18ركعة هذا الحديث نصفي هذا. الا ان الحديث فيه رجل مبهم وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعلنا لوجود الرجل المبهم الذي قيل عنه عن رجل
23:32مثل هذه الصيغة يقال له مبهم يعني غير مسمى لا يدرى من هو ذلك الرجل والابهام والجهالة يؤثر في غير الصحابة اما الابهام فالصحابة والجهالة في الصحابة فان ذلك لا يؤثر لان المعلومة فيهم في حكم مجهول ويكفي ان يقال عن الرجل
24:01ان يقال فيه عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم يكفي لا يحتاج الى معرفة آآ شخصه ولا حاله لان الصحابة عدول وتعديل الله لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم. وهم لا يحتاجون بعد
24:20اه فنار الله عز وجل وثناء رسوله عليه الصلاة والسلام عليهم الى تعذيب المعجلين وتوثيق الموثقين رضي الله تعالى عنهم اه اجمعين. وعلى هذا في اللفظ او متن الحديث يدل على الذي ظنه
24:40الصحابة والذي اشار اليه ابو قتادة في الاثر المتقدم ولو صح لكان نصا في ذلك الذي ظنه ابو قتادة. ولكن الحديث لم يصح بسبب هذا الرجل المبهم هذا حدثنا عثمان بن ابي شيب عثمان بن ابي شيبة هو ثقة اخرجه اصحابه في السنة الى الترمذي
25:05عن الثاني بن مسلم بن الخطاب وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة. عن همام عن محمد ابن جحاة. عن همام مر ذكره محمد ابن جحا هو بالاضافة الى النبض. الرجل نعم. ايوة. عن عبدالله بن ابي عمر. عن عبدالله بن ابي هر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:25وحديث احد اصحابكم في الجنة قال رحمه الله تعالى باب تخليد الاخريين. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبيد الله ابي عوف عن جابر بن تمرة رضي الله عنهما انه قال قال عمر بن سعد رضي الله عنهما قد شكاك الناس في كل شيء حتى في
25:49قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا انوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ذاك الظن بك ابو داوود رحمه الله ترجمة الاخريين. كما ان الاوليين يقال او تطول
26:14فان الاخريين تفضل والاخيين هما الاخيرتان من الظهر والعصر والعشاء ومثلها الاخيرة من المغرب التي هي ركعة واحدة فالتخفيف في الاخريين في الصلاة الرباعية ومثلها الثالثة في الصلاة التي هي المغرب
26:49وهي مخصص وتصرفها القراءة وبالنسبة للصلاة الجهرية الاخيرتان او الركعة الاخيرة بالنسبة للمغرب ما حكم هاتين الركعتين الافغار والاختصار ان ان يفرغ بها وان يعني تخسر لا تطول كما تطول الركعتان الاوليان. وقد اورد
27:24ابو داوود رحمه الله عدة احاديث منها حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه انه لما امره عمر على الكوفة ومكث بها مدة حصل بينه وبين بعض اهلها
27:44شيء حتى يتكلموا فيه وقدحوا فيه وسبوه. حتى بلغ بهم الحد والعياذ بالله انه قال انهم قالوا لا يحسن الظن هذا الكلام قالوه في من؟ لرجل يمشي على الارض وهو من اهل الجنة. رجل من العشرة المبشرين بالجنة. ومع ذلك يقول فيه
28:06هؤلاء ما قالوا لم يسلم من اذاهم مع انه رجل ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وعمر رضي الله عنه وارضاه آآ لما اخبره بالذي آآ شكوه وانهم حتى قالوا انه لا يحسن يصلي
28:33فاخبر انه كان يصلي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه يقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يمد في الاوليين يعني يمد القراءة يعني يطولها
28:46ويحذف في الاخريين يعني يقصر القراءة يعني ما يطول القراءة. تكون قصيرة يعني يقلل القراءة وقال انه لا يألو يعني لا يقصر فيما دفع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا الفعل الذي يفعله انما هو اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام
29:11فقال له عمر رضي الله عنه هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق هذا هو الظن بك ولقد ظن بك وفي البخاري قال هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق. ابو اسحاق رضي الله عنه وارضاه. سعد ابن ابي وقاص
29:27وبلغ بهم الحد الى ان قال واحد منهم لما ارسل عمر يسأل عم شحوبه شقوه به فقال اما انه لا يحكم بالقضية ولا يعدل بالسوية فدعا عليه بعد وكان مجاب الدعوة
29:52وذلك موجود في صحيح البخاري قال اللهم ان كان كاذبا فيما يقول واطل عمره واكثر فقره وعرضه للبدع وطال عمره وكثر فقهه انهزل حاجباه على عينيه وكان يلاحق النساء فتنة وابتلاء بالدعاء
30:17اصابته دعوة سعد وقال عن نفسه انه اصابته دعوتان رضي الله تعالى عن سعد وعن الصحابة اجمعين ولكن عمر رضي الله عنه وارضاه وان المصلحة انه يعزل يعزل هذا موصل الحد الى هذا الامر خشي ان يحصل له شيء لا تحمده عقباه
30:40بان يعتدي عليه سفيه اذا رأى ان المصلحة انه ولن ينسى ان ينبه على ذلك رضي الله عنه وارضاه فانه لما اختار ستة هذا ما طعن اذ يكونوا هم اهل الشورى ويختار خليفة منهم وكان سعد واحد من هؤلاء الستة
31:02ان يقول قائل او يظن ظان ويقول عمر نسي ولا كيف يعزله من الكوفة وهي قرية؟ ثم يرشحه للغلابة فاراد ان يبين انه لم ينسى وانه قد وانه ذاكر للذي حصل اه منه من
31:23لسعد فقال رضي الله عنه وارضاه ان اصابت الامارة سعدا فذاب هو اهل لها وان لم تحبه فليستعين به من امن فانني لم اعزله من عدل ولا خيانة ونعزله من عدل ولا قيام
31:41اللي هي مسوغات العدل العزل. العجز والصيام وانما كان عزله لمصلحة حتى لا يعتدي عليه احد ويحصل عقباه من هؤلاء السفهاء الذين بلغ بهم الحد الى ان قالوا فيه ما قالوا وهو رجل يمشي على الارض وهو من اهل الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. محل الشاهد من ايراد هذا الحديث قوله
32:06هو يحرص للاخريين يعني معناه انه يخفف يخفف القراءة في الركعتين الاخريين. وعلى هذا فان الركعتان الاخرتان تخفف ان يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وان قرأ شيء من القرآن غير الفاتحة
32:33وهو دون ما يقرأ به في الركعة ركعتين فقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حق ابن عمر قال حدثنا حق ابن عمر وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي
32:52الشيخ محمد البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن محمد بن عبيد الله ابي عوف عن محمد بن عبيد الله ابي عون وهو بسم الله الرجل واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن جابر ابن تمرة عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:12وحديثه اخرجه اصحابه في السنة. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث واخرجه اصحابه في قال حدثنا عبد الله بن محمد يعني النصيري قال حدثناه شيء قال اخبرنا منصور عن الوليد بن مسلم الهجيمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد
33:34رضي الله عنه انه قال حذرنا قيام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاولى من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الف لام ميم تنزيل السجدة. وهجرنا قيامه في الاخريين على النصف من ذلك
33:54وحذرنا قيامه في الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. وهزرنا قيامه في الاخريين من العصر على النصف من ذلك ثم ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه الذي فيه دلالة على مقدار ما يقرأ به او
34:14الحذر الذي حذره الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ بالاوليين وفي قال حذرنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولين والظهر بمقدار ثلاثين اية يعني في كل ركعة
34:33ثلاثين اية في كل ركعة يعني كما جاء في بعض الروايات الصحيحة ليس المقصود ثلاثين اية في الركعتين وانما هي ثلاثون اية لكل ركعة وبالخيم على مسلم من ذلك يعني مقدار خمسة عشر خمسة عشرة اية
34:52يعني في الركعتين الاخريين يعني في كل ركعة. اكثر خمس عشرة اية وهذا يدل على القراءة في الركعتين الاخريين غير الفاتحة لان كون الركعتين الاخريين الركعة الاوليين ثلاثين اية في كل ركعة
35:10والاخريان على نصح من ذلك البلاد لا يسعى كذلك الا اذا كان هناك قراءة غير الفاتحة لان قراءة الفاتحة يعني اه بالنسبة لثلاثين اية يعني شيئا يسير ومعنى هذا ان هناك قراءة لغير الفاتحة
35:28الفاتحة تقرأ ويقرأ غيرها ويكون على النصح مما قرأ في الركعتين الاوليين اي خمس عشرة اية وفي كل ركعة وقال حذرنا قراءته في صلاة العصر يقول ايه؟ فكانت على النصف من ذلك
35:48يعني المسلم لصلاة مثل الاخرين من الظهر يعني معناها خمسة عشر اية خمس عشرة اية والاخريين على نصف من ذلك يعني سبع ايات يعني في الركعتين الاخريين فهذا يدل على تخفيف الركعتين الاخريين وعلى انه يقرأ فيهما غير الفاتحة
36:11اي في كل من الظهر ومن العصر كما جاء في هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا ايضا يبين ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
36:26من العناية بسنته ومعرفة اه احكام الشريعة والسنن التي تأتي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه لما كانت الصلاة سرية فانهم يقدرون القراءة يقدرون ذلك القيام الذي فيها القراءة
36:47بمقدار ثلاثين اية في كل ركعة من الاوليين والظهر معناها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ولكن مقدار قراءته من ركعتين اوليهم ثلاثون اية في كل ركعة وفي الركعة الاخريين خمسة عشر
37:04ودعاية في كل ركعة والعصر على النصف من ذلك الاوليان يعادل الاخيرتين الظهر وذخيرتان على النصب من ذلك يعني سبع ايات والركعتين الاخيرتين بعد الفاتحة قال حدثنا عبد الله بن محمد يعني النقيل. عبد الله محمد يعني النقيب
37:30عبد الله محمد ابن نوفل يعني ابن نخيل يعني يعني النخيلي كلمة يعني النخيلي هذا الذي قالها من دون ابي داوود لا يحتاج الى ان يقول يعني من غيري وانما يقول اذا اراد ان ينسبه يقول حدثنا عبد الله بن محمد النفيري
37:51ولكنه لن يأتي الا باسمه واسم ابيه فمن دون ابي داود هو الذي اظاف النفيري واتى بكلمة يعني حتى يعرف بانها ليست من ابي داوود وانما هي ممن دون ابي داوود اتى بها من اجل توضيح ذلك الرجل
38:12الذي لم يذكر نسبته ابو داوود وانما ذكر اسمه واسم ابيه عبدالله محمد بن غيري وهو ثقة اخرج له اخرجه البخاري واصحابه شيء عن هشيم ابن بشير الواسطي وهو الرضا اخرجه اصحاب الكتب الستة. المنصور عن منصور ابن معتمر الكوفي. اخرج له الصحابة في الوليد ابن
38:40مسلم الهلالي عن الوليد المسلم الهجيمي وهو ثقة اخرجه البخاري في القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي بكر ابن عمر ابن عمر الناجي. واسمه بكر ابن عمر ابن عمرو الناجي. وهو فقه خجله. اخرجه اصحابه في ستة هو مشهورا
39:00بنيته ونسبته. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سناء. مشهور بكنيته ونسبته سميتها ابو سعيد ونسبته الخدري واسمه سعد بن مالك بن سنان. صحابي جليل هو احد السبعة المعروفين
39:20لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى على بقدر القراءة في صلاة الظهر والعصر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما
39:39رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر في السماء والطارق والسماء ذات البروج ونحوهما من السور عمر ابن رحمه الله قدر القراءة في الظهر والعصر. قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:00القراءة في الظهر والعصر انه كان يخففها احيانا وكان يقولها احيانا. وهذا الذي جاء في هذا الحديث هو التخفيف لها او تخفيف لهما لطلبين حيث كان يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى في البروز
40:26هذا يقرأ في صلاة الظهر وفي صلاة العصر وهذا هو التخفيف وجاء عنه انه كان يدخل في الصلاة ثم يذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ويرجع الى منزله ويتوضأ ثم يأتي ويدرك الركعة الاولى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يتأتى الا باطالة. وهذا
40:56العمل والانسان يذهب ويقضي حاجته ويرجع ويتوضأ ثم يأتي للمسجد وادرك الركعة الاولى يعني ادرك الوقوف لم معناه انه آآ فيه اطالة. فكان يقرأ يعني احيانا يطيل واحيانا يخفف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. حديث اول حديث ايش؟ حديث
41:26حديث جابر امر بحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في والعصر في السماء والطارق والسماء ذات البروج ونحوهما من السور كان يقرأ بظهره العصر بالسماء والطارق والسماء ذات البروج ونحوهما السواه. يعني التي هي بهذا القدر. وآآ
41:46سبق ان مر بنا حديث ابي ابي سعيد لقد حذرنا قراءته في الظهر والعصر انه ثلاثين اية الظهر ثلاثين اية في الظهر والحديث الذي اشرت اليه وهو ان الذهب يذهب الى البقيع يقضي حاجته ويرجع ويتوضأ ويأتي الركعة معناها
42:08انها اطول من ذلك بكثير. واذا كل ذلك جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا موسى اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرج له محمد الحماد وهو ابن سلمة
42:28من دينار البصري قطع اخرج له البخاري طليطا ومسلم. وكما اشرت قريبا في الدرس او الذي قبله انه اذا جاء ذكر حماد يروي عنه موسى ابن اسماعيل وهو غير منسوب فالمراد
42:48وليس حماد بن زيد. نعم عن سمات ابن حرب عن سمات سمات ابن حرب وهو صديق اخرج له البخاري سابقا ومسلم واصحاب سنن. عن باب التمر عن جابر بن سمر رضي الله عنه وقد مر ذكره
43:03وهذا حديثنا الرباعيات وهي اعلى ما يكون عند ابي داوود رحمه الله موسى بن اسماعيل يروي عن عن حماد بن سلمة وحماد يروي عن دماء الحرب الحرب يرضي عن جابر ابن تمرة وهو رباعي وهو من اعلى
43:23الاسانيد عند ابي داوود قال حجبتنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سماد انه سمع جابر ابن زمرة رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ذهبت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحوه منه والليل اذا يغشى
43:48تمام والصلوات كذلك الا الصبح فانه كان يضيلها وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر نعم عن جابر بن سمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت الشمس يعني زالت
44:05الى جهة المشرق وبعد ان مات بسبب السماء وذهبت الى المغرب واتجه الظل يعني اتجه الى المشرق الذي هو البيت فانه يصلي للناس الظهر وكان وبنحو وليلي اذا يغشى وهذا في بعض الاحيان كما هو معلوم
44:32وكذلك في الصلوات كلها يعني انه يقرأ في مثل هذه الزورة الا الفجر فانه يطيلها. الفجر تطال فيها القراءة اكثر من غيرها نعم كان حدثنا عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري حديثه في البخاري ومسلم ومزود للبخاري ومسلم عن ابيه
44:55فيه معاذ بن معاذ العنبري وهو ثقة اخرج له اصحابه عن شعبة عن سمات عن جابر عن شعبة ابن الحجاج الواسطي حمى البصري والثقة اخرجه واصحاب عن جابر وقد من ربطهما
45:12قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا معتمر بن سليمان ويزيد بن هارون وهثيل عن سليمان التيمي عن امية عن ابي مجلد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا انه قرأ تنزيل السجدة
45:32قال ابن عيسى لم يذكر امية احد الا معتمر. ابو داوود حديث اه ابن عمر. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ثم سجد ثم قام وركع وظنوا انه قرأ الف لام سجدة ظن انه قرأها
45:52تبدأ وهذا فيه مقدار القراءة وقد مر اه حديث ابي سعيد انهم حذروا قراءتهم في الظهر فكانت ثلاثين اية على قدرة ثلاثين اية والحديث فيه انه صلى ان انه قرأ
46:17الظهر وانه سجد التلاوة وقام وركع بعد قيامه صلى الله عليه وسلم وللتيان بالحديث من اجل مقدار القراءة لكن الحديث يعني فيه كلام يعني من حيث ثبوته وذلك وهو دال على
46:51السجود او على انه يقرأ في اه الحرية ويفقد بها والحديث في كل ما فيه والالباني ذكر انه منقطع وعن ابي هريرة صحيح لما ان كون الصلاة السرية يقرأ فيها ويسجد
47:22قد يصوت على الناس من جهة انهم يظنون ان هناك بدل ما يرفع سجن ويقول سبحان الله سبحان الله السجود انما يكون في الصلاة الجهرية. واما الصلاة السرية كالسجود فيها
47:42يترتب عليه التشويش على المصلين. ولو ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان حجة ولكن عيب انه لم يثبت فان عدم القراءة او اه عدم السجود اه عدم سجود التلاوة في الصلاة السرية
48:07هو الذي ينبغي لما يترتب على السجود من التشويش وظن ان الامام قد هي وانه بدل من ان يركع يكون قد كتب انا قال حدثنا محمد بن عيسى عمر بن عيسى الطباع اخرج له ومن تعليق وابو داود البخاري تعليقه وابو داوود والترمذي
48:34من الشمائل والنسائي وابن ماجة المعتمر بن سليمان المعتمر بن سليمان عن ابيه سليمان بن الطرقان امية عن ابي مجلد وهو مجهول اخرج له ابو داوود وحده عن ابي مجيد وهو لاحق بن حميد ووثقها
49:00ان ها؟ محمد ابن الوليد قال حدثنا مهزل ابن سليمان ويزيد من هارون نعم محمد ابن عيسى هذا شيخ شيخ شيخ ابي داوود يروي عن ثلاثة وهم من معتمر بن سليمان
49:21ايضا وسناد الطرقان عن امية وهو مجهول اخرجه ابو داوود وحده ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
49:51واحد السبه معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عيسى لم يذكر امية احد الا معتمر. قال ابن عيسى الذي هو شيخ ابي داوود لم يذكر آآ لم يذكر امية الا معتمر يعني من شيوخه الثلاثة
50:11لان لان محمد بن عيسى هذا في هذا الحديث له ثلاث شيوخ. الشيخ الاول معتمر بن سليمان والثاني يزيد ابن هارون وسألت حسين ابن بشير ما الذي قال امية؟ يا شيخه الاول
50:29واما الاخر ان وانما ذكروا رواية سلماء الدين عن ابي مجلد ليس هنا ضوابط يعني ما الذي زاد او الذي ذكر بين سليمان ابن طرقان وبين ابي مجلد الذي ذكر ابا الذي ذكر امية هو معتمر فقط اي شيخه الاول. نعم
50:58اين حدثنا محمد؟ قال حدثنا عبد الوارث عن موسى بن سالم قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله قال انه قال دخلت على ابن عباس رضي الله عنهما في من بني هاشم وقلنا لشاب منا سل ابن سل ابن عباس عن اكان رسول الله صلى الله عليه واله
51:18انما يقرأ في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرأ بنفسه وقال خمس هذه كرب من الاولى كان عبدا مأمورا بلغ ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشيء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء والا
51:38الصدقة والا ننجي حمار على البركة ومولد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس وانه سئل عن الرسول صلى الله عليه وسلم هل يقرأ في الظهر الظهر اللي هو العصر نعم هل يقرأ؟ فقال لا
51:56فقال لا قال السائل فلعله كان يقرأ في نفسه فقال خمسة نعم قال بل يعني دعاء عليه ايوه قال هذه شر من الاولى هذه شر من الاولى يعني السؤال الاول يعني
52:16يعني مرة من الاولى نعم. قال كان عبدا مأمورا بلغ ما ارسل به. قال فاعطاك رمضان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا بلغ ما عذب به يعني وما علمنا وقد مر في الحديث ما اسمعنا اسمعناكم وما اخفاه اخفى علينا
52:36اخفيناه عليكم وهذا فيه يعني ابن عباس يعني ينفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر في الرواية التي بعدها انه كان يشك كان يشق عنده شك؟ هل كان يقرأ او ما يقرأ
52:54وجاء في بعض الاحاديث الاثبات قد جاء عن غيره من الصحابة وقد جاء عن غيره من الصحابة. وقد جاء عنه ما يوافق رواية الباقين التي هي الاذلال. وعلى هذا فان القراءة
53:13في صلاة الظهر وكذلك العصر ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد عرفنا ان من الادلة على ذلك انه كان يقرأ السورة او يسمعهم الاية احيانا وانهم كانوا آآ يستدلون على ذلك باضطراب لحيته وانه كان يقرأ
53:33وكذلك ايضا قول ابي سعيد الذي سبق ان من رأى انفا وقريبا قوله حذرنا آآ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ او قدر قراءته في الظهر بثلاثين اية اي في كل ركعة من ركعات صلاة. وهذا الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنه من النفي
53:53في هذا الحديث ومن الشك كما في الحديث الذي بعده آآ يدل على آآ اما يدل الاول على عدم على نفي ابن عباس لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني على شكه في القراءة وقد
54:12جاء ما يدل ما ادري عنه ما يدل على اثباته القراءة غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الجماعة نعم يقول عبد الله بن عبيد الله دخلت على ابن عباس في شباب من بني هاشم يقول عبدالله بن عبيد الله يعني ابن عبد الله بن عباس يعني اه حفيده
54:37دخلت على عبد يعني مجموعة من شباب بني هاجر. مجموعة من هو واحد منهم وواحد منهم دخل على جده ومعه عدد من الشباب وكلهم من بني هاشم. ايش عقيدة بن عبد الله
55:01عبدالله بن عبد الله بن عبدالله. عبدالله بن عبيد الله وبن عبدالله انه اهو حمد الله ايه ابي عبدالله بن عبد الله بن عبد الله نعم؟ اذا اه هو ابن اخيه وليس حديث عبد الله ابن عبيد الله ابن العباس. عبد الله ابن عبيد الله ابن العباس
55:49آآ دخل على عمه عبد الله ابن عباس ومعه عدد من بني هاشم من الشباب فقال وقلنا شاب منا عن ابن عباس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالظهر والعصر
56:06وقلنا لشاب منا يعني واحد منهم من هؤلاء الشباب بل ابن عباس رضي الله عنه هل كان رسول الله يقرأ في صلاة الظهر والعصر؟ نعم فاجاب قوله لا قال ذلك الشاب فلعله يقرأ سرا
56:22قال خمسا يعني دعاء عليه بان لقمة وجهه ويحصل يعني يعني شيئا من هذا السوء يعني وهذا ما يحصل في الانكار مثل ما يأتي من العبارات التي تذكر ولا يراد مثل مثل اقرأ القى وشربت
56:42امك وما الى ذلك من الالفاظ. نعم قال وقال خمسا هذه شر من الاولى كان عبدا مأمورا بلغ ما انزل به وما اختصنا دون الناس بشيء اي ما اعترض نهاية بين الناس بشيء
57:04يعني آآ به ونتميز به الا الا بتنافس امرنا ان نسبغ الوضوء امرنا بان نسبغ الوضوء واسباغ الوضوء يكون بابلاغه الى ثلاث غفلان ويقوم بالذل ويكون ايضا بالمبالغة بالاصلاح هذا كله يدخل تحت
57:38لكن ذلك لا يفرح ببني هاجر لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه اسبغ الوضوء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائما. اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا
57:57ان تكون قائما وهذا حكم عام واما الخطوة الثانية وهي الا نأكل من صدقة فزقاكم في بني هاجر. هذا خاص في بني هاشم. الثالثة والا ننزل والا ننزل الحمار على الفرض
58:15والا نزي عمر على الفرس وهذا يفرق ببني حاجة بني ادم بل هذا لهم ولغيرهم. هذا لهم ولغيرهم. والمقصود من ذلك الا ينقطع الناس بالخير عدة الجهاد في سبيل الله. لانه اذا انزل حمار الحمار على الفرس
58:38يعني طلع البغل الذي يعني اه بينهما وليس يعني اه عنده او فيه ما في الفرس من القدرة ومن البر والبر الذي اه اه وقد قال عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نوافل الخير
58:58يوم القيامة يعني انزال الحمار على الفرس يعني يكون فيه تولد البغل بينهما فيكون في ذلك عدم كثرة نسل الخير التي هي العدة والتي آآ فيها البر والبر للجهاد في سبيل الله
59:21ان هذه الثلاثة خصال واحدة منها مختصة ببني ادم والاثنتان غير مخلوقتين. وقد قال بعض اهل العلم لعل المقصود ان ان هذه تجب على بني ادم يعني كانوا يصبغون الوضوء وغيرهم ليس عليه ان يحضر
59:44وآآ ويمكن ان يقال ان ان يعني هذا هو الذي آآ بلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء عن علي رضي الله عنه ما اختصنا باحد دون الناس الا فهما آآ يعطيه الله رجلا في كتاب الله وما في هذه الصحيحة
1:00:04يعني هذه ما في هذه الصحيفة ليس خاصا بهم خاصا بهم نعم حدثنا محمد عن عبد الوارث مرة ذكره عبد الوارث هو ابن سعيد العنبري ثقة اخرج له اصحاب الذكر وهو
1:00:24ونقول لاصحاب عن عبدالله بن عبيد الله عن عبدالله بن عبيدالله بن عباس وهو ثقة اخرجه بن باز؟ نعم قالت بنعم ابن عباس انا اقول لك ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين
1:00:44من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا حسين قال اخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا ادري اكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الظهر والعصر ام لا
1:01:03وورد هذا الحديث عن ابن عباس او هذا الاثر عن ابن عباس الذي فيه انه يشك لقول النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ظهر العصر قال لا ادري اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القبور والعصر ام لا؟ يعني هل كان يقرأ او لا يقرأ؟ لا يدري صدق بذلك. واما في الاول فان
1:01:23انه لزم لانه ما كان يقرأ نعم قال حدثنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود وابو داوود عن حسين ابن كثير عن حسين ابن عبد الرحمن عن عكرمة عن عكرمة قال ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
1:01:47عن ابن عباس وقد مر ذكره قال رحمه الله باب قبل قراءة المرء نعم وابو قدر القراءة في المغرب والله تعالى اعلمك الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02:03جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. حديث الالباني اسناده منقطع. ايوه. وقطاعين امية عن ابي مجلد عن ابن عمر ما ادري يعني قضية سليمان ابن طرقان يروي عن آآ عن آآ ابي مجلد ابي مجلد
1:02:27وادركه ادراك بينا. يعني اين هو؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:02:50قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب قدر القراءة في المغرب قال حدثنا القاعدي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس انهما الفضل بنت الحارث رضي الله عنهم سمعته وهو
1:03:07والمرسلات برها. فقال في هذا يا بني فقد ذكرتني بقراءة هذه السورة؟ انها لاخر ما سمعته رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ بها في المغرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03:32اما بعد نقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قدر القراءة في المغرب القراءة في المغرب وردت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ تدل على قراءته فيها
1:03:50فقرأ من هو المفصل للذكور وكذلك ايضا قرأ من او هذا المفظل مثل المرسلات وقرأ كذلك من قطار المفظل وقرأ ايضا سورة الاعراف وهي من اطول سور القرآن فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:17القراءة في المغرب على اوجه مختلفة وكلها صحيحة هو كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن ما اورده ابو داوود رحمه الله قدم حديث من الفضل
1:04:40مثل الحارة الهلالية الهلالية اخت ميمونة ابن حارث ام المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع وهي زوجة العباس ابن عبد المطلب وام اولاده الذين اكبرهم الفضل رضي الله تعالى عن الجميع
1:05:05وكان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما يقرأ سورة المرسلات ثم قالت امه انك ذكرتني رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السورة في اخر صلاة جهرية منعتها او سمعته صلى الله عليه وسلم يقع فيها وهي سورة المرسلات
1:05:34ودل هذا الحديث على قراءة سورة المرسلات في صلاة المغرب. كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان تحديث ام الفضل في هذا الحديث بهذه المناسبة
1:05:58التي هي كون ابنها عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما يقرأ هذه السورة واذا فهذا الحديث يدل على قراءة النبي صلى الله عليه وسلم المرسلات في صلاة المغرب ويدل ايضا على انها اخر
1:06:18قراءة جمعتها ام الفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي للناس ويقرأ بهذه السورة صلوات الله وسلامه وبركاته على وام الفضل هي التي آآ جاء الحديث عنها ان الناس لما حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكانوا آآ يتساءلون هل النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:49ارادت ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم للناس على سبيل العموم ببيان حاله على وقالت انا ادلكم على ذلك فاعطتهم قدحا فيه لبن كما قالت ناولوه اياه وكان على ناقته فشرب منه والناس يروه. وهذا من حكمته من فطنتها وذكائها رضي الله تعالى عنها
1:07:19وارضاها قال حدثنا القاعدي عبد الله بن عبد الله بن متنة بن القعنبي عن مالك ابن انس دار الهجرة الامام المشهور المذاهب الاربعة مذكورة في مذهب اهل السنة محمد ابن محمد ابن
1:07:50مسلم من عباد الله من صحاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو تابعي مشهور احد احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين احد الفقهاء في عصر المدينة في عصر التابعين
1:08:13عبيد الله بن عبدالله بن عتبة هذا واحد منهم الحديث اخرجه اصحاب عن عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:08:30وواحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن امه ام الفضل وهي لبابة منذ الحالة الفلالية رضي الله تعالى عنها وكما قلت هي اخت المؤمنين ميمونا
1:08:51وهي امر الفضل الكبرى ام الفضل هي ذبابة الكبرى ام الفضل وهناك لبابة آآ والذبابة الطغرى هي ام الفضل رضي الله تعالى عن الجميع قال عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ
1:09:26المغرب وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جبير بن مطعم النوفلي رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب يعني في سورة الطور
1:09:41في المغرب وهي من قوى المفصل انا مفصل يبدأ بقاء الى اخر القرآن او بالحجرات البلاد المفضل من القاف او من الحجرات على قولين المبنى هذا هذين القولين على اعتبار
1:10:06بدأ العدد من الفاتحة او من البقرة يعني تحذيب القرآن الذي كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذبون القرآن سبعة عذاب بحيث يقرأ الواحد منهم حزنا في اليوم
1:10:23ويكون مكملا القرآن في سبعة ايام يقرأه اذا كانوا يجعلونه احزابا سبعة وقد جاء عن اوس ابن اوس انه قال سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف تحذبون القرآن
1:10:42قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل واحد واول الامر وحزن بطل واحد واول يعني ثبت اقدام ثلاث اقزام الذين قالوا ان ان الفاتحة معدودة الثلاث هي الفاتحة والبقرة وال عمران
1:11:08انما الحزب الثاني يبدأ بالنساء وعندما ينتهي ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا وثلاث عشرة ينتهي بسورة الفتح ثم يأتي حزب وعلى القول بان سورة الفاتحة غير محسوبة وانما العدد الصور الطوال التي اولها البقرة ثلاثة اي البقرة وال عمران والنساء
1:11:34اما الحزب القومي يبدأ من المائدة الثاني نبدأ من المائدة على هذا القول سيكون قاسي اول المفصل ستكون حجرات في اخر الصلاة عشرة التي هي نهاية الحزب الثابت فسورة القول هي منطقة صور من طوال المفصل
1:12:01ويضارب المطعم النوفلي رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسور وكان اذ ذاك مشركا لم يكن اسلم ولهذا جاء في الحديث في صحيح البخاري قال لما قرأ لما بلغ قول الله عز وجل ان خلقوا من غير شيء وهم خالقون ام خلق السماوات والارض من لا يؤمنون
1:12:26قالت هذا قلبي ان يطير قلبي ان يطيع كان ذلك سببا في اسلامه ماذا الى الاسلام؟ واتبع الى الاسلام فكانت هذه بداية تحرك قلب في الاسلام قبل ان يضيع من هذا البيان وهذه البلاغة والفصاحة
1:12:49والحديث في صحيح البخاري هذه الزيادة. والحديث يدل على ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان روايته معتبرة لان العبرة هو بالتأدية في الاسلام وان التحمل
1:13:09سواء كان في حال كفر او في حال تحمله في حال كفره او اسلامه المهم ان يؤدي في حال الاسلام سواء كان ذلك التحمل في حال الكفر او في حال الاسلام
1:13:23ومثل ذلك قصة ابو ابو سفيان مع فرنسا عظيم الروح فان الاشياء التي جرت بينه وبينه والاقبال الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام بما كانوا يعرفونه عنه من الصفات حصل في حال كفره
1:13:45ولكن هذا الذي اه جرى من المحاورة بينه وبين هرقل اداه بعد اسلامه الشيخ بعد الاسلام ولهذا عند العلماء في علم المساواة ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه والرواية صحيحة
1:14:06ومثله الصغير اذا تحمل في حاله وادى بعد بلوغه فان روايته معتبرة ورواية صحيحة المهم هذا الاداء وان تحولون تحمل يمكن ان يكونوا في الصغر تحمل يكون في الصغر وتعزية الكبار
1:14:27التحمل ممكن يكون في حال كفر والتأدية في حال الاسلام وعدد من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تحملوا في حالة صغة
1:14:42لان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو انصغار ومنهم اهل بن بشير رضي الله تعالى عنه وارضاه رضي الله عنه وعن ابيه وعن صحابته اجمعين فانه كان من صغار الصحابة وحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات
1:14:56توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات وكان ومما حدث به وجاء بلفظ بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا لا يكون الا في حال الصور لان النبي صلى الله عليه وسلم مات وعمره ثمان سنوات حديث الحال بين والحرام بين المشهور المتفق على صحته
1:15:18فانه قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بيني وبينهما مرور مزدلفة لا يعلمهن كثير من الناس الحديث فان ان ما تحمله وهو صغير لان النبي صلى الله عليه وسلم مات وعمره ثمان سنوات
1:15:35وعلى هذا فالحديث الذي معنا اه يغير مطعم النوفلي رضي الله عنه يدل على ان الكافر اذا تحمل في اهل كفره وادى في حال اسلامه ان ذلك صحيح. لان العبرة آآ في حال الاداء
1:15:53وليست بحالة تحمل طبعا حددنا القاعدة عن مالك عن ابن جهاد عن محمد ابن جبير ابن مطعم محمد بن جبير بن مطعم نعم وابوه جبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه صحابي آآ
1:16:19آآ اخرج له اصحابه وجبير ابن مطعم هذا هو الذي جاء هو عثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انك اعطيت ابن المطلب
1:16:36ونحن واياهم بدرجة واحدة يعني وهم من اولاد عبد مناف ونحن جميعا من اولاد عبد مناف ولم تعطنا قال ان بني هاشم يعني الزكاة يعني من الزكاة اللهم من الزكاة
1:16:59وقال آآ لم يعطه من اذا اعطاه من الحيض يحرم عليهم الزكاة ويعطون من الغنائم قال اما او من البيت قال انه بن المطرب شيء واحد على جبال المطعم وعثمان بن عفان هم اللذان جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:20لان اولاد عبد المناف هم المطلب حاكم والمطلب ونوفل وعبد الجن اعطى من البيت اللي هم بني هاشم وبين المطلب ولم يكن ولم يعقد بني نوفل الذين منهم زبير ولم يعطي بني عبد الشمس الذين منهم عثمان
1:17:45رضي الله تعالى عن الجميع وقد اجابهم عليه الصلاة والسلام لقوله وطبعا هذا هو الذي اثار النبي صلى الله عليه وسلم والذي اه يقول اه يقول فيه الشاعر ولو ان مجدا
1:18:04ولو ان مجدا قلق الدهر واحدا لا ابقى مسجد الدهر مطعما الزهراء مطعما الذي بها جده وقد مات على الكفر وقد مات كافرا الذي هو مطعم ابو جبير المطعم الله
1:18:21ها المفضل طوال واوساط وقصار طوال الاوقات ونقاط وآآ اه العلماء اختلفوا في تحديدها ولكن يعني لا شك انه يعني يتبين بالنظر عندما ينظر الانسان يستطيع ان يعرف القطار مثل ما ان في الارض زلزالها
1:18:50الاليات والقارعة وما الى ذلك. وبعضهم يقولون لم يكن كذلك يعني منها والاوساط مثل البروج وآآ كما قال والاقوال مثل الذاريات وقور ونجم وغير ذلك قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جرير انه قال حدثني ابن ابي مليكة عن عمر ابن الزبير عن مروان ابن الحكم انه قال قال
1:19:21رضي الله عنه هناك تقرأ في المغرب بقطار مفصل؟ وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في المغرب قال قلت ما هو؟ قال الاعراب والاخرى الانعام. قال وسألت انا ابن ابي مليكة
1:19:41قال لي من قبل نفسه المائدة والاعراض المورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ابن كعب ابن ثابت نعم علي زيد ابن ثابت رضي الله عنه الذي يرويه عنه مروان الادب
1:19:58انه قال له اي زيد ابن ثابت ماذا ستقرأ في القرن المفصل يعني المفروض من ذلك الملازمة الملازمة للقراءة في القطار او المداومة على قراءة القطار دون ان يقرأ شيئا طويلا
1:20:16هذا هو يعني وليس ذلك منعا للقراءة من القطار او قراءة القطار وانما المقصود من ذلك الى ان الانسان لا يقتصر على شيء معين ويترك غيره وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذلك كله
1:20:42يقرأ من القطار ومن الطوال ومن الالفاظ وهكذا. ولا يلازم ويداوم على شيء بعينه يعني خاص وانما كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق والانسان يقرأ به
1:21:02او للانسان ان يقرأ به زيد ابن ثابت رضي الله عنه انما انكر عليه الملازمة والمجاورة ولم ينكر عليه في القراءة في القطار وذلك ولكن الذي حصل الذي انكر في المداومة
1:21:23وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هو القوام بل قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطول الطوليين يقول المفروض طولى يعني اطول
1:21:43اويلتين اقول اليوم هي طويلتين يعني كورتان طويلتان اطولهما الاعراب وهاتان السورتان الانعام والاعراض والاعرابي اطولهما ان يقول اطول فهي اطول صورتين طويلتين افضل سورتين طويلتين هما الاعراب والانفال. وقد كان وقرأ للمغرب بالاعراب. وهذا يدل على
1:22:18اه على ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالاعراب وهذا ليبين ان كأن القراءة في القرآن سواء كان طويلا او طويلا كله حق. وكله سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:34وذكر اخونا التي قرأ بها الاعراف والاخرى فيها الانفاس ابن ابي هريرة فقال من قبل نفسه يعني تفسيرا من قبل نفسه ان طول اقول قولين هي الاعراف والاخرى المائدة ها
1:23:06سيدنا هي بعد ان آآ اه انها اه هي اما ليس كثير من من اه من اه المائدة. وان هذه يعني في نفس الرواية قال حدثنا الحسن ابن علي هو الحلواني ثقة رجل اصحاب الكتب الا النسائي
1:23:45عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن حمام الصنعاني اليماني ثقة عن مالك بن عبد العزيز بن جرير المكي ثقة عبيد الله بن عبد الله عبدالله بن عبيد الله عبدالله بن عبيد الله بن ابي بليدة. عن عروة بن الزبير بن العوام وثيقة الفقيه. احد فقهاء
1:24:13اخرج له عن عن مروان ابن الحكم هو كان ذاك امير المدينة وتولى الخلافة وقد خرج له البخاري عن زيد ابن ثابت. عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه الصحابي المشهور
1:24:42قال رحمه الله تعالى باب من رأى التخفيف فيها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا نساء العروة ان اباه كان يقرأ في صلاة المغرب بنحو ما تقرأون. والعاريات ونحوها من السور. قال ابو داوود هذا يدل على ان ذاك منزور
1:25:02قال ابو داوود وهذا اصح ثم اورد ابو داوود آآ بذلك يعني في سورة المغرب. تخفيفها لانه آآ لما مضى القراءة سور الطوال. سورة الاعراف سورة المرسلات وهنا قال التخصيص لذلك يعني في صلاة المغرب
1:25:29هذا حديث ايش ابن الزبير رحمة الله عليه انه قال كان يقرأ في صلاة المغرب بنحو ما تقرأون والعاديات ونحوها من السور هشام عروة عروة ابن الزبير هشام ابن عروة يقول آآ يعني انه كان
1:25:54كان ابوه كان ابوه عروة ابن الزبير يقرأ في مثل ما تقرأون والعاديات وايش؟ ونحوها من السور. ونحوها من السور. يعني من كفار يعني الانضفار المفصل