المجلس (65) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان هو الحنصي وهو صدوقه داوود النصارى بن مالك ابو داوود عن شريف ابن يزيد عن شريح ابن يزيد وهو ابو حيوة وهو عن شعيب ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحابه قال قال لي
0:23محمد ابن حجر محمد المنكدر وابن ابي مروة وابن ابي فروة اسحاقه اسماعيل؟ عاق ابن ابي فروة وهو رضي الله عنه مبروك؟ نعم. هذا حال السنة؟ مم هذا هو باب
0:48ان ابي هروة هو اسحاق ابن عبدالله واسحاق ابن محمد شيخ البخاري. البخاري؟ ايه. يعني اثنين؟ ايه. عقد عبد الله نعم واسحاق ابن محمد هو سؤال عنه يعني هذا؟ اي واحد؟ هذا اللي هو ابن ابي فروة؟ الاول ايه
1:13الذي هو متقدم الذي هو متقدم نعم يعني ما خرج له اربعة هذا سنة اربعة عاق بن عبدالله بن ابي مروة الاموي مولاهم الهدي. ايها النبي الا الاثنين هؤلاء. ايه. ايوه. هنا في هذه النسخة ابو داوود والترمذي وابن ماجة
1:37ايوه ما في من بعد المتروك غيرها الثلاث رفع خجله ابو داوود نعم اننا بنواهن بالنسخة اللي عندي ان اخرج له النتائج السنن الكبرى وغيرهما من فقهاء اهل المدينة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن قتادة وثابت وحميس عن انس بن مالك رضي الله
2:14وان ان رجلا جاء الى الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال
2:29المتكلم بالكلمات فانه لم يقل بئسا. فقال الرجل انا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقلتها. فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها؟ وزاد حميص فيه؟ اذا جاء احدكم فليمشي نحو نحو ما
2:49كان يمشي فليصلي ما ادركه وليقضي ما سبقه. كما ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه جاء رجل وقد حفزه النفس يعني صار نفسه وظهر يعني خوف يعني آآ نفسه
3:09بسبب اسراعه يعني دعا بهذا الدعاء قال اللهم ربنا لك الحمد اللهم قال الحمد لله حمدا كثيرا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فقط؟ نعم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. يعني انه قال
3:29فهو عند دخوله في الصلاة عندما كبر قال هذا الكلام فالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما سلم قال آآ ايكم؟ نعم ايكم المتكلم بالكلمات؟ ايكم المتكلم بالكلمات؟ فانه لم يقل خيرا فانه لم يقل بئسا فانه لم يقل بأسا يعني معناه
3:49هذا السؤال يعني ليس فيه يعني شيء يخشى عليه يخشى على ذلك الرجل او انه يعني آآ آآ اذا او فيه عيب وانما هو لم يقل بعدا ولكن اراد ان يبين يعني عظيم شأن هذه الكلمات. يعني بعد ما يعرف الذي قالها فقال انا يا رسول الله. فقال انني رأيت
4:13واثني عشر ملكا ينتظرونها كل يريد ان ايهم يرفعها ايهم يرفعها يعني يرفعها الى الله عز وجل ايوه اذا جاء احدكم فليمشي نحو ما كان يمشي فليصلي ما ادركه وليقضي ما سبقه. وزاد حميد وهو احد الرواة
4:33ثلاثة عن انس انه يمشي مثل ما كان يمشي يعني لا يسرع. حتى يحجزهن يشعر نفسه بسبب الاسراء. وانما يمشي كالمشي الذي كان يعتاده فليمشوا فليمشي ما كان مثل ما كان يمشي وليسلم ما ادرك نعم فليصلي ما ادركه فليصلي ما ادركه وليقضي ما سبقه وليقضي ما
4:56يعني الذي ادركه يصليه مع الامام والذي الذي سبق به فانه يأتي به بعد فراغ الامام من الصلاة فهذا نوع من انواع الاستفتاح. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ابن سلمة اخرجه البخاري وصديقه مسلم واصحاب السنن
5:19عن وحمير ابن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:41قال حدثنا عمرو ابن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عاصم العنزي عن ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله
5:51وعليه واله وسلم يصلي صلاة. قال عمرو لا ادري اي صلاة هي. فقال الله اكبر كبيرا. الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
6:11ثلاثة اعوذ بالله من الشيطان من نفسه ونفسه وهمزه قال نفسه الشعر ونفسه الكبر وهم الموتى ثمرد ابو داوود رحمه الله حديث آآ جبير مطعم النوفلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:34ثلاثة؟ نعم. لا يدري اي صلاة لا ادري اي صلاة. وهذا امر لا ادري اي صلاة. يعني ما صلوات. فقال الله اكبر كبيرا ثلاثا قال الله اكبر كبيرا ثلاثا وسبحان الله والحمد لله الحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة واحدة بكرة واصيلا ثلاثا نعم ايوة ثم اعوذ بالله من الشيطان
6:54اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان من نفسه ونفسه ونفسه من نفسه ايوه ونفسه وحمده وحمده ذكر الناس بايش؟ قال نفسه الشعر نفسه الشعر ونفخه الكبر ونفخه الكبر وهمزه
7:14الموت يعني الجنوب وعلى حدثنا عمرو بن مرزوق. عمرو بن مرزوق آآ له اوهام اخرج له ثقة له اوهام اخرج له؟ اخرجه ابو داوود. البخاري وابو داوود عن عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي
7:36عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة وهو ثقة عن عاصم الانازي عن عاصم الانسي هو عاصم بن عمير العنزي هو مقبول اخرج حديثه؟ ابو داوود ابن مازن عن ابن جبير ابن مطعم عن ابن جبير المطعم وهو نافع ابن جبير ابن مطعم ورزقه اخرج له عن ابيه عن ابيه جبير المطعم
7:56عنه وحديث اخرجه عبدي في اسناده يعني هذا الرجل الذي هو عاصم العنزي وهو مقبول قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزعر عن عمرو ابن مرة عن رجل عن نافع ابن جبير عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله
8:16عليه وسلم يقول في التطوع وذكر نحوه ثم ورد الحديث الاخرى وفيه ذكر هذا الدعاء وانه كان يقوله في التطوع ويعني والاجناد قال حدثنا مسدد سبب من شرع الثقة اخرجه البخاري وابو داوود. عن يحيى عن يحيى ابن سعيد الخطاب. ان يشعر مشعر بن كيدان
8:40عن امر المرور ابن مرة عن رجل عن نافع عن ابن مرة عن رجل هنا رجل مبهم وتقدم في الاسناد الذي قبله هذا انه عاصم العملي انه عاصم العن ابي وهو مقبول ايوة عن نافع ابن جبير عن ابيه. عن نافع ابن جبير وهنا في تسمية ابن جبير. وان هناك
8:59عن ابيه وقد مر ذكرهما عائشة باي شيء كان يتبعه صلى الله عليه وسلم؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
9:14جزاكم الله خيرا ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل فضيلة الشيخ اشهد الله اني احبكم في الله وقد صدرها عدة في رسائلهم اسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعا من المتحابين فيه وان يوفقنا جميعا لما يظيع
9:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في البستاني رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء. قال حدثنا محمد ابن رافع قال
9:55انا زيد ابن حباب قال اخبرني معاوية بن صالح قال اخبرني ازهر ابن سعيد الحرازي عن عاصي بن حمير انه قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قيام الليل. فقالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد
10:15من فضلك كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال الله اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة. قال ابو داوود ورواه خالد بن معدن
10:35عن ربيعة الجوثي عن عائشة رضي الله عنها نحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
10:50اما بعد فهذا من جملة ادعية الكفاح التي عرضها ابو داوود رحمه الله الشباب بعض ما تتفتح به الصلاة من الدعاء وقد مر جملة من الاحاديث فيها ذكر اه انواعا
11:10انواعا من الاستفتاح افتتاح الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم صلاته وهذا منها حديث عائشة رضي الله عنها وقد وقد سألها عاصم ابن حميد باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
11:27صيامه في الليل وقال لقد سألتني عن شيء ما سألني احد آآ احد عن هريرة آآ ثم بينت له آآ ما كان يفتتح به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقولها هذا له
11:47من تشجيع وآآ ثناء على مثل هذا السؤال وانه ينبغي للحرص على معرفة المسائل والاحكام الشرعية وكذلك ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الامور التي يغيبون عنها فلا يطلعوا عليها الا ازواجه صلى الله
12:12وسلم فهذا السؤال الذي سأل عنه عاصم بن حميد وهو استفتاح قيام الليل في اي شيء يكون وكان هذا من عائشة رضي الله عنها وارضاها آآ آآ تشجيعا وتأييد يعني لهذا السائل على مثل هذا
12:33سؤال وحصر له على ان يعنى من اهل العلم وايضا فيه تنبيه على حصول الغفلة من بعض الناس من يحصل منهم السؤال عن مثل هذا الذي لا يطلع عليه الا ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:53قلنا انها بينت انه كان يستسح قيام الليل بان يكبر عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا ويحمد ثم يقول اللهم اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. اللهم اغفر لي واهدني وارزقني
13:14وعافني ايوا ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة. ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة وهو ما يحصل يعني من الكرب ومن الشدة حدثنا محمد بن رافع. محمد بن رافع النسابوري القصيري. فقهاء الا ابن ماجة
13:36عن زيد ابن كبار عن زيد ابن حبار وهو صديق النخبة في حديث صديقا يخطئ في حديث عير اخرج الى البخاري في جنس القراءة نعم ومثل ما فعلتم عن معاوية ابن صالح عن معاوية ابن صالح وهو طريق له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه الكرام كما قال البخاري
13:56القراءة مثل ما قال عن انذر بن سعيد الحرازي. عن ازهر بن سعيد الحرازي وهو صدوق. نعم. اخذ له وخالد مفرد وابو داوود. المخالفة عن عاصي بن حمية عن عاصم ابن حميد وهو صدوق اخذوا له وداوود ابو داوود يقول ابن شمائل
14:16عن عامه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من راعية العلم وحفظته ولا سيما ما يتعلق بالامور التي لا يطلع عليها الا امهات المؤمنين ومن ذلك مثل ومن ذلك
14:39الاجابة على هذا السؤال او على مثل هذا السؤال الذي سئل عنه في هذا الحديث وهو المتعلق باستفتاح النبي صلى الله عليه وسلم صلاته في الليل. نعم قال ابو داوود ورواه خالد بن معدان عن ربيعة بن معدان ثقة اخرج الى اصحابه عن ربيعة عن ربيعة ربيعة
15:02نعم انا عائشة رضي الله عنها وقد مرضتها قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة قال حدثني يحيى ابن ابي ابن ابي كبير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان نبي الله صلى الله عليه واله
15:35وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل. قالت كان اذا قام من الليل يفتتح صلاته اللهم رب جبريل وميكائيل واسرائيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا
15:55فيما اختلف فيه من الحقد باذنك انك انت تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها التي صفة اخرى من صفات او نوع اخر من انواع دعاء الاستفتاح الذي كان يدعو به صلى الله عليه وسلم في صلاته
16:15عندما يقوم من الليل وهو انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة انت تحفظ بين عبادك فيما كانوا فيه يحلفون انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وهذا آآ آآ
16:35الى الله عز وجل بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل وهم من اشراف الملائكة فقيل انه ذكر هؤلاء الثلاثة وتوسل الى الله عز وجل بربوبيته لهم لان آآ لان جبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب موكل من قطر ان يجده حياة الابدان
17:05واخلاص الذي فيه الحياة بعد الموت والبعث بعد الموت. ثم بعد ذكر اه لجبريل وميكائيل واسرافيل اه اثنى على الله عز وجل بما هو اهله وقال هذا فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض يعني فاطرهما وموجودهما وكذلك عالم الغيب والشهادة يعني يعلم ما غاب
17:35ما غاب وما خفي ما كان شهادة علانية وما كان سرا وخفيا يعلم خائنة الاعين الصدور يعلم سره واخفاء انت تحكم بين عبادك انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. يعني انت المرجع في الحكم
18:02لا حكم الا حكمك والله عز وجل والله عز وجل يقول ومختلف فيهم كيف حكمه الى الله؟ ويقول عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول بالله واليوم الاخر ذلك خيرا واحسن تأويلا
18:24ثم بعد ذلك وصل الى غاية وهي سؤال لان هذا كله تمهيد وكله خاطئة وكله بين يدي السؤال وهو قوله اهدني اهدأ اهدني لمختلف به من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم
18:44فانه يعني كل ما قبل هذا الدعاء وهذا الطلب من الله عز وجل كله تمهيد وثناء على الله عز وجل وذلك بين يدي هذا الدعاء الذي هو الهداية لما اختلف فيه من الحق بان يوفق للصواب ويوفق
19:04فالحق في الذي اختلف فيه. نعم قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى هو محمد المثنى ابو موسى العنفي الملقب الزمن الثقة اخرجه اصحاب كتب الستة بل هو شيخ عن عمر ابن يونس عن عمر ابن يونس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن عكرمة
19:30خالد وهو اكرمه ابن عمار عكرمة ابن عمار وهو صديق يغلط وفي رواية عنها صديقه يغلط وفي روايته عن يحيى بن ابي كثير اضطراب اخرج له عن يحيى ابن ابي كفيل اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابه في الشدة
19:50عن ابي سلمة عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة ثقيف احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه وهو احد الفقهاء آآ اشتبه على احد الاقوال الثلاثة في سبعة منهم
20:07قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو نوح غراد قال حدثنا عكرمة باسناده بلا اخبار ومعناه قال كان اذا في الليل كبر ويقول ثم اورد طريقا اخرى يعني لهذا الحديث المتقدم وليس فيه ذكر المتن وانما هو بالمعنى
20:30قال حدثنا عكرمة باسناده بلا اصرار. قال حدثنا محمد ابن رافع. محمد ابن رافع مر ذكره؟ عن ابي نوح عن ابي نوح عبد الرحمن ابن غدوان وهو صفحة له افراد حديث البخاري وابو داوود والترمي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عكرمة عن ع
20:52وهو ابن عمار الذي مر ذكره قال باسناده بلا اخبار. قال باسناد فيه بلا اخبار يعني انه ما قال اخبرني. نعم ومعناه هذه بلا احضار ومعناه وبمعنى الحديث المتقدم. قال كان اذا قام الليل كبر ويقول. كان اذا كبر في الليل قام في الليل وكبر
21:18قل اي كلام المتقدم ولكنه بالمعنى او ان المقصود بقوله ومعناه يعني آآ معنى صيغة الاداء التي هي ليست اخبار آآ قال لانه قال لي اخبار ما قال اخبرني ولكنه قال يعني يعني معنى روايته قال نعم
21:44ظهر المستخدم في الاخبار اعم من اخبرني. لانه حكمة في الاول قال حدثني يحيى ابن ابي كثير انه يعني آآ صيغة تحديثنا واخبرنا الا وكثير من المحدثين لا يفرقون بين حدثني واخبرني الا ان بعضهم يجعل حدثني فيما سمع منه الشيخ واخبرني بما قرأ على الشيخ وهو
22:11قال حدثنا القعنبي عن مالك انه قال لا بأس بالدعاء في الصلاة في اوله واوسطه وفي اخره في الفريضة وغيرها. ثم ورد عن مالك وهو انه قال نبت بالدعاء في الصلاة في اوله وفي وسطه وفي اخره في اول صلاة في وسطها واخرها. وهذا
22:34يعني يفيد بانه يرى الدعاء في الاستفتاح وقيل ان المشهور عنه انه يكبر ويتعود ويقرأ ولا يذكر دعاء الاستفتاح. ولكن هذا الاثر يدل على اه على ان انه يرى الدعاء لان هذا هو دعاء في اول الصلاة. لان دعاء في اول الصلاة هو الاستساء
23:02وفي وفي وسطها يعني في السجود وكذلك بين السجدتين وفي اخرها قبل التشهد. كل ذلك مواطن للدعاء في اولها وسطها واخرها. في الفريضة وغيرها. في الفريضة وغيرها. يعني من الدعاء يقول يعني في الفريضة
23:22والنابلة قال حدثنا القعنبي هو عبد الله بن مسلمة بن القعنب القعنبي ثقة خجلة اصحاب الكتب بن ماجة عن مالك بن انس امام دار الهجرة الامام العقيد المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث يخرجها قبل
23:46نعم لا بأس بالدعاء يعني في اول الصلاة وفي وسطها واخرها. نعم. بما ورد؟ يعني في اول الصلاة واما بالنسبة فالانسان يفعل ما يريد. وكذلك يعني في اخر الصلاة يسأل ما يريد. ولكن كونه يحرص على ما هو على ما هو مأثور. واما بالنسبة
24:13خلاص ليس فيه الا المأجور من اول الصلاة ليس فيهما المأجور يدعو بما هو مأجور. واما في اثناء الدعاء السجود فقال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء الانسان ينص على حاجته
24:27وعلى مراده ويثني مراده نعم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المزمر عن علي ابن يحيى الزرقي عن ابيه عن رفاعة ابن رافع الزرقي رضي الله عنه انه قال
24:43كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم ربنا ولك الحمد حمدا
25:03تقديرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من المتكلم بها انفا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرون
25:23لها ايهم يكتبها اول ثم ورد ابو داوود حديث ابن رافع الزرقي رضي الله تعالى عنه انه الا وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع واذا برجل يقول اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا
25:46المباركة فيه كما يحب ربنا ويرضاه. نعم؟ هم كبيرا طيبا مباركا فيه ايش؟ نعم. حمدا كثيرا طيبا مباركا في النبي صلى الله عليه وسلم قال اين من من القائل بهذه الكلمات؟ فقال ذلك الرجل انا فقال انني رأيت بضعة وثلاثين
26:08نعم تسعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يقصدها اول ايهم يقصدها اول يعني هذا فيه بيان عظم شأن هذه الكلمة وهذا الثناء وهذا تعظيم لله سبحانه وتعالى والحمد والثناء له سبحانه وتعالى ولا علاقة له بدعاء الاستفتاح يعني في هذا
26:28ولكن لعله ذكره لانه جاء مثله بدعاء الاستفتاح كما سبق ان مر يعني ذلك الرجل الذي حفزه النفس الذي حفزه النفس ذلك في دعاء الاستطاعة. وهذا يعني من جنسه يعني في الكلام ولكنه ليس في الاستفتاح وانما
26:48وبعد الركوع قال حدثنا الاعنبي عن ما لك عن نعيم ابن عبد الله المدمن. نعيم ابن عبد الله المدمر عن علي ابن يحيى الزرقي. عن علي ابن يحيى الزرقي وهو حديث البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه عن ابيه يحيى ابن
27:12بنحلها بالزرق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وذكره التابعين له رؤيا وذكره التابعين رضي الله وحديثه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا
27:50من الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق
28:10عطاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت لا اله الا انت. والله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو يتعلق
28:40آآ افتتاحه الصلاة في الليل وهو نوع اخر من انواع الاستفتاح بصلاة الليل وآآ وهو مثل ما تقدم للحديث السابق يعني ذكره ثناء على الله عز وجل آآ في نهايته
29:00طلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى. فيثني على الله عز وجل بما هو اهله. ويذكر عدة اشياء فيها ثناء على الله عز وجل ثم بعد ذلك يسأل حاجته وهي ان يغفر الله له ذنوبه. قال اللهم كان اذا قام الى الصلاة من جوف الليل يقول
29:20اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض. اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض. يعني يحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقول انه نور السماوات والارض. والله عز وجل هو نور وحجابه النور
29:41فكتابه نور ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم نور. ولهذا يقول الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث اه لما قيل له هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه ثم وجاء في الحديث
30:01اه حديث اخر انه قال حجابه النور لو كشفه لاحرق الذبح بوجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقوله لاحرقت سبحا في وجهه هذا فيه النور نور وجهه سبحانه وتعالى. وقوله حجابه النور هذا
30:19مخلوق نور المخلوق نور الشمس ونور القمر والنور في السماوات والارض كله من الله سبحانه وتعالى. والكتاب امور كما قال الله عز عز وجل وانزلنا آآ آآ فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا
30:42وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو سراج منير كما قال عز وجل آآ شاهدا مبشرا ونذيرا وداعيا الله باذنه وسراجا منيرا وسراجا منيرا والمراد بذلك يعني آآ نور الوحي ونور الهدى ونور الحق آآ
31:02كتاب الله عز وجل نور اي انه يضيع الطريق الى الله عز وجل. ومن سار على هذا النور الذي جاء بهذا القرآن فانه يصل الى الغاية العنيدة وينتهي الى عاقبة حسنة. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به هدى
31:22امور وهذا هو معنى كون النبي صلى الله عليه وسلم نور. وليس معنى ذلك كما يقول بعض الخرافيين وبعض المبتدعة انه لا ظل له لانه نور. فلا ظل له لانه لو كان الامر كذلك لم يكن هناك حاجة الى ان يستظل
31:42يعني في ظلال وكذلك ايضا يعني قول عائشة والبيوت يومئذ لها ليس فيها مصابيح يعني كان كلام وكذلك المرأة التي دفنت في الليل وهي تقوم المسجد ولم يعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ان
32:02ما كانت الا ليلة ظلما وكرهنا ان نوقظك لو كان المقصود النور الذي هو يضيء يعني بحيث يعني يرى الطريق يعني بذلك لم يكن هناك حاجة الى ذكر هذه الاشياء ولكن المقصود هو النور آآ المعنوي
32:22الذي يعني يضيء الطريق الى الله عز وجل هو الذي يوصل الى الله سبحانه وتعالى. ونور السماوات والارض ايش يعني انا قلت ان الله عز وجل هو نور وحجابه نور ويعني ما جعله في السماوات والارض هو نور وما يعني جعل
32:46او ما وصف كتابه بانه نور ولكنه نور معنوي وكذلك ايضا رسوله صلى الله عليه وسلم وهو نور معنوي السماوات والارض نور السماوات يعني ملوث السماوات يعني هذا هذا من لوازنا يعني او من يعني مقتضيات يعني
33:06اه المعنى من اتباعه النور. نعم ذكر ذلك ابن القيم وكتابه في كتابه من اخره من الصواعق لانه ذكر يعني عشرة امثلة يعني آآ منها آآ هذا لانه راح يبدأ بالتسمي لعبد النور
33:35اذا ثبت انه من اسماء الله لا يمكن التسمي بذلك اذا النور من اسمائك ومن صفاتك. نعم على القول بانه من اسماء الله هو يعني آآ يعني هو اسم وكبر ولكن المعروف ان الابناء
33:54يعني تدل على الصفات الاسماء تدل على الصفات مثل الحكيم يدل على الحكمة العليم يدل على العلم يدل على السمع النقيف يدل على لطف والخبير يدل على الخبرة القدير يدل على القدرة الكريم يدل على الكرم. وهكذا. واما هذا اللفظ النور
34:14موقفا ابن القيم قال ان ان من اسماء الله نوح. واذا كان الامر كذلك فالتسمية لا بأس بها فقال نعم ولك الحمد انت قيام السماوات والارض اه ايام السماوات والارض وفي بعض الروايات قيم السماوات والارض وجاء في القرآن قيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم والمقصود والمراد
34:43الذي هو قائم بكل شيء والذي هو قائم بذاته ومقيم لغيره. لا قياما لغيره الا به. ولا وجود لغيره الا به. ولا بقاء لغيره الا به ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن. ولك انت الحمد انت رب السماوات يعني موجودهما والمتطرف فيهما. نعم
35:08انت الحق وقولك الحق. انت الحق وهذا من اسماء الله الحق وقولك الحق يعني قول الله عز وجل وما يقوله حق وصدق لما اقيمت كلمات ربك صدقا وعدلا. نعم. ووعدك الحق. ووعدك الحق
35:28يعني ما يعني ان الله لا يخلف الميعاد يعني فهو حق والله تعالى ينزل وعده. نعم. ولقائك حق ولقاؤك حق يعني يوم لقاء الله عز وجل ولهذا يعني يستدل بعض العلماء بالايات التي فيها ذكر اللقاء لانها من ادلة
35:48في اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة والجنة حق والنار حق. الجنة حق يعني ثابتة وموجودة والنار كذلك. اما الجنة اعز الله اعزها الله لاولياءه وان النار اعدها الله لاعدائه. وقد جاء في الحديث آآ ان في الجنة رحمة ارحم بك من شاء. وانك النار عذاب يعز بك من شاء
36:13اليك ما علي ملؤها والساعة حق والساعة حق يعني انها قائمة ولابد وان تأتي اللهم لك اسلمت اللهم لك اسلمت وبك امنت ها وعليك توكلت وعليك توكلت واليك انبت واليك احببت وبك ايوه
36:34واليك حاكمت واليك حاكمت ايش بك خاصمت اليك بك قاطمت وبك يعني قيل في معناها ان ان يعني ان انه يقيم الحجة على يعني يعني اه اه اعداد يعني اه اه الوهية الله عز وجل وربوبيته نعم
37:06نعم ان تخاطب بها مستهين بها. نعم بالتوحيد اثبات الميعاد كل ذلك نعم يكون كل ذلك. واليك حاكمت واليك حاكمت يعني الى حكمك يعني لا الى اي شيء اخر من التي يتحاكم بها الناس من آآ عادات الجاهلية ومن غير آآ
37:35ومما لم ينزل الله به بطانا ولم ينزل به وحيا. فالقوانين الوضعية وغير ذلك. فان المحاكمة الى الله عز وجل والى حكمه كما قال عز وجل وما اختلفوا في شيء فحكمه الى الله وقال تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
37:55الى الله الرب الى كتابه والرد الى رسوله آآ الرد اليه في حياته والى سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم واغفر لي ما قدمت واخرت واكرمت واعلنت. وهذه هي الغاية لان كل ما مضى ثناء على الله عز وجل وآآ يعني آآ
38:14وهو وسيلة يعني توسل للوصول الى هذه الغاية التي هي طلب المغفرة ما قدمت وما اقر يعني ما قدمت من الذنوب وما اخرت وما اسررت ولا وما اعلنت يعني ما كان خفيا
38:34لا يقع عليه الا انت وما كان علانية يقل عليه الناس. القى الهي لا اله الا انت. انت الهي يعني انت معبودي الذي اخصك بالعبادة لا اله لي احد الا انت لا اله الا انت فانت
38:54الهي ومعبودي الذي لا معبود بحق سوى. وليس المعنى انت خالصي. لا لا اله الا الله يعني قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزبير
39:19ابو زبير محمد المسلم من قدره ان يبكي صديقا يدل فخرج له عن طاؤوس عن طاؤوس ابن هشام ابن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:40هذا الحديث يرويه ابن عباس في غرفة عند قالت به ميمونة؟ نعم قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا عمران ابن مسلم ان قيس ابن سعد حدثه قال حدثنا قاووس عن ابن عباس رضي الله
40:00الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان في التهجد يحول بعدما يقول الله اكبر ثم ذكر معناه ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وحال على اللفظ المتقدم وانه بمعنى بمعنى اه اللفظ المتقدم. نعم. قال حدثنا ابو كامل
40:20ابو كامل هو الجحدري وهو الفضيل. نعم. وهو فقه خجله. تعليقا مسلم وابو داوود. سنتاني. والنسائي من خالد يعني ابن الحارث. خالد يعني ابن الحارث وهو ثقة. عن عمران ابن مسلم. عن عمران مسلم وهو ثقة اخرج له. الصدوق ربما هو. هو صدوق ربما
40:40اصحاب الكتب وهو وابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن قال حدثنا قصيبة بن سعيد وسعيد بن عبدالجبار نحوه قال قتيبة حدثنا بساعة ابن يحيى ابن عبد الله ابن رافع عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة ابن رافع عن ابيه رضي الله عنه انه قال صليت خلف رسول الله صلى
41:20الله عليه واله وسلم فعطف القاعة لم يقل قصيبة رفاعة فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضاه. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة
41:40ثم ذكر نحو حديث مالك واتم منه قال حدثنا قصيبة بن سعيد وسعيد بن عبد الجبار نحوه. قال قتيبة حدثنا رفاعة ابن يحيى ابن عبد الله ابن ذهبني رابع عن عم ابيه معاذ ابن رفاه ابن رابح عن ابيه رضي الله عنه انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله
42:06عليه وسلم فعطف رباعه لم يقل قتيبة رفاعة. فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. مباركا عليه فما يحبه ربنا ويرضى. وهذا لا علاقة له بالارتفاع. وهو مثل الحديث المتقدم في قصة الرجل الذي يعني اه
42:28آآ قال بعد الركوع اللهم آآ الحمد لله آآ ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الا ان هذا قالها عندنا عطش وانه حمد الله هذا دليل على ان الانسان عندما يعطس في الصلاة فانه يحمد الله ولكن لا ليس
42:48لمن سمعه ان يشمته لانه لا تشميت لاحد في الصلاة ولا يتكلم احد مع احد في الصلاة ولكن كون الانسان يحمد الله فيثني عليه عندما يعطس لان يقول مثل هذا الكلام ويقول الحمد لله لا بأس بذلك وهذا يدل على هذا. ايوة
43:08بن سعيد بن سعيد وسعيد بن عبد الجبار سعيد بن عبد الجبار وهو صديق صديق اخرجه مسلم وابو داوود. قال نحوه. قال نحوه يعني اه معناه رواية المعنى مثل الكلمات التي يأتي احيانا يقول المعنى يعني معناه ان نحوه يعني بمعنى. نعم. قال قتيبة حدثني
43:38الاذاعة بن يحيى بن عبد الله بن فهد مرادا. قال قتيبة لان يعني هذا لفظ كتيبة حدثنا؟ ابي ساعة ابن يحيى ابن عبد الله ابن قاعة ابن يحيى ابن عبد الله ابني؟ ابن ساعة ابن رافع ابن رافع ابن رافع وهو ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي
43:58عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة ابن رافظ. اي نعم يا ابيه معاذ ابن رذاعة ابن رافع وهو صديق. اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داوود ايها النفاذ عن ابيه عن ابيه وهو رفاعا بالرافع وقمر رزقه قال ثم ذكر نحو حديث نحو حديث مالك
44:18ان من ثم ذكر نحو حديث مالك اللي قبل هذا رأى مالك؟ ها؟ اللي فيه بعد ما رفع رأسه من الركوع؟ نعم. اهمالك ذكر نحو حديث ما لك واسم منه يعني فيما يتعلق بدعاء الاستشفاء. لكن يعني هذه الجملة او سبق ان اه
44:38هي لا علاقة لهذه الفتاح. نعم. ثلاث دفعة وثلاثين ملكا يبتدرونها. نعم يعني اه يعني اه يبادرون او يعني اه يتنافسون الى قتالتهم او في كتابتها بعين شأنها. يقول لم يقل قتيبة رفاعة. لم يقل كتيبة رفاعة يعني الذي قال رفاعة
45:08هو نعم قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصي بن عبيد الله عن عبد الله بن عابد بن ربيعة عن ابيه
45:21رضي الله عنه انه قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه واله
45:41وسلم قال من القائل الكلمة؟ قال فسكت الشاب ثم قال من القائل الكلمة؟ فانه لم يقل بأس فقال يا رسول الله فانا قلتها لم ارد بها الا خيرا. قال ما تناهت دون عرش الرحمن تبارك وتعالى. ثم اورد ابو داوود
46:01في حديثنا عامر بن ربيعة. عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان شابا من الانصار آآ عدد فقال الحمد لله حمدا كثيرا ليلا مباركا فيه حتى يرضى ربنا حتى يرضى ربنا وبعدما
46:21وبعد ما يرظى من امر الدنيا والاخرة. يعني هو مثل الذي قبله الا ان فيه هذه الزيادات الا ان هذا الحديث في اسناده من هو ضعيف وهو عاصم ابن عبيد الله. نعم. قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم. عباس ابن عبد العظيم العنبري البخاري تعليقا
46:41ان يزيد ابن هارون ان يزيد ابن هارون الواثق عن شريك عن شريط آآ عن شريط ابن عبد الله النخعي آآ صديق اخرج له صديق صديق نفسه كثيرا جاء حديث البخاري سابقا
47:01عن عاصم ابن عبيد الله عن عاصم ابن عبيد الله ابن ابن حص ابن ابن عمر ابن حص ابن عاصم عاقب مع عبيد الله ابن عمر ابن حق ابن عاصم ابن عمر وهو ضعيف اخرج له قطع العبادة واصحاب السنن البخاري
47:24عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة هو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووثقه العجلي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووثقه العجلي اخذه
47:34عن ابيه عن ابيه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى من امر الدنيا والاخرة انا ما ادري وش معنى يعني امر الدنيا والاخرة وين يتعلق به؟ حمدا كثيرا طيبا مبارك كما حتى يرظى ربنا وبعد
48:04فيرضى من امر الدنيا والاخرة يعني في في صفاء. احمده يعني على على امر الدنيا او امور الدنيا هذي بيانية. ايش هي؟ يعني ما اظن من بيانية لكن ايش ايش تتعلق به
48:24على يعني ما يرظى من امر الدنيا والاخرة. يعني ما يرظى من امر الدنيا والاخرة. اقول فيه فيه خبر قال ما تناهت دون عرش ما قيل بينها او ما قصرت يعني وانما وصلت الى العرش
48:44اه يعني ما تناهت يعني ما قصرت او ما او ما منعت او ما حيل بينها يعني دون ان تنتهي العرش بل انتهت اليه ما تناهت دون العرش؟ ما تناهت دون عرش الرحمن تبارك وتعالى. يعني ما وقفت دون العرش وانما وصلت اليه
49:04بالذي قبله بارك الله فيك. اه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. مباركا عليه. كما يحب ربنا ويرضى نعم قيل لاهل ان هذا تأثير يعني عليه وفيه انه تأثير. مبارك في الحمد
49:24مباركا فيه وعليه. يعني بالحمد وعلى الحمد ايه نعم. قال رحمه الله تعالى باب من رأى الافتتاح بسبحانك اللهم وبحمدك قال حدثنا عبد السلام المطهر قال حدثنا جعفر عن علي ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
49:44كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى ولا اله غيره ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثة اعوذ بالله
50:04السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ قال ابو داوود وهذا الحديث يقولون هو عن علي ابن علي عن الحسن مرسلا الوهم من جعفر. كما اراد ابو داوود هذا ترجمة باب من رأى الاستفتاح بسبحان
50:24اللهم وبحمدك ويعني هذا نوع من انواع الانفتاح التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي جاءت عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم اورد ابو داوود رحمه الله حديث
50:44ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وجعل جدك ولا اله غيرك ثم يعني آآ آآ قال لا اله الا الله ثلاثا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا ثلاثا ثم قال اعوذ بالله
51:04آآ يعني معناه ثم قرأ يعني هذه السعادة او هذه الصيغة في الاستعاذة يعني بين يدي آآ قراءة الفاتحة في الصلاة. سبحانك اللهم وبحمدك يعني تنزيه لله عز وجل تعظيم له لان التسبيح هو تنزيه فالحمد هو
51:34وكذلك ثم بعد ذلك وتبارك اسمك. يعني آآ تبارك يعني اه لا تأتي الا نظافة الا الى الله سبحانه وتعالى. لا يطلق على غيره هذا اللفظ فلا يقال بمخلوق تبارك ولا يقال تعالى فان هذا ولا يقال سبحانه فلان لان هذه الالفاظ الثلاثة كلها من
52:04طاعة الله ولا تقابل الا لله سبحانه وتعالى. وتعال جدك يعني الجد هو العظمة. ومنه قول الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا لما اتاه الله عن الجن وانه تعالى جد ربنا. فالجد هنا العظمة ويأتي الجد بمعنى العظمة
52:24كما هنا وكما في الاية ويأتي بمعنى الجد والاجتهاد بمعنى الحظ والنقيض ومنه قول الشاعر الجد بالجد والحرمان بالكسل يعني الحظ والنصيب انما يقوم بالجد والاجتهاد. والحرمان الذي هو مقابل الحظ ومقابل الجد في كل
52:44بالكسل يكون ايضا يأتي المعنى قبل اه ابو الاب وابو الام الذي هو الاب الثاني قال له وجدت هذه الالفاظ يعني هذا لفظ الجد يأتي يراد به العظمة ويأتي يراد به الجد الذي في الاب الثاني
53:04سواء من جهة الاب او الام هو يأتي بمعنى الحظ والنفيس. ومنه الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح. تبارك اسمك يعني كثرت بركته وخيره
53:24نعم. قال حدثنا عبد السلام المطهر. عبد السلام ابن مطهر وهو؟ قال ابو داوود. وابو داوود ام جعفر؟ عن جعفر وابن سليمان وهو؟ عن علي ابن علي الرفاعي عن علي ابن علي
53:44ولا بأس به وهو بمعنى صدوق اخرج له عن ابي المتوكل النافع عن ابي المتوكل الناجي وهو علي ابن داود عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
54:04النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج شرح من همزه ونفسه ونفسه؟ هذا سبق المرة يعني في الشعر والكبر قال ابو داوود وهذا الحديث يقولون هو عن علي ابن علي عن الحسن مرسلا الوهم ابن جعفر. يعني
54:24هذا كلام على قول هذا الحديث ولكن آآ الحديث يعني ثابت وجاء عن عمر وعن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يرتفعون بهذا الذكر. وبعض اهل العلم يختار يعني هذا يقول
54:44ان كون الانسان يبدأ صلاته بالثناء على الله عز وجل اولى من كونه يدعو مباشرة فكل ذلك كما هو معلوم صحيح لانه جاء عنه صلى الله عليه وسلم اه الذكر والثناء كما في هذا الحديث وجاء يعني الدعاء مباشرة
55:04ولهذا يعني كما ذكرت في الدرس الماضي آآ ان هذا من قبيل اختلاف كان احد يختار هذا واحد يختار هذا واحد يفضل هذا الذكر واحد يسجل هذا الدعاء هذا من قبيل اختلاف التنوع. نعم
55:24قال حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا طلط ابن غنام حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن بديل بن من عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم
55:44وبحمده وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس من مشهور عن عبد السلام حرف لم يرويه الا طلق ابن غنام وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئا من هذا. ثم اورد ابو داوود حديث
56:04عائشة رضي الله عنها وهو مثل الحديث المتقدم قال حدثنا حسين بن عيسى حسين بن عيسى حفظه البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. عن طنط ابن غنام. ثقة؟ نعم. البخاري واصحاب السنن. عبد السلام ابن حرب الملاهي. عليه السلام
56:24من حرب ملائي وهو ثقة له مناكير عن بديل بن ميسرة وهو مسلم عن عائشة وقد مر ذكرها قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام ابن حرب لم يرويه الا طلق ابن غنام وقد روى قصة الصلاة
56:54جماعة لم يذكروا فيه شيئا من هذا؟ وهو شاهد للحديث المتقدم عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السكتة عند الافتتاح. والله تعالى اعلى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف
57:14عن التدريس. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واعظم الله لكم المثوبة ونفعنا الله بما قلتم فضيلة الشيخ ما حكم لبس اللباس اللباس الليلية؟ اللباس ايش؟ الليلية اللابتوب المنزل والذهاب بها الى الصلاة مع القدرة على لبس الملابس العادية. هذا ما يليق لا يليق بالانسان ان يذهب
57:44في الملابس الخاصة بالنوم او الملابس الخاصة بالبيت التي يعني ليست ذات حشمة وذات يعني عناية واهتمام باللباس. لانه كما انه لا يقابل بها الناس اذا زاروه. وكذلك لا يصلح ان يذهب للمسجد بها
58:04والله تعالى يقول خذوا دينكم عندكم المسجد يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فهذه من الامور التي يعني جلي بها بعض الناس في هذا الزمان يأتي الى المسجد ويعني بهيئة غير حسنة ولا يستطيع ان يقابل بها الناس لو زاروه في بيته
58:24اذا قالوا في بيته يلبس لباس اخر يعني يناسب يناسب المقام في اثناء التشهد هل ينظر الى السبابة؟ اي نعم ينظر الى السبابة رجل عمره خمسون سنة يقول انه متزوج بواحدة ويريد ان يتزوج بسانية. يقول ضروري ووالده
58:55ايه؟ ايوا. يقول ووالده لا يريد له ذلك. ايوه. فهل من حقه شرعا ان يمنعه من الزواج بالثانية؟ لانه ان ان لم يتزوج فسيقع في الحرام. يقول ما دام ضروري يعني يرضي والده ويتزوج
59:15خمسون سنة. لان الكاتب بارك الله فيك يقول فانه ان من زوج سيقع في الحرام. مثل ان يجامعها بحال الحيض او النفاق هذا يقول بارك الله فيك اني احبك في الله اما سؤالي فهل للصلاة في الروضة فضل؟ عن غيرها من
59:41ام ليس لها فضيلة؟ اولا نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المتحابين فيه. امين. وان يوفقنا جميعا لما يرضيه. واما الروضة سبق ان ذكرت مرارا ان الصفوف الامامية اولى منها بالصلاة في ذلك
1:00:01وذلك في اه صلاة الفريضة. واما النافلة فان الصلاة في الروضة يعني لا شك ان لها ميزة. لكوم في المسجد يتميز عن غيره بهذا الوصف فلا تقل له ميزة بالنسبة للنافلة لكن الانسان لا يذهب اليها
1:00:21ولا يزاحم ويؤذي احدا من الناس في سبيل وصول اليها او في سبيل الصلاة الاولى من اجل الصلاة فيها. لان ايذاء الناس حرام والصلاة فيها مستحبة. فتقبيل الحجر الاسود فانه مستحب. الناس اه في في الوصول اليه
1:00:41حرام لا يجوز فهو لا يرتكب الامر محرم من اجل ان يصل الى امر مستحب هل ادعية الاستفتاح او دعاء الاستفتاح؟ سنة ام واجب؟ لا. سنة ما نعلم احد يقول بوجوبه. ما نعلم احد يقول
1:01:02هذا يسأل عن القصر والجمع. فيقول هل الجمع والقصر سنة لمن اراد ان يسافر؟ وهل عليه ان يصليهما جمعا قبل خروجه من قريته او يصليهما في الطريق. الجمع والقصر من احكام السفر. والسفر انما يكون عند مغادرة
1:01:26البلد بعد مغادرة البلد تبدأ احكامه. اما ما دام انه في البلد فليس له ان يأتي وباحكام السفر واذا وصل الى المكان الذي يريده هل من الاولى ان يصلي جمعا وقصرا كذلك؟ اذا كان المكان الذي وصل اليه
1:01:51يعني اه يريد ان يبقى فيه اربعة ايام فاكثر فانه يتم ولا يقصر. وان كان يعني سيبقى اربعة ايام كان هو يقصر اذا صلى وحده وله ان يجمع ولكن كون الانسان في حال اقامته
1:02:11المسافر يعني لا يجمع هو الاولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في منى لا يجمع. وانما يقصر ولا يجمع كل صلاة نصليها في وقتها بدون جر. ولكن الجمع جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين آآ
1:02:31بين الصلاتين في تبوك في حجية تبوك فدل هذا على الجواز. ولكن عدمه اولى تشرع قراءة اية الكرسي عقب كل صلاة فريضة؟ نعم اية الكرسي وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
1:02:51هل تجوز قراءة اذكار المساء بعد صلاة المغرب؟ يجوز لكن كون الانسان يأتي بها قبل يعني قبل في حروب اولى هل يجوز للرجل ان يتزوج امرأة صغيرة ولا يدخل عليها الا اذا بلغت؟ الجواز جائز لكن ما فائدة
1:03:16يعني ذلك ثم ايضا يعني فيه شيء محظور وهو يعني ابنها ابنها فان ابن بين ابنها معتبر. يعني الجواز هو جائر. ولكن لابد من ابنها عائشة رضي الله عنها يعني زوجها بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه غنيمة ليس مثلها غنيمة. والظهيرة تستأذن
1:03:49نعم عمارة يعني دون الملوك التي دون البلوغ لا دون البلوغ يعني ليس يعني ما عندها الادراك ولا عندها المعرفة ولكن الذكر تستأذن وكونها تزوج وهي صغيرة يعني آآ يعني آآ قد يعني اذا اذا بلغت او اذا دخل
1:04:12عليها او بلغت يعني يكون لها رأي اخر. مثل قصة المرأة البنت التي زوجها ابوها وهي كارهة اشتكت الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يترتب عليه ما يترتب من المحاذير. يقول ما صفة التقديس المنسوخ؟ التطبيق المنسوخ هو
1:04:32هكذا نجعل يديه يعني يطبقهما ويجعلهما بين فخذيه. يعني هذا هو التطبيق. هل صوت المرأة عورة صوت المرأة اذا كان يتلذذ به فانه يكون عورة ولا يجوز سماعه. واما اذا كان ليس كذلك فيجوز للحاجة
1:04:52وعلى قدر الحاجة ولا يجوز الاسترسال يعني فيه لا في التليفون ولا في غير التليفون وانما عند الحاجة يتكلم مع المرأة في اه الامر الذي يقع بذلك دون ان يتجاوز الى يعني ما هو اكثر من اللازم. واذا كان الصوت
1:05:12يعني اه يعني اه اه متعة او في لذة او فيه يعني فتنة فليس للانسان انه او يسمع ذلك الخير. يقول المرأة تحاضر الرجال تدرسه. عليهم محاضرة. لا المرأة لا تحاضر الرجال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه
1:05:32محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب من لم يرى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا هناد بن
1:05:58قال حدثنا ابن فضيل عن المختار بنبلبل انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
1:06:18حتى ختمها قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06:40اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي ذكر الدرجمة وهي من لم يرى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. واورد تحقيق ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان
1:07:00يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ الصلاة التكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. يعني ليس فيه ذكر ذكر البسملة. اذا جاء في حديث انس ابن مالك
1:07:20رضي الله عنه في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها. يعني لا في ما قبل الفاتحة ولا ما قبل السورة التي تقرأ او السور التي تقرأ بعد الفاتحة
1:07:39ثم عرض ابو داوود رحمه الله حديث عائشة هذا الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه انزل الي انزل علي ان الفاتورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر الحديث بعد ترجمة
1:07:59من لم يرجه ربي بسم الله الرحمن الرحيم ليس بواضح لانه ليس فيه شيء يدل على ان على ان بسم الله الرحمن الرحيم لا بها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم
1:08:18ما انزل عليه وكان مما قرأه انه قرأ وكان ان قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فقوله فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن لكن ليس فيه شيء ليس فيه ما يدل على
1:08:42هؤلاء على انه يجهر بها على انه على انه لا يجهر بها. كما اثقل ذلك ابو داوود رحمه الله تحت الترجمة وهي من لم يرى الجهرا ببسم الله الرحمن الرحيم. من لم يرى الجهر بسم الله الرحمن الرحيم. ليس فيه ما يدل على ذلك. بل
1:09:02ان يقال يمكن ان يستدل به على الجهر. وهو انه لما ذكر انها اية من القرآن وانه قرأها كما قرأ السورة فهذا يدل على انه يجهر بها كما يجهر بالقرآن. يمكن على انه يجهر بها كما يجهر
1:09:24القرآن وعلى هذا الاستدلال او ايراد الحديث بعد ترجمة الامير الجهرا بسم الله الرحمن الرحيم ليس فيه بوضوح ليس بواضح لان لان الذي فيه انه قرأ انه انزل عليه في سورة ثم قال
1:09:44ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يعني اتى بكلمة قرأ ثم بعدها بسم الله الرحمن الرحيم. على انها قرآن على انها قرآن كسورة. لكن مسألة الجهر وعدم الجهر
1:10:01او مسألة عدم الجهر ليس في يعني آآ ليس فيه يعني آآ بما يظهر يعني آآ دليل على الترجمة بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت بالترجمة التي تليها وفي انه من جهر ببسم الله الرحمن الرحيم يعني لكان واظحا
1:10:25لو كان هذا الحديث بعد الترجمة التالية وهي من جهر بها فان يكون له وجه لان بسم الله الرحمن الرحيم. اروح للقراءة كما قرأ سورة. واذا كانت هي من جملة السورة فانه يجهر بها
1:10:46كما يظهر بصورة يعني على سبيل الاستنباط والاستدلال اه ثم الحديث يدل على اثبات يعني آآ هذا اثبات هذا الامر المغيب الذي والكوثر وهو نهر وعده الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الجنة
1:11:13وانزل الله تعالى في هذه السورة التي هي سورة الكوثر فهذا النهر الايمان به داخل تحت الايمان باليوم الاخر ومن الايمان بالغيب لان هذه امور مغيبة لا تعرف الا عن طريق الوحي
1:11:32ولا يتكلم فيها الا الا بالوحي. فما جاء به الوحي من امور الغيب. فانه يصدق ويؤمن به. سواء كان كذلك في الماضي او في المستقبل او في الامور الموجودة الغائبة عنا التي لا نراها ولا نشاهدها
1:11:55فالماضي مثل بدء الخلق واخبار بدء الخلق واخبار الانبياء السابقين واخبار الامم السابقة كل هذا من الايمان بالغيب. لان هذه امور مغيبة مضت ما عرفناها الا عن طريق الوحي. او مستقبلة
1:12:16كالايمان الايمان بالامور التي تجري قبل قيام الساعة وما يجري عند قيام الساعة وما يجري بعد وما يجري من الحجر وما يجري من الصراط والميزان وما يجري من الورود على الحوض الورود
1:12:36وما الجنة وما فيها من النعيم ومنها ذلك الحوظ الذي وعده الله نبيه صلى الله مثلا في الجنة وكل ذلك داخل في الايمان بالغيب. وكذلك الامور المشاغبة الامور الموجودة التي لا نشاهدها الايمان بالجن والايمان
1:12:56لان الملائكة موجودون والجن موجودون. وهم يكونون حولنا ولا نراهم. ولكن لكونه فداء الوحي لذلك فهذه من الامور المغيبة التي نؤمن بها ونصدق بها لان ما اخبر الله به واخبر به رسوله
1:13:16صلى الله عليه وسلم فانه حق وصدق يجب الايمان به ويجب التصديق ثم ايضا في هذا بيان ان السنة ان السنة تبين القرآن وتفسره وتدل عليه لان كل واحد عرف معناه بهذا الحديث. وبهذه السنة. الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي فيها بيان الكوثر
1:13:43وانه رهن نهر في الجنة وعد الله وعد الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فالحديث يدل على ان السنة تبين القرآن وانها تفسره لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الكوثر الذي جاء بقول الله عز وجل اعطنا كالبوتر فسره وبين انه
1:14:03ونحر في الجنة وعد الله وعد وعد الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم آآ ثم قرأ آآ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر آآ الاية حتى ختمها قال حتى ختمها يعني ختم السورة. ايوه قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. ثم هذا
1:14:31السؤال والاستفهام من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يعلم انهم لا يدرون. لان هذا امر مغيب. ولكنه عندما نسأل هذا السؤال ليجعلهم يعني يستعدون ويتهيؤون. يكونون على استعداد. هذا الشيء الذي لا
1:14:51ارجونا ولا يعلمون اذا بين فانهم يكونون على استعداد وعلى تهيؤ لتلقيه واستيعاب هذا ومعرفته وعدم فوات شيء منه فهذا من فائدة السؤال هل تدرون ما الكوثر؟ لانه كان بامكانه صلى الله عليه وسلم ان يقول
1:15:11نحرم وعدني في ربي. الكوثر نهر وعدني في ربي في الجنة. لكن هذا من كمال بيانه. وكمال نصحه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو افصح الناس وانصح الناس للناس عليه افضل الصلاة واتم التسليم
1:15:31قال فانه نبغى قولهم الله ورسوله اعلم. آآ قل الله ورسوله اعلم هذا يقال في حياته صلى الله عليه وسلم عندما يسأل هو ويجيبون آآ ويجيبون لانه يسأل ليعلمهم وليبين لهم. واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يقال الله
1:16:02رسوله اعلم مثل لو قيل متى تقوم الساعة؟ ما يسأل الانسان احد يقول الله ورسوله هذا الرسول لا يعلم ماذا تقوم الساعة؟ الرسول لا يعلم متى تقوم الساعة وانما يقال الله اعلم. الانسان عندما يسأل عن شيء يصل العلم الى العالم وهو الله سبحانه وتعالى. الذي يعلم آآ الغيب
1:16:22ويعلم السر في السماوات والارض. ويعلم كل شيء ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. عاقل ان قول الله والرسول الاعلى هذا يقال في حياته صلى الله عليه وسلم عندما يسأل ويجيبون
1:16:42اما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فعندما يسأل الله يقول لا ادري او يقول الله اعلم يقول لابن او يقول الله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي في الجنة. نعم
1:17:02اسئلة عن الحوض والنهر الكوثر. نعم الحوض هو في العرفات. في الموظف يوم القيامة. قبل ان الناس بالاختلاط والميزان قبل ان يذهب الناس بالاقتراض والميزان. لان الناس اذا خرجوا من قبورهم يكونون عطاشا
1:17:22عبادة فيكون الحوض في عرفات القيامة فيتجه الناس اليه. يريدون ان يشربوا منه لا يزاد عنه من يزاد. ويشرب من يشرب يريد عنهم ان يزاد ويشرب من يشرب. وجاء ببعض الاثار ببعض آآ آآ المفسرين
1:17:44ما ادري ايش يعني ما ورد في ذلك ان الكوثر يصب فيه ميزاب وبيزابان وان الماء الذي فيه يأتي من الكوثر الذي في الجنة قال حدثنا هنا هو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم واصحاب الشأن
1:18:11عن ابن امية عن ابن خبير وهو محمد ابن خبير ابن غزوان صدوق اخرجه اصحابه عن المختار ابن عن المختار ابن فلفل وهو صدوق له اوهام اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود الترمذي والنسائي عن انس بن الامام عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله
1:18:31صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. باسناد اه نزول الذهب هل هذا من قبيل؟ يعني رباعي. هذا الاسناد من الاسانيد العالية عند ابي داود
1:18:51او من اعلى الاسانيد عند ابي داوود. لان ابا داوود اعلى ما عنده الرباعيات. ليس عنده ثلاثين واحد الاعلى ما يكون عنده رباعيات وهذا منها قال حدثنا قطب بن نصير قال حدثنا جعفر قال حدثنا حميد الهرج المكي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
1:19:16قالت جلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكشف عن وجهه وقال اعوذ بالسميع العليم من ان الذين جاءوا بالذكر عقبة منكم الاية قال ابو داوود وهذا حديث منكر قد روى هذا
1:19:36حديث جماعة عن الزهري لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح. لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح. واخاف ان يكون امر امر الاستعاذة من كلام حمير. ثم اراد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها هي قصة الافك
1:19:56ذكر حديث الافك. وحديث الافك حديث مشهور. طويل جاء في الصحيحين وفي غيرهما. وهو والاسم مقصود الكذب والافتراء الذي اه رميت به عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي بريئة
1:20:16وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم هجرها ويعني اذن لها بان تذهب الى اهلها وكان لا يعلم حقيقة وكان يأتي اليها ويقول يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله عز وجل واستغفري. ان كنت الممتي بذنب فتوبي
1:20:38ما كان يعلم الرسول الحقيقة وهل يدل على ان الرسول لا يعلم الغيبة على الاطلاق؟ الغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. لو كان النبي وسلم يعلم الغيب مطلقا عندما جاء الناس اليه قال انا اعلم الغيب. ما الكلام هذا مو صحيح وانما بقي متألما متأثرا
1:20:58آآ وهجر زوجه وارسلها الى اهلها وبقيت متألمة يعني مريضة متعبة بسبب هذا الذي بها. والرسول صلى الله عليه وسلم مكث مدة طويلة. وهو لا يعلم حتى انزل الله براءتها بقرآن يتلى
1:21:23وكانت عائشة رضي الله عنها وارضاها تقول كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها لان رؤيا الانبياء وحي ولكن الله عز وجل انزل بها قرآنا يتلى. ومع هذا
1:21:45اه هذا الذي اكرمها الله به. من انزال قرآن يتلى في براءتها تتواضع وتقول ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في قرآن الله. انا اسحق النبي في القرآن؟ انا استحق ان ينزل فيا قرآن ولا
1:22:04يعني في نفسي اهون ان ينزل الله فيه ايات البدعة هذا شأن اولياء الله. يعني اعطاهم الله ما اعطاهم من الثمن ومع ذلك يتواضعون. لله عز ولهذا ابن القيم رحمه الله لما ذكر في كتابه آآ جلال
1:22:26والصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم وعندما جاء عند ذكر الال ترجم لامهات المؤمنين لانهن داخلة تحت الارض اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ترجم لكل واحدة من امهات المؤمنين ترجمة. يعني هو اتى بشيء من فضائل
1:22:46ولما جاء عند عائشة رضي الله عنها وارضاها ذكر تواضعها وان الله عز وجل انزل فيها ما انزل وكان تقول اه اني كنت اتمنى ان ينزل الله في اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في في منامه رؤيا يبرئهم الله بها
1:23:06فشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات نزلة. وان هذا من تواضعها. ثم قال اين هذا؟ ممن يقوم له يوم من الدهر ويقول انا فعلت كذا وكذا ويذكر امثلة فهذا شأن اولياء الله يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة
1:23:26يبعدون ما اتوا وقلوبهم وجلة ومثل ذلك اويس القرني مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه خير من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر
1:23:39رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين ولما اويس القرني هو من التابعين. بل هو خير التابعين كما قال ذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال ان خير التابعين رجل قال حوش
1:23:54وذكر شيء من صفاته فمن وجد منه فمن وجده منكم فليطلب منه ان يستغفر له. ربنا عمر رضي الله عنه يسأل الذين يأتون من اليمن لامداد الجيوش التي تذهب الى العراق والى فارس. حتى وجد اويدا
1:24:13ولما سأله وتحقق انه قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وانا اطلب منك ان تستغفر لي. وانا اطلب منك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجنة. وله قصر في الجنة. ومبشر في الجنة
1:24:31ولكن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ضلال. من هو ايش؟ ان يستغفر له. لكن ماذا قال اوير؟ ايضا هو الاخر يعني هذا يتواضع من جانبه وذاك ايضا يتواضع من جانبه