شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (60)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ننجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان في ارض فلسطين وفي غيرها من بلاد المسلمين. اللهم امين
0:43يقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. باب اعراب الافعال الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف الاسم معرب الا ما استثني والحرف مبني دائما يبقى معنا الفعل
1:18الفعل منه ما هو مبني ومنه ما هو معرب واضح هذا ما سيتكلمه عنه المصنف رحمه الله تعالى هنا فقال تقدم ان الفعل ثلاثة انواع. ماض وامر ومضارع وان الماضي والامر مبنيان
1:43الماضي مبني على الفتح وقد يبنى على غير الفتح قد يبنى على الظن اذا اتصلت بي واو الجماعة وقد يبنى على السكون اذا اتصلت به الفاعل مثلا والامر مبني وقاعدة الامر انه يبنى على ما يجزم به مضارعه
2:12يبنى على ما يجزم به مضارعه واضح وان المعرب من الافعال هو المضارع الذي لم يتصل به دون الاناث لم يتصل بنون الاناث احسن ايوة لم يتصل بنون الاناث ولا بنون التوكيد المباشرة له. جيد
2:45المضارع يا اخواني له خمس حالات تفصيلا الفعل المضارع نحن نستطيع ان نقول الكلمة هكذا من البداية الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف الاسم معرب صح والحرف مبني. مبني. والفعل هذا
3:21ينقسم الى ماض ومضارع وامر الماضي هذا مبني والامر هذا مبني. يبقى عندنا المضارع المضارع هذا تارة يكون معربا تارة يكون معربا وتارة يكون مبنيا متى يكون معربا؟ نقول يكون معربا اذا لم تتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد المباشرة
4:05وحينئذ اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجزوما متى ينصب؟ اذا دخلت عليه اداة نصب ان لن كي اذا ما سندرسه اليوم اذا دخلت عليه اداة جزم يكون
4:48يكون مجزوما صح احسنتم اذا تجرد عن الناصب والجازم لا دخلت عليه اداة نصب ولا دخلت عليه اداة جزم. واضح فانه يكون مرفوعا. متى اذا تجردا عن الناصب هذي الحين كم حالات المضارع الان
5:16ثلاث حالات في الاعراب متى يكون مبنيا؟ نقول يكون مبنيا على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة بهذا القيد لو لم تكن مباشرة فانه لا يبنى مرة معنا مثال قريب
5:44لتركبن طبقا عن طبق قلنا هذا مرفوض علامة رفعه ايش؟ ثبوت النون المحذوفة لتوالي النونات مع انه متصل بنون التوكيد لكنها غير مباشرة تمام والحالة الثانية على السكون. متى اذا اتصلت
6:15به نون النسوة هذه حالات النظام باختصار المضارع له خمس حالات يكون مرفوعا اي معربا مرفوعا اذا تجرد عن الناصب والجازم يكون معربا منصوبا اذا دخلت عليه اداة من ادوات النصب
6:38يكون معربا مجزوما اذا دخلت عليه اداة من من ادوات الجسم يكون مبنيا على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة سواء كانت خفيفة او ثقيلة واضح يكون مبنيا على السكون اذا اتصلت به
7:01نور النسوة. واظن امثلة هذا لا تخفى عليكم لو قلت مثلا يقرأ زيد يقرأ فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم ولو قلت مثلا يريد الله ان يخفف عنكم يخفف من صوب
7:23لانه دخلت عليه اداة نصب ان ولو قلت مثلا لم يولد يولد فعل مضارع كوزم بلم واضح؟ لانه دخلت عليه اداته جسم ولو قلت كما قال الله عز وجل في سورة يوسف ليكونن من الصاغرين
7:46عفوا ليسجنن. واضح؟ فهذه فهذا فعل مضارع مبني على الفتح لاتصال بنون التوكيد. ها المباشرة الثقيلة وهنا الله عز وجل يقول والوالدات يرضعن يرضع فعل مضارع مبني على السكون باتصاله بنون النسوة. هذا واضح
8:15الان نحن سندرس سندرس احوال الفعل المضارع سيتكلم على نواصب الفعل المضارع. هذه مقدمة قال هنا تقدم ان الفعل ثلاثة انواع ماض وامر ومضارع. وان الماضي والامر مبنيان الماضي مبني
8:37والامر مبني الماضي مبني على ماذا؟ مبني على الفتح منهم من يقول مبني على الفتح ابدا واضح؟ هذا الفتح قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا ومنهم من يقول وهو الاسهل في الاعراب
8:56ان الاصل انه مبني على الفتح. لكن قد يبنى على السكون في نحو قلت مبني على السكون. اتصلت بي تاء الفاعل اكرمنا الضيف مبني على السكون. اتصلت بنا الفاعلين ذهبنا اي النساء مبني على السكون. واضح
9:21وقد يبنى على الضم فيما لو اتصلت به واو الجماعة اكلوا حفظوا ذاكروا ويبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه. ان كان مضارعه يجزم بالسكون بني على السكون اذا كان المضارع يجزم بحذف النون بني على حذف النون. وهكذا
9:45هذه قاعدة الافعال هذه قاعدة مهمة. لا بد ان تتقنها لن تكون لن تكون متمكنا من الاعراب اذا لم تتقن هذا. جيد؟ قال هنا وان المعرب من الافعال هو المضارع فقط الوحيد
10:03بين اخويه عنده اخوان عنده الماضي مبني وعنده الامر مبني لكن المضارع الاخ الوحيد بينهم الذي هو معرب. فشابه بذلك الاسم ولذلك سمي مضارعا من المضارعة وهي المشابهة. لانه شابه الاسم. قال هنا
10:27بشرط اذا لم يتصل بنون الاناث ولا بنون التوكيد مباشرة له. طيب فان اتصل بنون الاناث يا عالم يبنى على ماذا يبنى على السكون. واضح؟ الفعل مضارع مشاغب. اذا اتصل بنون الاناث يبنى على
10:46السكون واضح؟ طيب ويبنى على الفتح متاع اذا اتصل ابن نون بنون التوكيد. تمام؟ بنون التوكيد المباشرة له قالوا وتقدم ان الفعل يدخله من الانواع الاعراب ثلاثة. الرفع والنصب والجزم
11:06قال لك ابن ما لك في الالفية والرفع والنصب اجعلن اعرابا باسم وفعل نحو لن اهابه. والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما. اذا الفعل له الجزم
11:22وله الرفع وله النصب. ثلاثة لا يدخله الجر. جيد؟ قال اذا علم ذلك فالاعراب خاص بالمضارع وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب فينصبه. او جازم فيجزمه. نحن اياك نعبد واياك نستعين
11:43الشاهد في قوله نعبده فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره نستعين فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
12:02قال رحمه الله والنواصب التي تنصبه تنصب ماذا تنصب ماذا؟ المضارع. اذا نحن الان انتهينا هذا هذا معلوم لديكم الان نحن هنا في هذه المنطقة سنتكلم عن النواصب سنتكلم هنا جيد وبعد النواصب هذا بعد هذا الدرس سيتكلم عن ماذا
12:26ها؟ سيتكلم عن الجوازم صح؟ هنا ننتقل واضح ولا لا؟ اذا هو سيمشي بهذا الترتيب. قال رحمه الله تعالى والنواصب التي تنصبه قسمان النواصب التي تنصب الفعل المضارع قسمان. اظن خلاص هذا لا نحتاجها
12:47قسم ينصب بنفسه. وقسم ينصب بان مضمرة بعده. قسم ينصب بنفسه وقسم ينصب بان مضمرة بعده فقال رحمه الله تعالى ما الذي ينصب بنفسه الاول اربعة احدها ان وان الكلام فيها طويل يا رفقي
13:18حاولت ان الخص الكلام حول ان فيما ترونه على السبورة وحاول ان تفهمه وان تحفظه حتى تنضبط لك ان بحالاتها واضح؟ فلا تتعب بعد ذلك في اعرابها لا يلتبس عليك متى تكون انت مخففة من الثقيلة اي التي اصلها ان
13:42ومتى تكون ان هذه مفسرة؟ ومتى تكون ان هذه زائدة؟ ومتى تكون ان هذه اه صريح واضح هذا تلخيصه حالات ان. فاقول ان هذه يا اخواني لها ثلاث حالات الحالة الاولى مفسرة والحالة الثانية
14:06زائدة عن الزائدة والحالة الثالثة ان المصدرية تشاهدون السبورة هناك او لا تشاهدون جيد المفسرة ما ضابطها؟ كيف تعرف ان ان هذه مفسرة قالوا لك ضابطها يتكون من شرطين. الشرط الاول ان تسبق بجملة قبلها. اذا لابد ان يكون ما قبلها جملة. ليس
14:37ليس اسما مفردا لابد ان يكون ما قبلها جملة. الشرط الثاني ان تكون هذه الجملة فيها معنى القول. معنى القول دون حروف القول فيها معنى القول دون حروف القول واضح؟ اذا لا بد حتى تكون ان هذه مفسرة من شرطين. ان تسبق بجملة
15:01وان تكون هذه الجملة فيها معنى القول دون حروف القول ليس فيها قاف واو لام الحروف لا لكن نفس المعنى لهذا فعل جيد ولا لا ما مثالهم قال ضابطها ان تسبق بجملة
15:21قال ضابطها ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروفه يقول الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك ان هذه مفسرة هذي مفسرة سبقت بجملة. نعم ولقد ارسلنا جملة
15:49ارسلنا فعل وفاعل ومفعول به تمام ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك. اذا هذه الجملة مسبوقة سبقت ان نعم. وايضا فيها معنى القول. تقدير الكلام لقد ارسلنا موسى وقلنا له اخرج قومك
16:11تمام فهنا معنى القول موجود. اذا ان هذه ان هذه مفسرة لانها سبقت بجملة فيها معنى القول واضح؟ ان هذه المفسرة؟ اذا هذه انا الاولى مثال اخر فاوحينا اليه ان اصنع الفلك
16:36اوحينا اليه ان يصنع الفلك الشرط الاول ان تسبق ان بجملة سبقت بجملة فاوحينا اليه واضح هذا الفعل اوحى اوحى فيه معنى القول دون الحروف واضح فيه معنى القول دون الحروف. اذا ان هذه ايش بتكون؟ مفسرة لتحقق الشرطين
17:02مثال اخر لو قلت مثلا اشرت الى زيد ان اجلس هنجلس واضح اشرت الى زيد ان انا اسكن فقط حتى تفهموا ان التقاء ساكنين ها اشرت الى زيد ان اجلس
17:26اشرت جملة فيها معنى القول كأن المراد قلت له اجلس واضح ولا لا؟ هذي تسمى ان عن المفسرة ما ضابطها يا رونا؟ ان تسبق بجملة واحد فيها معنى القول دون حروفه. اثنين جيد
17:49وانت تقرأ في القرآن الكريم ابحث عن مثل هذه. حتى ترسخ القاعدة في ذهنك النوع الثاني عن الزائدة وان الزائدة هذه تأتي في عدة مواضع. لكن ذكرت لك موضعين فقط
18:07تكون ان فيهما زائدة الموضع الاول لو وقعت ان بين القسم ولو لو وقعت ان بين القسم ولو. اقسم لو اقسم ان لو زارني لاكرمته ان هذه الزائدة متى لو وقعت بين القسم ولو. اقسم ان لو زارني لاكرمته
18:36هذه زائدة هذا الموضع الاول الموضع الثاني اذا وقعت بعد لما الحينية التي تدل على الحين واضح اذا وقعت ان بعد لما الحينية يقول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف
18:54ولما ان جاء البشير ولما ان جاء البشير. لما جاء بعدها ايش؟ ان زائدة واضح؟ ما معنى ولما هنا؟ يعني حين جاء البشير فهي وقعت بعد لمة فلما ان جاء البشير هذه ان زائدة. اذا اعيد هذا مرة اخرى فاقول ان متى تكون
19:24اذا وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه. واحفظ لها مثالا فاوحينا اليه ان اصنع الفلك متى تقع ان زائدة اذا جاءت بين القسم ولو هذا الموضوع الاول موضع الثاني واذا جاءت بعد لم الحينية. واضح
19:51هذا قدر زائد عن الدرس لكنه مهم حتى تتصور ان بجميع حالاتها بجميع انواعها النوع الثالث ان المصدرية هذه التي في الدرس ان المصدرية هذه يا اخواني ايضا لها ثلاث حالات
20:14باعتبار ما قبلها ما الذي جاء قبلها اما ان يأتي قبلها ما يدل على العلم اي اليقين واما ان يأتي قبلها ما يدل على الظن واضح واما انها لا تسبق لا بعلم ولا بظن
20:35كم حالة؟ ثلاث قبل ان المصدرية اما ان يأتي ما يدل على العلم. مثل علم ان علم ان سيكون جاء قبل ان ما يدل على العلم الحالة الثانية ان يأتي قبلها ما يدل على الظن حسبوا الا تكون فتنة. حسبوا
21:01واضح هذي من الاخوات ايش نخوات ايش؟ ظن ها ما يدل على الظن حاسبوا الا الا تكون فتنة الا تكونوا فتنة قراءتان الحالة الثالثة الا يسبقها علم ولا ظن. مثل يريد الله ان يخفف عنكم
21:26يريد الله ان يخفف عنكم. لاحظ معي ان هنا لم تسبق لا بعلم ولا بظن وان تصوموا خير لكم لم تسبق لا بعلم ولا بظن فهذي كم حالة؟ ثلاث. فاذا تقدم ما يدل على العلم
21:48فقاعدتها حينئذ اذا تقدم ما يدل على العلم فهي مخففة من الثقيلة اذا هذه مخففة من ان واذا كانت مخففة من ان فان هذه تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى اسم وخبر. صح؟ اذا اسمها
22:10يكون يكون اه يكون محذوفا مقدرا واضح والفعل بعدها يكون خبر سيكون جملة في محل رفع خبر. هذا متى؟ اذا كانت مخففة من الثقيلة تستطيع ان تقول اذا سبقت ان
22:33بعلم يترتب على ذلك حكمان الحكم الاول ان الفعل بعدها سيكون مرفوعا لانها ليست ان الناصبة هذه واضح؟ سيكون الفعل بعدها مرفوعا. واحد اثنين ولا بد ان يفصل بينها وبين هذا الفعل حرف
22:54حرف السين حرف الا حرف قد حرف لو لابد من فاصل يفصل بينها وبين وبين الفعل الذي بعدها. انظر هنا المثال يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المزمل علم ان سيكون. علم ان سيكونوا. علم هذه
23:20سبقت ان اذا يتعين ان تكون ان ماذا مخففة من الثقيلة اسمها يا حطاب محذوف سيكون هذا مرفوع واضح؟ طبعا هو خبر تمام؟ لكنه الشاهد هنا انه ايش؟ يجب ماذا؟ يجب فيه الرفع لان ان هذه لا تنصب. هذا الحكم الاول فيجب فيما
23:47بعدها واحد الرفع اثنين فصله اي فصل ما بعدها عنها بالسين او بالاء او بقد او بلوم هنا فصل بماذا؟ فصل بالسين فهمت اكرر مرة اخرى ان المصدرية اذا سبقت انا اقول سبقت بماذا
24:13ليس بالعلم بما يدل على العلم. سواء بالفعل علم او بغيره مما يدل على العلم. تمام؟ اذا سبقت بما يدل على العلم فهل هي ناصبة؟ لا. هذه مخففة من الثقيلة
24:30يكون الفعل بعدها مرفوعا ويفصل بينها وبين الفعل بعدها فاصل. ما هو هذا الفاصل؟ هذا الفاصل قد يكون السين. قد يكون الا قد يكون قد قد يكون ايه؟ لو. واضح يا شيوخ ولا لا؟ هذه الحالة الاولى لان اذا تقدم عليها اذا تقدم عليها
24:53ادي له اعلان اذا تقدم عليها ما يدل على الظن انظر ما يدل ليس الفعل ظن فقط. ظن او ما يدل على الظن من غير ظنا فحينئذ يجوز الامران يجوز امران. الامر الاول الامر الاول ان تكون مخففا من الثقيلة مثل هذه
25:15والامر الثاني ان تكون ناصبة لك الخيار واضح لك الخيار ما مثاله؟ مثاله قول الله عز وجل حسبوا الا تكون فتنة حسبوا الا تكونوا فتنة تقدم عليها ما يدل على الظن وهو الفعل حسب
25:39يجوز ان تكون مخففة من الثقيلة فتقرأ ايش؟ تكون اذا جعلتها مخففة من الثقيلة واذا جعلتها ناصبة تقرأ ايش؟ تكون والنصب ارجح والنصب ارجح. الحالة الثالثة الا يسبقها علم ولا ظن
26:04الا يسبقها علم ولا ظن. فحينئذ يتعين ان تكون ناصبة في الحالة الاولى يتعين ان تكون مخففة من الثقيلة في الحالة الثانية يجوز الامران في الحالة الثالثة يتعين ان تكون ناصبة متى؟ اذا لم تسبق بعلم ولا بظن
26:27وحينئذ ان هذه في هذه الحالة اذا لم تسبق بعلم ولا بظن هذه بارك الله فيكم تنصبوا اما تنصب حال كونها ظاهرة يريد الله ان يخفف عنكم ام ظاهرة واما ان تنصب حال كونها مظمرة. ولذلك يقال في الاعراب وهذا الفعل منصوب بان مضمرة
26:55اذا يجوز ان تنصب حال كونها ظاهرة ويجوز ان تنصب حال كونها مضمرة سندرسه وهذا الثاني حال كونها مضمرة تارة مظمرة وجوبا وتارة مظمرة جوازا. سندرس هذا. فهمتم؟ اذا هذي
27:12حالات ايش؟ حالات ان. الان اقرأ هنا وهذا الكلام الذي ستقرأه بنفسه شرحناه على السبورة. قال رحمه الله تعالى والنواصب التي تنصبه قسمان. قسم ينصب نفسه وقسم ينصب بان مظمرة بعده
27:35فالاول اربعة احدها ان لم تسبق بعلم ولا ظن تمام بشرط لم تسبق بعلم ولا ظن. اخرج ماذا ها اخرج هذه الحالة وهذه الحالة متى تكون ناصبة؟ متى تكون ناصبة؟ اذا لم تسبق اذا لم يسبقها علم ولا ظن. هنا يتعين ان تكون ناصبة
28:04واضح؟ لانه الان يتكلم على ماذا؟ يتكلم على النواصب فهو يريد ان يبين لك الحالة التي يتعين ان تكون فيها ان ناصبة فقال ان ان تكون ناصبة تعينا اذا لم تسبق بعلم ولا بضن
28:22وقال هنا نحو يريد الله ان يخفف عنكم. يريد فعل مضارع الله اسم الجلالة فاعل ان اداة نصب يتعين ان تكون اداة نصب لماذا؟ لانها لم تسبق بعلم ولا بظن
28:41يخفف فعل مضارع منصوب بان علامة نصبه الفتحة واضح والفاعل مستتر تقديره هو. عنكم جار مجهور والميم للجمع وان تصوموا خير لكم. نفس الكلام هنا يتعين ان تكون ناصبة. لانها لم تسبق لا بعلم ولا بظن
29:02ان ناصبة مصدرية تصوم فعل مضارع منصوب بان تمام والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ خير لكم خبر والاول ان يخفف عنكم المصدر المؤول في محل نصب مفعول به. يريد الله تخفيفا عنكم
29:26اتضح يتضح الى هنا ثم قال فان سبقت بعلم نحو علم ان سيكون ايش من حالة هذه هنا ان سبقت بايش ؟ بعلم. قال فان سبقت بعلم النحو علم ان سيكون فهي
29:49من الثقيلة جيد فهي مخففة من الثقيلة قال واسمها ضمير الشأن محذوف والفعل مرفوع هذا الحكم ذكرناه هنا. يجب فيما بعدها الرفع. والفعل مرفوع وهو اي الفعل وفاعله خبرها. ايش تقدير الكلام
30:16وهو اي الفعل تمام؟ مع الفاعلين تمام في محل رفع خبر ان في محل رفع لما قال خبرها اي في محل رفع خبر ان لان ان اسمها محذوف والفعل مع فاعله في محل رفع خبر
30:41اتضح شيوخ ولا لا واضح هذا واضح هذا؟ ان شاء الله كما تقدم في باب النواسخ هذا شرحناه لكن ربما لم نفصل هذا من قبل قال وان سبقت بظن ها
30:58ايش معنى سبقت بظن سبقت ان بما يدل على الظن. ليس بالفعل لا كما قد يتوهم انها سبقت بالفعل ظن فقط. لا بدليل انظر المثال لم تسبق بالفعل ظن لكن بفعل يدل على معنى الظن
31:18واضح؟ قال وان سبقت بظن فوجهان ايش معنى في وجهان الوجه الاول يجوز ان تكون مخففة من الثقيلة فيكون الفعل بعدها مرفوعا وحينئذ اسمها محذوف والفعل مع فاعله في محل رفع خبر
31:41ويجوز ان تكون ان ناصبة وحينئذ الفعل بعدها منصوب بها ولذلك هذه الاية فيها قراءتان الا تكونوا الا تكون. ولذلك قال هنا وحسبوا الا تكون فتنة قرأ في السبعة والرفع
32:05صبح يا شيوخ واما هذه الحالة حالة كون ان مفسرة وهذه حالة تكون ان زائدة فهي زيادة على ما في الكتاب لكنها زيادة مهمة حتى ترتب في ذهنك احوال ان تارة تكون مفسرة. متى؟ اذا سبقت بجملة
32:30فيها معنى القول دون حروفه واضح ولذلك انتبه معي. في القرآن الكريم واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين ان هنا ليست مفسرة واخر دعواهم ان الحمد لله. المفسرة ما الشرط الذي اختل
32:56لم تصبح جملة لم تسبق بجملة انتبهوا يا اخواني. قلت لك عندك ظابط هنا ان تسبق بجملة ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروف القول واخر دعواهم جملة ليس جملة
33:18واضح؟ اذا ان هذه ليست مفسرة هذه ان مخففة مخففة من الثقيلة يقول لي قائل طيب هي ما سبقت بعلم تمام ما سبقت بعلم. نقول نعم. انتبه معي اقول لك
33:37اذا سبقت اذا سبقت ان بعلم فهي مخففة من الثقيلة لكن ليس معنى ذلك ان كل ان نخفف من الثقيلة تسبق بعلمه فهمتوا ولا لا ان ان التي سبقت بعلم مخففة من الثقيلة
33:55لكن ليس معنى ذلك ان كل ان واضح مخففة من الثقيلة لابد ان تسبق بعلم. لا ليس هذا المعنى. هنا اخر دعواهم انين حمد لله مخففا من الثقيلة فهمت علي ولا لا
34:12واضح ثم قال والثاني لن ايوة الثاني من ادوات النصب نحن نتكلم عن النواصب والثاني من ادوات النصب لن هذه لن تنصب الفعل المضارع بنفسها واضح قال نحو قالوا لن نبرح عليه عاكفين
34:43وهي حرف نصب ونفي واستقبال مرة اخرى لن حرف ماذا حرف نصب تنصب المضارع ونفي صح واستقبال اما استقبال مع الدوام او مع الانقطاع الى غاية فلن اكلم اليوم هذا مع الانقطاع
35:13لن يخلقوا ذبابا هذا محل استمرار فان لم تفعلوا ولن تفعلوا مع الاستمرار واضح قال هنا نحو قالوا لن نبرح عليه عاكفين قالوا فعل ماضي مبني على الظم الاتصال بواو الجماعة
35:37الواو فاعلة الالف فارقة لن اداة نصب نبرح فعل مضارع منصوب بلال علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ونبرح هذه من اخوات كان نبرح برح من اخوات كانا صح؟ اسمها
36:01اسمها مقدر تقديره نحن لن نبرح نحن عليه جار مجرور على حرف جر والهاء في محل جر بحرف الجر. عاكفين خبر نبرح منصوب علامة نصبه علامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. لن نبره عليه عاكفين. اين الشاهد يا امام
36:29لن حيث نصبت الفعل المضارع واضح؟ قال رحمه الله تعالى الثالث كي المصدرية اه كي هذه تحتاج الى بعض التفصيل كي هذه يا اخواني لها ثلاث حالات احاول ان اجمع لك شتات المسألة
37:01حتى ترسم التصور في ذهنك في كل مرة تصادف هذه الكلمة تصادف ان تصادف كي تنزل الحالات عليها. هذه من اي حالة من الحالات هذه لحاكم حالات ثلاث حالات الحالة الاولى في كي يتعين اه يتعين النصب بها
37:25وحينئذ تكون مصدرية وانتم تعلمون او منكم من يعلم انك من حروف المصدر او من حروف المصادر الخمسة وهات مصادر وهات حروفا بالمصادر اولت واعد لها خمسا اصح كما رووا. وها هي ان بالفتح ان
37:49مشددا وزيد عليها كيف خذها وما ولو. صح؟ خمسة طيب يتعين النصب متى ما ضابطها؟ هذا مهم. متى تكون كي هذه ناصبة قال اذا سبقت باللام لفظا او تقديرا اذا سبقت كيبل لام لفظا اللام ملفوظة
38:19او اللام مقدرة كي هذه ناصبة تنصب الفعل المضارع بنفسها متى اذا سبقت كي باللام لفظا او تقديرا ما مثاله؟ قول الله عز وجل لكي لا تأسوا اين كي هذه؟ سبقت بالله. واضح؟ هنا يتعين ان تكون ناصبة
38:49اللام هذي ايش اعرابها حرف جر لا يصح ان تكون كي حرف جر. لانه سيؤدي ان حرف الجر دخل على حرف جر. هذا ممتنع اذا اذا سبقت كي باللام لفظا او تقديرا يتعين ان تكون كي ناصبة مصدرية
39:11جيد واضح واضح؟ طيب الحالة الثانية يتعين ان يتعين الجر بها يتعين الجروبية بمعنى يتعين ان تكون كي حرف جر يفيد التعليم. متى اذا جاءت ان بعدها اذا جاءت ان بعدها
39:40ظهرت لفظ بها جيتوا كي ان تعلمني جيتو كي ان تعلمني. هنا يجب ان تكون كي حرف جر حتى تجر هذا المصدر حتى يجر هذا المصدر يتعين ان تكون كي حرف جر هنا. لا يمكن ان تكون كي هنا ناصبة
40:08لا يمكن فهمتوا ولا لا طيب الحالة الثالثة يجوز ان تكون مصدرية ويجوز يعني مصدرية ناصبة احسن نكتب هكذا نبقى في يجوز ان تكون ناصبة ويجوز ان تكون جارة متى
40:35اذا لم تسبق باللام خرجنا من هذه الحالة صح اذا لم تسبق باللام خرجنا من هذه الحالة. واذا لم تظهر ان بعدها خرجنا من هذه الحالة فاذا خرجنا من هذه الحالة وخرجنا من هذه الحالة يجوز الوجهان
40:55اذا لم تسبق باللام واحد ولم تظهر ان بعدها اثنين يجوز ان تجعلها ناصبا وان تجعلها جارة ما مثاله؟ قول الله سبحانه وتعالى كي لا يكون دولة كي هنا سبقت بالله؟ ها لو سبقت لله ايش ماذا ستكون؟ يتعين ان تكون ناصبا
41:21هل ظهرت ان بعدها لأ لو ظهرت ان بعدها يتعين ان تكون ماذا؟ طيب هنا لم تسبق اللام لم تظهر ان بعدها يجوز ان تكون كي هذه يجوز ان تكون كي ناصبة؟
41:38تمام؟ ويجوز ان تكون كي جارة والفعل بعدها منصوب بان مظمرة واضح؟ يجوز ان تكون جارة الفعل بعدها مسبوق منصوب بان مظمرها. اتضح هذا؟ واضح؟ اذا كم صارت لها حالات
41:56ثلاث حالات انظر هنا. قال والثالث كي المصدرية وهي المسبوقة باللام لفظا او تقديرا لفظا لكي لا تأسوا اللام ملفوظة هنا واضح؟ اذا يتعين فيه كي هذه ان تكون ماذا
42:19ان تكون ناصبة منصب مضارع بنفسها قال او تقديرا نحو جئتك كي تكرمني تكرمني. جئتك كي كي اي لكي انت تقدر الله بنيتك تنوي ان اللام موجودة والاعراب بالنيات. واضح
42:43قال او تقديرا فان لم تقدر اللام لكي جارة قال فان لم تقدر اللام فك ايش؟ جارة جارة اما وجوبا واما جوازا واضح؟ ولو اراد ان يدقق لقال فلو لم تقدر اللام ولم تظهر ان بعدها يتعين ان تكون جارة
43:12واضح؟ فان لم تقدر اللام ولم تظهر عن بعدها يجوز ان تكون جارة ويجوز ان تكون ناصبا قال فان لم تقدر اللام او فان لم تقدر اللام فكي جارة والفعل منصوب بان مظمر بعدها
43:31وجوبا هذه حالات كيف؟ حالات كي كم ثلاث مرة اخرى النواصب تنقسم الى قسمين. نواصب المضارع. القسم الاول ما ينصب الفعل المضارع بنفسه القسم الثاني ما ينصب الفعل مضارع بان مضمرة. الذي ينصب الفعل المضارع بنفسه اربعة احرف
44:00ان اخذناها لن اخذناها شي اخذناه ما الذي بقي؟ اسهلها يا ولن اكثرهن بركة اخفهن مؤنة واضح ولا لا الرابع اذا اذا يا اخواني يجوز لك في كتابتها وجهان اما ان تكتبها بتنوين اذا او تكتبها بنون
44:29اما هذا في غير القرآن. اما في القرآن تتبع رسم المصحف في خلاف طويل يعني منهم من يشدد بهذا ومنهم من بهذا والامر واسع ان شاء الله. تكتب بهذا وبهذا ما في مشكلة
44:42قال والرابع اذا اذا هذه تنصب الفعل المضارع بثلاث شروط الشرط الاول ان صدرت في اول الكلام. اكتب واحد ان صدرت في اول الكلام هذا الشرط الاول ان صدرت في اول الكلام. هذا الشرط الاول
45:07الشرط الثاني وكان الفعل بعدها مستقبلا الفعل بعدها دال على الاستقبال ان يكون الفعل بعدها دالا على الاستقبال رقم اثنين الشرط الثالث متصلا بها متصلا بها. اذا الشرط الاول ما هو
45:36ان تكون في صدر الجواب. الثاني ان يكون الفعل بعدها دالا على الاستقبال الثالث ان يكون الفعل متصلا بها او منفصلا بامرين في قسم او بناء النافية بس في خلاف من نداء
45:59هنا ذكر امرين بقسم بلا النافية نحو اذا اذن اكرمك اكرمك اقيمك هذا منصوب. لاحظ اذا هذه وقعت في صدر الكلام. صح في صدر الجواب لان هذا الجواب لقولك شخص قال انا ازورك مثلا
46:24قلت اذن اكرمك واضح؟ وقعت في صدر جواب تدل على الاستقبال نعم متى الاكرام؟ سيكون في المستقبل. صح؟ تدل على الاستقبال الفعل اتصل بها اذا اكرمك اتصل بها. تحققت الشروط الثلاثة. اذا هذه ناصبة
46:45تنصب الفعل المضارع بنفسها طيب المثال الثاني او اذا والله اكرمك اذا والله اكرمك ما الذي فصل بينها وبين الفعل؟ القسم تنصب ايضا لا يؤثر الفصل بالقسم لا يؤثر على عملها النصب
47:09ثالث اذا فصل بينها وبين الفعل بناء نافية اذا لا اخيبك لا اخيبك واضح؟ هذا لا يؤثر الفصل بلا قال رحمه الله جوابا لمن قال انا اتيك وتسمى اذا حرف جواب وجزاء
47:40يسمى اذا حرف جواب وجزا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين