المعنى اللغوي والشرعي لكلمة "الأنفال"|دراسة تدبرية لسورة الأنفال | الحلقة الثانية| د.شريف طه يونس
0:00ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر اه ناخد الرأي الاول المباشر ولا مش مباشر مباشر طيب الناس اللي بتقول مباشر بقى على اي اعتبار
0:44يعني انتم شايفينها بتتكلم عن الانفاق الصورة بتتكلم عن الفال طب تقولوا ايه على الايات الكتيرة اللي مش جايبة سيرة الانفال خالص هي دي بقى اللقطة. بس يعني شف بقى
1:00لأ دي حتة خدوا بالكم منها يا جماعة لو سمحتم يعني دي اول نقطة لازم ينتبه لها لما يبقى الاسم بتاع الصورة انت شاكك في انه مباشر ولا مش مباشر؟
1:14يعني مسلا لما يجي يقول سورة البقرة انت مش محتاج تحرر لفظة البقرة ولا محتاج تحرر لفظة الكهف صح كده؟ انما بقى لما نيجوا المطففين لا استنى بقى بيقول النصر
1:27استنى بقى. ايه بقى الانفال دي بالزبط مفاجأة ان اصلا كلمة الانفال تعبيرها عن الغنائم خلاص هي الانفال اللي في دماغنا مش هو ده الاصل يعني قصد كلمة الانفال عند العرب المادة دي نفسها اللي هي النون والفاء واللام. كانت الزياد
1:52تمام؟ فالعرب كانوا بيسموا الغنيمة امثال علشان هي زيادة عن الحرب ماشي؟ الحرب ايه؟ لا مش دي. العرب كانوا بيشوفوا ان الحرب مقصدها الرئيس ايه؟ النصر ودحر الاعداء ازا ما زاد عن دحر الاعداء هو ايه؟ نافل ده لدرجة ان عنترة له ابيات كان اوردها الطائر في التحرير
2:20بيقول فيها ان هو ايه واعف نفسي عم غنامي وفي عن النفل يعني هو هم العرب كمان كانوا بيعتبروا ده ايه يعني النفل ده حاجة زائدة على النصر يعني اللي هو الواحد داخل مش في دماغه ليه النصرة اصلا؟
2:40ولذلك استعيرت اللفظة نفسها للتعبير عن الايه عن المغنم كزيادة عن مقاصد اصلا الحرب تمام فهي في اصل وضعها مادة ايه زيد اهي دي بقى هتيجي بقى احنا بنقول انا عارف برجع دلوقتي في الايه انا برجع خليني في اللغة
3:04على مستوى اللغة في قص وضعها انها مادة ايه زيادة تمام كده؟ الزيادة دي في ايه ممكن تكون زيادة في آآ في في مغانم او مكاسب حققناها من الحرب ماشي
3:21ممكن تكون بقى زيادة في التعبد زي الليلة تتهجد به نافلة لك على مستوى اللغوي طب لما نروح للشريعة بقى الشريعة دي اللفظة دي استعملتها في ايه الشريعة مادة الانفال لو انا استعملتها في ايه؟ هل في غنائم الحرب ككل؟ استعملتها استعمال ده حاضر
3:39لأ في استعمال تاني بقى ركزوا استعمال اصطلاحي اللي بيقول لك النافلة بقى ايه مش النافلة بتاعة الصلاة لأ برضه دي معروفة سهلة. لسة برضه في الغنائم في الجهاد برضو
3:52استعمال اصطلاح ازاي؟ ان هم بيقولوا ان النافلة مش المغنم مش كل المغنى فالنافلة اللي يزيد به الامام بعد الغنيم ماشي؟ واستدلوا على كده باللي حصل في سرية ارسل فيها النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا عبدالله بن عمرو بن عمر
4:19وكل واحد فيهم غنم بعيرين بعيرين ثم زاده النبي صلى الله عليه وسلم ايه بعيرا بعيرا انفله اياه فبقت بتستعمل كلمة النافلة في ايه فيما زاد عن قسمة الغنائم العادية
4:40بعد القسمة اللي هي العادية اللي هي تاخد خد حقه وخد حقه اللي يزيده الامام للغير اسمه ايه نقفل فاستدلوا اصلا بسبب النزول في سبب النزول ان الامثال المقصودة هنا مش الغناء. بالحديث اللي احنا قلناه اصلا لو تذكره لما اتكلمنا عن آآ في غزوة بدر ان سيدنا سعد ابن
5:07وقاس لما راح طلب من النبي انه ايه ؟ انفلنيه يا رسول الله يعني اديه لي ايه زيادة. هم يا رسول الله فهو رايح يطلب الزيادة فبقى اصلا لزلك العلماء يقولوا ايه؟ يسألونك عن الانفال ايه الانفال؟ ما زاد عن الغناء
5:31القسم بتاعة الغنايم اصلا مش لازم الغنايم نفسها اصلا معروفة ويعني في ناس تقول كده اصلا ما لهاش دعوة بالقسمة اصلا. خلاص وفي ناس تقول لأ ده هي الغنايم ايه
5:45نفسها وفي ناس تقول الانفال الاولى غير القسمة جت الانفال نفسها اه يسألونك عن الانفال الحاجات الزايدة. وبعدين ييجي بعد كده ايه آآ واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله ايه؟ بقسمة الغنائم
6:04ده قص قسمة الغناء وفي ناس قالت انها نسخة للاية الايه؟ الاولانية. فيه ناس قالت دي بقت فتحرير اللفظ زات هيفرق في ان انت بتتكلم عن ايه لما هنيجي للكلمة المحورية نفسها ونشوف المعنى المحوري هيفرق. فلزلك محتاجين لفة كده صغنونة
6:23نروح نشوف اه عند ابن فارس ونشوف الراغب نشوف اللي هي اصلها بقى الكلمة المادة دي نفسها علشان بقى لما نيجي نقول مباشر ولا غير مباشر على ايه على اعتبار بقى والله هل مقصود
6:38الانفال بمعنى ما زاد عن القسم بتاع الغنيمة ولا الانفال بمعنى الغنيمة او الغنائم ولا الانفال بالمعنى الشرعي الواسع اللي هو زيادة كل اتجاه منهم ما ياخدش اتجاه تاني. فاهمني؟ ولا الانفال يعني اللي انت بقى يعني كل حاجة لازم ايه
6:55لانك لو قلت الانفال على التعيين اللي هي الغنيمة طب ما هو الكلام مش كله على الغناء يعني مش لازم يكون كله على الغناء طب لأ كله على الغناء ده الايات دي بتهيأهم لكزا واللي وراها بتقول كزا والتانية بتقسم والتالتة بتقول ازاي الوصول للغناء
7:17وارد برضو عن قضية المغنم نفسها ولا بقى مسألة ما زاد وزيادة الاشياء ومين اللي يستحق الزيادة ومين اللي ما يستحقش الزيادة وطلب الزيادة وتعلق النفس بالزيادة ما تعرفش الشغل ده. يعني الكلام ده كله هيحسمه انك تحرر في نصيحة يعني كده. ان انا كررتها في اكتر من سورة. وربما البعض ما انتبه لهاش
7:40لما يبقى الاسم بتاع السورة من النوع ده يبقى لابد ان الايه احنا عملناها في اكتر من صورة قبل كده. يحرر اللفزة ابتداء وبعدين نبدأ بقى كده نشوف اللي ورا ماشي
7:52طيب شوف نبدأ بفارس المقاييس موجه من مقاييس اللغة بيقول نفل النون والفاء واللام اصل صحيح يدل على عطاء واعطاء منه النافلة عطية الطوع من حيث لا تجد. يبقى هو دلوقتي ابن ابن فارس بيقول ان نفلة يعني اعطى
8:18نقفل يعني ايه؟ اعطى حتى يمكن لما كنا عملنا موضوع العطاء كنا اتعرضنا للنفل والانفال والقصة دي طيب بس ايه اللي يميز النافلة عن عند ابن فارس حاجتين انها بارادتي
8:36ماشي والتانية هي مش واجبة اصلا ماشي؟ يعني انت مش مستحق وانا بعملها ايه بارادتي مش مضطر قل ومنه نافلة الصلاة والنوفل الرجل الكثير العطاء قال يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
9:00ومن الباب النفل الغنم والجمع انفال وذلك ان الامام ينفل المحاربين ان يعطيهم ما غنموا يقال نفلتك اعطيتك نفلا اه لأ ابو له نفل اه فتح الفئة وقولهم امتثل من الشيء انتفى منه فمن الابدال واللام واللام بدل من الياء. يبقى كده ده عند ابن فارس. طيب ننتبه عشان
9:33بيقول كلام لطيف يعني وطويل شوية بيقول المثل قيل هو الغنيمة بعينها النافل ده الغنيمة نفسها لكن اختلفت العبارة عنه لاختلاف الاعتبار فانه اذا اعتبر بكونه مظفورا له يقال له غنيمة
9:56واذا اعتبر بكونه منحة من الله ابتداء من غير وجوه وجوب يقال له نفل ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص وقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او غير تعب
10:15واستحقاق وباستحقاق كان او غير استحقاق وقبل الظفر كان او بعده يبقى قال كده كأن من من كبير العيلة الغنيمة كده والمثل ما يحصل للانسان قبل القسمة من جملة الغنيم
10:33اختصه اه اختصه بانه حاجة حصلت قبل القسم ودي ماشية مع اللي طلبوا مين او استعمال سيدنا سعد للفظة الايه ايوة ده ده اه في الاستعمال النبوي بقى. ان النبي عمل كده. يعني بعد ما اداهم قسمتهم زاد حد منهم حاجة
10:58اه في طيش المنوفية. الغنيمة يعني على ما يبدو كده ان هو كأنه كبير العائلة اه الفئ نوع غنيم كلهم اسمهم غنيمة فعلا في الشريعة. بس الفايق هي اللي بدون اللي بدون حرب
11:20الايه اللي هيجوا اللي هيتكلموا فيه في الخمس الخمس ده خمس اخماس يعني في اربع خمس لأ بس فيه بتاع الله ورسوله ده النبي بيحطه حيس لا النبي يضعه حيس يراك. يضعه حيس يشاء
11:45هنحطه في مصالح الموسم او يديه لحد يوزعوا على حد براحته ده الجزء ده. اه يضع حيث يشاء يعني ايه ياخز لا ما هو ده اصلا العلماء قالوا اصلا اللي ذو القربى دي
12:02علشان خاطر ان آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم اهله لا يحل لهم الغنيمة فهو آآ استعيض عنها بايه بالخمس لا تحل لهم الصدقة ايوة والخمس ده بتاعه بتاعه. انا ولو اردنا ان ينتفع به لوحده ينتفع به
12:27طيب بيقول والنفل ما يحصل للانسان قبل القسمة من جملة الغنيمة وقيل هو ما يحصل المسلمين بغير قتال وهو الفيء في ناس بيقولوا ان وائل فايقة تمام وقيل وما يفصل من المتاع ونحوه بعدما تقسم الغناء
13:02على ذلك حمل قوله تعالى ما يفصل من المتاع ونحوه بعدما تقسم الغنائم. هي على المعنى التام على ذلك حمل قوله تعالى يسألونك عن الانفاق. يعني الراغب بيختار كده بيختار ان الانفال هي اللي ايه؟ اللي هو بعده اه
13:18واصل ذلك من النفل او النفل للزيادة على الواجب. خلاص ويقال له النافلة قال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. يبقى هو الراغب بيشوف انه بيدور حوالين الزيادة على الايه؟ على الوجه. ما زاد على الواجب
13:35ابن فارس بيشوف انه عطاء مطلقات اعطاء بس هو الراغب بيشوف انه مطلق زيادة في فرق يعني هو على كلام الراغب ان اللفظة ممكن تستعمل في غير اعطاء زي التنفل. التنفل ده مش عطاء
14:04النافلة اللي هي الصلاة زائد لأ بس دي حاجة ودي حياة مريضة زائدة يا علي فيه ايوة كده بس هو لأ على بقى على فأل بس بقى على فكرة النافلة ما انا قصدي هي زيادة ما فيهاش تطور
14:24ايوة بس اقصد هو كده انت استعملت كلمة ازاي ده مش الاعطاء ما فيش عطاء خالص. اه ما انا بقول بس عشان تفرقوا ما بين كلام الراغب وكلام ابن فارس. كلام ابن فارس بيقول انها اعطاء
14:42اعطاء فاهمني؟ حصرها في الاعطاء. انما آآ كلام الراغب لأ كلام الراغب آآ اشمل واكمل هو قال انها ايه ؟ زيادة. زيادة بقى في الاعطاء، زيادة مش عارف في الصلاة، زيادة في الطاعة
14:58كل ده ايه؟ في النهاية اه داخل في المنهج لانه اصلا هو كان يهمه ما هو اشبه من المعنى المحوري كده. الراجل اصلا ده كان يعني شرطه في الكتاب وعلى هذا قوله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب ايه؟ نافلة وهو ولد الولد
15:18ويقال نفلته كذا اي اعطيته ايه؟ نفلة ونزله السلطان اعطاه سلب قتيله نفلة اي تفضلا وايه؟ وتبرعا والنوفل الكثير العطاء وانتفلت من كذا انتقيت منه طيب شوف دكتور جبل الدكتور جبل بيقول نفلة
15:43يسألونك عن الانفال قل امثال الله والرسول المثل محركة الغنيمة والهبة بيقول المعنى المحوري زيادة طيبة تنال هبة زيادة طيبة تنالك الهبة وكالامثال الغنائم فئات التركيب ومنه زيادة برضه. هو كده حريمي زيادة
16:10النافلة من العبادات ما يفعل تطوعا زيادة على ما افترض فتهجد به نافلة لك وفي قوله تعالى وهبنا له استحقاق ويعقوب نافلة فان ابراهيم اعطي اسماعيل ثم اسحاق الكبر استجابة لدعائه
16:25الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. فكان يعقوب ابن اسحاق زيادة على ما دعا به وهم الايه؟ الثلاثة انبياء اما قولهم انتفل من الشيء انتقى او انتفى فتأويله انه عزل نفسه عنه وجعل نفسه
16:41فضلة فيه ليست من اساسه ومنه نفلت عن فلان ما قيل فيه اي نضحته عنه ودفعته اي باعتداله ليس لا يسرق به بل هو بريء منه المهم يعني كلام كده كلامهم كله بيدور حوالين الايه
16:59ايه الزيادة؟ كلام بيدور حوالين الزيادة. ماشي في كلام عند آآ طاهر في التحرير وكلام عند آآ يعني بيدور حوالين الكلام ده مش هيبقى فيه كتير اوي بس عايزين نشوف بس المواردي في النكت والعيون
17:14كان بيقول وفي هذه الانفال التي سألوه عنها خمسة اقاويل خد بالك بقى نفسهم اختلفوا في ايه السؤال اصلا يعني اسألونك عن الانفال. يعني يسألوك عن من يستحق الانفال ولا حكم الانفال؟
17:32في ناس قالت سألوا عن حكم الانفال في ايه لانه هم لأ في ناس قالت سأل عن حكم الاقفال يعني ايه ؟ اللي هو ان كانت الغنائم مش حلال بني اسرائيل. فهل تحل لنا ولا ما تحلش لنا خصوصا احنا بنتكلم على بدر اول ايه؟ اول واقعة. خلاص
17:51في ناس قالت كده. وفي ناس استبعدت الكلام ده شافته بعيد قوي ما لان هم وردوا عليه بقى ردوا عليه باسباب كتيرة بردود كتيرة السياق السياق نفسه والتقسيم اللي حصل بعد كده. وسبب النزول. ولزلك الاغلب بيرجح ان هو الامثال يعني لمن الايه
18:13لمن الانفاق خلاص وده اتقال بعض المفسرين قال يسألونك ان هو ايه من السؤال فهو بقى الخليل من علماء اللغة قال كده عام هنا يعني اشبه بزائدة بالمعنى يعني يسألونك الانفال
18:38فده قول برضه المهم يعني احنا بقى عايزين نركز على انفالنا ما حبتش تخاطف دي لانها موجودة في تفسيرها. عايز الحتة اللي احنا عايزينها قوي اللي هي ايه بقى الانفاق
18:50بيقول الموارد في النكت اللي موجودة في هذه الانفال التي تسألوها عنها خمس تقاوين. احدها انها الغنائم وده قول اصلا اغلب المفسرين من الصحابة والتابعين. وهذا قول ابن عباس وعكرمة وقتادة والضحاك
19:06يعني وخصوصا مدرسة ابن عباس ده ده قولها الثاني انها السرايا التي تتقدم الجيش شوف دي بقى حاجة ايه ايه ده خالص وهذا قول الحسن والثالث الانفال ما ند من المشركين الى المسلمين بغير قتال
19:30من دابة او عبد حاجة اشبه كده بالفايقة وهذا احد قولي ابن عباس ايام الفيء كده ما فيهوش قتال نبدأ من المشركين الى المسلمين بغير قتال والرابع ان الانفال الخمس او الخمس من الفيء والغنائم التي جعلها الله تعالى لاهل الخمس. وهذا قول مجاهد
20:03والامثال هنا ايه الخمس من الفيق. خمس الخمس والفيق والغناء الخمس الخمس ده اللي هو زيادة عن غنائم الناس. اللي هم الاربع اخماس بتوعهم بدل ايه؟ المقاتلين والمجاهدين. ايوة فده يعتبر زيادة عليهم
20:24والخامس انها زيادات يزيدها الامام بعض الجيش لما قد يراه من الصلاح اللي هي قلنا زي مسلا حديث ابن عمر والامثال جمع نفل وفي النفل قولان احدهما انه العطية قيل للرجل كثير العطاء نوفل
20:47والقول الثاني ان النفل الزيادة من الخير ومنه صلاة الايه النافلة اللي هو بص شيخنا. هو دلوقتي انا عندي جيش اهو الناس اللي متقدماني دي كأنها زيادة على الجيش هو بص بص خلاصة القصة دي كلها زياد
21:16بصوا هقول لكم نصيحة نصيحة من خلال مطالعتي لتفسير آآ بص المواردي المواردي بيعمل ايه بيجيب اقوال الطبري يعني ابقى اركز فيها كده تلاقي اي اية الطبري زكر فيها اقوال تلاقي المواردي عمل ايه؟ جمعهم
21:43وبعد ما يجمعهم طبعا باختصار كتير ما يجيبش بقى شواهد ولا فلان ولا رويتها عن فلان والقصة دي خالص. ماشي ولا بيجيبها مسندة ولا مش مسندة. تمام؟ انما ركز كده اي اية في الغالب الطبري زكر فيها اقوال ولزلك مسلا هتروح تشوف هتلاقي الطبري مسك الاقوال دي
22:01زكر فيها اقوال وبيضيف هو عليه. بيضيف بيضيف اه بيضيف بقى منين مدرسة اهل الرأي. لأ هو بيضيف في مدرسة اهل الرأي ماشي ويضيف من بعض كتب المأثور الاخرى ويضيف رأيه هو
22:23يعني في حاجات تلاقي رأيه هتلاقيه بيقول فيه ايه وتحتمل خامسا لما يقولوا تحتمل يبقى دي بتاعة مين؟ بل اصلا احيانا يضيف من كلام المعتزل دي من الحاجات اللي لعبوها على تفسير آآ
22:39الاقوال الاوسع هتلاقيها عند الطبق عند المواردي. مش عند ابن الجوزي. ابن الجوزي في الغالب ما بيعتمدش آآ يعني هو اعتمد مجموعة تفاسير بياخد منها الاقوال اه ده هو اصلا بياخد نكت العيون. مشكلة ابن الجوزي اصلا في يعني يعني انت لما تحب حاجة فيها تجميع اقوال الموارد دي احسن بكتير
23:10ان اصلا هو بياخد النكت والعيون وممكن يسقط منها حاجات او يضيف عليها ايه؟ حاجات. بس انما بس يعني كان المتوقع انه طالما جاي بعد النكت اللي عيونه نعمل ايه
23:21نجيب اللي جه في النكت والعيون ويستوعب عليه ويلف بقى ويبقى اصلا في لأ لان دايما تلاقيه يقصر عن الايه عن الموارد ممكن ممكن بس ما لا لا متجوزة مش مش محققين
23:39المقمشين رحمة الله عليه. هو مش لا مش محقق ابن الجوزي يعني يعني مسلا هو شف لو رحنا للطبري مسلا اهو رحنا للطبري هتلاقيه آآ قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في معنى الامثال التي ذكرها الله في هذا الموضع
23:55وقال بعض من الغنائم وقالوا معنى الكلام يسألك اصحابك يا محمد الغنائم التي غنمتها انت واصحابك يوم بدر لمن هي فقل هي لله وللرسول ويقول ذكر من قال ذلك. ويبدأ يجيب بسنده عن عكرمة
24:11بعد كده يجيبها المشاهد بعد كده يجيب يا عم مجاهد تاني خلاص؟ وبعدين يجيب عن الضحاك كده يجي بقى تضحك تاني عن ابن عباس ويجيب عن ابن عباس تاني ماشي يجب عن قتادة
24:37بيجيب يعني ابن زيد عن عطاء كل دول يقولوا اللي ايه عشان كده بقول ده جمهور يعني او اغلب المفسرين من السلف ايوة واغلبها مدرسته وقال اخرون هي انفال السرايا
24:53اللي جابها مين ورد برد الجبهة القول التاني ذكر من قال ذلك. ويجيب عن آآ علي حدثنا علي ابن صالح ابن حي. قال بلغني في قوله تعالى الانفال قال السرايا
25:09طيب هنا ما جابهاش عن الحسا ايوة دي طريق تاني شكاوي الموارد الموارد دي عالم كبير جدا جدا هي الموارد بتشوف في الابواب التانية يعني كمفسر يعني ميزة المواردي ان هو كان
25:23آآ فقيه آآ كان في ناحية الادب والسلوك والكلام ده يعني مسلا كتاب ادب الدنيا والدين في السياسة الشرعية يعني هو فقيه فقيه فقيه شافعي لا يكاد يشق له غبار
25:42اه يعني كان اللي اقصده ايه آآ بص ابن الجوزي غالب عليه نفس اه. مش التحرير والتحقيق بتاع الفقهاء والاصوليين لأ ما هو بقى هي دي القصة. ليه في كل الحاجات دي
26:02بس مش ايه لأ مش بتحرير مسلا المواردي. المواردي مسلا تشوفه في حتى لما بيتكلم في امور السلوك في ادب الدنيا والدين بيتكلم بنفس العالم بشكل واضح قصص ومش عارف وايه اديب يعني لغته الادبية عالية خالص. مسلا في فقه الشافعية وعلمهم واصولهم لأ المواردي قوي
26:24جدا جدا الموارد دي شخصية لازم تدرس. يعني الناس اللي مهتمة يعني بالقراءة القراءة عن الموارد دي شخصية عظيمة انا شخصيا اتأسرت بسيرته جدا في آآ يعني في آآ فترة السانوية كده
26:45لا ما عندوش حاجات كتيرة فيها مشاكل اللي هو بس حتى لما بيزكر عن المعتزلة بيقول اسمه ده اصلا كفاية على المواردي ده كفاية عليه بس احتراما ان هو بينسب كل حاجة لصاحبه
27:12يعني حتى ابن الجوزي نفسه ما بيعملش كده في حاجات كتيرة ما بينساوهاش اصحابها كتير بيسقط القصة دي. انما شوفي على ان اصلا الابداع عند المواردي انه مع ايثاره لاختصار
27:27بس ما اسقطش ايه نسبة القول للصحوة لأ لأ لأ في اقوال كتيرة ما بيزكرش اصحابها خالص اصحاب لا لا انا شو يعني على حاضر وده حاضر عنده بس لأ في اقل كتير من اصحابها خالص. انا بتابعه في ايات كتيرة كده مش كده
27:48انما ما فيش خالص عند المواردي قول بدون ايه وينسبه لصاحبه اللي ولزلك كان لدرجة بعضهم قال ايه تعرف اللي هو مش منسوب لحد بحاجتين يقول يحتمل يا اما يا اما ايه
28:03يبقى لو سكت عنده يبقى لو سكت عنده يبقى من عند نفس. يعني لدرجة حتى من امانته انه بينسب على غير فكره المعتزلة بينسب للي على غير فكرة المهم القول يلتقط يقول ايه
28:22آآ وقال اخر الانفال ما شذ من المشركين للمسلمين من عبد او دابة او ما اشبه ايه؟ ذلك ده القول اللي هو ذكره برضه ايه قال عن عطاء في قوله والرسول قال وهو ما شذ من المشركين
28:41طيب ذكر عن عطاء ايوة ايوة قال هي امثال السرايا. هي امثال السرايا ايوة بس لأ بس بس اللي نقل عنه ما قالش انفال السرايا. قال هي السرايا. قصدي قصدي
29:15لأ بص الطبري نسيج واحدة الطبري اصلا على هو ده اصلا مسال على ايه؟ على فكرة ان آآ ان التطويل لا ينافي التيسير ان الطبري كل تطويله له لازمة لأ انت اي حد يفهم افهم كويس جدا
29:42وراجل بيسند لك الكلام وبيحرر ويحقق كل الازمة بس لما بييجي لما بيجي بقى يرجح. مم بيرجح دي لو الناس اللي مش فاهمة بقى لغة او مش فاهمة اصول او مش فاهمة طريقته في الترجيح هنا بقى بيتلخبط
29:56ممكن اصلا يقعد يرجح بيقول كلام عميق جدا لدرجة ان انت اصلا ما تتخيلش ان الراجل اللي عمال ينقل في الاقوال ده اللي حسيته وكأنه راوية ما تتخيلش ان عنده الدراية الرهيبة دي
30:08ودراية بقى ايه ما مرة تلاقيه داخل في اللغة ومرة تلاقيه مش عارف بيخانق في بتوع البلاغة. ومرة تلاقيه يعني لأ آآ ومرة مسلا بناء على حاجة ومرة مسلا مع بتوع القراءات ومرة
30:21لا يعني قوله ده قول وبرضو اه يعني هو لما بيبني قول بيبني قول ولما بياخد حاجة بياخد رأي بياخد رأي. هو ما بيشوفش ان هي تنفع الا كده يعني هو شايف ان هو مراد ربنا كده مراد ربنا كده وما تنفعش الا كده
30:41وهو الشخص المليء بيبقى كده يعني المريء ده ما بيبقاش اصلا قاعد بقى متردد ما بين ده ودوت واحدة يعني وواحد كان تراه يعني كان راهبا في محراب العلم. يعني واحد آآ
30:58اه مش مش فاضي لا يا جماعة برضو هي الكلمة دي احنا بنقولها مزاحا. بنقولها مزاحا بس صعبة فعلا. اللي هو ايه؟ لا ان فعلا شخص ما يكون مزهول لدرجة ان هو ايه
31:19مشغول شغل كبير بالعلم. يعني ناس فاق سبحان الله طيب بيقول برضو الطبري رحمه الله يعني زكر بقى عن عن عطاء اه قوي يعني يعني بيساند كتيرة وان ابن عباس نفسه قال السلب والفرس
31:49وابن عباس برضو قال ما اخذ مما سقط من المتاع بعدما تقسم الغنائم فهي نفل لله ولرسوله ولما سئل ابن عباس الانفال قال الفرس والدرع والرمح الفرقة دي كلها ايام استاد السويدي. بيسموه التفسير والايه
32:09الفرس الشاذ والدرع الثوب وابن عباس قال كان ينفل الرجل سلب الرجل وفرسه انا عم بسأل الفرس من النفلي الموقف ده اللي اورده الطبري في آآ عن القاسم محمد قال قال ابن عباس كان عمر رضي الله عنه
32:35اذا سئل عن شيء قال لا امرك ولا انهاك ما عندوش فيه ايه ثم قال ابن عباس والله ما عندوش جزمة مش ما عندوش علم. ما عندوش جزمة في المسألة يعني
32:52ثم قال ابن عباس والله ما بعث الله نبيه عليه السلام الا زاجرا امرا محللا محرما قال القاسم وسلط او فسلط على ابن عباس رجل يسأل عن الانفال وقال ابن عباس كان الرجل
33:11فسلط على ابن عباس رجل يسأل عن الانفال فقال ابن عباس كان الرجل ينفل فرس الرجل او ينفل فرس الرجل وسلاحه فعاد عليه الرجل وقال له مثل ذلك ثم عاد علي حتى اغضبه فقال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا
33:28الذي سأله الذي ضربه عمر حتى سالت الدماء على عقبيه وعلى رجليه فقال الرجل اما انت فقد انتقم الله لعمر منك كده واحد مستفز يعني جاي يستفز ويمشي طيب وبيقول قال اخرون النفل النفل الخمس الذي جعله الله لاهل الخمس
33:54ده كلام الطبري اهو برضه وذكر عن مجاهد خد بالك بقى هم خمسة فعلا لان الرابع كان عند طبري هو قال فيه دخل فيه كلام تاني لابن عباس. نعم فعمل لهم ايه؟ فصلهم المواردي اصلا
34:13لو فصل بين يعني اللي هو يعتبر التالت التالت اه التالت عند الطبري فصله هو اللي عمله عمله التالت والرابع المهم فبيقول واولى هذه الاقوال بالصواب في معنى الانفال قول من قال وشف بقى يقول لك هو ايه لما بيجزم بايه؟ بيرد. يقول لك هو اولى هذه الاقوال بالصواب. يعني آآ
34:40قول من قال هي زيادات يزيدها الامام بعض الجيش او جميعهم اما من سهمه على حقوقهم من القسمة واما مما وصل اليه بالنفع او ببعض اسبابه ترغيبا والترغيبا له وتحريضا لمن معه من جيشه على ما فيه صلاحهم وصلاح المسلمين
35:07او صلاح احد الفريقين وقد يدخل في ذلك ما قال ابن عباس من انه الفرس والدرع ونحو ذلك. ويدخل فيه ما قاله وعطاء من ان ذلك ما عاد من المشركين الى
35:18من عبد او فرس يعني بيشوف انها كأنها تفسير بالايه؟ بالميثاق. لان ذلك امره الى الامام اذا لم يكن ما وصلوا اليه بغلبة وقهر يفعل ما فيه صلاح اهل الاسلام
35:34وقد يدخل فيه ما غلب عليه الجيش بقهر اه ولما بيقول وانما قلنا ذلك اولى الاقوال بالصواب لان النفلة في كلام العرب انما هو الزيادة على الشيء شف بقى ازا باقول لك انت ما تتخيلش ان هو ايه هيتخيل يرجع وخلاص لأ ده عارف اصلها في اللغة
35:55يقال منه نفلتك كذا وانفلتك اذا زدتك والانفال جمع نفل ومنه قول لبيد بن ربيعة ان تقوى ربنا خيرنا فل وباذن الله ريث وعجل فاذ فاذا كان معناه ما ذكرنا
36:17فكل من زيد من مقاتلة الجيش على سهمه من الغنيمة ان كان ذلك لبلاء ابلاه او لغناء كان منه على المسلمين بتنفير الوالي ذلك اياه فيصير حكم ذلك له كالسلب الذي يسلبه القاتل
36:35وهو منفل ما يزيد من ذلك لان الزيادة نفل. والنفل وان كان مستوجبه في بعض الاحوال لحق ليس هو من الغنيمة التي تقع فيها القسمة كذلك كل ما رضخ لمن لا سهم له في الغنيمة فهو نفل
36:55لانه ان كان مغلوبا عليه فهو وليس مما وقعت عليه القسمة والفصل اذ كان الامر على ما وصفنا بين الغنيمة والنفل ان الغنيمة هي ما افاء الله على رسوله من اموال المشركين بغلبة وقهر
37:17نفل منه اه منفل او لم ينفل والمثل هو ما اعطيه الرجل على البلاء والغناء عن الجيش على غير قسمة اذا كان ذلك معنى النفل وتأويل الكلام يسألك اصحابك يا محمد عن الفضل من المال الذي تقع فيه القسمة
37:42من غنيمة كفار قريش الذين قتلوا ببدر لمن هو قل لهم يا محمد هو لله ولرسوله دونكم تجعله حيث شاء تمام وطبعا يعني كلام نفيس جدا. شف هو بقى لما نقول يعني افضل المحررين من المفسرين على اطلاق الطبري
38:08ان هو ما بيحررش بتشدق ولا تعمق زائد يحارب وليه وله قواعد لا ليه قواعد بيجري عليها على طول يعني على طول الخط له قاعد بيجري عليه طبعا اصلا آآ ان كمان بيبقى هو عنده الة اللغة وعنده المرويات كلها حاضرة بشكل قوي فلزلك بيرجح بشكل
38:30وبعد كده بدأ يتكلم بقى عن ايه آآ واختلف في السبب الذي من اجله نزلت هذه الايه؟ الاية وبدأ يذكر بقى من الايه من الاسباب المعروفة طيب طبعا شف بقى هنا الكلام ده عمل ايه
38:46لأ غير الدنيا خالص غير الدماغ خالص انت مش لازم بقى الانفال اللي هي في دماغنا ايه الغنائم لا ده كنت بحال كده اصلا مش لازم برضو ممكن على ولزلك هنا بقى طب انت لو قلنا ان المعنى مباشر لأ المباشر بقى مش الزيادة المباشر بقى
39:06لما تيجي تقول بقى المباشر هل على المعنى الاصطلاحي ولا المعنى اللغوي المعنى اللغوي يبقى كده بقى انت دخلت في سكة تاني. فاهم قصدي؟ هو ده اللي اقوله اللي نقصده
39:18لو انت هتاخد بقى المباشر على المعنى الاصطلاحي يبقى خلاص يا اما الغنائم اللي هو القول الخامس هو ده لا لا ده لغة لغة. لأ ما انا هقول لك هو يعني هو اصله لغة. لأ بص يا حبيبي يعني
39:38احنا عندنا دلوقتي عايزين نفرق بين حياة المعنى اللغوي الشرعي والاصطلاح في لغوي وشرح شرع واستراحة. لغوي يبقى انت ده اللي هو عند ابن فارس والراغب. يا اعطاء يا زيادة. تمام كده
39:58طيب لما نيجي نقول بقى شرعي شرعي الاستعمال الشرعي استعمال ربنا واستعمال النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ اللي هو بقى سواء كان في الغنيمة او اللي زاد على الغنائم او في الصلاة
40:10تمام؟ او ركز معي او النافلة اللي هي بتاعة مين اللي هي العطية نافلة العطية بتاعة نافلة لك. بتاعة اه اه عقوبة نافلة. ماشي دي الاستعمالات اللي جت بس. تمام
40:25لما نيجي نقول بقى المعنى الاصطلاحي الاصطلاحي. العلماء حطوا فيه ايه فئة في الاصطلاحي؟ يقول لك لأ حط فيه بقى حاجة تانية لأ مش زيي. مسلا يقول لك حط انه طلب الشخص انه يزاد شيء دون
40:39اللي هو واستدلوا بايه سيدنا سعد انا مش مسألة القول الخامس. لأ اصطلحوا على انه قد يكون النفل كزا عشان معنا ولد في الشرع ما هو لا لا من الاصطلاحي لا الاصطلاحي ده اللي هو على غير استعمال الشرع. يعني الشرع المعتاد ان يعني جاء في
41:12كام شخص والعلماء بنوا عليه المعنى الاصطلاحي يعني زي مسلا التأويل دلوقتي. لما ييجي يقول على التأويل قل ايه المعنى الشرعي في كلمة التأويل وايه المعنى الاصطلاحي؟ وده خلي بالك الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه كان نبه على المسألة دي. وقال عشان بيحصل فيها خلط كبير جدا
41:29بيقول مسلا التأويل اللغوي وايه الشرع وايه الاصطلاح لما تيجي تشوف الشريعة الشريعة ما استعملتش التأويل الا في ايه؟ ما يؤول اليه الامر تمام؟ اه انما بقى لما نقول مسلا صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى
41:43معنى اخر ده معنى اصطلاحي العلماء اصطلحوا عليه. اظن هو اصطلح ايوة اقصد بس بقى ركز بقى. اصطلاحهم ده اتبنى على ايه اثار برضه يعني اثار واردة عن الصحابة واثار وردة عن التابعين ووردة عن مش عارف وعلى على حضوره في اللغة. لان طبعا العالم مش هيجيب معنى اصطلاحي يعمل ايه
42:04يجيبوا بعيد خالص ولا هيجيبوه من الشارع يعني ما يجيبوش من الشارع. في الغالب بيبقى يعني هو هو بيبقوا بانيينه على حاجات زي كده. ماشي اللي اقصده بس في الاستعمال الشرعي هو ايه؟ ان الاية هنا معناها كزا
42:19فمعناها ده اصبح هو ده المعنى الشرعي كتير كتير لا المعنى في الشرعي المعنى الشرعي على حسب ايه؟ على حسب الايات اللي وردت يعني والاحاديس انا فاهم بس مسلا احنا عندنا الايات اللي وردت ايه الانفال
42:41ونافلة لك ويعقوبة نافلة. صح هي المادة جت في غير كده ايه بقى معاني هو ده بص يا حمزة ايه بقى معاني التلاتة دول؟ هي دي بقى المعاني الشرعية فاهم قصدي؟ هم دول الشرقية بس اللي هقولها لك بشكل تاني اللي بيسموه الاستعمال القرآن
43:01تمام كده لا هو بس الفكرة ايه؟ ايوة بالظبط. يعني الاستعمال القرآني والمعنى الشرعي اللي هو ايه؟ الاستعمال القرآني في ابواب مخصوصة القرآن استعمل الزيادة مسلا مع السلامة واستعمل الزيادة في الصلاة ايوة فيقولوا وفي الغنائم الزيادة عن القسمة الواجبة
43:26اه ايوة بس تقدر تقول هي دي بقى النفل بس بس بقى ركز معي. بس بقى مسلا على كلام ابن عباس وعلى كلام يعتبر الجماهير. ان الانفال غناء في الاخر هو هو يعني هو بيشوفها مرادف لكلمة الغناء
43:46ايوة. ماشي. ممكن يا جماعة نقول غناء. غنائم ماشي. ايوة. الغنائم في الجزء اللي هو زيادة انا خدت اصطلاحي ده هو هو الزيادة برضو بس زيادة في الغناء في ميدان الغنائم فاهم يا حمزة؟ ايوة ماشي
44:08الزيادة في مجال الغنم دي شرعي مسال شرعي. شرعي. ايه. يبقى الموضوع عن الانفاق او الاسم الصورة عن الانفاق. لا لا احنا مش ما دخلناش في الموضوع دوت. انا عايز بس تقول لي ايه يبقى المعاني الشرعية بس اللي عايز
44:21الاستعمالات الشرعية هو ده المعنى الشرعي. انا اخدت ففي استعمال في الغنايم في الجهاد. او في فيما يخص او الجهاد في استعمال في باب الصلاة واستعمال في باب الولاء. ده اللي اسمه استعمال الشرع
44:35لأ فكرة القاسم المشترك ما بينهم دي دي حاجة تانية فاهم قصدي؟ اللي هو انت مسلا ايه رد الكلام ده لمعنى واحد هو ده بقى النظرية اصلا بتاعة الراغب والنظرية بتاعة جبل وغيره. هيبقى زيادة. لغة ولا
44:52لأ لما بيردوا بمعنى واحد بقى بيردوا للغوي. لا اصله في اللغة هنا بقى بيعمل ايه؟ الناس اصحاب النظرية دي عملوا ايه؟ اصل المنطقة دي انا اغلب النقاش مع الاستاز فيها اصلا. يعني احنا لما نقول ان التلاتة دول انا انا هسميه في الاخر دول ده مصطلح القرآن
45:08لما بيردوا الاصل لازم اصل لغوي. فاهمة قصدي؟ انما هو الوحي استعمله في تلات ميادين ده بيعمل ايه؟ بيحاول يشوف الخيط المشترك بين التلات ميادين دول. بيجيبوا منين الخيط من اللغة. فاهم قصدي؟ فيبقى عمل ايه بقى الناس اصحاب النظرية دول بيبقوا عملوا ايه ؟ عملوا مزج ما بين اصل الاستعمال في اللغة فاهم قصدي
45:32وميادين الاستعمال اللي جت في الشريعة ولزلك النزرية دي هي الاقوى في فهم الالفاظ القرآنية اقول الصلاة في القرآن هي الدعاء لأ هو قصده لأ هو قصده يقول ايه ان القرآن آآ وخلي بالك اصل النظرية دي وراها يعني وراها حاجة جميلة في اعجاز القرآن. القرآن العربية
45:59لأ نركز يا جماعة بس في حاجة لأ. طب نركز بس نسمع الحتة دي. هي حتة يعني قوية جدا في الانبهار بالقرآن. انا كنت لسه بقول لهم امبارح من الفروقات بين التفكر والتدبر ايه
46:16ان التفكر اما انت على مستوى المقصد هو هو زيادة يقين بعد الانبهار اه التفكر بيعمل لك ايه؟ ايه اللي بتنتزره من التفكر زيادة يقين بعد حصول ايه طب اللي بتنتزره من التدبر تذكر بعد حصول الاعتبار
46:39يعني انت عملت تفكر في الحال. تمام ولزلك انتبهوا للحتة دي. ولزلك التفكر اصلا بصورة اساسية بيزود يقينه. هو اللقطة بقى بتاعة الرد المعنى المحوري والكلام ده كله ورد اللغوي عملت ايه
46:54اصلا اكدت على ولو كان من عند غير الله لا يوجد فيه اختلافا ايه؟ اللي بيسموها النشوزات. لأ ده القرآن لما ربنا يقول عربي يبقى عربي ايه سارة حمزة عربي في ايه؟ ان اللفظة دي بيدور استعمالها في العرب حوالين كزا. فتجد القرآن استعملها في الايه
47:14في نفس الايه ؟ الفلك بتاعها فداء اصلا زيادة في يقينية القرآن انه من عند الله وزيادة في صدقه ان اللي هو قيل فيه انه عربي عربي. تمام وفي نفس الوقت بقى احساسك انه بيجري على نسق ايه؟ واحد. فيه اصول بينطلق منها
47:33ما بيقولش كلامه يخالفه دول بيسموهم الوجوه بتوع الوجوه النزائر. الوجوه النزاهر بيعملوا كده. ده علم لوجوه النزار. علم وجوه النزاهر نقول لك كل الرحمة كزا ما عدا ما عدا كزا. كل الاسف كزا ما عدا كزا. لأ انما اصحاب النظرية
47:45الراغب مش كده. الراغب كان اول من ابتكرها او بمعنى ادق يعني هي حاضرة عند المفسرين. بس الراغب اول من افرد لها الكتاب من الاول للاخر مصنف مسكه والاول والاخر ومركز في المسألة دي والا مسلا هتلاقي الطبري بيقول ايه؟ لدورانها في اللغة حول كزا. طب ما هو الطبري هنا وهو بيرجح ردها لايه
48:07معنى الزيادة اصلا. طب ما هي دي نزرية الرغب اساسا بس هو الراغب اللي ميزه انه عمل ايه؟ حصل. انه مسك الكلام ده. هو مليء في اللغة ومليء في التفسير. وحاضر عنده. فعرف يلف اللفة دي بشكل محترم
48:20ومش عايز اقول ان ناس عملت بس ما فيش حاجة بقيت بقاء الشغل الراغب. الا بس بعض الملاحظات كده كنت ناقشت مع الاستاز فيها زي مسلا دخول الفلسفة عنده بزيادة
48:30شوية وكان تأثره بعلم الكلام سنة. فيعني مخليه يعني في حاجات كده فيها تشقيقات السوفستائية يعني وبيسموها الماء هو المفروض المفروض اه عند مسلا جبل بيسميها المعنى المحوري ماشي فيه ناس بتقول الجذر
48:54خلاص الراجل ما سماش اسم معين. يعني ما قلهاش اسمه. يعني الاستاز مسلا بيسموها في مدرستهم النواة الدلالية ان هو بيعتبر دي نواة دلالية بيتفرع عنها الايه؟ الكلام ده كله. بيعملها على طول بس ما سميهاش. الماء مش بيسميها ما بيقولش عليها ايه؟ بالظبط
49:13مصطلح لغة ولا شرح لأ النوادي لغوية. بس عمل ايه؟ انه رد الاستعمالات الشرعية كلها. للنواة اللغوية فاهم قصدي؟ يبقى انا دلوقتي هشوف ايوة بص ركز بقى حلو اوي الحتة دي
49:30بناء على ايه بقى على الاستعمال في الصورة. يعني الانفال هل جه في الصورة نافلة لك هل جه فيها اللي هو يعقوب نافلة؟ لأ يبقى حاجة من اتنين يا اما هتقول على الاستعمال الشرعي للانفال في السورة. اللي هو اللي هو الغنائم بتاع الجهاد. ده برضو على اساس ان انا
49:51ايوة ما لأ ما هو اللي في الصورة اللي في الصورة صح اللي في الصورة انت اللي في الصورة حاجة من اتنين. مش ما لهمش تالت. يا اما زي ما انت قلت العامة الغنيمة العامة يا اما الحاجة اللي ايه؟ الزيادة الخاصة بقى. الزيادة الخاصة دي قبل
50:07بعد اللي جت المند من الفرسان كل ده بس يمكن رده كله لانه ايه رد كل ما غنائم بمواصفات مختلفة اما عام يا اما ايه؟ خاص. بس احنا هنا ما ما فيش ميدان الصلاة ولا ميدان العطية ولا الولد ولا القصة دي خالص. تمام
50:24فاما لو احنا قلنا هنا بقى ان الغنائم هنقول على الاستعمال الشرعي يبقى هنا وهنقف عند الغناء طب لو احنا قلنا بقى على المعنى اللغوي الاوسع يبقى يجي ايه بزيادة بقى الزيادة بقى بكل مفاهيمها بقى. يعني ممكن بقى الزيادة في الايمان
50:44جامعات الزيادة في كزا الزيادة في كزا. انت بس تجاوزت الانفال وحاجات تانية زيها يعني انت الفكرة زي مسلا اشارة فكرة مش ايوة بالزبط اشارة اشارة طبعا مفهوم مش منطوق والا هقولها لك
51:05لما مسلا جينا في موضوع سورة الكوثر وفي تفسير تفسير بيقول الكوثر اللي هو الايه؟ على التعيين النهر. وتفسير بيقول ان الكوثر الفوعل الخير الكثير احنا اصلا حتى الشيخ مسلا رحمة الله عليه الامين الشنقيطي
51:21هو في ترجيحه للفوعل يرجح الفوعل ليه؟ من اسباب ترجيح احنا اخترنا الفوعل طب هو ليه رجح الفاعل بتضم ايوا ليه تضمنه معنى النهر الخاص كل اقوال اللي اتعرضت الانفال اللي هي مذكورة هنا. ايوة. بس لما مسلا قام الطبري رجح ردها لمعنى الايه
51:46ايوة ايوة هو الزيادة في الباب ده بس زيادة مخصوص بس هو بس خد بالك معناها الزيادة والذي عرض لمرض اصلا هو يا جماعة ما فيش اختلاف هو خد بالك هو مسلا
52:12الطبري مسلا لما بيقول بيقول الانفال اللي هي يسألونك عن الانفال ايه هي ما بيقولش الانفال اللي عنوان السورة ايه هو فلما يقول الانفال اللي هي يسألونك عن الانفال ما ينفعش اقول غير الغناء ما ده اللي بتكلم حمزة فيه
52:29بالمعنى الشرعي. هنا. فاهم قصدي؟ فهو هيقول كده ولزلك حتى الموارد دي برضو بيقول الخمسة ولما حتى لكن لما بقى جه يتكلم عن المادة نفسها يعني الموارد دي في نهاية كلامه لو تذكر لما جه يتكلم عن المادة قال انها ممكن تبقى كزا وممكن تبقى ايه
52:48معنى الزيادة. انما احنا هنا ما بنقولش بقى ما هو ده بقى هو ده اللي احنا بنناقشه. يا ترى الانفال اللي هو العنوان بتاع السورة هو على الانفال اللي جت هنا لو انت ركزت في كلامي السؤال اللي كنت بتقوله لحمزة يا ترى على الانفال اللي هي جت هنا اللي هي معنى الايه؟ اللي هي بتاع الغنائم اللي ما فيش غيرها لا ما ينفعش غيرها اصلا
53:06اه. لا ينفع فيها نافلة لك ولا ينفع فيها. ماشي؟ وهو مفهوم. ولا هو مفهوم بقى الزيادة نفسه بما فيه بقى في الغنائم وفي غيرها وفي غيرها وفي غيرها فاهم الصورة. الاسلم انك تقول ايه
53:20الغنائم والاوضح والازهر بس هتبقى محتاج تجاوب ما هو انت لما تقول قول لا تحتاج تجاوب على اللي وراه هتجاوب بقى طب الحاجات اللي برة دي ايه ضيقة اصلا فاهمني الماء ما سوى الغنائم فيه كلام كتير عن حاجات تانية كتيرة ومسائل يعني ده اصلا مطلع السورة بيتكلم عن ايمانهم
53:40الفرقان مسلا يعني اللي اتكلم عنه مسلا ابو طلحة فعلا معنى زاهر جدا هاتوا لي في الفرقان طاعة الله ورسوله كان معي الدكتور محمد فعلا زاهرة. هتقول ايه في المعاني دي كلها
53:51ممكن انت ساعتها تحاول تردها توجهها للانفال. تقول والله ده اصل الفرقان ده بس طب الانفال فرقان ازاي؟ يعني ايه علاقتها بالفرقان؟ فاهم قصدي ايوا صح اقصد انا اقصد انت هتبقى اللي اقصده يا جماعة يعني بس عشان احنا عشان نتعلم الصورة ممكن يكون مثال يعني ايوة احنا ان احنا
54:15عايزين بس خدوا بالكم من حاجة. عايزين بس نركز في ان اي منهجيات. يعني احنا عايزين اكتر من كل النقاشات انها منهجيات. نتفق على منهجات. ان انت لما هتاخد قول لازم تعمل ايه؟ لوازم محاضرة عشان ما تقعدش ايوة يعني انا قلت دايما قبل ما تفكر في تبني قول فكر فيما وراء الايه؟ الكلام ده
54:35فلو انا اخترت ان هو فعلا الانفال بتاع الغنايم يبقى المطالب اجاوب على كل الايه؟ الحاجات التانية. طيب ما اخترتوش بقى؟ اخترت لا مش الغنائم بس. يبقى ممكن عندي طرق
54:45طرق اني اقول اصلا انه مش مباشر ده الانفال ده مثال للمعنى الفلاني. عادي وممكن اه اقول لأ ده معنى الايه؟ الزيادة على المعنى الايه اللغوي خلاص بس فكرة اني اقول انه مش مباشر وانه
55:01دي مش هتيجي هنا اقول لانه مباشر بالصوم مثال ده غير اللي احنا اشبه ان احنا يمكن ما بنحبش كلمة رمزي قوي يعني مسلا انما مسلا البقرة رمزي. الكهف رمزي. بس تقدرش تقول الانفال رمزي
55:16الانفال مثال. مش رمز لانه مثال حقيقي. فاهمني مش رمز اه لا مثال مش حقيقي الحاجات موجودة. هو مثال بقى لايه هترجع للمفهوم. طيب يعني لو خدت اخترت الطريق ده هترجع للمفهوم. بس فهو ده فاللي هيقول مفهوم انا انا ما اخترتش حاجة ولا زلت بناقش معه. اللي هيقول مفهوم لازم يعمل ايه
55:41لازم يرد المفسرين ما بيتكلموش في عناوين الصور ومواضعها ما كانوش بيشغلوا بالهم بالقصة دي كتير. وانا قلت حتى هي اصلا برضو مش موضوع ايه يعني مش موضوع اساسي الوحدة التعليمية والبنائية
55:55هي في القرآن الاية اسأل اية وشكرا. هم كانوا ناس عمليين انا قلت حتة الكلام عن الصورة وموضوعها ومش عارف ايه وكلام من ده. هو اللي قال له احنا بس بيفتح لنا افاق من ايه؟ من تفهم القرآن الكريم. انما هم خد بالك من حاجة
56:10مش كل ما فهموه سطروه ومش كل ما سطروه وصلنا لأ فكرة لأ فكرة موضوعات الصور والكلام عنها لأ المفسرين اتكلموا في كتير. بس هو مش فكرة افتراض زي مسلا دلوقتي احنا لسه بنتكلم عن المسال اهو
56:27فكرة النواة الدلالية دي ما ابتكرهاش الراغب طب لو لم يصلنا كتاب الراغب كنا هنيجي نقول لمحمد حسن جبل لا يحل لك انك تفتح الباب ده صح؟ ده في حد تاني بس ما بنحبش ازكر اسمه كتير. في فرق بين حد
56:44لا مش جماعة ده ابتكرها لأ هو ده ده اصلا ده الدكتور جابر رحمة الله عليه ده ابتكر على ابتكارات الراغي يعني مسلا افتكر حاجة اسمها الفصل المعجم كلمة المعنى المحوري اساسا هو طريقته اصلا في صياغته
57:01مختلفة عن الراغب اصلا ولزلك بيخالف الرغب كتير جدا. لأ انا مش معنى مش مباشر. اه. هي مباشر بس هو بقى مباشر بس هي مباشر بانهي شكل هي دي الفكرة بقى
57:14المباشر بقى خاص ولا عام؟ الخاص باللي جه في الصورة. ولا عام بقى بمفهوم الزيادة اللي جاية. بص. لأ مش مباشر فكرة مش مباشر دي لأ على كلامنا احنا يعني. لان احنا بنعتبر ان الرمز ده مش ايه؟ ايوة. مش مباشر. يعني المباشر عندنا اللي اسمه رمزي
57:34على كلامنا احنا او اللي احنا او على الاصطلاح اللي اخترناه. انما هو مباشر لأ مباشر. يعني ولزلك بصوا يا جماعة عشان تريحوا نفسكم. طالما مش رموز يبقى هيبقى مباشر في
57:44يبقى هو مباشر في الغالب. يعني مش هيبقى مباشر لا لا اصل الرمز ده مسلا نمل ما تقوليش ان الصورة بتتكلم عن نمل برضه مش تقدر تتكلم عنه هو شخصيا
58:04يبقى انت رحت للايه ؟ برضو انها مش مباشر. النجم لا لا ما هو كله كده طب ما هو انت مسلا النملة ليه النملة عشان صفة من صفاتها؟ النحل. طب ليه مسلا النحل؟ عشان صفة من صفاته. طب
58:20وولي البقرة يعني اصلا حتى في صفات في البقرة البقرة بتتميز بايه طواعين. طواعية. يعني زلول. يعني دي صفة مميزة جدا في البقرة اصلا البقرة اصلا بيقولوا عليه ايه في الناس بتوع العلوم. اللي هو المفروض في السلة يعني مش عايز اقول الكلمة الهباب بتاعة
58:42الزفت دارون ده الله يحرقه بجاز يعني المفروض ان هو في آآ في التقسيم او هنقول التصنيف البيولوجي بتاعها انها ما تبقاش زلولة اصلا يعني اللي هم من عيلتها كده في التصنيف البيولوجي هي تبقى ايه
58:59تبقى متوحشة زي القطط. القطط دي من فصيلة الايه؟ النمور بنمر يعني فالقطة دي من فصيلة النمور. البقرة في الفصيلة البيولوجية بتاعتها ما تبقاش كده خالص يعني على الفصيلة البيولوجية بتاعة اغلبها التور المشغل. الطور من نفس الفصيل يعني لأ مش ده مفترسة. عمر الوحش. وغير قابلة للازعان ما
59:27ما هو الحمولة وحشة ودول الاتنين زي بعض الفرق في الخطوط واحد كل المحاولات اللي حاولوا ياخدوها معه ما فيش خالص ما فيش يعني سبحان الله. فاللي اقصده ايه البقرة مسلا متجلي فيها معنى الايه؟ معنى الازعان ده بشكل واضح. فانت مسلا كرمز صفة من صفات واضحة فيه المسألة
59:50النمل والنحل ومش عارف وايه. فده اللي ممكن نقول عليه احنا غير مباشر او هم بيقولوا رمز يعني. آآ لان فيه صفة. انما اغلب الحاجات اللي لها آآ نواة في اللغة
1:00:06في الغالب بتبقى مبشرة اللي لها مواد اللي لها في اللغة في الغالب بتبقى ايه؟ بتبقى مباشرة. يعني فكرة يعني انما بقى هتبقى مباشرة بانهي شكل يا ترى هنتكلم عن الموضوع دي سهلة. الناصري النصر
1:00:22ولا هنتكلم بقى عن مسلا النساء مسلا يعني النساء انت ما تقولش مش مباشر بس بقى كلامي عن ايه؟ النساء النساء ولا كلام عن ايه؟ الفكرة بقى بتاعة تتعلق باحكام متعلقة. واخد بالك؟ يعني ما هي ده برضو ايه؟ الاوضح الاوضح
1:00:44الاوضح بقى والازهر والاسهل والاجمل انك تقول بيتكلم عن النساء واحكام متعلقة بها ومش عارف وكيفية مش عارف ايه متعلق بها. هتيجي مسلا هتيجي تبص مسلا المائدة هتقول لي الصورة بتتكلم عن الماء ايه ده
1:00:57فاهم قصدي؟ يعني واضح يدل عنكبوت هتيجي تقول مسلا احنا عندنا الانعام مش هنتكلم عن هتقول لي مسلا آآ بس خد بالك مش ده موضوعها ما هو ما فيش صورة اتسمت بحاجة ما فيش كلام يخص اللي اتسمت به
1:01:18بالعكس في ناس في ناس في نظرية في تسمية السور اصلا بتقول انها زكرت زكر شيء مميز فيها يعني شيء اصلا مميز او بيسموه احيانا الخصوصيات الصور. الاشياء المميزة. حاجة اختصت بها الصور دي ما جتش في حاجة تانية. اه. الربط بتاع
1:01:34وان كان الكلام ده مم يعني قلنا لما تيجي على التدقيق ما تلاقهوش كده خالص والا مسلا لما تيجي لسورة البقرة هو ما فيش حاجة مميزة زكرت فيها ما زكرتش غيرها للبقرة
1:01:46لأ في حاجات كتير جدا فاهمني؟ حاجات كتيرة جدا. قصص هتقول لا قصة البقرة قصة محورية طب ليه بقى محورية هو ده الرمز بقى ليه محورية؟ عشان هو ده بقى هي دي الفكرة. ليه محورية؟ الاشارة او الرمز ليه
1:02:09آآ انا بس هتلاقي سورة التوبة آآ مش رمز. الموضوع اسمه ايه؟ توأم. اه التوبة وهنا بقى ما تقوليش مسال للتوبة ومباشر خالص انت بتتكلم عن مين مين النازعات؟ الملائكة نفسها الملائكة دي ما هو لأ ما هو
1:02:33لا مش مباشر. مباشر غير مباشر اغلب الاسماء الاسراء مسلا احنا لما جينا قلنا الاسراء الاسراء دي ايه عدنان كلامنا بالمعنى اللغوي وغير ايوة هو المعنى اللغوي بيبص عليه الاسراء هو يكرمك لان حد جه على الاسراء. الحادثة نفسها اللي جت واتكررت زي ما بص اغلب الحاجات برضو اللي بحوادث اما انك هتقف عند
1:02:59الحادثة نفسها او هتعمل ايه؟ او هتتجاوزها للمعنى اللغوي بتاعها اصلا والانفاق مرتبطة بحادثة برد مرتبطة بحادث اه مباشر لو كان اسم الاسراء في المباراة ايوة لان اصلا مصدر في اللغة هو مصدر في اللغة. بس هو بقى الكلام دايما البشر هيواجهك فيه تحدي
1:03:32يا ترى بقى هو مباشر مباشر زي التوبة والنصر والكلام ده؟ اه وخاص ولا عام؟ ايه خاص ولا عام؟ طيب يبقى اذن مباشر بالمفهوم ولا يعني خاصة او عامل فيعني نبقى نفكر كده النهاردة عشان كده كفاية النهاردة
1:03:48نفكر نفكر كده لغاية بكرة يعني ايه بالظبط اللي بيشير اليوكي خلاص سبحانك لما ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري
1:04:08تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر