31) المساعد شرح تسهيل الفوائد ( أبواب النيابة من احمرار ابن بونة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح زوائد الالفية لابن بولا رحمه الله وصلنا الى الباب الاول من ابواب النيابة. تفضل شيخ مراد وفه. قال بفم وفم وبفم. مثلثا وانت
0:20واعلم. هنا حقيقة في تسجيل تكرار لمحمد فال اباه ضبطها اخون وهذا انسب. ما في داعي لكسر الهمزة. لللغة هي اخوان اخون اخوان. فكسوة يبدو انه تحريف لهذه النسخة. ولذلك في نسخة تسجيل التكرار في شرح الاحمرار. ضغوطها اخون هذا انسب. نعم
0:40وتشتيدا ايضا مشكلة اخرى وتجديدا لخن الدم يعني هون لما قال تجديدا لخن اب في في نسخة قبل وفي نسخة ابا. بس لما قال تجديدا ايش يناسبها ان تكون ابا ولا ابا ؟ ابا. ابا. لا هو يقول تشدد شدد لخنق
1:00وابد. ابد. ها بالضبط تخفيف انسب لذلك نسخة الشيخ محمد فاعل وتجديدا لخن اب. نعم. على كل حال مستقيم البيت على هذه الرواية الرواية بس ما نقال تشديد فيناسبه ان تخفف الكلمة لانه يقوم منك ان تشددها. فالنسخة الاخرى اخوا وتشديدا لخم اب
1:20نعم اخوان وتجديدا لخلق ابي كذا حماء. جيد هنا ايضا في رأي الشيخ فعل رأيه ان تكون بالرفع هي صح ان تكون مفعولا مطلقا وحموا وحمئا بالنصب ويصح ان تكون كذا خبر وحول مبتدأ. وهذا الذي مشى عليه الشيخ جعلها جملة
1:40معترضة بين خذا خذ فعل اخون مفعول به واعترض كذا حمو وبطا حمو وحمو حماء فكلاب صحيح يعني كذا صحيح من حيث الاعراب يكونوا اذا نصبناها تكون كذا مفعولا مطلقا. واذا رفعناها تكون كذا خبرا وحموا مبتدأ والجملة
2:00معترضة بين خظوة اخوان. ان احتاج ان نحرر المعتمد عندهم لكن الذي ضبطه الشيخ فال يعني نصا قال احسن ان تكون كذا حمق وحمؤ حماؤ هذي معترضة بين مفعول خذا واخون فيكون البيت اخون وتشديدا لخائب كذا حمو
2:20وحمق حمأ في ذي خوذاء. نعم سيدي. مشددا هنمت ما تقدم جندما وشد دندما. نعم. هذا فقط انتهت الابيات هادي اخدناها كم لغة قلنا في فم كم لغة في فم قلنا عشرة عشرة ما هي؟ قلنا امون للنقص
2:40للتجديد وثمن كفتى بالقصر. كفتى. وثلث في كل واحدة. فاذا لك النقص والتشديد القصر يعني ايش قصر كفتى كفتى ثمن ثم ثلث الفاء في كلها فكم تصير الان؟ تسعة تسعة وكيف الاتباع
3:00هل يتبع الفاء لحركة الميم؟ فماذا نقول هذا؟ فم ورأيت فما بثم فنتبعها؟ فمثل امرئ مثل امرئ لكن جاءت الاتباع العكس. الراء وهي العين تبعة اللام. هذه عندما الفاء الفاء هي التي تبعت الميم. الفاء هي التي تبعت الميم
3:20عشرة. هذا معنى وفم بثمن بالتجديد. وفم بالنقص وفمن لكفتى مثلثا. ثلث الفاء في كلها. وادع فاتبعها للميم فاعلما. ايش اصل فعلمة؟ ثعلما. هذي الف ماذا؟ هذي اسما فعلة نون توكيد خفيفة اعلم اعلم
3:40نون توكيد خفيفة ثم قلبناها فصارت اعلما. اه اخون. الان اذا نظرنا في لغات اخ عددوا لي اشهر لغة اذكروا اشهر وفي اخمايا. ما هي اشطر لغة؟ اخوك. ثم اللغة الثانية. اصل. القصر اخاك جاء اخاك رأيت اخاك مررت باخاك مكره اخاك
4:00يا بطل اللغة الثالثة النقص والنقص لابد ان يكون مع ضمير انتبيه. اخوك ورأيت اخاك ومررت باخيك ما لا يضاف له من اللغات. اخ بتسكين الخاء. جاء اخ ورأيت اخوا ومررت باخو. ان جاء اخوك ورأيت اخوك ومررت باخوك
4:20لغة خامسة تجديد. التجديد اخ اخ. طب اب ما هي اللغة الاشهر في اب. نعم. ابوك اباك ابيك. الثانية. القصر. القصر ماذا نقول؟ اباك ان اباها واباها اباها. ثالثا قصص. النقص بابيه اقتدى عدي في الكرم. ماذا يضاف لها؟ التجديد
4:40اب اب اب هذا ابك ورأيت ابك ومررت بابك هذا ما نظمه هنا؟ قال اخون اخون هذه اخون مفعول خذ اخون. فالاخ وهاي اللغة في اخ. وتجديده ماذا تقول تجديده؟ اخ. اخ اخا اخا. لخم اب او لخ
5:00ابا على قوله فنقول شدد اب فتصير ابا. ابك ابك ابك. ابك ابك ابك. الان عندنا كم لغة فيها ما هي اللغة الاشهر في الحمض؟ نو. الاتمام فنقول حموكة حماكة حميكة ثم النقص. اوف. هاي قصر جاء حماك
5:20ثالثا النقص النقص حمكة حمكة حمكة ثم كماذا؟ كقرو وخطأ. لك ان تقول كقرو او كدلو كقرو. وقرؤ وخطأ. كقرؤ ماذا نقول؟ حمود. جاء حموك ورأيت وهذا كقرء جاء حمؤك حمأك ومررت حمدي حمئك
5:50في خطأ جاء حماؤك. حماؤك ورأيت بحمائك. حماة ومررت به حمائك. هذا معنى قوله هنا. قال كذا حمق او على نسختكم هنا كذا حموا وحمأ وحمأ. نعم. فيه خذا وشددا همم. الان
6:10كم لغة فيها؟ قلنا ما اللغة الاشهر فيها؟ النقص او لا نقص لا لكن نقصهن الثلاثة شيخ راضي وهل هو النقص في هذا الاخير احسن؟ النقص هنه همه امه اشعر من هنوه هناه هنيه هنيه ويجوز فيها التشبيه
6:30انا ليت شعري هل اني تم ليلة وهني. تهني في لغة التجديد. هذا معنى قوله هنا وشددا الهمم. كما تقدم الان يد واه دم. ماذا عندنا في لغات يد ودم عندنا؟ يد اليد. اليد كم لغة فيها؟ ايش اللغة المشهورة
6:50طقس يد يد يد. تمام؟ اللغة الثانية. تجديد. القصر. القصر كيف تم؟ كيف تقول فتى يدا. يعني هذه يدا ورايت يدا وامسكت واللغة الثالثة يد يدا يد. ونفس الشيء الدم نفس الكلام نقص ثم دما هذا دما ورأيت
7:10والثالثة دم دم دما دم هل الشيخ احاط بهذه الثلاثة؟ قال شدد الهنا يعني مع لغة النقص والاتمام ما تقدم واقصر يدا دما قصرها. صحيح. لكن قال وشدد الندما في اشكال ما هو؟ انه اليد لا يشد يوهم ان اليد لا تشدد
7:30فكان عليه ان يقول مشدداهما. بدل وشدن دما وشد دندن هما. كان الاولى ان يقول وشدداهما. الانسان جدا الاخ في ثلاثة وزاد اخ واخون. والاب هي اللغات الثلاثة ويزاد اب والحم في اللغات ثلاثة ويزاد كقر وقرء
7:50مرحبا. وهم يزاد فقط لغة التجديد. هل النية؟ والقصد بيد فيها ثلاث لغات نقص تجديد مقصر. هذا معنى قولي اخوا وتشديدا لخن اب او لخن ابا كذا قال وحمو وحم حمأ في ذي خوذة وخذها فعل
8:10مفعوله اخون والجملة كذا معترضة. يشدد الهمم كما تقدم واقصر يدا دما وشدداهما. كان عليه ان يقول اذا هما. نعيد القراءة الشيخ رأفت يقرأ لنا هذه المرة. يلا شيخ رأفت. مرة ثانية فوه. وفوه الشيخ رأفت بفم وفم وبكماء
8:30متلتا واتبعك واعلم. هنا صححوها فاعلم. فاعلم نعم. هذه انسب من وعلمة كما في نسخة تسجيل التكرار انسب فاعلم نعم. قال اخوان وتشديدا لخمسة همأ وشرد الهم كما تقدم وشددا هما اولى من شد دمك. الان هذا الاسماء الخمسة. من بعض شواهد ما ذكرنا الا
9:00شعري ويا رب سار بات ما توسد الا ذراع العنس او كف اليد. ومن التشديد اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو اصرارا على الحسد. هذا من اه التشديد. نعم سيدي. الان نتكلم عن الباب الثاني من ابواب النيابة. الان في المثنى الشيخ مراد
9:20قال رحمه الله والحقوا اكثر من اثنتين. من اثنين. من اثنين. بس من همزة قطع. همزة قطع للضرورة. والحقوا نعم. والحقوا اكثر من اثنين نحو ارجع البصر كرتين. كذا الذي سموا به اعرضه مانعا
9:40نعم. ولم يكن مثنى نوجا عنه على الذي لم يكن في الفرض سمع. جميل جدا. اذا لا نتكلم في الملحقات بالمثنى تذكرون ماذا اخذنا من ملحقات بالمسمى؟ اخذنا ما ذكره
10:00الشيخ هنا اولا قول مثلا ما يراد به التكفير ما يراد به التكير. ماذا مثلنا بما يراد به التكفير؟ كرتين وايضا هناك سر عجيب جدا ذكره الشيخ محمد جميل جدا هذا يعني كالكنز هذا رائع جدا
10:20قال ما السر في استعمال كرتين للتثنية؟ قال فائدة العدول عن لفظ الجمع من كرات الى كراتين مع انه يراد به التكثير الدلالة على ان المقصود اتباع كل رجعة من رجع البصر باخرى. فالمراد نظرة تتبعها نظرة ثم نظرة تتبعها
10:40النظرة هذا شيء جميل جدا اني كانه لماذا قال فارجع البصر كرات؟ يريد ارجع ثم عندما يعود بصرك ارجعه مرة اخرى فنريد نظرة اسمع ونظرة ثم نظرة تتبعها نظرة. كيف لبيك؟ لبي تلبية تتبعها تلبية. والثانية تتبعها اخرى. فلذلك عبر بالمثنى
11:00اشعارا بانه يراد هذا وانك كلما ذكرت واحدة تتبعها باخرى وهذا سر جميل جدا في سبب الالحاد. ماذا اخذنا ايضا الملحقات؟ ماذا ذكره ابن مالك ذكر اثنان اثنين واثنتين وكلتا وكلا. ماذا اخذنا ايضا؟ التغليف. التغليب احسنتم. التغليب على الاصح قلنا داخل في
11:20التسمية وادخل منه ابن ما لك اصدقوا بين اخويكم اذا اريد به طائفة وطائفة. طائفة وطائف. ايضا اخذنا الكلبتان الكلبت لالة الحداد لانها لا تصلح لتجريد والبحراء والبحرين اسم البلد. كل هذا لا يصلح للتجديد. وحوالينا حوالينا لانه
11:40المساواة معنا حوالينا المساوي اللي معنا حولنا. المساوي اللي معنا حولنا واخذنا ايضا اللي هو التغليب هذا ذكرناه. فالشيخ هنا ماذا قال والحقوا اكثر من اثنين يعني الحقوا بالمثنى ما دل على التكثير. فهو في صورته صورة المثنى ولكن معناه يراد به التكيف
12:00مثل لبيك وسعديك وحنانيك ودواليك. لماذا لم تعدوا هذا من التسمية؟ لانه ليس المراد انه التثنية فقط تتبعها ليس مرادك الرتان لانه كالرتان لا يؤديان الى ان يرجع البصر خاسر وهو حسين لانه حسين ذهب وكان الذي سموا به منه
12:20ايش معنى هذا؟ لا ما سمي به من المثنى اذا سمينا بمثنى كم وجها لنا فيها؟ اذا سمينا بمثم كالبحرين او حسنين مثلا ماذا قلنا فيها؟ نعم. لا نتكلم عن المثنى ليس اجل مذكر سالم. كالبحرين مثلا كتاب زيدان. ثلاثة العلماء يذكرون عادة
12:40لغتين لان نعربه كعراب المثلث فنقول جاء واحد اسمه زيدان جاء الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. قلنا هذه النون تلزم حتى لو اضيف لا تبسط. لا تعتصر جزءا من الكلمة. واللغة الثانية ماذا تفعل؟ نلزم الالف نلزم الالف ونمنعه. لماذا نمنعه من الصرف؟ لا على مين
13:00الاخوان سيكون كسمامة وعمران. فنقول جاء الزيدان رأيت ومررت بالزيدان. وقلنا نحن اللغة في اختار ثالثة ما هي؟ قلب الحركات وننموي. اذا كان بالياء تبقيه بالياء. واذا كان بالالف تبقيه بالالف مع منعه من الصرف ان كان هناك مانع. ان كان هناك مانع
13:20قال اخذتها من لغات جمع المذكر ساهم وهو اولى لانك اذا غيرت العلم يعني مشكلة على الحدود الشيكات لا تنصرف. نعم. لكن متى لا يصح ان يعرض بالحركات. يوجد قيد للاعرابي بالحركات. يعني في اعراب ان نعربه كسلمان وعمران له قيد ان لا يزيد
13:40تشهي بابين هنا نقول كشهي بابين. الشيباب شهاب يشهاب شهي بابا. مثل حمار يا حمار روح ميران والتثنية شي بابان. كيف نقول استخراجين؟ استخراجان مثلا والشي بابان اذا سمي به. فهل يصح ان
14:00بالحركات يصح لا يصح الحركات لانه تجاوز سبعة. طب اذا عرضناهم الحروف كيف حلمنا الاشكال؟ شي بابان كيف حللنا الاشكال؟ الكلمة لا تؤثر. خمسة انجرد يوجد في السماء طبعا عدا يعني هون الاصل لا يزيد على سبعة لسن. اما في اللواحق لا يضر. هذا معنى قوله كذا الذي سموا به منه رفع اعربه مانعا لصد
14:30تطع. هذا فيما سمي به. ثم قال وثمم التركيبة. الان ماذا سيذكر في هذا البيت؟ يذكر شروط المثنى. هذه اخذناها حتى ما تركنا فيها شيئا صحيح؟ شروط المثنى هذه اخذناها كلها. يعني ذكر شرط المثنى ان يكون معرضا مفردا منكرا ما ذكرا. قال وثني ما
14:50بناء عدن. اذا ما شرط من ثم اولا؟ يكون مركبا. اذا كان مركبا اسناديا هل يجمع؟ لا. لا يثنى ولا يجمع اتفاقا واذا كان مسجيها بعضهم قال لا يصح مطلقا وهو رأي الجمهور. ولا يجمع الا عن طريق ذو. ذواو وذوو. لا يسن ولا يجمع لها
15:10الرأي الثاني ان ختم بويه جاز والا فلا. الرأي الثالث يجوز مطلقا ولنا ان نجمعه كاملا ونسميه او نجمع الجزء الاول سيدان نعم. هذا معنى وسلم التركيب والبناء. ايش هو البناء؟ انه يكون مبنية. لا يكون مبنيا. عدم. فمن شرط ان يكون عادما للبناء
15:40واللذان واللذان واللتان واللتان. عند الجمهور على صورة هذا ليس مثنى هذا موضوع ابتداء. وعند ابن مالك مثنى. مثنى. ما سوى اعرابي لم تشبه. من علامات الاصبع. احسنت. تثنيم الخصم
16:00فاصل اسماء فابعدته عن الشباب. طب اذا قلت لك جاء رجل فقلت منن جاء رجلان من ام. جاء رجال منون هذه حركة حكاية مبني ولا رجلين مبني كيف قلتم يعني؟ هذا طارئ على انه معرض ثم طرأ عليه البناء بعد التثنية
16:20قال وسلم التركيب والبناء عدل. اي عدم التركيب والبناء وثني الذي عدم التركيب والبناء. ومن تخالف ليس له مماثل لا. يعني هل بالضبط ليس عمرو بكر؟ الا من بعد التغليب مثل ابو بكر وعمر نقول عمران واب وام ماذا نقول؟ ابواب. ابو وائل رفع ابويا على العرش. والام والجدة ماذا نقول؟ اماه. اماه
16:50شمس القمر. قمر. قمر وحسن وحسين. حسنات. هذا يسمع ولا يقاس عليه. قانون تخالف والاستغناء سلم. ايش لا يقال ولا يقال بعضا ولا يقال ثلاثة ستة. ستة الا في الالف والمئة. الا في الالف والمئة. والمئة. قال ومن تخالف والاستغنى سلم. ولم يكن مثنى او جمعا
17:20يعني ايش المثنى والجمع؟ المثنى والجمع لا يثنى لا يتم علامة اعراب. بالضبط حتى لا تجتمع على متاع. اعراب. طبعا التخالف ان يسلم من تخالف في اللفظ هذا تكلمنا عنه. التخالف في المعنى من يتذكر الخلاف؟ انه لا يجوز ان نقول العينان عن العين الجارية. احسنت. حقيقة والمجاز لا يثنى
17:40للجمهور. وايضا المشترك لا يسمى. من اجاز تثنيتها؟ ابن مالك. تبعا لما؟ تبعا انه تبع لابن الانباري اذا امن اللبس. ماذا سند ابن مالك؟ ان العرب يقولون واله ابنائي بالضبط واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق
18:00بايدي ثلاثة باذن الله العليا ويد المعطي ويد السائل السفلى. والقلم اللسانين. نعم. والحمية احد الموتين. والغربة احد السبائين فلما سمع هذا جاز ومنه قول الشاعر جاد بالعين حين اعمى هواه عينه فانثنى بلا عينين. طب هذا
18:20هذا اتفاق في المعنى. قال ولم يكن مثننا وجمعا وضع على الذي لم يك في الفرد سمع. ما هو الذي لم يك في الفرد السماع للجمع الذي لم يك على الفرد سمع. الذي صيغة انتهاء الجموع احسنت
18:40لا مضيل لها في الاحاد. بقية الجموع لها نظير في الاحد. يعني اي جمع تأتي به تجد له نظيرة في الاحاد على وزنه. الا صيغة منتهى الجموع الجموع لم تنقل عن مفرد. هي لم توضع لمفرد اصلا. لا يثنى طبعا لماذا لا يثنى ولا يجمع؟ حتى لا يؤدي الى
19:00الثقل احسنت يا عبد الصمد. فمعنى البيت ولا يثنى جمع وضع على الوزن المرتجل. يعني ليس منقولة يعني كانه يقول لك هذا الجمل ما عندنا صيغة منتهى الجموع منقولة من مفرد. هذا وضع ابتداء مرتجل لم ينقل من الجمعية الى التسمية. كيف مساجد ومصابيح
19:20لماذا لا تسمى ولا تجمع حتى لا يفرط يعني حتى لا يزيد افراطها. ولم يكن مثننا جمعا موضع على الذي لم يكن في الفرد سمع نعم. نعم. طبعا خلاف هناك في اسم الجمع واسم الجنس الجمعي. وفي جمع التكسير. هل يجمع او لا ويثنى؟ اذا اراد اسم الجمع او اسم الجنس الجمعي
19:40في جامع التكسير. نعم. الجمهور ماذا قالوا؟ لا يوجد. لا يجمع. انه مالك ماذا قال؟ يجمع. يجمع. يجمع اعطوني ايات. التقى الجماعة. اليوم التقى الجمعان قد كان لكم اية في فئتين جمع التكسير ايضا يعني الجمال جمالان رماح رماحان تثنى وتجمع
20:00تزيدون شحمة؟ نعم تفضل. ماذا لم ينجز الجمهور جمعهما مع انهما ورد او تسنيتهما وقد وردا في القرآن؟ لانه قالوا الجمعية يتضمن وزيادة الجماعة يتضمن التثنية والزيادة. فابن مالك قال نعم صحيح تضمنت تثنية وزيادة لكنه اذا كان عندنا جمال هنا وجمال هنا
20:20فكيف نقول لا بد ان نسميها فنحن لا ننظر لافراد ننظر للجماعتين بهذا الاعتبار يصح. وماذا في هذه الاية؟ هم يقولون لان الجمع يتضمن التسمية. يقول ابن ما لك صحيح الا ان الحاجة داعية الى عطف واحد على واحد. يعني هذا المجموع على هذا المجموع. في مثلا في اتم التقط في
20:40جمهور ماذا يقول؟ نعم. ممكن يقول لك مسموع هذا. نعم. الى الباب الثالث جمع مذكر السالب. بس خلي الشيخ احمد يقرأ لنا الابيات طريقة سريعة. شيخ احمد. نعم. تفضلوا والحقوا. بسم الله الرحمن الرحيم. والحقوا اكثر من اثنين من حوز كرتين. هذا الذي
21:00من غروب مانعا لصرفه تطيع. نعم. اهتمم التركيبة والبناء عديم ومن تخالف والاستغناء سليم. ولم لو جمعا موضع على الذي لم يكن في الفرد سمع. جيد. نعم شيخ مراد طالما واكسر. الشيخ مراد تفضل. واكثر من
21:20جميع من فتح مكسور منه جمعه نوي بكسرها وضمها الاعلم وتن واجمع لا عاطفا بلا ضرورة جميع ما قد قبل الا مع الفصل او التكفير مثل الامير الجد والامير. وغلب العاقل والمذكر
21:40على الذي سواهما ونذر تغليب ما الف مثل الضبع ان لم يكن ضبع للغير وعد. ما انش عندكم ما انس تغليب ما انث مثل كما في النسخة الاخرى انسب. اوك. مثل انسب سي. تغليبه مرة ثانية. تغليب ما احدث مثل
22:00ان لم يكن ضبع للغير موعد جميل الله يجزيكم خير نعم الان نحن تذكرون في باب سنة ما ضابط باب سنة نحن قلنا في كل اسبوع كل سنتين ولم تكسر صحيح؟ هذا لو قلت لكم سنة ماذا تقولون في جمعها
22:20سنوات وسنوات. لا في جمع السالم. سنين. ماذا فعلتم الان؟ المفتوح ماذا فعلتم به؟ مفتوح نكسره يصلح فيه الضوء؟ نعم. يصح السنون. اذا مفتوح نكسره ونموت. هو الاكثر او نضمه. وبالمضمون. نظن نظن
22:40هنا للكسر. المكسور نكسره. سهل جدا. المفتوح اكسر او ضم. المضمون ضم. اهو الكثير ولك كسر. والمكسور؟ مكسور نكسر ولا لا؟ الضم. فهذا فالمائة ماذا نقول فيها؟ مئين. نقول مئون ومئين
23:00ورئة. ولنا ان نضم بقلة يقول في عزة ماذا نقول بدل عز وعز؟ عزيمة هذا ليس بكثير. طيب الان مفتوح سنة سنين ولنا سنون. طيب اذا كان انا مضموما نقولها
23:20والاكثر قولون. مم. ويصح الكسر. هذا معنى قولي واكسر من الباب جميع من فتح. المفتوح ماذا نفعل به؟ نقسم لكن ما ذكر الضم. وحقيقة يصح الضم قليلا. يصح الضم قليلا. حكى ابن مالك سنون. لم يذكره. واكسر من باب
23:40وكسر جمع مكسور رجح. اذا المكسور ماذا نفعل؟ ما الراجح فيه؟ الكثرة. الكسر ولكن لك الضم مئة مئون ومئين اكثر من مئون اكثر من وعزة عظة عن اليمين وعن الشمال هذا
24:00من ان تقول مون وعزون. مون وعزون. طيب هذا معنى قول واكسر من الباب جميع من فتح فاء وكسر جمع مكسور راجح. ما مساء منه جمعه نمي بضمها وكسرها فلتعلم. ظاهره التسوية. ما رأيكم؟ هل الاحسن تسوية؟ ثمون تساوي
24:20لأ كن اكثر. قل اه. قلوب قلوب. يسحقلون. لكن ليس التساوي عالاصح بل اولى الضم محافظة على الاصل. اللي سهل جدا. طب لو اتصلنا على المشهور. المفتوح ماذا نفعل به؟ خذ المشهود نعم. الاحسن. المفتوح اكسر المضموم بدون بند. ابق مكسور اكسر
24:50ابق مكسور. يا المكسور خليه مكسور والمضمون خليه مضموم. والمفتوح اكسره فقط. اذا اردت ان تأخذ اللغات الاخرى الضم اعملوا كسر وبكسر اعملوا ضم. والمفتوح لك ما ذكره الظن ذكر فقط الكسر. قال واقسم بالله بالجميع من فتح بالضبط. ايضا
25:10لا ذكر وكسر جمع مكسور رجح. لما قال رجح يفهم منه ان الضمة مرجوح. ثم قال ما ضم فاء منه جمعه نمي بضمها وكسرها فلتعلمي لكن قدم الضم وكأنه يشير الى انه الاكثر. نعم. الان تذكرون انه هل يصح ان نقول
25:30زيد وزيد لا يجوز الا محمد ومحمد. لا. قلنا لا يصح الا في ضرورة الشعر الا لفائدة بلاغية. ايش الفائدة البلاغية اذا ان وجد وجه فاصل ظاهرة ومقدر او تكثير مثلا تذكرون هذا؟ نعم. يتكلم عن هذا. فيقول وثني واجمع لا تعاطفا بلا
25:50ضرورة غير الضرورة ضرورة لك. في غير الضرورة ليس لك ان تعاطف. جميع ما قد قبل. عندما قبل في النسختين. وثني يعني يقول الا اذا كان هناك سبب الا مع الفصل فاصل ظاهر او مقدم او التكريري مثل الاسير الجلدي والاسيري. ايش مثال؟ لانه قراها قوبل في
26:10نعم هي في نسختين قبيلة. في نسختين قبيلة. بلا ضرورة. ايش مثال الضرورة؟ ليث وليثا في مجال ضنكي. كلاهما ذو جرأة وافتكي وهنا ذكر في الضرورة. نعم. كأن بين فكها والفك صارت مسك ذبحت في سكي. هذي اخذناها. اقمنا بها
26:30فيوما ويوما ثالثا ويوما له يوم الترحل الخامس. هذا كله للضرورة. طب ايش من غير الضرورة؟ الفصل الظاهر ما مثال الفصل الظاهر جاء محمد الطويل محمد قصير. مررت بزيد الكريم وزيدا وبخيل البخيل. هل لنا ان نقول مررت بالزيدي
26:50الكريم والبخيل. يصح. انصح ان تقول مررت بزيد الكريم وزيد بخيل او بالزيدين الكريم والبخيل. نعم ايش مثاله؟ مثال الفصل الذي مثله الشيخ الاسير الجند والاسير ايش مقابل اسير الجلد الصابر؟ الجزع مثله
27:10اسير الجلد وجاء الاسير الجلد والاسير الجزع اذ يجزع الناس. الان عندنا روايتان في رواية الاسير جلد ومسير الجزع. وفي رواية الامير الجلد والامير الجزع. لكن ايها انسب الجلد الامير للاسير. اسير. اسير
27:30بالضبط هذا انسب لذلك قال النسخة التي فيها الامير الجل الاسير الجل مثلين الاسير الجلد والاسير ذاك في نسخة الشيخ فهم صلحها قال هذا احسن مثل الاسير الجلد والاسير. انا انسى مثل الامير الامين. يقول فلان جلدني الصبور
27:50او ربما نبضة الامارات. بالضبط. اذا اوهمت الترف. طيب هل يناسبها الجلد؟ يعني هو استدراك الاستدراك ماذا يعني؟ هو ولكنه جد. بس ما في تماس. لانه الجلد عادة يكون عنده الشدائد. اه قصدك مثل معتمد ابن عباس كان اميرا مترفا. ومع ذلك
28:10كان جلدا وفي المعركة يعني صبر صبرا قويا حتى جاء مدد ابن تاشفين. فممكن مثل الامير الجد والامير غير الجلد يعني تصلح حقيقة لكن الانسب تماما اللي هي الاسير. اني اسير انسب للامير. هاي الامير في المعركة جميل. كما حصل معتمد ابن عباس
28:30يعني لما والفونسو طبعا هذا دولة اللواء تشبه تماما ما نحن فيه. والعجيب انها كانت اثنتين وعشرين دولة عدد ما قسموا الدول العربية قبل سنوات الان اكثر بس العجيب نقسم الدول العربية على نفس العدد اللي قسموا فيه كانت دول طوائف علماء الفونس
28:50من اراد يعني هدد ابن عباد وكذا ابن عباد رفض ان يعطيه ما اراد وقال ان ارعى الجبال عند ابن تاشفين اولى من ان ارعى الخنازير جاء وساعده معركة الزلاقة كانت معركة حاسمة. يا ليت ناشفين حقيقة اكمل. كان بامكان
29:10نكمل لولا انه كانت الارضية غير مناسبة لان ملوك الطوائف ممكن ان يخذلوه. لو اكمل كان ما بقيت اوروبا كانوا في حالة ضعف شديد يعني وهزنا اقوى قائد لهم. نعم. في الغرب صلاح الدين في الشرق. حال ملوك الطوائف يشبه حال المسلمين تماما في هذا الزمان. تماما
29:30نعم طيب الان فصل ظاهر قلنا مثال مشهور فصل مقدم مثال فصل محمد ومحمد في يوم واحد عندما نعي محمد ابنه محمد اخوه. وقال سبحان الله محمد ومحمد في يوم واحد. ماذا قال عن هذا؟ ان الرزية لا
29:50قضية مثل فقدان مثل محمد ومحمد. الان واحد قالوا له ما يجبر كسرك؟ فقال الف والف والف. ثم ذكرا لكل الف وجها يصرفها فيه. فقال الف لديني والف لعيالي والف اشتري بها عقارا. والسائل كان عبدالملك والمجيب
30:10واسماعيل ابن الجهل قال ما يجبر كسرك؟ قال الف والف والف. ثم وصفها فهذا وصف مقدر. ما مثال التكثير الخدمة مثالا للتكثير لو عد لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الزاني. يعني قبر وقبر يعني واحد واحد
30:30للتكثير. هذا معنى البيت هنا وثني واجمع لا تعاطفا بلا ضورة جميع ما قد قبلا. الا مع الفصل او التكتيري مثل الاسير الجلدي والاسير او مثل الامير الجلد والامير. نعم. ثم قال وغلبي. لا تذكرون في التغليب هل نغلب
30:50المذكرة من مؤنث. والعاقل على غير العاقل. متى نذكر العاقل على غير العاقل في المثنى ولا الجماع لا نحتاجه. في الجمر. في الجمع نحتاجه والعاقل وغير العاقل. المسمى المذكر المؤنث نحتاجه في الجمع وفي
31:10لكن العاقل وغير العاقل المثنى ما في فرق. ما في فرق نفس الصيغة لا يختلف. انما نحتاجه في الجمع. فنقول اذا قلنا رجل امرأة ماذا نقول؟ السابق ولا السابقة ولا السابقتان ولا السابقان؟ السابقان. سابقات فنغلب المذكرة على المؤنث. امرأة ورجل لكن
31:30امرأتان ورجل. امرأتان ركزوا على سابق. امرأتان. في الجمع. امرأتان. رجل وفرس سابقا سابقا هنا عاق مغلب العاقل ورجل وفرسان سابقون لكن يشترط قلنا في التغليب اتحاد مادة فامرأة ورجل هل يقال رجلان؟ لا لا تغليب العاقل وغير العاقل اين نحتاجه؟ في تظهر فائدة
32:00وفي التثنية مذكر ومؤنث وفي الجمع. هذا معنى وغلب العاقلة والمذكرة على الذي سواهما ونذرا تغليب ما انث مثل الضبوع. قلنا الضبع مذكر او مؤنث. مؤنث. مؤنث. المذكر ماذا نقول له؟ ضبعان. ضبع. ضبعان. فعند التغليف
32:20ماذا قالوا في التغليف؟ ولم يقولوا ضبعامان. لماذا لم يقولوا ضبعان الثقة؟ للثقة الثقل. نعم. بعض العلماء كالسيوطي لم يرى انه من باب التغليب هذا. بل جعله من باب الاكتفاء. لانه اللفظ عنده
32:40لم يتحد اللفظ فانما اكتفي تثنية احدهما عن الاخر. لكن قد نمشي مع ابن مالك. قال وغلب العاقل والمذكرة على في سواهما وندرا تغلب ما انث مثل الضبوع ان لم يكن الضبع للغير اوعي. لم يكن الضبع من غير اوعي. هذا
33:00معنا البيت نقرأها شيخ احمد نقرأ الابيات مرة اخرى واكسر. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واكسر من الباب جميع من فتح اي مكسورين رجح وضم وفاء منه جمعه نومي بكسرها وضمها فلتعلمي وثني واجمع لا تعاطي فنبيلا ضرورة جميع ما
33:20في النسختين قبل وثني واجمع ما قد قبل يعني قبل قبل ان تجمعها قبل ما هو هذا الجمع فهي قبل مرة ثانية. ضرورة جميع ما قد قبل لا مع الفصل او
33:40تكثير مثل الامير الجلدي والامير. وغلي بالعاقلة والمذكرة على الذي سواهما ونذرا. تغليب ماء مثل الطموح ان لم يكن نعم مؤنث سالما درسناه هذا لا سريع سريع لن اشرحه الا اشارات فقط. ان تقرأ لنا شيخ مراد وقسه. اخذناها في جمع المؤنث السالم لا يحتاج الى كثير كلام
34:10وباسمه بالتاوى ما لم يعقل مصغرا او صفة ومسجلا. لا مات حمراء ولا ككسرى. ولا كسكرى كسكرة. مرة ثانية في ماكاهند. في ماكة هندة ولا ديك صحرا. لا باقة حمراء ولا كسكرة. نعم. الا. الا اذا
34:30نقل والنقل في غير الذي مر الذي مرق بلى. سهل جدا هذا. وقس فيه رثاء قلنا كل ما فيه تاء يجمع جمعة مؤنثا سالما. سواء كان مذكرا طلحة او انثى كفاطمة او اسمها جنس كسنبلة واستثنينا كلمات عددوها سريعا ملة
34:50امة اما شفى امرأة ماذا ايضا؟ نعم. استثنينا شاة وشفا وامة وملة امرأة هذه لا تجمع جمع مؤنث سالم فنقول شياه وشفاء وامماء ونقول للنساء وملل لكن ماذا قال الدماميني
35:10جمعت على واما جمعت على اموات. نعم. هذا الاول اللي هو قال وقس فيه وما لم يعقل مصغرا او صفة ومسجلة. ايش يعني؟ وما لم يعقل. تصغر ما لم يعقل. يصغر مالا يعدل مثاله
35:30دريهم دريهمات وفلس فليسات. ومصغر مذكر ما لا يعقد. المصغر مؤنث لا يعقل. مصغر مؤنث لا يعقل. نعم. لا يجمع وهذا؟ الجبن لانه ليس فيه تاء خلصا خنصر خنيصر لا يقال خنيصرات وارينب لا يقال ارينباتا ليس فيه تاء لكن ان كان
35:50مثل اذينة يجمع هذا وبصفة المذكر الذي لا يعقل مثل جبال راسية راسيات وايام هذا معنى قوله وما لم يعقل مصغرا او صفة ومسجلا فيما كهندا فيما كهندا مؤنث مع مين ؟ مؤنث معنوي يقول الشيخ ما رأيكم؟ ايش اللي مسجلة يعني مطلقا؟ في ما كهندة ايش يعني في ما كهندة؟ كله على
36:20مسجلة مطلقة كل علم مؤنث. كل علم مؤنث سواء كان ليس فيه تاء مثل هند او فيه تاء مثل هند وزينب ليس فيه تاء او فاطمة في التاء مثل فاطمة او في الف ممدودة مثل عفراء او الف تأليف مقصورة مثل سعدة ومسجلة فيما كهندا يعني في المؤنث مطلقا على
36:40مؤنث. ولا يشير انه مؤنث معنوي ان علم المؤنث. ماذا يستثنى من هذا الباب؟ حمراء لا يستثنى من هذا الباب. العالم كل ما غسلناه العلم حذامي احسنتم حذامي على لغة من يبنيها. وقسوا في وما لم يعقلا مصغرا او صفة ومسجدا فيما كهندا
37:00والذي كصحرا ايش الذي كصحرا؟ الذي في اذا كان اسمه جنس كبوهما او صفة كصحراء مثلا الصحراء اسم جنس. يا مؤنس ممدودة والف تنين مقصورة. لانه قال حمراء ولا كسكراء. فنأخذ مثلا اسماء الجنس
37:20المقصورة صحراء صحراوات في الصفة نقول امرأة حبلى حبليات وحلة السير السيارة ماذا خرج عن ذلك؟ شعلاء الذي اذكره اذكره افعل وفعل التي مذكرها فاعلم الا يجمع هذا الجمع عند عند البصريين ومن جمعهم؟ الكوفيون. قال وقسوا فيتا وما لم يعقلا مصغرا او
37:50صفات ومسجنة في ماك هند والذي كصحراء لا ما ك حمراء ولا كسكرى. هذا عندها الكوفيين. لكن متى حمراء وسكرى يجمع هذا الجمع في حالتين اذا سمي عليه وفي حالة اخرى اذا صغر اذا غلوت عليه او صغر. طبعا اذا غلبت عليه
38:10في حقيقة ماذا مثلنا له؟ سكرة وحمراء. اذا سمينا امرأة سكرة وامرأة سميناها حمراء قلنا سكريات وحمراوات وايضا حواء اقوى او خضروات. وحكما ماذا مسننا بحكما؟ قال الا اذا لسنية قد نقل والنقل في غير
38:30الذي مر ربنا قال في غير ما ذكرنا هذا مسموع. مثل له بالنقل مثل السماء سماوات حسام حسامات وارض ارابات بالفتح لكن احنا قلنا الفراء اجاز ان يجمع المذكر اذا جمعا قياسيا بشرط ان يكون لغير عاقل وان يزيد على خمسة احرف
38:50فصاعدا اسطبل اسطبلات سرادق سرادقات وقيسون قيسونات وكتان كتانات وقطمير قطميرات واجاز جامعة دروس العربية للاسم الاعجمي اذا الواحد لو جمع اخر تلفون تلفونات تليجراف تلقرافات مثلا. وهذي العصور ايضا عمم في هذا ايضا له رأي ذكرناه هناك
39:10هذا معنى البيت يقرأها لنا الشيخ رأفت تفضل اقرأ الابيات الشيخ رأفت. وما لم يعقل مصغرا او صفة ومسجلا في ما كان عند والذي كصحرا لا مات حمراء ولا كسكرا الا اذا نسبية قد نقل والنقل في غير الذي مرق بلى. نعم. قال
39:30الشيخ مراد وربما في هذه قد اضربت وشذ حنفها جيد. وحفوا لنون توكيد وجب نتكلم عن الافعال الخمسة. هذه نون الرفع متى نحذفها؟ وجوبا للناصب والجازم صح؟ ونحذفها ايضا عند اتصال بنون التوكيد. فاذا قلت اضربونا تأكدوا تضربونا ايش تصير تضربون الماء ثم نحذف النون لكراهة طوال الامثال وجوبا. في حالة
40:00الرفع ليس في النصب هو الجزم هذا حالة النصب والجزم شيء اخر. فهنا هو حذفها لنون توكيد وجب. وفيك مثل تامرونية. تعرفون انه قرأ احداث قراءات افغير الله تأمرونني وتأمروني وتأمروني. الخلاف ابدال همزة وفتح الياء. لكن قرأت ثلاث قراءات وقرأ ايضا
40:20اتحاجوني وتحاجوني. فاذا جاءت نون توكيل يصلح لنا ثلاثة اوجه. تكرمونني تكرموني تكرموني. لم سريعا الى الخلاف. نحن قلنا ما هو المحذوف؟ هل نون الرفع او نون الوقاية؟ ما الذي عليه ابن مالك؟ نون الرفع. وايده
40:40تأييدا لرأي الاخفش الذي هو سعيد ابن مسعدة والسهيلي. هذا السهيلي دائم من الدواهي. عجيبة صاحب روض الانف عجيب وكتبه عجيبة لذلك الفوائد ابن القيم نقل معظمه من كتاب السهيلي. مأخوذ معظمه من كتب السهيلة. السهيلي دقيق جدا. له كنوز حقيقة وله كتاب في
41:00نتائج الفكر للان عندنا ابن مالك تبع الاخفش وعندنا السهيلي قالوا المحذوف هي نون الرفع. مذهب ذاكر في اعراب اه وابن ما لك رجح ان المحذوفة هي نون الرفع. نون الرفع. بماذا استدلوا؟ قال لانها قد تحدث بلا سبب. ايش يعني قد تحدث بلا سبب
41:20ما مثال حثيا بلا سبب؟ ابيت اسري وتبيتي تدلكي. قال تحذف بلا سبب ولم يوح ذلك في نون الوقاية انها تحذف بلا سبب وحذف ما عهد حذفه اولى ولانها نائبة عن الضمة وقد حذف عهد حذف الضمم. من يعطيني مثالا عهد فيها حذف الضمة. وحذفت
41:40ثم تخفيفا ينصركم يشعركم في قراءة ابي عمرو. ولانها جزء كلمة النون النون الرفع جزء كلمة واما نون وهي كلمة وايها اولى حذف الجزء او الكلمة. الجزء وايضا لانه لا يحتاج الى حذف اخر للجازم والناصب. ما
42:00هذي العبارة يعني لو حذفنا لو حذفنا نون الرفع وجاء ناصب وجازم هل فيه حرف؟ لا تحذى لكن لو حذفنا نون الوقاية ودخل ناصبه في حدث او ما في حدث؟ في حدث. اذا لانه لا يحتاج الى حذف اخر الجازم والناصب. ولا يحتاج الى تغيير ثان بكسرة
42:20بعد الواو والياء. ما معنى هذه العبارة؟ اذا قلنا نون رفع هي المحذوفة لا نحتاج الى تغيير ثان مع الواو والياء. بخلاف حذف نون الوقاية. من الوقاية لابد لو قلت تأمرونني تأمرونني مع الياء تأمرون ميم مع الواو تأمرونني. اذا حلفت
42:40الرفع هل نغير شيئا بعد ذلك؟ نعم. هل تكسر النون الموجودة ولا لا تكسر؟ لا تكسر. لا لان التاء ميم رح افتح فنون وقاية باقي مكسور تأمروني. طب لو فرضنا ان المحذوفة نون الوقاية هي مكسورة ونون الرفع مفتوحة لابد ان نكسر النون. والله
43:00بالضبط ففي حالة مع الواو كذلك مع الياء تأمرين بخلاف المسمى تأمران ما فيها تأمران بما ما في تغيير. فاذا ما هي ادلة وابن ما لك اولا قالوا نون الرفع تحذف بلا سبب ولم يحذ ذلك في نون الوقاية
43:20عودة او لا ولانها نائبة عن الضمة والضمة قد تحذف تخفيفا مثل ان الله يأمركم وهذه كذلك. ولانها جزء كلمة ونون الرفع الكلمة وحذف الجزء اسهل ولانه لا يحتاج الى حث اخر للجازم والناصب. بخلاف ما اذا قلنا نون وقاية محذوفة. ولا يحتاج
43:40تغيير اخر بعد الواو والياء بخلاف ما اذا حذفنا هون الوقاية. لا اكثر المتأخرين ان المحذوفة هي نون الوقاية. وهذا عليه الشاطبي لما ذكر قراءة نافع في تحاجونه قال وما الحث اولا؟ وما الحث اولا؟ المحذوف نون الوقاية وعليه الاخفش الاوسط
44:00لسعيد بن مسعدة والمبرد وابو علي وابن جني. قالوا لانها لا تدل على اعراب. نون وقاية لا تدل على اعراب. فكانت اولى من حفل الاعراب. ولانها انما جيء بها لتقي الفعل من الكسر. هي جيء بها لوظيفة تقي الفعل من الكسر. وقد امكن ذلك بنون
44:20رفع كيف امكن نعرف نوع الرفع؟ تكسر نون الرفع. تعال عندما اقول تأمروني لو اعتبرنا ان الموجودة هي نون الرفع. هي نون رفع ووقت الفعل فادت وظيفتين في وقت واحد. اذا قال لا تدل على اعراب فكانت اولى بالحذف. لانها عندما جيء به لتقي الفعل من كسر وقد امكن ذلك من
44:40فكان حذفها اولى. ولان نون الرفع تقي الفعل منكسر فادت الغرضين. ولانها دخلت لغير عامل. هي اصلا دخلت لغير عامل. ونون الرفع دخلت للعامل. فمين اولى ان يحذف؟ فلو كانت المحذوفة نون الرفع هي المحذوفة لزم وجود مؤثر بلا اثر. كيف هذا؟
45:00تنوين الرفع هي تبقى وتحذف لعامل. اما نون الوقاية ما لها علاقة بالعامل. عرفنا؟ فلو نحن حذفنا نون الرفض للزم وجود مؤثرا بلا اثر. وجود مؤثر بلا اثر مع امكانه المقدر كالموجود. ولان الثقل ايضا حصل بنون الوقاية. يعني اصلا نون الرفع موجود
45:20التقى الحصى بالاولى ام الثانية؟ حصل بالثانية فهي الاولى بان تحذف. واضح؟ ولكن يعني في شرح الفريدة شرح شراح السيوطي ناقشوا هذا وكذلك في نهضة الجيش نقل نقاشات كثيرة. ممكن في ردود على كل واحدة اريد ان اصيب بذكرها. وكانت تراجع
45:40ناضل جيش وكذلك في شرح قال وحذفها لنون توكيد وجر وفيك مثل تامرون يا غلب نعم وربما في هذه قد ادغمت. قلنا فيها ثلاث لغات تأمروني تأمروني تأمرونني. وشذ حثها اذا ما افردت. يعني اذا ما
46:00التوكيل ونون الوقاية شد حذفها فقلنا الحذف الواجب في النصب والجزم ونون التوكيد. والحذف الكثير والوقاية. والحذف القليل الشاذ لغير نون توكيد ونون وقاية. واخذنا مثالها قراءة ساحران تتظاهرا انتما ساحران تتظاهران. وابيت اسري وتبيت تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي
46:30ايوا. ومنه حديث لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. التي بعدها حتى نصل. لكن لا تدخلوا ولا تؤمنوا. فهذا قال عنه في البيت وشذ حتفها اذا ما افردت. لهذا نكون قد اخذنا بفضل الله سبحانه وتعالى جميع الزيادات في باب الاعراب من
46:50زيادات نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك