الدرس (49): من قوله: (وسجد للسهو إن بلغ حدَّ الراكع) إلى آخر سجود السهو
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي اخوتنا المستضعفين من المسلمين في كل مكان ان يكسر شوكة اعدائهم. اللهم امين
0:47في الدرس الماضي اه كان الكلام حول احكام السهو في الصلاة وصلنا الى قول الامام النووي رحمه الله تعالى وللمأموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم
1:07ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ويسجد ان صار الى القيام اقرب ولو نهض عمدا فعاد بطلت صلاته ان كان للقيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له
1:28او قبله عاد وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع. كل هذا قرأناه في الدرس الماضي نفتح آآ او نشرع في بقية الباب وان شاء الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان ان يمن علينا ان نكمل الباب في هذا اللقاء
1:47قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولو شك في ترك بعض سجد اخواني بارك الله فيكم ابعاد الصلاة مر ذكرها في الدرس الماضي فلو هل ترك بعضا من ابعاد الصلاة كأن شك هل قرأ التشهد الاول ام لا
2:09او شكة مثلا اه هل صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ام لا فانه يسجد للسهو وتعليل السجود ان الاصل عدم الفعل وهنا عندنا عدد من الصور. الصورة الاولى
2:31لو ان الانسان تيقن ترك بعض من ابعاد الصلاة فانه يسجد للسهو الصورة الثانية لو انه تيقن ترك بعض من من ابعاد الصلاة لكنه تردد هل هو مثلا التشهد الاول او القنوت
2:54ما هو على يقين انه ترك احد ابعاد الصلاة لكنه شك في عين ذلك البعض المتروك فانه ايضا يسجد الصورة الثالثة لو انه شك في ترك مندوب من مندوبات الصلاة
3:12لا يدري هل هذا المندوب الذي تركه من الابعاظ او من الهيئات فانه لا يسجد للسهو كذلك بارك الله فيكم لو شك وهذه السورة الرابعة لو شك في بعض غير معين كأن شك هل اتيت بجميع المندوب
3:31بالصلاة ام لا؟ فالاصل انه لا يسجد. هذه اربع سور لا يسجد في سورتين ويسجد للسهو في ولو شك في ترك بعض سجد او شك في ارتكاب نهي. طبعا الكلام هنا او ارتكاب نهي فلا. اي
3:52لو شك في ارتكاب منهي عنه انشك هل تكلم بكلام قليل ناسيا ام لا؟ فانه لا يسجد لان الاصل عدم ارتكاب المنهي قال رحمه الله ولو سهى وشك هل سجد فليسجد
4:14المقصود لو سهى سهوا يقتضي سجود السهو لو انه ترك مثلا التشهد الاول وهذا من اسباب سجود السهو ثم شك هل سجد للسهو ام لم يسجد؟ فالاصل انه لم يسجد لان الاصل عدم الفعل. ولذلك قال رحمه الله فليسجد اي فليسجد ندبا
4:39ثم قال رحمه الله ولو شك اصلى ثلاثا ام اربعا اتى بركعة وسجد قال رحمه الله ولو شك هل صلى ثلاثا ام اربعا اتى بركعة يأتي بركعة لان الاصل عدم فعلها
4:58والمراد بالشك هنا يا اخواني ما يشمل غلبة الظن. فان الفقهاء رحمهم الله تعالى غالبا يطلقون الشك على كل تردد سواء كان الاحتمال راجحا او كان الاحتمال متساويا وبالتالي لو انه شك هل صلى ثلاث ركعات او صلى اربع ركعات حتى ولو غلب على ظنه انه صلى اربع ركعات
5:26فان غلبة الظن هنا لا تفيد وبالتالي يأتي بركعة وجوبا ويسجد للسهو ندبا ولا يرجع حينئذ لقول غيره فلو كان يصلي ورآه شخص وهو في اثناء الصلاة وشعر هذا الرائي ان هذا الشخص متردد
5:51وبين الثالثة والرابعة فاخبره انه الان في الرابعة فانه لا يرجع الى قول غيره الا اذا كان هذا الغير بلغ مبلغ التواتر. فحينئذ اذا بلغ هذا المخبر مبلغ التواتر بحيث
6:09يحصل العلم الضروري باخباره فانه يرجع الى قوله وهل اخبار هذا العدد المتواتر مثله فعله يعني هل فعل هؤلاء الذين بلغوا مبلغ التواتر كقولهم عند العلامة ابن حجر وعند العلامة الخطيب ان فعلهم كقولهم
6:35وبالتالي يرجع الانسان الى فعلهم كما يرجع الى قولهم مثال ذلك لو كنت تصلي الجمعة او كنت تصلي في جماعة وبلغ العدد عدد التواتر الذين يحصل القطع باخبارهم او يحصل القطع بفعلهم. فحينئذ ترجع الى فعلهم او
6:59ارجعوا الى قولهم هذا معتمد الخطيب والعلامة ابن حجر رحمة الله تعالى عليهما ومعتمد العلامة الرملي انك ترجع الى القول فقط. اما الفعل فلا يرجع اليه قال لان دلالة الفعل ليست بالوضع. وبالتالي لا تفيد اليقين
7:21هذا معتمد العلامة الرملي. وبعض فقهاء الشافعية رحمهم الله رأوا ان الانسان لا يرجع ان المصلي لا يرجع الى قول غيره مطلقا وظاهر كلامهم انه لا يرجع الى قول غيره مطلقا ولو بلغ مبلغ التواتر
7:40وهذا ما تفيده عبارة صاحب الزبد رحمه الله. حيث قال في منظومته وشكه قبل السلام في عدد لم يعتمد فيه على قول احد وقضية اطلاقه انه لا يعتمد على قول احد ولو بلغ ذلك مبلغ التواتر
8:03هذا وشكه قبل السلام في عدد لم يعتمد فيه على قوله احد لكن على يقينه وهو الاقل وليأتي ويسجد للخلل فتحسر لنا يا اخواني ثلاثة اراء. الرأي الاول رأي من يرى ان المصلي اذا شك في عدد الركعات مثلا
8:25لا يرجع الى قول احد ولو بلغ مبلغ التواتر والرائد الثاني رأي من يقول انه يرجع الى قول من بلغوا عدد التواتر دون فعلهم والرأي الثالث رأي من يقول انه يرجع الى قول من بلغوا عدد التواتر والى فعلهم. وهذا معتمد العلامتين
8:49الخطيب وابن حجر رحم الله تعالى الجميع اذا تقرر هذا فهنا يقول الامام النووي رحمه الله ولو شك اصلى ثلاثا ام اربعا اتى بركعة وسجد دليل هذا ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
9:14صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعاء فليطرح الشك يبني على ما استيقن. فدل ذلك على ان المعتبر هنا اليقين. وان غلبة الظن ليست بكافية. قال فليطرح الشك
9:34وليبني على ما استيقن ثم يسجد اه ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. وهذا فيه اشارة الى مسألة ستأتي ان سجود السهو يكون قبل السلام. قال فان كان صلى خمسا شفعن له صلاته. اي ان سجود السهو
9:54يجبر الخلل في الزيادة فكأنه صلى اربعا. وان كان صلى اتماما لاربع كانتا اي سجدة كانتا اي السجدتان ترغيما للشيطان اذا تقرر هذا فان قوله رحمه الله تعالى هنا ولو شك ا صلى ثلاثا ام اربعا اتى بركعة وسجد. هذه مسألة يا اخواني محلها فيما لو كان الشك قبل السلام
10:24اما اذا كان شكه بعد السلام فهذا سيأتي في كلامه رحمه الله تعالى. ثم قال والاصح انه يسجد وانزال شكه قبل سلامه قال والاصح انه يسجد وانزال شكه قبل سلامه. المعنى ان من صلى ان من شك هل صلى
10:48ثلاثا او صلى اربعا فانه يأتي بركعة وحينما يقوم ليصلي هذه الركعة التي من المحتمل ان تكون الرابعة ومن المحتمل ان تكون زائدة اي الخامسة. فانه سيأتي بهذه الركعة مع التردد. وعندنا قاعدة ان هذه القاعدة ينبغي ان تكتب
11:13وان تحفظ وان تفهم ان من اوقع ركنا فعليا مع التردد على فعله في زيادته يسجد للسهو من اوقع ركنا فعليا مع التردد حال فعله في زيادته فانه يسجد للسهو. وبالتالي
11:35هذا الرجل الذي شك هل هو الان هل آآ صلى ثلاثا او صلى اربعا فانه اذا نقول له تأتي بركعة. هذه الركعة التي سيأتي بها يحتمل ان تكون الرابعة. ويحتمل ان تكون خامسة فهو اتى
11:55ركعة فيها افعال مع احتمال ان تكون زائدة فانه يسجد للسهو. ولذلك قال والاصح انه يسجد وانزال شكه قبل سلامه. لماذا؟ لانه عندما اتى بهذه الركعة اتى بها حال كونه مترددا في
12:15زيادتها ولذلك قال بعد ذلك الامام النووي رحمه الله مسطرا هذه القاعدة التي ذكرت لكم. قال وكذا حكم ما يصليهم مترددا واحتمل كونه زائدا. هذا هو معنى القاعدة الذي التي ذكرت لكم
12:35حكم كل من صلى واتى بشيء من افعال الصلاة مترددا في زيادته واحتمل ان زائدا فانه يسجد للسهو. وبالتالي يا اخواني هذا يعد سببا من اسباب سجود السهو. نحن مر معنا ان اسباب
12:55لابس وجود السهو انك تترك بعضا من ابعاد الصلاة او انك تفعل منهيا مما عمده يبطل الصلاة. او انك تنقل ركنا قوليا عن موضعه. او هذا الرابع انك تأتي تأتي بتأتي بفعل او توقع فعلا من افعال الصلاة مع احتمال كونه زائدا. فهذه اربعة اسباب
13:22لسجود السهو وبناء على هذا فرع الامام النووي رحمه الله تعالى فقال ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه ثم وظح لنا الصورة بمثال قال مثاله
13:48في الثالثة الثالثة هي ام رابعة؟ فتذكر فيها اي في الثالثة انها ثالثة لم يسجد لاحظ معي هذا خرج عن الظابط الذي ذكرت لكم ما وجه خروجه وجه الضابط الذي ذكرت لكم انه اتى بفعل مع تردده في كونه زائدا. لكن هنا
14:15ثالث هذه التي وقع فيها الشك يعني شك في الركعة الثالثة من صلاة الظهر هل هذه الركعة هي الثالثة ام الرابعة؟ نقول في الحالتين سواء كانت ثالثة او كانت رابعة في الحالتين لابد انك تأتي بها. واضح؟ وبناء عليه اذا
14:39تذكر في اثنائها اي في اثناء الثالثة انه فيها اي في الثالثة لم يسجد. لانه لم يوقع ركنا فعليا مع احتمال ان يكون زائدا. لكن لو انه قام الى الرابعة
14:55على كونه مترددا. واضح؟ لو قام الى الرابعة حال كونه مترددا ثم بعد ذلك جزم انه في الرابعة فاننا نقول حينئذ تسجد للسهو. لماذا؟ لانه حينما قام حينما قام كان في حالة
15:15تردد. ولذلك قال الامام النووي رحمه الله ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه. مثال شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة؟ فتذكر فيها اي في الثالثة لم يسجد او
15:35الرابعة تقدير الكلام او تذكر في الرابعة فانه يسجد. لماذا؟ لانه حال القيام الى الرابعة كان مترددا في زيادتها. هذا التعليل ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. ثم قال رحمه الله واضح يا استاذ عبد الرحمن او لا
15:59هي افعال يعني نعم افعال ليس المقصود بالركن ان يكون واحدا فقط المقصود اوقع افعالا نعم لا لا الان هو في الثالثة وركع تمام اذن جيد هو الان هذا لا يؤثر الشك لماذا لا يؤثر الشيك هذا؟ لان هذه الثالثة لابد من الاتيان بها في كل حال
16:54ويصلي صلاة الظهر واضح وبالتالي عندما عندما يشك الان تمام هل هذه الثالثة ام الرابعة ثم تذكر انها الثالثة نفترض انه عندما ركع كان شاكا هل ثالثة او رابعة؟ عندما اعتدل كان شاكا هل ثالثة او رابعة؟ هذا لا يضر
17:15لان هذا الركوع وهذا الاعتدال لا بد ان تأتي به سواء كانت الثالثة او كانت الرابعة هذا لا يظر. فهمت علي؟ بخلاف بخلاف ما لو يكون في في التي بعدها
17:32يتضح يا شيخ عبدالرحمن نفع الله بكم. طيب. قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يؤثر على المشهور. انتبه معي وسبق يا اخواني اذا شك
17:55قبل السلام تمام الان اذا شك بعد السلام يقول لو شك بعد السلام في ترك فرض لم يؤثر على المشهور ظاهر العبارة انه لو شك بعد السلام ولو بزمن قصير
18:14لم يؤثر شكه وهو كذلك لا فرق بين شكه بعد السلام بزمن قصير او بزمن طويل هذه مسألة مسألة اخرى انتبه معي قال رحمه الله ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يؤثر على المشهور ما تعديل ذلك
18:37لذلك تعليلان التعليل الاول ان الاصل ان الصلاة مضت على الصحة التعليل الثاني لان تأثير الشك بعد الفعل يفتح باب العسر والمشقة لو قلنا بتأثير الشك بعد الفعل لفتحنا باب العسر والمشقة. وبالتالي الشك بعد الفعل لا يؤثر
19:06واضح وانتبه الى قوله هنا ولو شك بعد السلام. ما المراد بقوله لو شك بعد السلام؟ ما المراد بهذا السلام المراد بهذا السلام السلام الذي لا يحصل بعده عود الى الصلاة. بهذا الظابط
19:26السلام المراد هنا الذي لا يحصل بعده عود الى الصلاة. بهذا الظابط طيب اشرحوا هذا الضابط قليلا انظر يا اخي لو ان انسانا عليه سجود سهو في اخر الصلاة سلم ناسيا
19:49السهو الذي عليه انسان عليه سجود سهو في اخر الصلاة سلم ناسين السهو الذي عليه. بعد ان سلم مباشرة تذكر. هل يمكن ان يستدرك سجود او لا يمكن يمكن صح ممتاز يمكن. فعاد الى الصلاة واستدرك سجود السهو
20:12جيد وعندما عاد الى الصلاة واستدرك سجود السهو سجد سجدتين تذكر انه ترك ركنا من اركان الصلاح مثلا تذكر انه لم يقرأ الفاتحة واضح؟ او شك في قراءة الفاتحة؟ طيب الان متى شك
20:33شك بعد سلام لكنه ليس سلام الصلاة الاخير واضح شك بعد سلام عاد بعده الى الصلاة فهذا الشك هنا مؤثر فعليه ان يأتي بركعة ولذلك يلغز الفقهاء رحمهم الله تعالى فيقولون في الالغاز الفقهية
20:56شخص اتى بسنة فلزمه فرض شخص اتى بسنة ما هي السنة التي اتى بها؟ السنة التي اتى بها هي سجود السهو فلزمه فرض اي بعد ان عاد الى الصلاة ليسجد سجود السهو
21:16تذكر او شك انه لم ياتي بركن من الاركان فلزمته ركعة اذا هنا قال الامام النووي رحمه الله ولو شك بعد السلام قلت لك المراد بالسلام هنا السلام الذي لا يحصل بعده عود للصلاة
21:38انا في ترك فرض قوله رحمه الله في ترك فرض الفرض ظاهر عبارته انه يشمل الشرط والركن ستكون العبارة كالاتي لو شك بعد السلام في ترك شرط من شروط الصلاة
21:58او شك بعد السلام في ترك ركن من اركان الصلاة لا يؤثر شكه على المشهور وحينئذ سيكون ستكون عبارة المنهاج شاملة للركن والشرع لكن هذا الكلام بالنسبة للاركان فيه استثناء
22:20وايضا بالنسبة للشروط فيه كلام سيأتي تفصيله اما بالنسبة للاركان ويستثنى ركنان. الركن الاول النية والركن الثاني التحرم تكبيرة الاحرام فانه لو شك بعد السلام هل نوى النية المعتبرة او لم ينوي
22:44تبين ان صلاته لم تنعقد ويلزمه استئناف الصلاة. لانه شك في انعقاد الصلاة والدخول اليها ولو شك بعد السلام هل كبر تكبيرة الاحرام ام لا؟ فانه يلزمه استئناف الصلاة. من اولها لان
23:04له شك في الانعقاد وبالتالي قول المنهاج ولو شك بعد السلام في ترك فرض هذا فيه استثناء. اما من حيث الاركان شفنا ركنان. الركن الاول النية والركن الثاني التحرم. فلو شك بعد السلام في النية او في التحرم
23:26فانه يلزمه استئناف الصلاة ومحل لزوم استئناف الصلاة اذا لم يتذكر اذا لم يتذكر النية ولم يتذكر التحرم ولو بعد زمن طويل فلو كان لا يتذكر هل اتى بالنية ام لا؟ او هل اتى بالتحرم ام لا؟ ولو بعد زمان طويل لم يتذكر
23:51فانه يلزمه اعادة الصلاة ارجو ان يكون هذا واضحا لكم ايضا قوله ولو شك بعد السلام في ترك فرض هذا قلت لكم يشمل ايضا شروط الصلاة. وفي الحقيقة يا اخواني حصل خلاف بين فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى
24:12انا في من شك بعد السلام في شروط الصلاة او في شرط من شروط الصلاة على ثلاثة اراء في المذهب رأي ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب المجموع
24:29ان الشك بعد السلام في شرط من شروط الصلاة يؤثر مطلقا ان الشك بعد السلام في شرط من شروط الصلاة يؤثر مطلقا فانت لو صليت وبعد ان سلمت شككت هل
24:46كنت على طهارة ام لا؟ هل صليت بعد دخول الوقت ام لا؟ هل كانت العورة مستورة ام لا؟ فان هذا يؤثر مطلقا فيلزمك استئناف الصلاة على ما قاله الامام النووي رحمه الله تعالى في
25:02المجموع والرأي رأي ثاني في المذهب الشافعي جرى عليه العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح المقدمة الحضرمية وفي شرح الارشاد ان الشك بعد السلام في شرط من شروط الصلاة يؤثر في الطهارة فقط ولا يؤثر في بقية
25:26ولا يؤثر في بقية الشروط. واضح؟ اذا العلامة ابن حجر رحمه الله يفصل في شرح المقدمة الحضرمي في شرح الارشاد يقول اذا كان الشك بعد السلام في الطهارة فانه يؤثر فيلزم الاستئناف. واما اذا كان الشك في غير الطهارة
25:46فانه لا يؤثر الرأي الثالث وهو ما جرى عليه العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة في كتاب تحفة المحتاج. قال ان الشك بعد السلام لا يؤثر مطلقا الا اذا كان شكا في اصل الشرط
26:09واضح ان الشك بعد السلام في الشروط لا يؤثر مطلقا الا اذا كان الشك في اصل الشرط وهذا يحتاج الى بعض الايضاح. ما معنى قوله في اصل الشك؟ انتبه معي
26:26لو انا صليت الظهر وبعد ان فرغت من صلاة الظهر بارك الله فيكم. شككت شككت هل مسحت رأسي في الوضوء ام لا الان الشك في اصل الوضوء او في صفة الوضوء هذا شك في صفة الوضوء. واضح
26:47قال العلامة ابن حجر هذا النوع من الشك لا يؤثر لكن لو انني صليت الظهر وبعد الصلاة شككت هل توضأت ام لا؟ هل عندما صليت كنت على طهر ام لا
27:04وليس هنالك يقين يستصحب بمعنى لم يكن الحالة التي قبل الطهارة حال طهارة وانما كنت في حال حدث فليس هنالك يقين يستصحب. فهنا يقول العلامة ابن حجر رحمه الله يلزمك ان تستأنف الصلاح
27:25اذن يقول العلامة ابن حجر رحمه الله وهذا ما اعتمده في تحفة المحتاج ان الشك ان الشك بعد السلام لا يؤثر اذا كان في اصل اذا كان في صفة الشرط. واما اذا كان في اصل الشرط فان
27:45انه يكون مؤثرا. وهذا ذكره بعبارة صريحة ولذلك بعضهم ربما لم يفهم كلامه بالشكل الجيد. قال رحمه الله ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يؤثر على المشهور. ثم قال رحمه الله
28:05تعالى بعد ذلك وسهوه حال قدوته يحمله الامام اهلا وسهوه اي وسهو المأموم. حال كونه مقتديا بالامام يحمله الامام عنه. فلا المعموم لكن هذه المسألة لابد من شرط لها ولابد ايضا من معرفة تعليلها. اما شرط تحمل
28:34الامام لسهو المأموم فهو ان يكون الامام متطهرا فاذا كان الامام متطهرا فان الامام يحمل سهو المأموم واما اذا كان الامام محدثا او كان الامام عليه نجاسة خفية. فانه لا يحمل سهو المأموم
28:56واضح لانه لا قدوة حقيقية حينئذ هذا بالنسبة للشرط واما بالنسبة للتعليم بارك الله فيكم فلان يتحمل لان الامام يتحمل عن المأموم الفاتحة والقيام اذا جاء المأموم والامام راكع. فالمسبوق الامام يتحمل عنه
29:25قراءة الفاتحة ويتحمل عنه القيام لقراءة الفاتحة. فاذا كان الامام يتحمل عن المأموم ركنين احدهما قولي والاخر فعلي فمن باب اولى ان الامام يتحمل عن المأموم السهو الذي يحصل لي المأموم في اثناء صلاته
29:50اذا تقرر هذا فان هذا المعنى نظمه العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد فقال ومقتد تهوه لن يسجد. لكن لسهو من به قد اقتدى اي ان المقتدي لا يسجد لسهو نفسه لكنه يسجد للسهو امامه فيلحق المأموم سهو امامه كما
30:15سيأتي في عبارة منهاش بعد قليل ان شاء الله تعالى. اذا تقرر هذا يا اخواني فانظروا الى عبارة الامام النووي رحمه الله حيث قال وسهوه حال قدوته يحمله الامام. قال حال قدوته
30:33قوله حال قدوته هذا قيد. اخرج سهو المأموم قبل الاقتداء بالامام فان الامام لا يتحمله واخرج سهو المأموم بعد انتهاء القدوة بالامام. فان الامام لا يتحمله. الصورة الاولى لو ان هذا المأموم كان يصلي منفردا
30:58انه يصلي صلاة الظهر. فصلى الركعة الاولى منفردا. واضح؟ وحصل له سهو فيها. ثم دخل مع امام في الركعة الثانية. فعندما حصل السهو لم يكن هذا المأموم مقتديا بالامام. فالامام لا يتحمل عنه سهوه
31:19واضح لان السهو لم يحصل حال الاقتداء الصورة الثانية لو ان هذا المأموم الذي اقتدى بالامام سها بعد انتهاء القدوة سلم الامام وقام المأموم ليكمل صلاته فحصر له سهو. فانه يسجد لسه هو نفسه. فالامام حينئذ لا
31:41تحملوا عنه هذا السهو. قال رحمه الله وسهوه حال قدوته يحمله امامه. ثم فرع الامام النووي رحمه الله على هذه المسألة فقال فلو ظن سلام امامه فبان خلافه سلم معه ولا سجود. انا اريدك ان تفهم ارتباط
32:06وهذي مسألة بكلامه السابق. قال فلو الفهد للتفريع فلو ظن اي ظن المأموم امامه فبان خلاف ظنه وان امامه لم يسلم. فحينئذ يسلم المأموم مع الامام ولا يسجد لماذا لا يسجد
32:28قال ولا سجودا لماذا لا يسجد الجواب لان هذا السهو الذي حصل للمأموم متى حصل له الجواب حصل له في حال القدوة. صح؟ فلما حصل له في حال القدوة لم يسجد للسهو. لان الامام يتحمل عنه
32:47بعد السجود فالسهو المأموم في حال الاقتداء يتحمله عنه الامام. ثم قال رحمه الله ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه الى ركعته ولا يسجد. انظر معي
33:10ولو تذكر اي تذكر المأموم في اثناء جلوسه للتشهد الاخير شارك ركن هنا استثنى الامام النووي رحمه الله ركنين. قال غير النية وتكبيرة الاحرام. طيب لو انه تذكر منيح او تذكر المأموم ترك تكبيرة الاحرام. فما الحكم؟ الجواب اذا تذكر انه ترك النية اذا تذكر انه ترك تكبيرة
33:39الاحرام فالحكم انه تبين عدم انعقاد صلاته. فيلزمه استئناف الصلاة. واضح او لا؟ اذا الامام النووي رحمه الله تعالى استثناء ركنين وهنا والشراح زادوا ركنا ثالثا في الاستثناء. وهو السجود في الركعة الاخيرة. فقالوا ان هذا المأموم لو كان في التشهد الاخير
34:06وتذكر انه لم يسجد السجود الاخير في الركعة الاخيرة. لم يسجد السجود الاخير في الركعة الاخيرة. فما الذي يلزمه يلزمه ان يسجد في ذلك الوقت يسجد ويعيد التشهد واضح يسجد
34:27اي السجود الذي تركه ويعيد التشهد ولا يسجد للسهو. لماذا لا يسجد للسهو؟ لان سهوه حصل في اثناء الاقتداء يتضح يا شيوخ طيب لو انه نفترض بارك الله فيكم المأموم في التشهد الاخير. تمام؟ وتذكر انه ترك قراءة الفاتحة
34:52ماذا يفعل؟ هل يقوم ويفارق الامام ليقرأ الفاتحة؟ الجواب لا. لا يجوز له ذلك لان متابعة الامام واجبة. طيب ماذا يفعل؟ نقول ينتظر ينتظر حتى يسلم الامام. وبعد ان يسلم الامام
35:09يقوم ويصلي ركعتان. طيب سلم الامام قام وصلى ركعة. السؤال هل يسجد للسهو او لا يسجد يسجد او لا يسجد يا مشايخ لماذا لا يسجد؟ لماذا لا يسجد يا مهدي؟
35:32مرة اخرى انتبهوا معي انتبهوا معي مرة اخرى هو في ايوة احسنت يا مهدي. ممتاز. احسنت يا شيخ مهدي. هو كان في التشهد الاخير بارك الله فيكم. تمام وفي اثناء التشهد الاخير
35:55تذكر انه لم يقرأ الفاتحة. ماذا يفعل هل يقوم يقرأ الفاتحة ويترك متابعة الامام؟ لا لا يجوز له ذلك ينتظر حتى يسلم الامام فاذا سلم الامام قام وصلى ركعتان. ثم لا يسجد للسهو. لماذا؟ لان السهو حصل له في اثناء
36:18الاقتداء واضح؟ فقال الامام النووي رحمه الله ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير ونقول كذلك غير السجود من الاخيرة غير السجود من الركعة الاخيرة. قال قام بعد سلام امامه الى ركعته
36:44ولا يسجد ما التعليل هنا؟ هو ساق المسألة من اجل هذا من اجل قوله ولا يسكت. لماذا لا يسجد؟ الجواب لان السهو في حال الاقتداء يحمله الامام ثم قال رحمه الله
37:01وسهوه بعد سلامه لا يحمله اي سهوه سهو من؟ سهو المأموم بعد سلام الامام لا يحمله الامام بل يسجد المأموم لسههو نفسه اذا حصل له السهو بعد سلام الامام. لانه حينئذ
37:25بارك الله فيكم. لا يعد مقتديا بالامام. فالامام لا يحمل عنه. وقد شرحت لكم هذه المسألة قبل قليل قال رحمه الله تعالى فلو سلم المسبوق هذا تفريع الان. هذا تفريع
37:42انظر وسهوه بعد سلامه لا يحمله. اي لا يحمله الامام قال فلو سلم المسبوق بسلام امامه بنى وسجد فلو سلم المسبوق صورة المسألة ان المسبوق وكلمة مسبوق يعني سيأتي ببقية صلاته بعد سلام الامام
38:07لو ان المسبوق سلم بعد سلام الامام. انظر لو ان المسبوق سلم بعد سلام الامام ونسي ان عليه بقية صلاة يجب ان يأتي بها. يعني نفترض ان المسبوق هذا جاء والامام
38:26في صلاة المغرب وادرك مع الامام في صلاة المغرب ركعتين اذا بعد ان يسلم الامام هذا المسبوق يصلي ركعة لكن الامام سلم نسي المسبوق فسلم مع الامام فقال فلو سلم المسبوق اي ان المسبوق سلم بعد سلام امامه
38:50ثم تذكر ان عليه ركعة فحينئذ قام فورا حتى يصلي تلك الركعة وبنى على صلاته السابقة تمام هل يسجد للسهو او لا يسجد في هذه السورة؟ ما رأيكم يا مشايخ؟ قال في المتن سجد
39:08ما تعليل السجود؟ لماذا يسجد لان السهو حصل متى؟ بعد الاقتداء متى حصل السهو لهذا المسبوق بعد ان سلم امامه؟ واضح بعد السلام يا شيخ سالم صح؟ اه نفع الله بكم. واضح ولا لا؟ وبالتالي هنا يسجد للسهو. قال وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو
39:42المسبوق بسلام امامه بنى وسجد. انا اريدك ان تدقق في عبارة بسلام امامه. ما معنى بسلام امامه يعني بعد سلام امامه واضح؟ طيب لو انه سلم سلاما مقارنا لسلام امامه. في نفس اللحظة الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله. المأموم يقول السلام عليكم ورحمة الله
40:10في نفس اللحظة اقترن سلام المسبوق بسلام الامام. وطبعا المسبوق هذا ساهي. طيب. ايش الحكم هنا؟ هل نقول هذا سهو في اثناء القدوة ام لا؟ معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله انه لا يسجد. لانه سلام اثناء الاقتداء
40:31واضح معتمد العلامة ابن حجر انه لا يسجد لانه سلام في اثناء الاقتداء بسم الله الرحمن ثم قال رحمه الله ويلحقه سهو امامه. اي يلحق المأموم سهو امامه اي امام
40:58الان انتبه معي انت يا شافعي المذهب صليت خلف امام لا يقنت في صلاة الصبح حصل خلل في صلاتك. من اين هذا الخلل هذا الخلل سرى الى صلاتك من صلاة امامك
41:20امامك يعتقد ان لا قنوت في الصبح وانت تعتقد ان القنوت في الصبح سنة واضح فحينئذ هل تسجد او لا تسجد؟ الجواب تسجد وان كان الامام لا يسكت انت تسجد. واضح
41:37فاذا يلحقك سهو امامك جيد اي امام هذا الذي يلحقك سهوه؟ الجواب يلحقك سهو امامك بشرط ان يكون امامك متطهرا اما لو كان امامك محدثا او عليه نجاسة خفية؟ فانه لا يلحقك سهوه. ما التعنيد؟ لان الامام اذا كان محدثا او عليه نجاسة خفية
42:09انه لا قدوة حقيقية تكون القدوة فقط من باب نيل الفضل والثواب. لكن لا قدوة حقيقية. فالامام الذي يتحمل عنك سهوك والامام الذي يلحقك سهوه هو الامام المتطهر قال رحمه الله ويلحقه سهو امامه
42:33فان سجد لزمه متابعته. هيا انتبه معي انتبه معي هذا يحتاج منك الى بعض التركيز انت بارك الله فيك مأموم تصلي خلف الشيخ عبدالرحمن شيخ عبد الرحمن حفظه الله حصل له سهو
42:52نفترض ترك القنوت الراتب ترك التشهد الاول. تمام ثم قبل ان يسلم سجد الشيخ عبدالرحمن انا المأموم. هل يجب علي السجود او لا يجب؟ واضح؟ فقال لك هنا فان سجد لزمه متابعته. ايش تقدير الكلام؟ فان سجد
43:15امامه لزم المأموم متابعته فهمتم علي ولا لا اه وهل نقول لك ايها المأموم يلزمك المتابعة اذا علمت السبب؟ لأ. لا يشترط ان تعلم السبب. بل يلزمك ان تتابع الامام سواء علمت السبب او لم تعلم السبب
43:38يعني علمت سبب سجود الامام او لا تعلم. واضح؟ فان قال هذا المأموم انتبهوا معي اخواني فان قال هذا المأموم تمام انا لن اسجد تمام؟ وقصد ترك السجود نقول اذا قصدت ترك السجود يسجد الامام للسهو وقصدت انك لا تسجد فان صلاتك تبطل
44:02فان صلاتك تبطل طيب واذا لم يقصد ترك السجود لكنه تخلف عن الامام بركنين فعليين عامدا بلا عذر ايضا تبطل صلاة وذلك اذا سجد الامام السجدة الاولى ثم رفع من السجود من السجدة الاولى ثم هوى للسجدة الثانية فعندما يهوي للسجدة الثانية تبطل صلاة
44:31اذا لم يسجد مع الامام نعم تستثنى حالة انتبهوا معي هنا يا اخواني انا اريد اذهانكم قدر المستطاع. تستثنى حالة وهي اذا تيقن المأموم غلط امامه في السجود مثلا المأموم علم ان الامام انما سجد لانه ترك دعاء الاستفتاح
45:02المأموم علم ان الامام انما سجد لانه ترك قراءة السورة بعد الفاتحة هل ترك الاستفتاح او ترك قراءة السورة بعد الفاتحة؟ من مقتضيات سجود السهو؟ الجواب لا. صح؟ طيب انت الان امامك سجد من غير سبب
45:26هل تتابعه او لا تتابعه هنا السؤال هنا نقول بارك الله فيكم لا يجوز لك متابعته لا يجوز لك متابعته. طيب وحينئذ ماذا تفعل اما اما ان تنوي المفارقة وتسلم وهذا اولى واما ان تنتظره فتسلم معه
45:50انتبه لكن انتبه قبل هذا في نقطة في مسألة الان امامك سجد من غير مقتض لسجود السهو. صح ما الذي يترتب على هذا يترتب على هذا خلل في صلاتك انت
46:11جيد. لماذا خلل؟ لانه لانه سجد من غير موجب للسجود فيلحقك ذلك الخلل. ولذلك ينبغي لك انت ان تسجد بعد ان تنوي مفارقة الامام ارجو ان يكون هذا واضحا لكم
46:33لان ايمانك زاد زيادة في الصلاة عمدها مبطل سجدة سجدتين زائدة في الصلاة. تعمد ذلك مبطل. فلحقك انت خلل بسجود امامك فحينئذ انت يطلب منك ان تسجد جبرا لذلك الخلل الذي لحق صلاتك من امامك. ارجو ان يكون واضحا لكم
47:03قال رحمه الله ويلحقه سهو امامه فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد على النص. ها. هنا مسألة مسألة بعدين ان شاء الله سانظر فيما ترسلون هنا مسألة بارك الله فيكم والا ايش معنى والا
47:24اي اذا ترك الامام سجود السهو فان المأموم يسجد على نص الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه فنقول بارك الله فيكم الامام حصل له سهو في الصلاة قبل السلام لم يسجد الامام سجود السهو عامدا
47:49او لم يسجد الامام سجود السهو ناسيا او كان الامام ممن يرى ان سجود السهو بعد السلام لا قبل السلام كم هادي حالات؟ ثلاث حالات فان المأموم يسن له ان يسجد للسهو
48:09واضح ثم قال رحمه الله تعالى هذا الكلام كله يا اخواني الذي ذكره الامام النووي هذا الكلام كله في المواقف في الامام في المأموم الموافق اما الكلام في المسبوق سيأتي الان
48:25قال ولو اقتدى مسبوق ولو اقتدى مسبوق ديما انتهى بعد اقتدائه. انت مسبوق تصلي خلف امام مثلا في صلاة العصر تمام وكان الامام قد سها قبل ان تقتدي به. هذه صورة
48:48انا ولو اقتدى مسبوق بمن سها بعد اقتدائه وكذا قبله في الاصح اي وكذا لو اقتضى المسبوق بمن سهى قبل اقتدائه واضح؟ هذا المقصود في الاصح هاتان سورتان. اذا السورة الاولى مسبوق اقتدى بالامام
49:12بعد مسبوق اقتدى بامام قد سهى الصورة الثانية مسبوق اقتدى بامام وبعد الاقتداء حصل سهو لهذا الامام سورتان مسبوق بمن سها بعد اقتدائه. وكذا قبله في الاصح فالصحيح في السورتين
49:35الصحيح انه اي المسبوق يسجد معه اي مع الامام وجوبا هنا وجوبا قال فالصحيح انه اي ان المسبوق يسجد معه اي مع امامه وجوبا لوجوب المتابعة ثم يسجد مرة اخرى في اخر صلاته. اذا سيسجد كم مرة
50:05كم مرة سيسجد مرتين؟ المرة الاولى متابعة للامام المرة الثانية لان هذا في اخر صلاته لان هذا المحل هو محل سجود السهو هذا متى يا اخواني؟ هذا اذا سجد امامه
50:23فاذا سجد امامه وجب عليه سجود الاول متابعة للامام وندب له السجود في اخر الصلاة لان هذا محل سجود السهو ارجو ان يكون واضحا لكم فان لم يسجد الامام سجد المسبوق فقط
50:44ندبا اخر صلاة نفسه قال الامام النووي فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه اي سجد المسبوق ندبا اخر صلاة نفسه في السورتين سواء اقتدى به قبل السوء او اقتدى به بعد السهو. قال على النص اي على نص الامام الشافعي رحمه الله
51:13وهنا الامام النووي رحمه الله ذكر الخلافة في مسألتين الاولى قال وكذا قبله في الاصح. ما مقابل الاصح؟ انظر ماذا قال ولو اقتدى مسبوق بمن سهى بعد اقتدائه وكذا قبله في الاصح تقدير الكلام. وكذا لو اقتدى بمن سهى قبل اقتدائه في الاصح
51:42مقابل الاصح انه لا يسجد معه ولا في اخر صلاته. لماذا؟ لانه اذا اقتدى بالامام بعد ان سهل امام لا يسجد لانه لم يكن حاضرا في وقت السهو. هذا التعليل لانه لم يكن حاضرا في وقت السهو
52:04هذا تعليم مقابل الاصح والمسألة الثانية هنا لما قال الامام النووي رحمه الله قال فالصحيح انه يسجد معه ثم يسجد في اخر صلاته. قال في الصحيح مقابل الصحيح يا اخواني انه لا يسجد معه
52:24وانما يسجد فقط في اخر الصلاة لماذا؟ لان اخر الصلاة هو موضع سجود السهو. واما الاول فانما هو سجود للمتابعة. فلا يسجد السجود الاول وانما يسجد في موضع سجود السهو
52:42ارجو ان يكون هذا واضحا لكم ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وسجود السهو وان كثر سجدتان كسجود الصلاة هذا المقطع فيه اربع مسائل نذكرها سريعا تعالوا وسجود السهو وان كثر سجدتان. المسألة الاولى
53:05هذي القطعة فيها اشارة الى ان سجود السهو لا يتعدد بتعدد السهو لو ان الانسان ترك التشهد الاول وتكلم ناسيا بكلام قليل. ونقل ركنا قوليا مثلا هاي ثلاثة اسباب فانه يسجد سجدتين للسهو. سجود السهو لا يتعدد
53:29هذه المسألة الاولى المسألة الثانية التي يتضمنها قوله رحمه الله وسكوت السهو ان كثر السجدتان كسجود الصلاة ان قوله سجدتان اشارة الى انه لا يسجد سجدة واحدة وحينئذ هنا مسألتان
53:49اذا تعمد وقصد سجدة واحدة. يعني نوى ان يسجد سجدة واحدة ناويا واحدة ابتداء تبطل الصلاة لو نوى ابتداء ان يسجد سجدة واحدة بطلت صلاته ولو انه نوى ان يسجدا سجدتين
54:11يا ساجد السجدة الاولى وبعد ان اتم السجدة الاولى اعرض عن الثانية فان صلاته لا تبطل لان سجود السهو مندوب والمندوب لا يصبح واجبا بالشروع فيه السنة لا يلزم اتمامها. كما يقول الاصوليون
54:34واضح هذي المسألة الثانية المسألة الثالثة هنا لما قالك سجود الصلاح اي في واجباته ومندوباته. فما وجب في ركن السجود في الصلاة يجب في سجود السهو. وما يندب في ركن السجود في الصلاة يندب في سجود السهو
54:56وبناء على هذا فانه يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى وبحمده وقيل انه يقول في سجود السهو سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لائق بالحال. ان كان سجوده عن سهو
55:17واما ان كان سجوده عن تعمد كان تعمد ترك بعض من ابعاد الصلاة فان اللائق به الاستغفار هذه المسألة الثالثة المسألة الرابعة قال هنا وسجود السهو كسجود الصلاة قضية تشبيه سجود السهو بسجود الصلاة ان سجود السهو لا تجب له نية خاصة
55:46كما ان سجود الصلاة لا تجب له نية خاصة واضح؟ لكن العلامة ابن حجر رحمه الله استوجب في التحفة ان سجود السهو لابد له من نية قال لان سجود السهو بارك الله فيكم سببه سببه منهي عنه في الصلاة
56:11فلابد له من نية خاصة وبهذا يفترق سجود السهو عن سجود التلاوة فان سجود التلاوة سببها القراءة المطلوبة في الصلاة. لكن سجود السهو سببه منهي عنه في الصلاة فلم تشمله نية الصلاة ابتداء بخلاف سجود التلاوة فانه تشمله نية الصلاة
56:39ابتداء بان سببه القراءة المطلوبة والعلامة الرملي رحمه الله تعالى يقول ان الي ان كلا السجودين سجود التلاوة سجود السهو لابد له من نية خاصة ثم قال الامام النووي رحمه الله
57:01والجديد ان محله بين تشهده وسلامه يقول الجديد ان محله محل ماذا؟ محل سجود السهو بين تشهد بين تشهده وسلامه يا اخواني الاحاديث الواردة في سجود السهو اختلفت وهنالك احاديث فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد قبل السلام
57:31وهنالك احاديث فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام الجديد في مذهب الشافعي ان سجود السهو قبل السلام مطلقا. سواء في حالة الزيادة او في حالة النقص
57:47ويخالف الجديد القديم. فالقديم للشافعي اقوال. اذكر منها قولين قول اول يقول اذا سهى المصلي بنقص سجد قبل السلام واذا سهى المصلي بزيادة سجد بعد السلام هذا قول قديم للامام الشافعي
58:10وهنالك قول اخر للامام الشافعي في القديم يقول ان المصلي يتخير اذا شاء ان يسجد قبل السلام سجد واذا ان يسجد بعد السلام سجد اذا تقرر هذا فان المعتمد الجديد ان السجود للسهو يكون قبل السلام مطلقا. وحمل
58:33فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله تعالى ما ورد من الاحاديث التي فيها السجود قبل السلام على انها منسوبة اجابوا عنها بانها منسوخة وذكروا اه قول الامام الزهري رحمه الله تعالى كان اخر الامرين كان اخر
58:56الفعلين من النبي صلى الله عليه وسلم السجود قبل السلام كان اخر الفعلين من النبي صلى الله عليه وسلم السجود قبل السلام. واضح؟ اخرجه البيهقي. فقالوا ان الاحاديث التي تدل على السجود
59:15بعد السلام منسوقة هذه مسألة. المسألة الثانية هنا لما قال الامام النووي بين تشهده وسلامه انا اسألكم سؤالا واريدكم ان تجيبوا عليه تكرما هل اذا سجد الانسان سجود تلاوة خارج الصلاة
59:33اذا سجد الانسان سجود التلاوة خارج الصلاة. او سجد الانسان سجود شكر خارج الصلاة. هل اذا سهى يسجد للسهو او لا مرة معنا هذا يسجد يساوي ولا يسجد في سجود التلاوة في سجود الشكر اذا حصل له سهو كأن تكلم ناسيا بكلام يسير هل يسجد للسهو او لا يسجد
1:00:09مرة معنا في الدرس الماضي يسجد يسجد يسجد قلنا يسجد للسهو. واضح؟ يسجد للسهو. طيب انتبهوا معي. هنا ايش يقول الامام النووي؟ يقول ان سجود السهو متى يكون؟ محله اين؟ بين
1:00:27تشهده وسلامه واضح؟ طيب الان سجود التلاوة فيه تشهد ما في تشهد. ما في تشهد صح؟ طيب سجود الشكر في تشهد؟ ما في تشهد. طيب ومع ذلك يشرع سجود السهو
1:00:44اذا هذا الكلام يا اخواني محمول على الغالب محمول عن غال والا فسجود التلاوة وسجود الشكر اذا حصل فيهما سهو سجد للسهو. ويكون سجود السهو في ويكون سجود السهو في سجود التلاوة في سجود الشكر بين فراغه من السجود
1:01:09بعد رفعي رأسه من السجود وقبل سلامه وليس بين تشهده وسلامه. فهمتم؟ اذا كلام الامام النووي في المنهاج محمول على الغالب على غالب الاحوال يا مضطرب ارجو ان يكون واضحا لكم
1:01:27طيب هذه مسألة اخرى هنا لما قال الامام النووي بين تشهده وسلامه ما المراد بالتشهد المراد بالتشهد يا اخواني ما يشمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء الذي يكون قبل السلام
1:01:49فهمتم ليس المراد بالتشهد خصوص التشهد المعروف. التحيات المباركات الى اخره بل المراد بالتشهد هنا ما يشمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء. بمعنى ان الانسان يأتي بالتشهد
1:02:07ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بالدعاء ثم يسجد سجود السهو ثم يسلم جيد فلو انه سجد للسهو وبعد ان سجد للسهو اعاد التشهد هل تبطل صلاته؟ الجواب لا تبطل صلاته
1:02:28لكنه ترك السنة اذ ان السنة انه بعد سجود السهو يسلم مباشرة اخر شيء قال الامام النووي رحمه الله فان سلم عمدا فات في الاصح لو انه سلم عمدا فات سجود السهو فات سجود السهو في الاصح
1:02:52طبعا مقابل الاصح انه لا يفوت ان قصر الفصل طيب ما تعليل الاصح تعليل الاصح انه اذا سلم عمدا فانه قد اعرض عن سجود السهو قال رحمه الله او سهوا تقدير الكلام فان سلم سهوا وطال الفصل فات لا فات في الجديد
1:03:19اي اذا سلم ناسيا ان عليه سهو او جاهلا ان عليه سهو وطال الفصل دور فن وطال الفصل عرفا فات فات في الجديد. واضح؟ اي فاته سجود السهو في الجديد
1:03:38وتفهم من قوله وطال الفصل انه اذا قصر الفصلوق فانه لا يفوت. ولذلك قال رحمه الله والا بان قصر الفصل فلا اي فلا يفوت على النص فيسن له ان يسجد
1:03:58للسهو حينئذ ارجو ان يكون هذا واضحا لكم قال رحمه الله تعالى واذا سجد سار عائدا الى الصلاة في الاصح ايش معنى الكلام الان انا علي سهو سلمتوا ناسيا ثم تذكرت مباشرة
1:04:27واضح هل يسن لي سجود الساوي او لا يسن يسن احسنتم ممتاز يسن. الان ساسجد للسهو. اذا سجدت للسهو اصبحت عائدا الى الصلاح ما معنى اصبحت عائدا الى الصلاة هذي العبارة
1:04:51بالمنهاج واذا سجد صار عائدا الى الصلاة ما معناها معناها صار عائدا الى الصلاة اي تبين عدم خروجه من الصلاة معناها تبين عدم خروج من الصلاة. ليس المقصود انه خرج
1:05:12ثم دخل من الصلاة مرة اخرى لا. لماذا؟ لان الصلاة لا يمكنك الدخول اليها الا بنية وتحرم ما في تكبيرة احرام ولا ولا نية هنا. اذا المراد بقوله واذا سجد صار عائدا الى الصلاة. اي تبين
1:05:32عدم خروجه من الصلاة في الاصح وبناء عليه السلام الاول الذي حصل منك الذي حصل مني هذا لغو فيجب علي ان اسلم سلاما اخر وبناء عليه لو مثلا عاد هذا الشخص الى الصلاة
1:05:56وبعد ان عاد هذا الشخص الى الصلاة بارك الله فيكم. وسجد للسهو وقبل ان يسلم احدث. بطلت صلاته ايش بطلت صلاته؟ لانه ما زال في صلاته واضح قال رحمه الله واذا سجد وسارع واذا سجد صار عائدا الى الصلاة في الاصح
1:06:23ثم قال رحمه الله ولو الان خلاص اخر اخر مسألة او اخر مسألتين يختم بها الامام النووي كتاب السهو او باب السهو. انتبه معي انا قلت لك قبل قليل هل سجود السهو يتعدد او لا يتعدد
1:06:44لا يتعدد. انتبه معي تبين معي استاذ انتبه معي. سجود الشهوة لا يتعدد صح؟ ليت نعم لا تنتبه قد يتعدد صورة قد يتعدد سجود السهو سورة وذلك في مسائل ذكرت لك مسألة قبل قليل وهي
1:07:10ان المسبوق اذا سهى امامه فسجد فانه يسجد مع امامه اولا متابعة له ثم يسجد في اخر صلاته لانه محل سجود السهو. صح هذا تعدد او ما تعدد؟ الجواب تعدد صورة
1:07:33هذه صورة الان سيذكر الامام النووي سورتين يتعدد فيهما السجود من حيس الصورة فقط يذكر مسألتين يتعدد فيهما سجود السهو من حيث السورة فقط. فقال رحمه الله ولو سهاء امام الجمعة
1:07:56فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا واضح سورة المسألة بارك الله فيكم. لو سهى امام الجمعة فسجدوا للسهو وبعد ان سجدوا سجدتين للسهو في صلاة الجمعة وقبل ان يسلم خرج وقت الجمعة
1:08:22ايش يلزمهم الان يلزمهم ان يتموا الصلاة ظهرا. صح فاهتموا الصلاة ظهرا صلوا ثالثا ورابعة طيب صلوا ثالثة ورابعة وتشهدوا قبل السلام يستحب ان يسجدوا للسهو طيب والسجود الذي سجدوه اولا تبين انه وقع في غير محله
1:08:50جيد هنا تعدد السجود سورة. هذه سورة قال ولو سهى امام الجمعة فبان فوتها فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ارجو ان يكون واضحا لكم الصورة التي بعدها ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح. هذي ايضا ذكرناها
1:09:18لو اخواننا سهوا فسجد مثال شخص نسي قراءة دعاء الافتتاح فظن ان من نسي قراءة دعاء الافتتاح يسجد للسهو فسجد للسهو ثم تذكر ان هذا الشي لا يقتظي سجود السهو
1:09:45ماذا يفعل يسجد للسهو مرة اخرى او لا؟ يسجد للسهو. لماذا لانه فعل شيئا سهوا عمده يبطل الصلاة يحتاج الى جبر فيجبره بسجود سهو اتضح ولا؟ وقد ذكرت لكم هذا عندما قلت لكم في مسألة الامام والمأموم ان المأموم قد يلحقه سهو امامي
1:10:11انت بحر كما لو سجد امامك من غير سبب مقتضى لسجود السهو قال هنا ولو ظن سهوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصحين اتضح ولذيك يا اخواني خلاص انتهى الدرس لكن فقط ازيد لكم هذه المسألة حتى آآ نختم الدرس يقول العلماء يقول فقهاء
1:10:39رحمة الله تعالى عليهم اجمعين يقولون ان سجود السهو يجبر يجبر ما قبله ويجبر ما بعده ويجبر ما فيه ولا يجبر نفسه ايش قالوا قالوا من يعيد علي ساعيد مرة واحد منكم يعيد علي
1:11:06الو ان سجود السهو يجبر ما قبله ويجبر ما بعده ويجبر ما فيه ولا يجبر نفسه من يعيد علي هذا تفضل يا شيخ ادم طيب ما معنى يجبر ما قبله
1:11:35معنى يجبر ما قبله بارك الله فيكم ان الانسان مثلا لو ترك التشهد الاول تمام فان سجود السهو يجبره. فسجود السهو هنا جابر لامر لترك مأمور حصل قبله. هذا واضح
1:11:56طيب سجود السهو يجبر ما بعده ما صورته؟ لو انه ترك التشهد الاول فسجد للسهو في اخر صلاته وبعد ان سجد للسهو وقبل ان يسلم تكلم بكلام قليل ناسيا بعد ان سجد للسهو وقبل ان يسلم تكلم بكلام قليل ناسيا
1:12:24هنا بارك الله فيكم. هل يحتاج الى سجود سهو اخر او لا الجواب لا سجود السهو يجبر ما بعده طيب الصورة الثالثة ويجبر ما فيه لو ان انسانا ترك التشهد الاول
1:12:42ثم سجد للسهو في اخر صلاته وفي اثناء سجود سهوه. في اثناء سجود السهو في اخر صلاته تكلم وهو ساجد مثلا فهل يحتاج ان يسجد سجود سهو؟ الجواب لا لان سجود السهو يجبر ما فيه
1:13:05لكن لو ان الانسان ظن ان عليه سجود سهو ثم تبين انه ليس عليه سجود سهو فحينئذ نقول هذا خلل حصل في صلاتك عمده مبطل فتجبره بسجود سهو لان سجود السهو لا يجبر نفسه
1:13:35بمعنى انك تحتاج ان تسجد سجدتين للسهو نكون بهذا ختمنا هذا المبحث انا احثكم حثا مؤكدا ان تعيدوا قراءته بتأمل ان تعيدوا سماع الدرسين الدرس الماضي والدرس اه درس اليوم حاولت ان اجعل هذا المبحث في درس فقط
1:13:58لا نطيل حتى يعني اه ماذا لا تتعدد الدروس في احكام سجود السهو؟ وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله علم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم
1:14:18نفع الله بكم وجمعني واياكم في الدنيا على طاعته وفي الجنة في دار كرامته مع النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته