المجلس (59) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00لان هذا من المعاني التي تدخل تحت قوله بايدي اخوانكم وليس قصرا عليها لانه منه كما يعني ذكرت آآ كون انسان يعني اه متقدم يطلب منه ان يتأخر او متأخر يطلب منه ان يتقدم او كان في فجوة يريد انه يعني يقرب حتى يسدها
0:21او يعني يدخل بين يعني اه بينه وبين اه من بجواره حتى يتقدم الى فرجة او يكون يعني فيه سعة يعني ويريد ان يدخل كل هذا يدخل تحت اللين وهذا وهذا تأثير بالمثال
0:37ابي داود تفسير بالمثال ليس حصرا اللين او المقصود باللين عدم مما يسمونه بالمثال يعني كونه يذكر مثالا من الامثلة التي تندرج تحت هذا اللفظ هو الكلام في الصلاة وفي الصلاة وقبل الصلاة
1:02ان في الصلاة يخرج اذا كان يعني صلاة الفجوة يقرب منها. واذا كان متأخر يتقدم واذا كان متأخر القديم يتأخر لمصلحة الصلاة ومن الاشياء المأمور بها في الصلاة بالنسبة للوصل
1:24يعني من فضل الى صف فرأيت يعني بعض الناس له حركة معينة اذا اراد ان يتقدم يعني له مشية معينة هل جاء فيها شيء يجب علينا يعني مثلا يقولون لا ترتفع القدر
1:38لا بد يسحب قدمه سحبا على الارض لانه اذا ارتفعت قدمه عن الارض والله يعني ما ما لي علاقة لكن كون الانسان يعني يمشي بهدوء يعني آآ هذا شيء مطلوب. ما يعني يتقدم بسرعة ولا يعني يقذف ولا يعني طبعا يعني يمشي بهدوء
2:03قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال رخص صفوفكم وغائبوا بينها وهاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحلال
2:26ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسل ابو بكر رسوا صفوفكم يعني تقاربوا فيها وتراوصوا فيها عندما يعني يتراصى البنيان ويتقارب البنيان يعني انتم افعلوا آآ هذا التقارب والتراث الذي
2:46يكون كل واحد ملتصق بالذي قبله لا يكون هناك فجوة ولا يكون هناك فرج وخلل بين الصفوف صفوفكم وقاربوا بينها قاربوا بينها يعني ان الصفوف يقارب بينها يعني ما يكون فوق بعيد
3:02وين المفهوم؟ تتقارب لا ان يكون هناك فجوة طويلة بين الصف والصف نعم وحالوا بالاعناق وحالوا وحالوا بالاعناق يعني ان ان هذا التراث وهذا التقارب يكون بالمحاذاة بالاعناق والمناكب والافعب والازناق وهكذا يعني لا يكونوا بالارجل باطراف
3:27القدمين ويعني يعني بيقول الانسان يعني اذا كان يعني له بطن يعني يقرب حتى يحاذي بطن الذي قبله لا وانما بالمناكر والاعناق والابعض هكذا. نعم فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحدث. والذي نفسي بيده انني لارى الشيطان
3:53يدخل من خلل الطفل وخلل الصف كانه الحذف المقصود به صغار البهايم صغار الغنم الذي يعني اه يعني الذي التي تدخل ويعني صغيرة ولطيفة وخفيفة فان الشيطان يدخل يعني من
4:11ومعنى هذا ان الانسان لا يدع فرجة للشيطان ولا يدع يعني شيئا بين الصفوف يدخل منه الشيطان. لان الشيطان يعني يريد من الناس ان لا يتبعوا السنة وان لا ينتبهوا
4:25ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم جاءه التراب وتقارب في الصفوف وعدم ذلك يعجب الشيطان ويريده الشيطان لان هذا في مخالفة لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
4:39المخالفة ولهذا فان الشيطان او الشياطين تدخل من بين الصفوف او من الخلل او الفجوات التي يكون بها صفوف كأنها الحدث يعني كأنها صغار اه الغنم قال حدثنا مسلم بابراهيم
4:58مسلم ابن إبراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه اصحابه في جدة عن ابانا ابان ابن يزيد العطار اخرج اصحابه من فتنة لابن ماجة من قتادة ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19وخدمه عشر سنين وهو احد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وضع الحبل الممتد من طرف الصف الى طرفه لاقامة الصف هل له وجه ما نعلم له وجهه
5:38شوف انا ما كان يفعلان وانما كان يأمر وحرب الصفوف وجود حبل يعني الناس يعني يعني يعني هذا ما ما نعلم يعني ما نعلم شيء يدل عليه كذلك ما يفعلون احيانا يضعون
5:58وكذلك وكذلك وضع اللصغة ووضع اللبان وما الى ذلك ليس له وجه لا سيما لقى التي يمكن انها يعني ينخلع ثم يشغل الانسان في صلاته رجله يعني في الفراش ويعني ينشغل بها
6:21قال حدثنا ابو الوليد الطيارني وسليمان ابن حرب قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة
6:37ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الاعمال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من ثمان صلاة صفوفكم فان تسوية الصفوف فان تسوية الصف
6:51يعني انت امام الصلاة اي صفوف فان تكبيرة الصفوف من تمام الصلاة وبعض اهل العلم قال ان هذا قد يستدل به على ان تصفية غير واجبة ولكن الاحاديث التي فيها العقوبة
7:08وكذلك التحذير من قول الشيطان يجب يعني خللا بين الصفوف يدل ذلك على الوجوب وقولك من تمام الصلاة يعني لا يعني انه غير واجب وانما يعني ان هذا فيه زيادة يعني زيادة الاجر وزيادة الثواب و
7:27كون الانسان يأتي بالشيء الواجب ويثاب عليه لا انه يعني امر مستحب قال حدثنا ابو الوليد الطياني. ابو الوليد الطياري في هشام بن عبد الملك. اخرجه اصحابه. وسليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب. اخرجه اصحابه
7:45عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي. ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه عن قتادة عن انس. عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما قال حدثنا بخيبة قال حدثنا حازم بن اسماعيل عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير المحمد ابن مسلم ابن الزائد صاحب المقصورة انه قال
8:06ليس الى جنب انس ابن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود؟ فقلت لا والله قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضع يده عليه فيقول استووا وعدلوا صفوفكم
8:25قال محمد بن مسلم السائب صاحب المقصورة صليت الى جنب انس ابن مالك يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود فقلت لا والله قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضع يده عليه فيقول استووا وعدلوا صفوفكم
8:49ثم اوردها ابو داوود حديث آآ انس. نعم. حديث انس رضي الله عنه انه قال له محمد مسلم بن ثابت صاحب المقبورة آآ انه صلى الى جنبي انس بن مالك وقال اتدري لما صنع هذا العود؟ قلت لا والله. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده عليه ويقول آآ
9:07او صفوفكم فقوله استووا عجلوا صفوفكم هذا جاء يعني في الاحاديث يعني المتقدمة والتي آآ والتي بعد ذلك ما يدل على آآ تسوية صفوف الامر وتسويتها سووا صفوفكم ايش سووا
9:29عدلوا صفوفكم يعني كل هذه اه فيها امر بتصفية الصفوف ولكن يعني ذكر العود يعني آآ الذي يضع يده عليه ما ادري ايش ايش يعني المراد بوضع يده عليه ولكن فيما يتعلق وقول جثته وعجلوا صوبكم يعني هذا ثابت في الاحاديث
9:52والحديث في اسناده من هو متكلم فيه الشيخان يتكلم فيهما ولكن جاء معناه في احاديث يعني عديدة فمعناه صحيح وان كان الاسناد غير غير ثابت قال حدثنا قصيبة عن حاتم إسماعيل
10:11مرة ذكرى وحياة ابن اسماعيل المصحف ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير وهو لين اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن محمد ابن مسلم ابن صاحب المقصورة محمد ابن مسلم صاحب مقصورة مقبول اخرج حديثه
10:32ابو داوود. مقدوم اخرج حديثه ابو داوود. يعني ففيه محمد مسلم ابن سائل وفيه اه اه مصعب ابن محمد ابن سعد ابن عبد الله ابن الزبير مرحبا به عبد الله ابن الزبير
10:49نعم اللهم عن من انا قال حدثنا مسدد قال حدثنا حميد بن الازود قال حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس رضي الله عنه في هذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:30كان اذا قام الى الصلاة اخذ بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره فقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم رجع ابو جود عن انس بن مالك رضي الله عنه
11:45الذي انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكذب ويقال اعتدلوا سووا صفوفكم من جهة اليمين ومن جهة الشمال المهم في الذي قبله نعم هم مين يا حودة وكان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه
12:05ان يعود لا لانه يقول بهذا الحديث عن انس بهذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال يعني ما ادري هل اخذه بيمينه او اخذ بيمينه يعني اذا التفت بيمينه واخذ واخذ بشماله او اخذه يعني انه وضع يده على
12:29ذاك الذي مر الذي قال هذا العود يعني ياخذه مرتين يحطه مرة عن يمينه مرة عن يسار يعني ثابت ولا مثل خشمه يعني؟ هو كان وضع يده عليه الاول ومن هنا اخذه يعني هل الضمير هذا يعني صحيح موجود في الحديث او انه زايد
12:50لانه ان كان يعني موجود فهو يرجع وان كان غير موجود معناها اخذ بيمينه يعني اذا ثبت بيمينه ثم ثبت بشماله وليس في يعني فرعون قال حدثنا مسدد المصري البخاري وابو جودة عن حميد بن الاسود حميد بن الاسود وهو
13:15قليلا. اخرجه البخاري واصحابه. هو صدوق قليلا اخرج حديث البخاري البخاري؟ نعم وهذا صحيح عبيد ابن اسود ابن اشهر المصري الاسود الهرابيزي البخاري اصحاب السنة. اخرج حديث البخاري واصحابه عن مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس
13:55قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب في علي بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
14:05وعليه واله وسلم قال اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه وما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر رضي الله عنه وفيه ان كل حرف يتم قبل ان ينشأ الصف الذي وراءه
14:22واذا كان هناك نقص فليكن في صف اخر يعني لا ينشأ الصف الثاني والصف الاول لم يكتمل ولا الثالث ينشأ والصف الثاني لمكتمل بل كل صف مكمل وان كان هناك نقص يكون في الصف الاخير
14:37حتى من جاء بعد ذلك يكون مع هذا الصف ويتم ذلك الصف. وان بقي الامر بدون اتمام فانه يكون في المؤخر هذا من جملة تسوية الصفوف بداية الظروف ان يكمل الصف الاول فالاول. وان وجد خلل وان وجد نقصا يكون في الاخير
14:56نعم قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري حديث ابو داوود وحده عن عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن عبد الوهاب يعني ابن عطاء وهو ما اخبره البخاري العباد
15:13اخرجه حديث البخاري قبل ذلك ومسلم واصحابه عن سعيد عن قتادة عن سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن قتادة نعم نعم وقد مر ذكرهما قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عاصي قال حدثنا جعفر ابن يحيى ابن ثوبان قال اخبرني عمي عمارة
15:33ثوبان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خياركم الينكم مناشب في الصلاة قال ابو داوود جعفر ابن يحيى من اهل مكة
15:47رحمه الله حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة مناكب في الصلاة يعني انه اذا طلب منه ان يعني يتقدم
16:02يعني تقدم واذا طلب منه يتأخر تأخر ويظن ان يقرب قرب وهذا يعني نص على انه في الصلاة بينكم مناكر في الصلاة يعني انه اذا ان يقرب من الطقس كان في جواره فجوة يقرب اليها
16:19وهو في صلاة واذا كان متأخرا طلبا فيتقدم تقدم واذا كان متقدما وطلب مما يتأخر تأخر وهكذا وهذا من جنس قوله الينوا بايدي اخوانكم نعم لكن هذا فيه بيان فضل من يكون كذلك
16:40وان هذا مما يمدح عليه ومما يعتبر صاحبه من الخيار قال حدثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار الملقب من دار بقبره اخرجه اصحابه بشدة وهو شيخ يفعله بشدة
16:56عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو ابو عاصم النبيل الحاكم المخلد ثقة اخرج له اصحابك بالفتنة الا الترمذي عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان وهو؟ مقبول اخرجه البخاري المفرد وابو داوود
17:22ابن ماجد ابن ماجه عن عمه عمارة ابن ثوبان عن عمه عمارة ابن ثوبان وهو مسؤول اخرج حديثه يدعو محاربة هذه المخرج؟ وابو داوود وابن ماجة وابو داوود وابن ماجة عن عطاء
17:39عن عبدالله بن ابي رباح عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عمار ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني كما هو معلوم مثل الحديث السابقة الذي يلين في ايدي اخوانكم
17:59قال ابو داوود جعفر ابن يحيى من اهل مكة لا قال رحمه الله تعالى باب الصفوف بين التواري هي اربع دقايق حديث واحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
18:22جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت اه قد يتحرج الانسان ممن يتقدم للصف المقدم اذا كان مقطوعا بجدار او منبر او نحو ذلك فهل يبقى في فضله المؤخر؟ لانه اتم؟ لا ليس كذلك. بل عليه ان يتقدم. وكونه يعني فيه منبر يعني اه يقطعه لا يعني
18:45انه يترك وانما يعني يؤتى بالذي الذي وراء او يصير الانسان بالذي وراءه بل عليه ان يتقدم ولو ولو قطع بالمنبر فان مثل ذلك لا يؤثر رجل اشترى كمية من العطور من رجل اخر وتعاقد
19:06على ان يعطيه الثمن بعد مدة. بعد مدة كانت معلومة بينهما وذهب الرجل المشتري بالعطور وبدأ يبيع منا حتى حصل له ربح منها وبعد مدة من الزمن وقبل حلول المدة اكتشف المشتري على ان العطور المتبقية لديه قد ذهب ريحها
19:28بخلاف ما كانت في الاول ولن يغير البائع الاول للمشتري ذلك ثم جاء البائع بعد حلول المدة يطلب ثمنه فرفض المشتري وقال له انه قد وجد عيبا في العطور وطلب منه ان يأخذ العطور المتبقية والبيوت التي حصل عليها من العطور التي باعها
19:51فما حكم هذا العقد وهل عمل المشتري هذا صحيح وهل يلزمه ان يدفع له الوقوف وما قال انه ربح الذي باعه الا ربح بما باع وفي الاخرى قد ذهب فذابت رائحتها ما في هل ذهاب الرائحة هذا يعني يكون بسبب
20:15تقادم العهد تذهب الرائحة يعني اذا كان هذا بسبب طول المدة وكون هذا بقي عنده يعني يعني ليس ليس على الاول يعني شيء لان التأخر انما هو بسبب يعني بقائه عند المشتري
20:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصفوف بين السواري
21:15قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن يحيى بن هاني عن عبد الحميد بن محمود انه قال صليت مع انس بن مالك رضي الله عنه يوم الجمعة فدفعنا الى التواري
21:30وتقدمنا وتأخرنا وقال انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
21:45وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى صفوف السواري هي الاعمدة التي تكون في المسجد واصب او الصفوف بينها لا يجوز لانها تقطع الصفوف
22:07تقاطع النص ان انا كونه ينشأ صفو بين التواري قد تكون السواري تقطع ذلك اخف الذي يكون بين الشوائب لكن اذا كان المسجد قد امتلأ قفلت الصفوف السلام عليكم واحتاج الناس الى ان يصفوا بين السواري
22:32فلهم ان يصفوا بين الشوائب لكن لا يصف واحد بين العمودين وانما يصف اثنان فاكثر حتى لا يكون فدا حتى لا يكون يصلي وحده فزا وعلى هذا فان الصلاة بين الشوارع
22:54لا تصوغ لانها تقطع الصفوف ولكنها عند الحاجة الى كذلك لامتلاء المسجد بيد الناس الى ما بين الزواري كما هو الحال للمسجد الحرام والمسجد النبوي في موسم الحج هل تيسر الناس
23:15وينفع المسجد ويحتاج الى الناس الى ان يصفوا بين السواري فان ذلك سائق ولا بأس به وكذلك كون الانسان اذا صلى منفردا متنقلا او مفترضا يعني منفردا قد فاتت الصلاة
23:37فاذا خلى بين التواري بين ساريتين الى سترة فانه لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة بين العمودين صلى بين العمودين المنفرد كونه يصلي بين العمودين
23:57لا بأس بذلك لان المحظور هو تقطع الصفوف والمنفرد ليس له شأن في هذا لان المألوف هو تقطع الصفوف بسبب الشوارع وعلى هذا المنفرد اذا صلى وحده المنفرضا بين الشواري
24:22لا بأس بذلك ولكن كونه يصلي الى عمود كونه يصلي الى سارية وتكون سترة له لا شك ان هذا هو هو الاولى عبد الحميد. وقد اورد ابو داوود رحمه الله
24:39حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وانهم كانوا يدفعون عما بين الشوارع اما ان يتقدموا او يتأخروا فاما ان يتقدموا او يتأخروا عن ما بين الشوارع قال كنا ندفع
24:56يقول عبد الرحمن عبد الحميد ابن محمود صليت مع انس ابن مالك رضي الله عنه يوم الجمعة فدفعنا الى التواري فتقدمنا فتأخرنا فدفعنا الى الشوارع يعني عما بين التواري فتقدمنا او تأخرنا
25:11ان تقدموا الى ما قبل وتأخروا الى ما بعد التواري يعني من الصفوف ولم يمكنوا من ان يصفوا بين الطوارئ لانها تقع الصفوف لكن هذا حيث يكون المسجد فيه سعى
25:29ولا يحتاج الناس الى صلاة بين الخوارج ثم قال انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله على ان كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نتقي ان نصف بين الدواب
25:42يتقي ان نصوف بين التواري وانما يصف في صفوف المتصلة التي لا تكونوا بين التواري فيحصل لها الانقطاع او التقطع بسبب ذلك قال حدثنا محمد ابن بشار حمد البشار هو الملقب بان جار البصري
26:04اخوة اخرجه اصحاب وهو شيخ عن عبد الرحمن انا عبد الرحمن ابن مهدي البصري اخرجه اصحاب الدنيا عن سفيان هو بن سعيد بن متروك الثوري طريقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
26:21حديث اخرجه افعله ان يحيى ابن هذه؟ عن يحيى ابن هانئ وهو وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الحميد ابن محمود عن عبد الحميد ابن محمود وهو صدوق اخرج لهم ابو داوود والترمذي والنسائي عن
26:42ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون صف ظمير يحصل فيه المئة او اكثر ولكنه بين الثواني. من الان تنحصر هذه الاولى الثانية كذلك
27:01يعني بطلب الحصوة من الجانبين هي اعمدة لكن حصر بكاملها ما في عمود يقطع فاذا صف الناس الان هذا الصف الطويل مئة او مئة وخمسين رجل اه في نهاية الحفرتين في عمود يقطع
27:15لم يدخل في العراق؟ ما دام ان في صفوف وراء احارين العمودين وصفوف امامها والصفوف لا ينبغي ان تكون يعني بين العامودين او التي تقطعها العمودان وانما يكون يعني قبلهما وبعدهما
27:32عندما تنشأ الصفوف ينشأ قبلهما وبعدهما قال رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يري الامام في الصف وكراهية التأخر قال حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاهمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول
27:58الله صلى الله عليه واله وسلم ليمني منكم اولو الاحلام والنهى هم الذين ينونهم ثم الذين يلونهم معرض ابو داوود رحمه الله باب من يلي الامام من يستحب ان يلي الامام في الصف من يستحب ان يلي الامام في الصف
28:17يعني من الذي يستحب ان يكون ورع الاماء الذي يلي الامام قد يكون قريب من الامام ويقول وراءه مباشرة من الذي يستحب ان يكون كذلك بان يكون في هذا المكان
28:35اه والمقصود انه يكون في هذا المكان من يكون من ذوي الاحلام والنهى يعني من يكونوا من البالغين العقلاء وايضا يكون من اهل العلم والمعرفة لانه لانه اذا كان وراء الامام من يكون كذلك
28:55فانه يفتح عليه اذا حصل منه يعني اه خطأ في القراءة وكذلك ايضا لو احتيج الى الى الاستحلاب او ان الامام يستخلف ان يكون وراءه ويكون ذلك الذي يليه صالحا للاستخلاف
29:14وقرأ على الامام شيخ في صلاته واراد ان يقدم احدا وراء واذا كان الذي يليه من ذوي الاحلام والنهى ومن اصحاب العقول ومن اصحاب العلم والمعرفة فانه يتقدم ويكمل الصلاة
29:31بخلاف ما اذا كان اذا لم يكن كذلك فانه قد يتقدم وهو لا يحسن الامامة ولا يحسن القراءة فيكون الذي يليء يعني آآ يا كبيرا وان يكون عاقلا وان يكون فاهما وان يكون عنده علم ومعرفة يعني في ذلك فوائد
29:53ولهذا اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليلين منكم الاحلام والنهى وللاحلام والنهى يعني لو الجبار البالغون الاعلام يعني غير المراد به من بلغ الحلم
30:12هو المحترف يعني معناها الكبير الذي تجاوز الصغر وصار من المكلفين والنهى العقول جمع نهي وهي العقل سمي العقل نهية لانه ينهى صاحبه عما لا ينبغي لانه ينهى صاحبه ويمنع صاحبه عما لا ينبغي
30:38وايضا تأتي الى احلام بمعنى العقول من يأمرهم احلامهم بهذا؟ ام هم قوم طاغون آآ ثم قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني معناها انه يكون من يكون صالح للامامة ومن يكون يعني عنده علم ومعرفة يقرأ يقرأ الامام اذا اذا حصل منه خطأ في القراءة ثم الذين
31:05يسألونهم ثم الذين ينالونهم وهكذا الاحلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. نعم في الترجمة باب من يستحب ان يلي الامام فقط وكراهية التأخر. الايمان في الصف وكراهية التأخر. يعني التأخر عن
31:30فلوس التأخر عن اتمام الصفوف الاول يعني آآ ينشأ الصف الثاني قبل اكتنان الاول او الثالث قبل اكتمال الثاني وهكذا لان هذا من التأخر. والانسان يأتي ويجد الصف الاول لم يكتمل ثم يصلي بصف اخر يعني هذا من التأخر
31:53قال حدثنا ابن كثير. ابن كثير هو محمد ابن كثير لعبده ثقة. اخرجه اصحابه كثير شدة. عن سفيان هو الثوري لقينا من سعيد بن مسحوق الثوري ثقة مر ذكره عن الاعمش
32:05عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهري عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله بن اخبره هو عبد الله بن استخبر ثقها فليظهر فيه شدة عن ابي مسعود عن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمرو الانصاري
32:24البدري رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه في الجنة قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابي عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله
32:40الله عليه واله وسلم مثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهشات الاسواق كما ورد ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله ليلن منكم الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
32:58وفيه زيادة ولا تختلفوا تختلف قلوبكم قلوبهم وذلك بعدم يعني تسوية الصفوف حصول التقدم والتأخر وكذلك يعني التأخر يعني عن الصفوف الاول ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق واياكم الاسواق وهي مقصود اللغط
33:26والكلام الذي لا قيمة له الذي يكون في الاسواق من اللغط والذي اه لا يليق فان هذا هو المقصود بهيجات الاسواق فيكون يعني المنع يعني من ذلك في المساجد من كونه يعني يكون فيها رفع الاصوات
33:50وفيها اللغط وفيها الكلام الذي لا ينبغي كل هذا مما تنزه منه المساجد ومما يصان منه المساجد ثم ايضا كذلك يعني بالنسبة للاسواق ان من كان في السوق يعني عليه ان يعني يجتنب الاشياء التي لها قيمة لها والاشياء التي لا تنبغي والاشياء التي يحاسب الانسان عليها
34:15يجب على الانسان ويعاقب عليها يعني على الانسان في المسجد ان يكون يصون المسجد عما لا ينبغي والا تعامل المساجد معاملة الاسواق وكذلك ايضا يعني ما يحصل في الاسواق من الكلام الذي لا ينبغي على الانسان ان يبتعد عنه. اذا كان في الزور
34:39وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احب البقايا والله مساجدها وان ابغض احب البلاد وابغض البلاد الى الله اسواقها وذلك ان المساجد محلك لله عز وجل عن الصلاة والعبادة
34:56واما الاسواق فهي محل اللغط والكلام الذي لا ينبغي فكانت هذه احب البقاع وهذه ابغض البقاع في البلاد الى الله عز وجل قال حدثنا تشدد بمصارعة الثقة وابو داوود والترمذي والنسائي عن يزيد عن يزيد ابن ثقة اخرجه اصحابك من خالد
35:26وهو ابن مهران العزاء وثقة معشر وهو زياد ابن كليب وهو مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من ابراهيم من ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي
35:48من عظم من عظم ابن يزيد النخعي الحمد لله عن عبد الله بن مسعود الخجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب التي مطلقة لكنه يعني هنا المقصود به المساجد
36:22انا هنا الكلام هو في المساجد من مشاهد الدخان عما تصام الاسواق وفي نفس الوقت ايضا الكلام الذي لا ينبغي يعني ينبغي ان لا يحذر من الاسواق واما ان لغت وارتفاع الاقوال طبعا
36:34سلوكه محل ارتفاع الاقوال ومع البيع والشراء والحراج والعطور ولكن الذي لا يصلح هو الساقط الذي لا ينبغي. واما المساجد فانها تصان عن كل شيء كل شيء يكون في الاسواق سواء كان محمودا او مذهوما
36:57قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن اسامة ابن زيد عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انهى
37:08انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصبور ثم اورد ابو داوود رحمه الله عن عائشة ان الله وملائكته يصلون على
37:23يعني ان الصحبة افضل مما وان هؤلاء من مياسرها والحديث يعني فيه بعض ولكن اه كون الانسان يصلي في يمين الصف ولا شك انه هو الاولى لعموم الادلة التي وردت
37:40عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمم شمال اليمين وتقديم اليمين واختيار اليمين يعني في كل من شأني في الاكرام وكل ما من شأنه ان يكون من الامور الطيبة
37:56فانه اه معلم اليمين وكذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يحرصون على ان يكونوا يعني في منهج الصف حتى يكون اه عندما ينصرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني يلقاهم بوجهه او يقابلهم بوجهه
38:19صلى الله عليه وسلم الاصل ان الحديث يعني فيه ضعف اي ان آآ صلاة الله وملائكته علينا نصوره ولكن يعني من حيث افضلية بيان الصفوف على عمومات الادلة التي تدل على ان تيمن
38:38آآ يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم يكون ذلك مما يدخل فيه لانه من الامور المتقنة ومن الامور الطيبة قال حدثنا عثمان بن ابي شيب. عثمان بن ابي شيبة ثقة. اخرج حديثه عند الترمذي
38:56من معاوية بن هشام. عن معاوية بن هشام وهو صدوق. صدوق له اوهام اخرج حديثه. البخاري في الادب مسند ومسلم واصحاب السنن عن سفيان عن اسامة بن زيد. عن سفيان هو الثوري مر ذكره. اخرجه ها
39:16اخرج له تعليقا مسلم واصحابه عن عثمان ابن عروة عن عثمان ابن عروة وهو عن عروة عن عروة من الزبير بن العوام وثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
39:35اخرج حديث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعي السنة وحفظها حفظ بها وهي واحدة من سبعة اشخاص بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
40:00قال رحمه الله تعالى باب مقام الصبيان من الصف قال حدثنا عيسى ابن شعبان قال حدثنا عياش الرحماء قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا قال حدثنا شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم قال قال ابو مالك الاشعري رضي الله عنه الا احدثكم بصلاة النبي صلى
40:33صلى الله عليه واله وسلم قال من قام الصلاة وصفهم الرجال وصب خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته ثم قال هكذا صلاتك. قال عبد الاعلى لا احلبه الا قال صلات امتي
40:51باب مقام سفيان نعم مقام الصبيان في الصف والمقصود من هذه الترجمة الحديث الذي اورده بعدها ان الصبيان يكونون وراء الرجال وانهم يصفون وراء الرجال وذلك للحديث الذي اورده ابو داوود
41:16وفيه كلام وايضا لقوله صلى الله عليه وسلم ليلن منكم الاحلام والنهى وايضا لما جاء عن ابن عباس انه قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
41:31هي ذلك لان لانه كان مع الصبيان ويعني الذي يطوف فيه الصبيان يعني يكون متعثرا وآآ كذلك آآ يعني يكون الحكم يعني في الجنائز عندما يعني عندما تقدم ويكون فيها وصبيان ونساء فانها يقدم الكبار ثم الصبيان ثم النساء
42:06وهكذا بالنسبة لصفوف اول الرجال ثم الصبيان ثم النساء وراءهم. وهذا يعني فيما اذا كان مما يترتب على ذلك يعني بان يحصل منهم يعني لعب وتشويش وما الى ذلك والا فانهم لو صفوا وهم مميزون
42:25يعني مع مع الناس فانه لا بأس بذلك ولكن لا يقومون بصفوف المتقدمة ولا يقومون بجوار او قريبين من الامام لان هذا يخالف ما جاء عنه قوله وسلم وقد ورد الامام ابو داوود رحمه الله حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه قال الا اصلي
42:49انا لا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فاقاموا الصلاة وصفوا الرجال قص خلفهم الظلمان. قال ما اقام الصلاة وخف الرجال وصف خلفهم بالماء. يعني جعل الرجال يصفون بالاول والغلمان والغلمان يصفون يعني
43:09في ورائهم وقال ان هذا يعني ان هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هكذا صلاة قال عبد الاعلى لا قال هكذا صلاة يعني من غير اظافة على عبد الاعلى لا احسبه الا قال صلاة امتي
43:30امتي يعني انهم يصفون بهذه الطريقة الرجال ثم الصبيان ثم النساء وراءهم اذا كان معهم نساء قال حدثنا عيسى ابن شعبان فازا ابي شعبان ثقة اخرج له ابو داوود. ثقة اخرجه ابو داوود وحده. العياش الرسام. عياش الرقام وهو
43:52البخاري يا شيخ ابن الوليد الرقم اخرج حديثه البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي ابن عبدالاعلى انا بالاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وهو ثقة اخرجه البرة ابن خالد البرة ابن خالد وهو
44:13عن زيد وهو عن شهر ابن حوشب عن شيخ ابن حوشب وهو صدوق كبير ايش كثير الاحسان والاوهام. كثير الارسال والاوهام. كثير الارسال والاوهام. وحديثه اخرجه وهو خارج الادب المفرد ومسلم واصحاب البخاري الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن
44:49عن عبد الرحمن ابن ظن عن عبد الرحمن ابن غنم وهو يعني اه الى انه معدود في الصحابة وقيل من ثقات التابعين وحديثه اخرجه البخاري اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن عن ابي ما لك الاشعري رضي
45:05وحديثه اخرجه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي ابن مالك. البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني الشخص المتكلم فيه قال رحمه الله تعالى باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الاول
45:34قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا خالد واسماعيل ابن زكريا عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها
45:54وشرها اولها ثم اراد ابو داوود رحمه الله احباب صفح النساء وكراهية التأخر عن الصف الاول؟ نعم. الاول يعني في حق الرجال التأخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال
46:10لانه ورد يعني في بعض الاحاديث يعني ذكر التأخر ويعني كراهية التأخر ويعني والنساء يعني يؤخرن عن الرجال. فصفوفهن تكون مؤخرة عن صفوف الرجال. ولو كانت امرأة واحدة فانها وحدها
46:31كما جاء في حديث انس والعجوز خلفنا بل ان الرجل اذا صلى ومعه امرأة فانها تصف وراء ولا تصف بجواره. لان صفوف النساء مؤخرا ولا يصاف الرجل امرأة. والمرأة لا تصاف رجلا
46:52وانما المرأة في صف المرأة او تكون صفا وحدها. او تكون صفا وحدها اورد ابو داوود رحمه الله حدث ابي هريرة ما يوصف بالرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وخير صفوف الرجال اولها
47:12لان لقربه من الامام ولبعده عن النساء ولبعدك عن النفع اخرها لبعده عن الامام ولقربه من النساء من بعده وتأخره ولبعده عن ولقربه من النساء وخير صفوف النساء اخرها لبعدك عن الرجال
47:33وشرها اولها لقربه من الرجال ويكون اه او خير صفوف الرجال الاول وغير صهور النساء في الاخرة وذلك لتباعد الرجال عن النساء وشرفه بالرجال هو الذي يلي شر صفوف النساء
47:50فيكون النساء قريبة من الرجال والرجال قريبة من النساء فتلك الصفوف التي يعني هي اخر صف للرجال واول صف للنساء آآ يعني يقول هو شر تلك الصفوف. وذلك لقرب الرجال من النساء وقرب النساء من الرجال. وقد تحصل الفتنة
48:10من الرجال للرجال بالنساء او كذلك للنساء بالرجال وهذا اي الكون خير صفوف النساء اخرها اما اذا كان آآ صفوف متصلة او ان الرجال يعني ليس هناك بينه وبين النساء لكن اذا وجد
48:31يعني مصلى خاص بالنساء ولا يرى ترى الرجال يرى النساء والنساء لا يرون الرجال فان صفوفهن او تقدمهن في صفوف الاول هو الاولى لان المحظور يزول لان المحظور يزول بوجود التميز يعني بحيث يعني لا يجاهد الرجال النساء ولا النساء الرجال
48:56المحذوف هو حيث يرى الرجال والنساء والنساء ترى الرجال. واما اذا وجد يعني ما يحجز وما يمنع ويعني فان النساء تتقدم في الصفوف الاول ولا تتكدس في الاخر وجاء يلتحم في الاخر وانما لان المحظور
49:19والذي يخشى منه وفتت الرجال بالنساء وفتنة النساء بالرجال هزال يتقدم له الحالة هذه كما كان شأنهن لو كنا صلينا جماعة وحدهن فان على صفوف المتقدمة نطلب من النساء حيث يصلين وحدهن
49:39اولى وخير من الامور المتأخرة بما اذا صلى النساء وحدهن وهنا حدثنا محمد بن الصباح محمد بن الصباح البزاز كيف اخرج له عن خالص واسماعيل ابن زكريا خالد هو ابن عبد الله الواسطي وهو فقه اخرجه اصحابه في جدة
50:11اسماعيل ابن زكريا واسماعيل ابن زكريا ابن ابي زايد الثقة اخرج له اصحاب اعني من البداية عن اهل المنزلية زكريا لا لا ثقة قدوم يخطئ قليلا عن سهيل ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح
50:48وهو صدوق اخرج حديثه عن ابي انا ليه ابو صالح الاخوان السماء عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر زوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن ابن العاص رضي الله عنه وارضاه
51:13قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار
51:34وهذا يتعلق بالشق الثاني من الترجمة صفوف النساء وتراه هي تتأخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال ليس في حق النساء وخلاف الرجال وكراهية اخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال
51:52وكذلك في حق النساء اذا كن وحدهن اذا كنا وحدهن وصلين وحدهن فانهن يتقدمن الى الصف الاول ولا يتأخرن واورد ابو داوود رحمه الله حديث عن عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها انه قال لا يزال قوم يتأخرون
52:11لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار؟ نعم حتى يؤخرهم الله في النار لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار يعني بان يعاقبوا
52:26ويكون يعني الجزاء من جنس العمل. يعني تأخروا ولم يقوموا بالواجب الذي هو تصفية الصفوف واكمال الصف الاول بالاول فيترتب على ذلك ان يؤخرهم الله يعني في النار وان يعاقبهم في النار وان يعذبهم يعني في النار. ويكون هذا تأخر
52:46يعني سبب في آآ آآ تأخر الثواب عنهم وفي وقوعهم في النار وآآ تأخرهم عن آآ من يتقدم الى فيقع في النار عندما يمر على الصراط فانه يقع في النار ولا يصل الجنة لكن
53:04من المعلوم ان كل من دخل النار وهو ليس من اهل الكفار وليس من الكفار فانه لابد وان يصل الى الجنة ولابد ان يدخل الجنة آآ ولا ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار الذين هم اهلها
53:18على حدثنا يحيى ابن معين. يحيى ابن معين هو ثقة. اخرجه اصحاب ابن ستة عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني انا اكلمه ابن عمار انا اكرمه ابن عمار وهو صديق يغلظ صدوق يغلط وروايته روايته عن يحلف ابن كثير مضطربة
53:42وحديثه اخرجه مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن يحيى ابن ابي جهل من يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخرجنا اصحابه في الجنة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
54:04وحديث واحمد واصحابه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها هذا الحديث؟ الحديث يعني ورد يعني احاديث بمعنى يعني ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله اه الصف الاول
54:30وانا اتخلف عن الجماعة ورد فيه وعيد يعني شديد ولكن هذا عن التعقل عن الصف الاول يأتي المسجد ولكنه لا يبالي يعني بحيث يعني يصف يعني كيف كيفما اتفقا والاصل كما عرفنا انه لا يوجد على الصف الثاني الا بعد اكتمال الصف الاول. ولا ينشأ في الصف الثالث الا بعد اكتمال الثاني ولا ينشأ الرابع الا بعد
54:55الاحتمال الثالث قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم
55:19ولا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل ما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بعض اصحابه فقال تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم يهتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل
55:38ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل يعني فيكون الجلسان جلسة العمل يتأخرون فيؤخرون يؤخرون عن دخول الجنة ويقعون في النار ولكن كما عرفنا من دخل النار وهو ليس بكافر فلا بد وان يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار الذين هم اهلها والذين
56:04لا سبيل لهم الى الخروج منها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل تبوذ في ثقة اخرجه اصحابه هو محمد بن عبدالله الخزاعي محمد ابن عبد الله الخزاعي وهو داود وابن مالك وثقة
56:21هذا حديث ابو داوود وابن ماجة عن ابي الاشهب عن ابي الاشهب وهو ابن عمر ابن عيان العطاري جعفر ابن حيان اخرجه اصحابه عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك وهو ثقة اخرجها حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد
56:41وسعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنيته ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب مقام الامام من الصف قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا ابن ابي عن يحيى ابن بشير ابن خلاس عن امه انها دخلت على محمد ابن كعب القرضي
57:08فسمعته يقول حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثقوا الامام وسدوا الخلل ورد ابو داوود مقام الامام من الصف اهلين يا اخي في الامام من الصف من يقف في وسطه او في طرفه
57:29رجعت اليمين او من جهة الشمال والجواب انه يكون في وسطه. يتوسط لا يكون في الطرف لانه اذا توسط يسمعه منع اليمين وعلى الشمال. واذا كان في الطرف من يكون في الجهة المقابلة لا يسمع
57:50لا يسمع الامام ثم كون الامام يتوسط يعني آآ يعني آآ يقتدي به من يكون حوله من جهة الايمان جاشمان بخلاف ما اذا كان في الطرف فانه لا يعني اه يشاهد ولا يراه الا من كان في طرف
58:09واورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وسقوا الامام وسدوا الخلل الامام يعني اجعلوه في الوسط عندما يصف الناس يجعلونه في الوسط. والحديث فيه ضعف لكن يعني معناه صحيح
58:29الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يصلي يعني لا يصلي في الطرف وانما يصلي في الوسط وكذلك المساجد عندما تبنى يكونوا يعني محاريبها ايوة اماكن الامام يكون في وسطها لا يكون في اطرافها
58:49واما سد الخلل فقد جاء في احاديث يعني عديدة مرة آآ بعضها الباب آآ ثابتة في الصفوف الذي اه مر بنا بامس قال حدثنا جعفر ابن مسافر. جعفر ابن مشافر. ربما اخطأ. اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
59:14عن ابن ابي حذيفة ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي حذيفة اخرجه اصحابه في محمد اسماعيل محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل وهو الصدوق وهو صدوق عن يحيى ابن بشير ابن خلاد. يحيى ابن بشير ابن خلاد وهو مسوع
59:38مجهول الحال اخرجه حديثه؟ ابو داود؟ ابو داوود وحده. عن امه عن امه وهي مشغولة اخرج حديثها؟ ابو داوود. اخرج حديث ابو داوود ايضا عن عن عن محمد ابن كعب عن محمد ابن كعب القرفي هو ثقة اخرج حديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن وقد مر ذكره
1:00:00يعني ففيه مشغولان ولكن آآ معناه كما هو واضح صحيح والمساجد يعني نكون نحاربها في الوسط والامام عندما يصلي يكون في الوسط حتى يعني يسمعه من يكون في اليمين ومن يكون في الشمال
1:00:17حتى يسمع قرادة يعني من يكون في اليمين ومن يكون في الشمال. وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يصلي وحده خلف الصف قال حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن هشام عن عمرو بن راشد عن واسطة رضي الله عنه
1:00:40ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد. قال سليمان ابن حرب الصلاة اه ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة وهي باب الرجل يصلي وحده خلف الصف. باب الرجل يصلي وحده خلف الصف
1:01:00يعني ما حكم صلاته؟ وما حكم عمله يعني ان ذلك لا يجوز وصلاته غير صحيحة كما دل عليه الحديث على خلاف بين اهل العلم في ذلك لكن الحديث الذي اورده ابو داوود يعني دال على ان صلاته غير صحيحة لانه امره بالاعادة
1:01:22لانه امره بالاعادة هو الامر بالاعادة لعدم الصلاة الامر بالاعادة من اجل كون الصلاة غير مجزئة ولو كانت مجزئة لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة وآآ آآ قد اختلف اهل العلم
1:01:43هي صلاة المنفرد خلف الصف فمنهم من اجاز ذلك وقال ان حديث ابي بكرة الذي سيأتي دال على ذلك لانه رفع قبل الصف ومعلوم انه ان وما دام انه حصل بعض اجزاء الصلاة
1:02:05يعني وهم منفرد وان ذلك صح ان صلاته كلها تكون كذلك. ما دام انه جزء ان جزءا من اجزاءك قد اعتبر وانه قد آآ ركع دون قص فتكون الصلاة كلها
1:02:23صحيحة ومعتبرة وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة قالوا من اجل الاستحباب يعني حتى يجمع بينه وبين هذا الحديث الذي هو حديث ابي بكرة. وبعض اهل العلم قال اما اما انفراد
1:02:41وحده لا يجوز واذا صلى وحده بطلت صلاته. وان عليك ان يعيد الصلاة في ظاهر الحديث واما حديث ابي بكرة رضي الله عنه فقد قالوا ان هذا الركوع الذي قد حصل ذمب راكعا وادرك الركوع وورأ الامام وصف
1:03:03معنى هذا انه قد ادرك الركوع ورأى الامام وهو في الصف لكن كونه ركع ودب رابعا ثم يعني اه في اخر الامر صار مع الامام يعني معناه هذا انه ادرك الامام. وعلى هذا ما يكون حصل شيئا
1:03:20يعني مستقلا يعني في اه ركوعه دون صف لان كونه ركع ودب حتى يعني دخل في الصف يعني معناه انه ادرك الركوع مع الامام ولكنه خشي خشي خشية ان تفوته الركعة ركع ودب. ركع ودب. وليس فيه يعني ما يقتضي او ما يدل على انه
1:03:45حصل الرفع من الركوع قبل ان يصل يعني ابو بكر رضي الله عنه وعلى هذا فلا يجوز للانسان ان يصلي خلف صفه اللهم الا اذا كان آآ لا يمكن اه ان يعني اه اه للانسان ان يصلي الا بهذه الطريقة بمعنى ان الناس يعني معروف عددهم وانهم
1:04:14محصورون وانه يعني لا يعني اه ينفظ احد ان يأتي وانه لو لم يصلي مع الجماعة اذا فاتته الجماعة وهو يعني ليس يعني ليس متأخرا الجماعة بل جاء اليها واذا تيسر للانسان ان يدخل ويصلي عن يمين الامام
1:04:36فان هذا يكون مناسبا لانه بذلك يكون صف بجوار الامام يعني عند الحاجة الى ان يصف بجواره لكن لو كان الامر يعني ليس بمفرط وليس بمقصر وخلى وحده مضطرا الى ذلك
1:04:55اين صلاة الفجر هو الحالة هذه؟ اما اذا كان يعني هناك تقصير وهناك تفريط والانسان صلى وحده مع ان يعني مثلا موجود وان كان ان يدخل في الصف فان صلاته تكون باطلة وعليه الاعادة
1:05:18قال حدثنا سليمان بن حرب وحافظ ابن عمر وحافظ ابن عمر ثقة اصحابك في الجنة ابن عمر من نمري صحيح البخاري وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داود نعم. اخرجه حديث البخاري وابو داوود عن شعبة. عن شعبة الحجاج الواسطي
1:05:43مر ذكره عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة ثقة اخرجه يسار عن هلال ابن يسار فهو ثقة نعم البخاري تعليقا مسلما عن عمر بن راشد عن عمرو بن راشد هو ثقة
1:05:58احمد بن راشد محمود ابو داود الترمذي عن وابطة ابن معبد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه
1:06:16قال رحمه الله تعالى باب الرجل يركع دون الصف وجاء في حديث اخر غير وابطة يعني دل على ما دل عليه حديث واضح. نعم قال باب الرجل يركع دون الصف. قال حدثنا حميد بن مسعدة ان يزيد بن زريع حدثه قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن زياد الاعلم
1:06:38قال حدثنا الحسن ان ابا بكرة رضي الله عنه حدث انه دخل المسجد ونبي الله صلى الله عليه واله وسلم راجع. قال فركعت دون الصف. فقال النبي صلى الله عليه
1:06:51واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي بكرة باب الرجل باب الرجل يركع دون الصف يعني ما حكم ذلك هل يعني ذلك سائغ او غير سائغ
1:07:10وآآ الذي دل عليه الحديث الذي اورده ابو داوود ان الانسان لا يفعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ ابا بكر رضي الله عنه ولكنه قال لا تعود
1:07:22يعني لا تعود الى مثل هذا فدل على هذا على ان الانسان يعني يمشي وعليه السكينة حتى يصل الى الصف ثم يركع وما ادركه صلاه وما لم يدركه فانه يتم
1:07:37يعني ما فاته يتمه وما ادركه صلاه. فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وهكذا يقول الانسان لا يأتي يسعى وانما يأتي يمشي ويستمر ماشيا حتى يصل الى الصف
1:07:53فان ركع قبل ان يركع الامام رأسه من الركوع فانه يكون قد ادرك الركعة والا فانه يقضي ما فاته بعد سلام ابي بكرة حديث ابي بكرة عائشة دخلت المسجد ونبي الله صلى الله عليه واله وسلم راكعا قال فركعت دون الصوم
1:08:17فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. اه يقول اه ابو بكر دخلته رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فركعت بدون صف فقال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا
1:08:30ولا تعد ازادك الله حرصا ولا تعود قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوق اخرجه مسلم. عن يزيد بن الزبير. يزيد بن الزبير اخرجه اصحابه. عن سعيد بن ابي عروض
1:08:46سعيد بن ابي عروبة شيخ اخرجه اصحابه عن زياد الاعلم عن زياد الاعلم وهو زياد بن حسان الاعلم هو فقهة خجلة اصحاب الكتب؟ البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجه اصحابه بشدة
1:09:01عن ابي بكرة عن ابي بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا زياد الاعلى عن الحسن ان ابا بكرة رضي الله عنه جاء ورسول الله جاء ورسول الله راكعا
1:09:18وركع دون الصف ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فقال ابو بكر انا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
1:09:37قال ابو داوود زياد الاعلم زياد ابن فلان ابن مرة وهو ابن خالة يونس ابن عبيد ورد ابو داوود حديث آآ حديث ابي بكر عن طريق اخرى فهو مثل الذي قبله
1:09:52نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل مر ذكره عن حماد عن زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكر اخرج حديث البخاري عن زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة
1:10:13والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. قال اه في تقرير زياد ابن حسان ابن قراء
1:10:32زياد ابن حسان ابن قراء ما ادري كلمة فلان هذي كيف جاء؟ هل هو عني يعني آآ معناها انه ابهم اسمه وذكر جده انه احيانا يعني يعني يذكر يعني آآ
1:10:48اه قد يذكر الشخص اذا كان غير معروف ولكن يعني الذي بعده معروف ويقال ابن فلان يعني بدلا ما يسميه يأتي بدلة فلان ولكن اسمه حسان وفلان يؤتى بفعل لكل احد
1:11:02يعني فلان ابن فلان يعني يعني في كناية او عن الشخص الذي يعني يبهم اسمه فيقال فلان قال النووي في مجموعه اذا لم يجد الداخل فرجة ولا سعة فالصحيح انه يستحب ان يجذب الى نفسه واحدا من الصف ويستحب
1:11:22مجذوب مساعدته. هذا ورد في حديث ضعيف الاضطرار يعني حديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يعني كونه يصف بجوار الامام اذا تمكن من ذلك لا شك انه اولى
1:11:41من ركع وحده خلف الصف ورفع ثم بعد ذلك تلاحق به المأمومون ما حكم ركعتين رجع وحده خلف الصف والله اليوم سمع الله لمن حمده ولم يأتي احد معه يصافه
1:11:59بعدما رفع من الركوع جاء من يخطبه معه فسجد هو وجماعة فمن الركعة كانت الركوع كانت وحده. وكذلك القيام من الركوع يعني ما هو مثل ابي بكر لان الحديث الان يعني النهي الصلاة خلف الصف لابد تكون الصلاة كاملة فليجد الانسان يكبر تكبيرة الاحرام وحده
1:12:23ثم يأتي بعد ذلك يتلاحق الناس الحديث يعني الذي كان امره بالاعادة يعني معناها انها ما اعتبرت صلاته آآ يعني آآ قد يكون من القياس يعني ان ما يعني فعله وحده يعني مثل ما لو فعله هو كامل
1:12:43يعني معناه انه يقضي اذا يقضي الركعة الاولى. نعم. وما بعدها قد يكون يعني اه قيام فهو القياس يعني على مسألة الصلاة كلها يعني انه اذا حصل شيء يعني من بعضها يعني يعامل معاملة الكل
1:13:00ما معنى هذا انه يقضي هذا الذي فعله وحده فمن كذلك القياس على حديث ابي ركعة ابي ابي بكرة انه ركع فادى جزءا من الصلاة وحده لكن يعني ما هنا شيء يبين بانه آآ ما ادرك الامام الغراكة
1:13:22لانه مشى ودبره ورافع يعني دخل في الصف. ما هناك شيء يفيد بانه آآ اذهب الركوع يعني قبل ان يصل وانه لما وصل ما فيه الا القيام يعني ما هو ما ما بجانب على هذا
1:13:40ثم ايضا يعني ثم ايضا يعني لو كان يعني كذلك الرسول قال لا تعد يعني معنى هذا انه لا يجوز لكنه اقره يعني مهلة لا يفعلها مرة ثانية ولكنه اقره في هذه المرة
1:13:57هنا نهي ارشاد او تحريف لا تعد هذا هو المعروف او الذي آآ يعني آآ العلماء انه لا تعود فرعون وبعضهم قال انها لا تعدو الاعادة لكن مشهور ومعروف انه لا تعد
1:14:35لان قوله ولا تعز يعني اه لو كان يعني المقصود بهذا قال له اعد انا ما يحتاج اني اقول لا تعد وانما يقول له اعد اذا كان انه يعني الامر يتطلب لكن زادك الله حرصا
1:14:53زادك الله حرصا يعني معناه انك يعني اديتها ما عليك لكن لو قال لك عدني غير هذه المرأة لا تفعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:15:18قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تفريع ابواب السترة. قال ما يستر المصلي قال محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا ابراهيم عن سماك عن موسى ابن طلحة عن ابيه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
1:15:38الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحم فلا يضرك من مر بين يديه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
1:15:50على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو داوود رحمه الله آآ تفريع ابواب آآ تفريع ابواب السترة ايش فكرة المصلي التي يتخذها المصلي
1:16:09آآ امامه يتخذها سترة له وكثرة يعني العوض فيها عن مضاف اليه. يعني سترة المصلي المصلي التي يتخذها المصلي سترة له يعني من شيء شاخص وان يكون امامه كعمود يعني ثابتة او آآ عصا يغلزها في الارض او يعني آآ شيء يجعله
1:16:40يعني آآ يعني امامه باردا ليكون سترة آآ ليمنع المرور بينه وبينها. ومن مر وراءها فله ذلك ثم قال ابو داوود رحمه الله باب ما يسر المصلي؟ نعم. باب ما يستر المصلي يعني ما ما يتخذ السترة او آآ يعني ما تكون
1:17:07او مما تكون السترة؟ او من اي شيء تكون السترة او بماذا يكون الستر والمقصود ان الفطرة تكون في اي شيء شاخص؟ او اي شيء بارز آآ يلفت نظر من يريد ان يمر
1:17:25بحيث اذا رآه عرف ان هذه سترة ثم ايضا كون الانسان يعني يضعها حتى ينبه من يمر بان هذه سترته وبكونه ايضا يرد من يكون بينه وبينها او من يريد ان يمر بينه وبينها
1:17:45والسترة يكون اما عمودا او جدارا وهذي من الاشياء الثابتة المستقرة او تكون من الاشياء المتحركة او المنتقلة كالحجر الكبير او العصا التي تغرز او يعني شيء يعني متنقل كالدابة التي يعني يصلي الانسان اليها ويتخذها سترة له
1:18:10كل هذا يكون منه السترة فتكون الصفة من الاشياء الثابتة كالعمود والسواري كالجدران وتكون من الاشياء التي اه اه آآ يتخذها الانسان كعصا يغرزها او يعني آآ شيء مرتفع يجعله امامه يصلي اليه. او شيء متحرك
1:18:35يا الدابة او الراحلة التي يجعلها الانسان سترة له قد ورد ابو داوود حديث طلحة ابن عبيدالله تيمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جعلت اذا جعلت بين يديك مثل مؤصلة الرحم فلا يضرك من مر بين يديك. اذا جعلت بين يديك
1:18:58مثل مؤخرة الرحل والمراد بالمؤخرة هي العود الذي يعتمد اليه الراكب يعني عندما يوضع الرحل فوق البعير ويكون يعني وراء محل الراكب عود ومرتفع قليلا اقل من الذراع يعني شيء مرتفع
1:19:19يستند اليه الراشد فالسترة مثل المؤخرة. مثل مؤخرة الرحل ومؤخرة الرحل وهي العود الذي يستند اليه الراكب يكون وراءه في الرحم الذي يوضع على البعير الذي يوضع البعير يكون من الخشب
1:19:36وفي مؤخرته اه عود مرتفع يعني سميف اه يستند اليه الراكب يعتمد اليه الراكب فمثل ذلك العود الذي هو من جملة الرحل والذي يستند اليه الراكب يكون وراءه تكون مثله السترة. ويقول اذا جعلت بين يديك
1:19:59يعني مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك المقصود بقول اذا جعلت بين يديك يعني امامك يعني مثل هذه المؤخرة الرحل فلا يغمرك من مر بين يديك يعني من ورائها
1:20:15لا يضرك من مر بين يديك اي من وراء السترة. وليس المقصود انه يمر بين يديه بينه وبين الفطرة لان السترة انما كانت من اجل هذا من اجل ان لا يمر احد بينك وبينها ومن اجل ان يتنبه المهر
1:20:30لان هذه سترة بحيث يمشي من ورائها فاذا جعل الانسان بين يديه مثل مؤخرة الرحم فلا يضره من مر يديه بين يديه يعني بعد السترة. من رأى بين يديه يعني امامه بعد استفراغ. فتكون السترة هي الحد الفاصل
1:20:48بين الذي لا لا يمكن احد ان يمر بينه وبينها. ومن وراء ومن مر من ورائها فله ذلك نعم قال حدثنا ها او اقل من ذلك لان مؤخرة الرحل هي اقل من الذراع اقل من الذراع. نعم
1:21:14قال حدثنا محمد ابن كثير من عبدنا محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه اصحابه ستة عن اسرائيل. عن اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق ثقة. اخرج الاصحاب. عن سمات ابن حرب وهو صدوق. اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن
1:21:31من موسى ابن طلحة. عن موسى ابن طلحة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابيه طلحة ابن عن ابيه طلحة ابن عبيدالله التيمي رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة وقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة
1:21:51وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في عبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة الجراح في الجنة. عشرة اشخاص سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة. وكل
1:22:11واحد مبتدأ وخبر فلان في الجنة فلان في الجنة وقيل لهم العشرة لانهم سردوا في حديث واحد. وليس لان شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة مختصة بالعشرة ومقصورة على العشرة بل هناك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شهد له بالجنة سواهم كثابت ابن قيس ابن شماس وعكاشة ابن محصن
1:22:35وكان الحسن والحسين وفاطمة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه جاء احاديث اشهد لكل واحد يعني نم هؤلاء ومن غيرهم ممن ثبت شهادة ثبتت شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة ولكن اشتهر هؤلاء
1:22:55الى قبل عشرة لانهم سردوا في حديث واحد وبشروا بالجنة وطلحة من عبود الله الذي معنا في الاسناد رضي الله تعالى عنه وارضاه واحد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء
1:23:11قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء انه قال اخرة الرحل ذراع فما فوقه ثم قال آآ ثم ذكر اثناتا الى عطاء بن ابي رواح وهو مقطوع
1:23:28لان المتن الذي ينتهي الى من دون صحابي يقال له مقطوع هو الذي ينتهي الى الصحابي يقول له يقال له موقوف والذي ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. وهذا اسناد ينتهي الى عطاء ابن ابي رباح. فيقال له مقطوع. وقال اخرة الرحم
1:23:47ذراعهم فاكثر او ذراعهم فما فوقه. وتكون ذراعا وتكون اقل من ذراع. يعني مؤخرة الرحم والمقصود يعني وجود شيء شاحص يعني شيء بارز يعني من يعني يأتي يشاهده ويعاينه في علم بانه ستره امام هذا الذي يصلي
1:24:12يبتعدوا عن المرور بينه وبينها. والسترة كما هو معلوم. الذي يتخذها الامام المنفرد. اما المأموم فلا يتخذ السترة. لان سترة الامام الفكرة للمأمومين الفكرة عندما تكون من الادنام وللمنفرد. واما المأموم فانه لا يتخذ السترة لان سترة الامام سترة
1:24:33للمأمومين نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الا النسائي. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن ابن جرير عن ابن جرير هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب اكتب الشتاء عن
1:24:57ابي رباح المكي ووثقها اخرجوا له اصحابه قال اخرة الرحل يعني ذراع فما فوق. يعني بيان مقدارها ويكون اقل من ذراع وهذا كما قلت مقطوع المصطلح اسمه المقطوع نوع من انواع علوم الحديث وهو المتن الذي ينتهي الاسناد الذي وهو المتن الذي
1:25:23الى التابعي او من دون التابعي فقال له مقطوع وهو غير المنقطع لان المنقطع من صفات الاثنان والمقطوع من صفات المجون. والمقطوع متن يعني مقطوع انتهى الى التابعي او من دون التابعي والمنقطع هو السقوط في الاسناد
1:25:40ان يكون سقوطا في الاسناد يعني يقال له منقطع قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن النمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان
1:25:58فاذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها. والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر. فمن ثم اتخذها الامراء ابو داود حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج العيد يعني اخذت حربة وهي العصا التي في اخرها حديدة تغرز في الارض