المجلس (46) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ولهذا قال ابو داوود وفي مواقيع في اسمه حيث قلبه وجعل اسمه لابيه واسم ابيه له وصار مقلوبا ها لا لا تزوج والعبد هو اللي تزوج والمفقود القادم اما الاجير والعبد يعني ما ينظر الى الى عوراتهم
0:33يعني آآ سيدهم لا ينظر الى عوراتهم. اقول سيد العبد لا ينظر الى عورته ولكن ينظر الى عورة امته لانها حلال يتيحها ويستمتع بها كما قال ان احفظ عورتك يمينك. يعني ملكة يمينه يعني اللي هي الامل التي آآ كما قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
0:55وملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يعني الامام فاذا الاجير هذا ما له يعني ما هو الممنوع من يعني الكلام على الخادم اللي هو الامة يعني آآ السيد لا ينظر الى الامى
1:12والامة لا تنظر الى السيد لا تنظر الى عورة الشيء والسيد لا ينظر الى عورة الامان لان الاستمتاع انتهى ما بينهم استمتاع الاستمتاع صار بين هذه الامة المزوجة وزوجها سواء كان ذلك الزوج عبدا
1:28من جنسها او اجيرا اه اه استأجره ومن المعلوم ان الحر لا ينتحل امام الا يعني الشيء الذي ذكره الله عز وجل في القرآن نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هشام ابن سعد قال حدثني معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني رحمه
1:59نعم قال ابو داوود وهم وكيع باسمه وروى عنه ابو داوود ورواه عنه يعني عن حوار ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داود ابو داود الطيالسي ثقة اخرجه البخاري تعليقا
2:14اصحاب السهل فرواه على الصواب ولكن فيه اختصار قال ايش؟ فقال سوار فقال حدثنا ابو حمزة سوار الصيرفي. ابو حمزة سوار الصيرفي. يعني الكلام صحيح مستقيم. لانه ابو حمزة صور الصيرفي ولكن ما ذكر ابو هنا
2:35يعني ماذا ترى ابوه يعني وهو على الصواب ويعني في هذه الرواية سماه قال سواق وما قال داوود كما ايوه قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هشام ابن سعد
2:54قال حدثني معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامرأته متى يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سئل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله
3:13فمروه بالصلاة ابو داوود رحمه الله حديث رجلا من الصحابة يعني مبهم وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يعني الصبي متى يؤمر بالصلاة فقال اذا عرف يمينه من الشمال فمره بالصلاة
3:30اذا عرف يمينه من شماله فامروه بصلاة وهذا مخالف لما جاء في الاحاديث السابقة انه منوط بالسن وليس بمعرفة اليمين والشمال لان معرفة اليمين والشمال يمكن ان يحصل ذلك قبل بلوغ السنة السابعة
3:52يمكن ان يعرف اليمين من الشمال في سن مبكرة يعني في سن مبكرة يعرف ذلك واذا فالعبرة ليس تعليق ذلك بمعرفة اليمين من الشمال وانما هو ببلوغ سبع سنين كما جاءت بذلك الاحاديث حديث صبرة وحديث آآ عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
4:13عنهما آآ الحديث فيه بيان ان آآ الحكم او ولي الامر بالصلاة منوط بمعرفة اليمين والشمال ولكن الحديث غير غير صحيح وغير ثابت والصحيح الثابت هو ما تقدم من اناطة ذلك بالسن وتعليقه بالسن وبلوغه سبع سنين
4:39كما جاءت الاحاديث بذلك وقد اه مر حديث اه سبرة بن معبد وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما والاسناد قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. سليمان ابن داوود المهري هو ابو الربوع ابو الربيع المصري. وهو فقه اخرجه حديث ابو داوود وابن ماجة. داوود
4:57ابو داود النسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحابه بالشدة عن هشام ابن سعد عن هشام ابن سعد وهو صدوق له وامامه صدوق له اوهام اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن
5:15عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني. عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني وهو صدوق ربما. صدوق ربما اخرج حديثه اخرجه حسن البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن
5:29قال دخلنا عليه قال دخلنا عليه يعني آآ في عون المعبود قال ان هشام قال دخلنا عليه يعني على معاذ ابن عبد الله ابني خبيري الجهني فقال لامرأته وعلى هذا فالمدخول عليه مسمى في الحديث
5:55لكن فيه اشكال في يعني يعني من حوث الاسناد لانه قال حدثني حدثني معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامرأته يعني معنى هذا ان ان معاذ ما يكون يعني من رجال الاسناد
6:17وانه يعني انهم سمعوا من امرأته هو سأل عن امرأته وامرأته قالت كذا والاسناد هو عن المرأة والمرأة عن الرجل الذي منهم عن الرجل الذي منهم سيكون يعني قوله مع قوله حدثني الا ان يكون
6:35يعني قول حدثني وقد دخلوا عليه وانه قال لامرأته واخبرهم ما كانوا يسمعون الكلام بينه وبين امرأته وانهم يأخذون عنها وانما هو يعني يسألها او سألها واخبرهم وعلى هذا يكون التحديث على بابه
6:56لكن اذا كان دخلوا عليه وسأل امرأته وامرأته اجابت يكون هو ليس من رجال الاثنين يقول ليس من رجال وانما دخلوا عليه وسألوا امرأته وامرأته اخبرت عن رجل من اه
7:10من منهم من جهينة يعني آآ انه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال اذا يعني عرف شماله من يمينه او يمينه من شماله فانه يؤمر بالصلاة
7:23العبارة يعني فيها يعني اشكال من هذه الناحية من قوله حدثني اذا كان المقصود يعني انهم رجال اثنان وانهم ما يسمعون امرأته ولكنه يخبرهم عن ما حصل بينه وبين امرأته
7:40فعند ذلك يكون الامر يعني هو يعني عن امرأته ولا امرأته عن الرجل الذي يعني اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال واذا كان المدخول عليه
7:55يعني اه واذا كان ان هذا ليس من رجال ان من رجال ليس من رجال معنى انه دخل عليه وانهم سمعوا كلامها مع من امرأته ورووا عن امرأته وروى عن امرأته
8:13امرأته يعني غاية عنها شيء؟ لا ها؟ لم اجد انا ما اعرف عنها شيئا والاسناد يعني كما هو معلوم يعني فيه يعني هذا يعني هذا الخفاء وفي هذا الابهام وايضا يعني مخالف
8:29في الاحاديث الصحيحة او الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اماطة ذلك بالسن وليس بمعرفة الشمال من اليمين لان معرفة الشمال واليمين قد آآ تحصل في زمن مبكر قبل سن آآ السابعة والسادسة
8:46قد يكون قبل ذلك يعرف باليمين والشمال وعلى هذا سيكون الناس متفاوتون يعني ما في ميزان يعني متساوي بين الناس كل واحد يسأل هل يعرف الشمال اليمين؟ وعند ذلك يؤمر
9:01واما اذا كان المرء منها في الصلاة خلاص عند السن كل يوم مر كل من بلغ حديث سر يكون حد فاصل العمر ما هو الاختبار في معرفة اليمين والشمال قال رحمه الله تعالى باب بدأ الاذان
9:14قال حدثنا عباد ابن موسى الخثني وزياد بن ايوب وحديث عباد اتم قال حدثنا هشيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار انه قال
9:33اهتم النبي صلى الله عليه واله وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال له فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة. فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا ولم يعجبه ذلك قال فذكر له الخلف
9:51يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصارى من صرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو رضي الله عنه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:11وقري الاذان وقري الاذان في منامه قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره فقال له يا رسول الله اني لبين نائم ويقضان من اتاني ات فاراني الاذان
10:27قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني؟ فقال سبقني عبدالله بن زيد
10:42فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله قال فاذن بلال رضي الله عنه قال ابو بشر
10:56فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريظا لجعله رسول الله صلى الله عليه اله وسلم مؤذنا ثم ورد ابو داوود رحمه الله بعد ذلك باب بدأ الاذان
11:12يعني حصول بدل الاذان وكيف بدأ الاذان والاذان هو في اللغة الاعلام الاذان في اللغة الاعلام وفي الاصطلاح او في الشرع الاعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة الاعلام بدخول الوقت في الفاظ مخصوصة
11:35بلغها الاعلام مطلقة اي اعلان يقال له اداء واما في الشرع فليس كل اعلام يقال له اذان يقال له اذان في الشرع وانما المقصود به اعلام مخصوص وهو الاخبار او الاعلام بدخول الوقت وبالفاظ مخصوصة ايظا
11:59وهي الله اكبر الله اكبر الى اخره فهذا هو المعنى اللغوي والمعنى الشرعي والمعنى الشرعي هو جزء من جزئيات المعنى اللغوي وغالبا او كثيرا ما تأتي المعاني الشرعية اجزاء من المعاني اللغوية يقول معنى لغوي واسع
12:20والمعنى الشرعي خاص يعني جزء منه سيكون المعنى الشرعي مطابق للمعنى اللغوي الا انه يعني جزء منه يعني الاعلام هو الاذان الاعلام مطلقا وفي الشرع الاذان هو اعلام بدخول الوقت في الفاظ مخصوصة. اعلام بدخول الوقت بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة
12:47بل معاني اشياء لغوية كثيرا ما تكون جزء من المعاني اللغوية مثل ذلك الحج الحديث لغة القص هو شرعا القصد الى بيت الله الحرام لفعل اعمال مخصوصة القصد لغة القصد مطلقة. الحج لغة القصد مطلقة. اي قصد
13:12والحج شرعا القصد الى بيت الله الحرام والعمرة لغة الزيارة اي زيارة وفي الشرع زيارة البيت زيارة البيت الحرام والطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة يعني زيارة مخصوصة ما هو اي زيارة
13:33قال لها عمرة العمرة في الشرع يراد بها هذا الخصوص وكذلك الصيام الصيام في اللغة للانسان اي امساك تجاه الصيام امسك عن اكل امساك عن الكلام امساك عن اي شيء يقال له امساك
13:46وفي الشرع امساك مخصوص امساك عن اكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس اذا المعاني اللغوية اوسع في الغالب والمعاني الشرعية تكون جزء من جزئية المعنى اللغوي
14:02وقد يأتي المعنى الشرعي قد يأتي المعنى الشرعي يعني آآ ليس كذلك يعني ليس انه جزء مثل الصلاة الصلاة هي في الشرع اعم منها في اللغة لان اللغة الصلاة هي الدعاء
14:26واما الشرع اقوالا وافعال يعني دعاء وغير دعاء اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير ومختتمة بالتسليم اقوالا وافعال مخصوصة مبتدعة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:48واذا فالاذان الذي معنا باللغة الاعلام وهو يعني معنى عام وفي الشرع هو اعلام خاص وهو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة كيف بدأ الاذان؟ الاذان اول ما بدأ في المدينة
15:08اول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يعني بدأ الاذان مكانتها في حاجة بل كان هناك السرية وهناك الايذاء ويعني كانوا يضايقون في صلاتهم ويعني اذا اذا جهروا في الصلاة ايضا كذلك اذوهم
15:28ولهذا جاء في القرآن ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها بين ذلك سبيلا وكانوا يؤذونهم اذا سمعوا الحوت بالقراءة وكونه يعني يصلي بالناس ويقرأ فبعد ما جاءوا الى المدينة حصل بدء الاذان وكيف بدأ
15:47النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بامر اعلام الناس لدخول الوقت فتكلم مع اصحابه في ذلك وبعضهم يعني اشار بان يعمل راية يعني اذا رأى الناس تنصب اذا دخل الوقت
16:04والناس اذا رعوها يخبر بعضهم بعض وما اعجبه ذلك ومن المعلوم ان وضع راية وان كان يعني يمكن ان يستفاد منه النهار ما يستفاد به في الليل لان الرايح لا ترى في الليل
16:19ولم يعجبه ذلك فذكر فذكر له يعني ما كان يفعله اليهود فلم يعجبه ثم ذكر لهما عند النصارى فلم يعجبهم وكان عبدالله بن زيد ابن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه وارضاه
16:36اهتم كما تم النبي صلى الله عليه وسلم فنام وجاء وجاءه في منامه اته والقى عليه الاذان كما سيأتي مبينا في الاحاديث القادمة انه يعني اه اخبره وقال الا ادلك على شيء القاه عليه بهذه الالفاظ الخمسة عشرة جملة والتي سيأتي فينهض
17:03في حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الذي الذي سيأتي في بيان كيف الاذان الامام كيف الاذان؟ والذي فيه ذكر الفاظه وترتيبه وبيان الرؤية التي رآها وكيف رآها
17:19فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي انها رؤيا حق فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتبرها وجاءه الوحي في ذلك
17:31فامر عبد الله بن زيد ابن عبد ربه ان يلقي ذلك على بلاد وجاء في بعض في الروايات التي تأتي لانه اندى منه صوتا لانه انجى منه خوفا وليس لكونه مريضا كما سيأتي او كما جاء في اخر الحديث وانه يعني كان مريظ والا كان يعني يجعل هو الذي يؤذن لانه هو الذي رأى الاذان وهو الذي اتى
17:58بالاذان يعني في الرؤية الرسول قال القفي على بلالا فانه اندى منك قولا فانه انجى منك فوزا وادنى بلال وجاء عمر واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه حصل منه او حصل لهم
18:15الذي حصل او انه رأى رؤيا فتواطأت تلك الرؤى وقال له لماذا لم تخبرني؟ قال سبقني عبد الله بن زيد في الصحيح علبة عن ابي عمير ابن انس عن عن عمومة له من الانصار
18:34قال اهتم النبي صلى الله عليه واله وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنح
18:56يعني الشبور كبور وصنعه الشبور يعني وهو يعني آآ من من آآ من آآ ما يفعله اليهود او ما يحصل فعل اليهود نعم ها يعني هو شيئا يعني آآ يطلع من صوت يعني
19:21هو هو هو البوق نعم وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك زياد الذي هو الشيخ التهني اللي قال حديثه اتم يعني هذا قال شبور وهنا قال شبور اليهود يعني بين
19:40يعني اظافة الى اليهود انقص حديث عباس حديث عباس حديث عبادة يعني الذي آآ يقول الشيخ آآ الشيخ الثاني وقال هو من امر اليهود. قال فذكر له الناقوس وقال هو من امر النصارى
20:03وانصرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واري الاذان في منامه قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره فقال له يا رسول الله
20:19اني لبين نائم ويقضان اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني
20:40فقال سبقني عبدالله بن زيد فاستحييت وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله قال فاذن بلال قال ابو بشر
20:57فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤذن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم امر بلالا بان يأخذ الاذان
21:17او الفاظ الاذان عثمان عبد الله بن زيد ابن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه فاذنت الناس وقال الراوي ابو بشر وهو الراوي عن ابي عمير ابن انس ابن مالك ان الانصار تزعم
21:32ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يأمر عبد الله ابن زيد بان يكون هو المؤذن لانه كان يومئذ مريضا انه كان يومئذ مريضا لكن كما اشرت كما تأتي في الرواية التي ستأتي
21:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان بلالا انجى منك خوفا فالق الاذان عليه. ان بلالا انجى منك خوفا فالقي الاذان عليه اذن بلال رضي الله عنه بتلك الالفاظ التي اريح عبدالله بن زيد بن عبد ربه في المنام
22:07قال حدثنا عباد ابن موسى عباد ابن موسى عباد ابن موسى نعم وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري ومسلم وابو داود نعم في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وزياد وزياد ابن ايوب
22:24اخرجه حديثه في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي والترمذي والنسائي قال وحديث عباد اتم. وحديث عباد اتم اللي هو الشيخ الاول قال حدثنا هشيم ومشينا من بشير الواسطي وشهيم ابن بشير الواسطي
22:43وهو ثقة كانه وساقه على حديث عباس اليس كذلك يا شيخ؟ نعم انه لانه قال بعد ذلك وقال زياد نعم. نعم؟ نعم عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر ابن ابي وحشية وهو ثقة اصحاب الكتب الستة
23:04وقال ابو وقال زياد اخبرنا ابو بشر وقال زياد اخبرنا ابو بشر وقال زياد اخبرنا ابو بكر يعني ان الشيخين لابي داوود احدهما جاء في الاسناد في رواية خشيم عن ابي بشر بالعنعنة
23:23فقال عن ابي بشر واما في رواية زياد فقال حدثني قال اخبرني ابو بشر وذلك انه شيء من المدلس والاول بالعنعنة والثاني صرح بالتحذير يعني فالتدليس يعني معناها ليس في محل
23:45ما دام انه وجد تصريح لتحديث او بالاخبار في اه احدى الطريقين فهذا هو السبب الذي جعل ابا داوود رحمه الله اولا بين اختلافهم بصيغة الاداء وفيها فائدة وهي حصول التصريح
24:02في السماع وان التدريس لا يؤثر ما دام وجدت تصليح السماء عن ابي عمير ابن انس عن ابي عمير ابن انس ابن مالك ابي عمير بن انس بن مالك وقيل اسمه عبدالله وهو فقه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة؟ نعم ابو داود والنسائي وابن ماجة
24:20عن عمومة الله من عمومة له من الانصار ما اعرف يعني من هم ولكن لا يؤثر لان يعني يعني الغالب المقصود انه صحابة يعني وعمومة له يعني وهو ابن انس بن مالك يعني هو يعني تابعي ابن ابن صحابي
24:40نعم قال قال يعني هذا الذي آآ يروي عنه ابو عمير ابن انس. يعني العموم يريد يعني شخص قال رحمه الله تعالى باب كيف الاذان؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
25:01وعلى اله واصحابه اجمعين ها اللي مر في الاسناد ذاك اللي هو ابو سعد او ابو سعيد الحمصي نعم ذكر في تهذيب التهليل ان تهذيب التهذيب انه رواه عن في الفرج ابن فضال الحمصي
25:37وروى عن وقال انه مجهول وروى عنه ابو داوود ابي سعد. ايه. بتهذيب التهذيب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
26:04قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب كيف الاذان قال حدثنا محمد بن منصور الخوفي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي
26:21عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه وانه قال حدثني ابي عبده عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناقوث يعمل ليبرة ليضرب ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف
26:41لي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده وقلت يا عبد الله اتبيع الناقود قال وما تصنع به فقلت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك
26:56فقلت له بلى قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
27:17فلاحي حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
27:34اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته بما رأيت
27:52فقال انها لرؤيا حق انها لرؤيا حق ان شاء الله رغم فكن مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى خوتا منك فقمت مع بلال رظي الله عنه فجعلته فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رظي الله عنه وهو في
28:14فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
28:34وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في السند الثاني رحمه الله تعالى باب كيف الاذان المقصود من هذه الترجمة بيان كيفية الاذان وهو الفاظه صيغه وكيفية ادائه
28:56هذا هو المقصود من الترجمة يعني كيف يؤذن المؤذن الالفاظ التي يؤذن بها وكونه يرفع صوته لذلك وانه يختار من يكون نفيا بصوت ويكون مقدما على غيره في ذلك هذا هو المقصود من الترجمة
29:20وقد اورد ابو داوود رحمه الله جملة من الاحاديث فيها بيان كيفية الاذان وهي ذو صيغ مختلفة وفي الزيادة والنقصان وكذلك الاقامة وما صح من ذلك الخلاف فيه او الاختلاف فيه من قبيل اختلاف التنوع
29:49بمعنى انها كلها حق وانه اذا اخذ باي واحد او باي صيغة مما ورد وثبت فان ذلك يكون صحيحا ويكون حقا وهو مثل الفاظ التشهد والفاظ الاستفتاح التي جاءت بصيغ مختلفة
30:10فاي واحد منها يكون حقا فانه يكون حقا ان اتى بهذا فهو حق وان اتى بهذا فهو حق ما دام انه ثابت ويسمى الاختلاف هنا اختلاف تنوع وخلاف التنوع لا يؤثر
30:27وكل من الالفاظ المختلفة والاقوال المختلفة او المتنوعة المتعددة كلها انواع للحق لا اختلاف بينها. هذا حق وهذا حق وهذا حق ما دام انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:47وليس من قبيل اختلاف التضاد الذي يكون واحد مصيب والثاني مخطئ والذي ليس فيه كل والذي فيه ليس كل مجتهد مصيبة بل المصيبة واحد اي باختلاف المضاد الحق واحد ومن اصابه حصل اجرين ومن اخطأه حصل اجرا واحدا
31:12لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا حكم الحاكم اذا جاهد الحاكم فاصاب صالح وعجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اي انه ان المجتهدين ينقسمون الى مصيب ومخطئ وكلهم مأجورون
31:30كل مصيب حقه كل مصيب اجرا وليس كل مصيب حقا وانما يصيب الحق من يصيبه ويخطئه من يخطئه والكل مأجور مع التفاوت في الاجر ولكن يصلح ان يقال كل مجتهد مصيب اجرى
31:46كل مجتهد مصيب اجرى لا يعدم الاجر او الاجرين المجتهد ولكن ليس كل مجتهد مصيب حقا لان الحق لا يتنوع الا في الاختلاف التنوع اما اختلاف التواجد يقول هذا حلال هذا حرام هذا تبطل به الصلاة هذا تصح به الصلاة هذا ينقض الوضوء هذا لا ينقض الوضوء هذا من قبل اختلاف التواجد
32:11من قبيل اختلاف التبرد والمصيب واحد فيه المصيبة وفيه المخطئ واما اختلاف التنوع اختلاف الفاظ الاذان وخلاف الفاظ التشهد الاخ الفاضل استفتاح وكل ما ورد وكل ما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الالفاظ
32:34فان كل ذلك حق ومن قبيل اختلاف التنوع لا هي انواع للحق الحق انواع هذا حق وهذا حق وهذا حق وكله انواع هناك اختلاف ثواب واختلاف تنوع والفاظ واختلاف الفاظ الاذان
32:51التي صحت وثبتت هي من قبيل اختلاف التنوع وليست من قبيل اختلاف التضاد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله بن زيد ابن عبد ربه الانصاري رضي الله تعالى عنه
33:09عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر في الحديث الماظي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اهتم بشأن الاذان اهتم في شأن آآ ما يكونوا وسيلة الى ابلاغ الناس
33:27دخول الوقت وقد مر في الدرس الماظي ان انه يعني آآ ذكر له نصب راية عند دخول الوقت حتى ما اذا رأوها يذكر بعضهم بعضا ولم يعجبه ذلك ثم ذكر له شبور اليهود فلم يعجبه ذلك. ثم ذكر له شبورة ناقوس النصارى
33:51ولم يعجبه ذلك ولكنه آآ مال اليه اي الاستعمال الناقوس واراد ان يأمر به مع كونه كارها له وقبل ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقبل ان ينفذ
34:11رأى عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه في منامه انه اتاه اثم وجاءه رجل يعني في في المنام ومعه ناقوس فقال فقال له عبدالله بن زيد اتبيع هذا الناقوس
34:29قال وماذا تريد به؟ قال نريد ان نعلن به ذوق الوقت قال الا ادلك على ما هو خير منه؟ قلت بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
34:48فحي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله خمس عشرة جملة خمسة عشرة الجملة فيها التربيع للاذان او للتكبير اولا ثم الشهادة لله بالوحدانية
35:06والالوهية مرتين والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة مرتين وحي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين والله اكبر في الاخر مرتين وفي الختام لا اله الا الله المجموع خمس عشرة جملة
35:24خمس عشرة جملة هذه الفاظ الاذان التي ريح عبدالله بن زيد في المنام ثم انه سأخر قليلا قال وتقول عند الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قام الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله احدى عشر جملة
35:50احدى عشرة جملة فلما اصبح ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم وقال انها لرؤيا حق القي ذلك على بلال فانه اندى منك صوتا لانه يعني كون الذي صاحب الرؤيا
36:11يعني ما جعل هو المؤذن ولا اختيار للاذان يعني آآ لان بلال اندى منه فوزا يعني معناه ارفع منه فوتا فالقاه عليه واذن به. ولما سمع عمر رضي الله عنه اذان بلال بهذه الالفاظ التي
36:32يعني هو قد رآها في المنام او طاق به طائف في المنام مثل ما طاف به عبد الله بن زيد جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى مثل الذي رأى فقال عليه الصلاة والسلام فلله الحمد
36:46ولله الحمد اذا ثبت ان من صيغ الاذان او من الفاظ الاذان والاقامة ان يكون ان تكون الفاظ الاذان خمس عشرة جملة وان تكون الفاظ الاقامة احدى عشرة جملة كما جاء في حديث عبدالله بن زيد بن عاصم
37:13عبد الله بن زيد عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه وفي هذه الرؤيا التي رآها واذا فهذا نوع
37:26من من الفاظ الاذان وهو حق وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها رؤية حق واقرها واعتبرها وجاءه الوحي بذلك وامر بان يؤتى او بان يؤذن بهذا الاذان
37:46وان تكون الاقامة كذلك بهذه الصيغة التي جاءت عن عبدالله بن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه وقد جاءت الفاظ الاذان كلها ذكر لله عز وجل وثناء عليه وتوحيد له
38:13ودعوة الى الصلاة والى الفلاح ما يترتب على الصلاة من فلاح وما ونجاح وخيره في الدنيا والاخرة واثبات التوحيد فجاء في اول الاذان الله اكبر اربع مرات اكرر ذلك اربع مرات
38:38الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وجاء في بعض او في صحيح في صحيح مسلم انه يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني التكبيرتين في نفس واحد
38:57في نفس واحد يؤتى بهما جملة مع بعض كما جاء في الصحيح اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر
39:16واذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الى اخره فكان ذكر التكبير الاربعة تكبيرات في جملتين اي في في نفسين لاربع جمل ولكن كل جملتين مع بعض
39:31في نفس واحد اكثر الحوض الاذان اكثر الفاظ الاذان هي بالتكبير يعني تبي ترجع اربع مرات في الاول ومرتين في الاخرة قبل قبل ان لا اله الا الله ست جمل
39:53هي كلها بلفظ التكبير وفي ذلك تعظيم لله عز وجل وثناء عليه وانه اكبر من كل شيء وانه الذي يرجع اليه كل شيء سبحانه وتعالى وفيه تعظيمه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك
40:15الشهادة لله بالوحدانية مرتين اشهد ان لا اله الا الله وهي شهادة بتوحيده سبحانه وتعالى وهو الواحد في الوهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته ففي ذلك اعلان التوحيد واعلان الشهادة في التوحيد
40:41ثم بعد ذلك الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ومن المعلوم انه لابد من الشهادتين معا وشهادتان متلازمتان لا تنفع احداهما بدون الاخرى الحين بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
41:05لا ينفع احدا ان يشهد ان لا اله الا الله دون ان يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
41:22بالرسالة ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بالذي جئت به الا كان
41:37من اصحاب النار فاذا الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة جاءت في الفاظ الاذان كل منهما مكررة اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله
42:00صلى الله عليه وسلم مرتين ومعنى لا اله الا الله لا معبود بحق سوى وعد الله الحق والالهة التي تعبد من دون الله هذه باطلة وهذه حرف العبادة لها ثقة بالله عز وجل
42:28يبطل العمل ويحبطه ولا ينفع معه عمل لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فاذا فقد شرط الاخلاق وكان الشرك ودعوة غير الله معه
42:48وكانوا وجعل له شريكا في العبادة فعند ذلك يكون العمل مردودا ما دام انه مبني على الشرك وليس مبنيا على التوحيد فلابد من الاخلاص لله وحده ولابد من شهادة ولابد ايضا من شهادة ان محمدا رسول الله
43:13وهي تعني ان يصدق في جميع اخباره وان تمسك اوامره وكيف كان ابن وحيد والا يعبد الله الا طبقا لما شرع رسول الله او لما شرعه الله على لسان رسوله
43:29صلى الله عليه وسلم فلا بد من تحقيق الشهادة لله بالوحدانية وتحقيق الشهادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة لابد من هذا ولابد من هذا ولا تنفع احدى الشهادتين بدون الاخرى
43:51ولهذا فان اليهود والنصارى الذين يقولون ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول للعرب خاصة ولم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فانهم كفار ومصيرهم الى النار ولا ينفعهم اي عمل يعملونه ولا بقربة يتقربون بها
44:18لانه لا بد ان تكون الاعمال مستندة الى التوحيد والى متابعة النبي الكريم محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم بعد ذلك حن على الصلاة وهذا هو المقصود من الاذان
44:38لان الباقي او ما قبل ذلك وما بعده ثناء على الله عز وجل وتوحيد المقصود من الاذان هو النداء للصلاة فحي على الصلاة هذا هو مقصود الاذان يعني هلقوا واقبلوا
44:57تعالوا هذا معنى حي على الصلاة المؤذن يؤذن في المسجد يقول حي على الصلاة يعني تعالوا للصلاة لذلك ان الناس يصلون في بيوتهم لانه ليس ليس هذا ما تقتضيه حي على الصلاة
45:14لو كان الناس يصلون في بيوتهم ما كان هناك حاجة للمساجد ولا كان المؤذن يقول صلوا في بيوتكم وانما المؤذن يقول حي على الصلاة والمساجد بنيت بذكر الله عز وجل وللصلاة
45:33والمؤذن يقول حي على الصلاة اذا المجيء اداء الصلاة في المساجد هذا امر مطلوب وصلاة جماعة واجبة وادلة وجوبها متعددة وسيأتي الاشارة اليها وذكرها فيما بعد والمقصود هنا ان حي على الصلاة تدل على الجماعة وعلى صلاة الجماعة لان معناها تعالوا الى الصلاة وهلموا الى الصلاة
46:04ثم اذا قال حي على الفلاح وهذا وهذه ثمرة الصلاة وثمرت الاعمال الصالحة وهي الفلاح في الدنيا والاخرة ثم بعد ذلك الله اكبر الله اكبر لما سبق وفي الختام لا اله الا الله التي هي كلمة التوحيد
46:27التي هي كلمة التوحيد المشتملة على ركنين نكن اثبات نفع عام واثبات خاص. نفي عام هو نفي العبادة عن كل ما سوى الله ولذاك خاص وغير ذاتها لله وحده لا شريك له
46:45لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وانه عبادة تكون لغيره نسبة الالة او له ولغيره فليشرك بالله لا تنفع صاحبها بل كل عمل له
47:08قد حفظ لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كذلك بالنسبة للاقامة مشتملة على يعني التكبير ولكنه على النصح مما جاء في الاذان لان التكبير
47:32الاذان اربع اربع تكبيرات وفي الاقامة تكبيرة ايه والشهادة لله بالوحدانية مرة واحدة والاذان مرتين ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم برسالة مرة واحدة هو في الاذان مرتين وحي على الصلاة مرة واحدة وفي الاذان
47:53مرتين وحي على الفلاح مرة واحدة وفلانة مرتين واما الله اكبر الله اكبر في الاخر وقد يزاد فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة والله اكبر الله اكبر يعني على ما هي عليه مثل الاذان
48:12وفي الاخر لا اله الا الله التي هي كلمة التوحيد هي ختام الاذان وختام الاقامة وكل من الاذان والاقامة هذا يعني الاقامة اذان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة
48:26المقصود بالاذانين الاذان والاقامة الاذان والاقامة هما الاذانان بين كل اذانين صلاة الاقامة يقال لها اذان لانها اعلام بالقيام للصلاة الاذان اعلامهم بدخول الوقت والاقامة اعلام للقيام الى الصلاة وان الناس يقومون للصلاة
48:49فجلسوا ينتظرونها يقال فيها قد قامت الصلاة ويقوم الناس للصلاة عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناقوت يعمل؟ لما امر
49:12يعني الرسول يعني هم او اراد ان يأمر وقد جاء في طريق الاخرى او في الرواية التي ستأتي لما اجمع يعني امره يعني آآ اجمع يعني ان آآ يستعمل الناس الناقوس وهو كاره
49:36يعني معناه انه اتجه او رغب او اراد وهو كاره ففي ذلك تلك الاثناء يعني في الوقت الذي كان فيه الرسول اراد ان يأمر او فهم منه انه يميل الى ذلك
49:51رأى عبد الله نام عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه فرأى في منامه ذلك الرجل الذي سمعه ناقوس وكان النية او الاتجاه الى انه يستعمل الناقوس فقال الا تبيع هذا الناقوس؟ فقال وماذا تريد؟ قال اريد ان نعلم به في في صلاتنا
50:12فقال الا ادلك على ما هو خير منه؟ ثم ذكره له الفضل هذا. فقلت لما امر يعني اراد ان يأمر لما هم او اراد ان يأمر فهذا من جنس قوله اذا قمتم الى الصلاة
50:27اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجهي لاني اردت يوم القيامة اذا دخل يعني الخلاء اذا اراد دخول الخلاء يعني يقول يأتي بالدعاء المأثور نعم قال لما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس بجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقته
50:52قوسا في يده هذه رؤيا رجلا يحمل ناقوسا في يده فخاطبه عبدالله الا تبيع هذا فقال يا عبد الله يا عبد الله الا تبيعه هذا الناقوس؟ قال وماذا تريدون؟ يقولون ان نعلم به
51:10في دخول وقت الصلاة اله يا عبد الله هذا خطاب للشخص الذي لا يعرف يعني الشخص الذي لا يعرف قال له عبد الله. لان كل عبد لله عز وجل وهو حق عبد الله
51:25ما من احد الا هو عبد لله عز وجل يا عبد الله فهذا اللفظ يخاطب به من لا يعرف وليس المقصود بان اسمه عبد الله هذا وانما هذا لفظ ينادى به الشخص الذي غير معروف
51:44الشخص الذي غير معروف يقال له يا عبد الله لانه عبد الله حقا وكل عبد لله عز وجل من كل ما في السماوات والايات الرحمن عبدا يا عبد الله لا تضيع هذا الناقوس
51:57قال وما تريد؟ قال الا ادلك على ما هو حرمه ثم ذكر الاذان ايوا وقال فقلت فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له بلى
52:18قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
52:35الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم تأخر عني غير بعيد يعني انه تأخر ولكنه ما بعد ثم عاد اليه وقال فقولوا عند الاقامة
52:50يعني فذكر له او دله على ما يتعلق بالاذان والاقامة وكل منهم اذى وكل منهما اذان ايوه فهل يؤخذ من هذه الكلمة؟ مالك او المحشي؟ من ان يغير المؤذن موقفه في الاقامة غير موقف الاذان
53:08والله الذي يبدو ما هو بواضح في هذا في هذا غير واضح ولكنه يعني آآ كأنه يعني اراد ان ان يعني اولا بين له شيء ثم اراد ان يبين له الشيء الاخر
53:21والا يعني كونه يعني يكون مكانه قبل ذلك نعم المكان غير المكان لانه قبل كان يعني يطلعون فوق السطوح يقعدون المنارة واما الان الموقف واحد عند محبي الرسول سواء للاذان او للاقامة
53:44لا بأس في كثرة الاسئلة في هذه المسألة مثلا ان المؤذن يستخدم الميكروفون في الاقامة كذلك كما يستخدمه للاذان هكذا طيب لان هذا يعني فيه فائدة وهو ان اولا ان الناس مع كثرتهم
54:11طبعا يحتاجون المكبر مثل مثل هذا المسجد والمسجد الحرام والمساجد الكبيرة يعني لو اقام المؤذن بصوته الذي هم دون استخدام الميكروفون من يسمع موضع ما يسمع الا من يكون حوله
54:28والناس اللي وراه ما يعرفون شيء الا اذا قام الناس الا اذا قام الناس وثم ايضا يعني فائدته كون ان الصوت يطلع في الخارج ويعرف الناس ان الصلاة قامت حتى يعني يتنبه يعني من يكون غافلا او يعني يعني يدرك
54:47صلاة ويدرك يعني ما امكن منها يعني من هو متجه للمسجد يعرف ان الصلاة قامت فائدته كبيرة ما في مانع ايش المانع الذي يمنع من هذا الفائدة موجودة والمظرة ما في مظرة
55:04قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
55:14حي على الفلاح اقامت الصلاة فاقامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه واله فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله
55:29فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى صوتا منك. وهذا فيه دليل على ان المؤذن يختار اما ان يكون حسن الخوت يعني نبيه صوت يعني رفيع صوت جهوري صوت
55:44يعني المفروض يعني ان يصل الصوت الى يعني اماكن بعيدة فقال انه انجى منك خودا هذا فيه اشارة الى ان يعني الى انه له يعني آآ الى ان عبد الله بن زيد يعني له حق في ذلك لانه هو الذي ولكن كون هذا انجى منه
56:04يعني يقدم عليه لان قوله انت من سقوته يعني ما قال يعني القف الى بلال آآ فليؤذن به فليؤذن ولم يشر الى لكن لما قال اندى منك خوفا يعني معناته انه يعني له حق او انه يعني لما كان هو صاحب القصة يعني يكون هو الذي يطير الذي يتولاه. لكن القضية
56:31فما هي قضية انسان سبق او انسان ان كان هو السبب او نسيت عن طريقه وانما المقصود من ذلك الفائدة والمصلحة العامة وهي انه يختار للاذان من يكون نديا ومن يكون رفيع صوت. ومن يبلغ صوته الى اماكن بعيدة
56:53فانه اندى منك قولا وقد سبق ان مر بها في الدرس الماضي في الحديث الذي مر ان الانصار تزعم ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل يعني عبد الله بن زيد بن عبد ربه يعني مؤذنا لكونه مريظا
57:08في كونه زاد مريضا لان هذه الرواية تبين ان السبب ما هو قضية مرض ولا قضية يعني آآ شيء اخر وانما قضية الصوم وكون هذا اندى منه فوزا وهو يدل على ان الحكم من اختيار انه يختار من يكون اندى صوتا ومن يكون ارفع صوتا من غيره
57:31نعم العالي او له معنى الظاهر كلها كلها مع بعض فقمت مع بلال فجعلت فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته. يعني سمع اذان
57:54اذان بلال بالالفاظ التي هو رآها في المنام الالفاظ التي رآها هو في المنام. نعم فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعدك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
58:12ولله الحمد قال عليه الصلاة والسلام فلله الحمد يعني كونهم يعني آآ اتفقوا على هذه الرؤيا وكلهم رأوا هذه الرؤيا وان الله تعالى ذلهم وعلى هذا العمل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم مهتما به اهتماما عظيما. وفي النهاية
58:33آآ هداهم الله عز وجل الى الحق وجاء وجاءت الشريعة بان النداء او الاخبار بدخول وقت انما يكون بذكر الله عز وجل وتوحيده وكذلك الشهادة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم برسالة
58:55والمناجاة للصلاة بان يقال حي على الصلاة حي على الفلاح ثم بعد ذلك الختام بالتوحيد وبكلمة التوحيد التي لا اله الا الله والتي هي مفتاح الامر وختامه كما قال عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام اول
59:17لما كان في مكة يأتي الى الناس ويأتي اليهم ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فيا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا قال عليه الصلاة والسلام في وصيته لمعاذ ابن جبل انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اذا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
59:39وكذلك هي الختام وكذلك هي الختام قال عليه الصلاة والسلام لقنوا مواتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة لقنوا مثاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
59:57وختام الاذان هو كلمة التوحيد وختام الاقامة كلمة التوحيد لا اله الا الله قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا محمد هذا منصور الصوتي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي
1:00:17والذين يقال لهم محمد منصور في الكتب الستة اثنان احدهما محمد المنصور الجواد المسجد الذي كان يروي عنه النسائي بكثرة يروي عن تجارب عيينة المكي والجواز ليس من رجال ابي داوود وانما من رجال النساء وحده
1:00:41ولهذا فان الذي يأتي عند ابي داوود ممن يسمى محمد المنصور شخص واحد وهو اصول في هذا يعني محمد المنصور الجواز من رجال النساء وحده من شيوخ النسائي وحده وقد اسفر عنه
1:00:59وهو الذي يأتي ذكره كثيرا عنده ولا سيما في الرواية عن زيان بن عيينة عن الزهري والذي من رجال ابي داوود هو هذا الذي معنا محمد ابن منصور قل وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
1:01:18من يعقوب عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحابه اكتب الفتنة عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني
1:01:31وهو خلوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم والسنن الاربعة عن محمد بن إبراهيم بن حارس الدين. عن محمد بن إبراهيم بن حارث التيمي وهو ثقة. اخرج له اصحابه الكتب الستة
1:01:43محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه وهو ثقة اخرجه حديث البخاري من خلقه قال نعم ومسلم واصحاب السنن
1:01:53حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابيه عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وهو صحابي مشهور اخرج حديثه البخاري في الحديث المفرد ها هل في افعال عبادة؟ لخلقه خالد؟ نعم. اخرجه حديث البخاري خطأ طالبات ومثل ما قال سنن
1:02:15ها او بس اخرج حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة لم يخرج له مسلم قال ابو داوود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:03:00الله اكبر وقال معمر ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر لم يثنيان ثم اورد ابو داوود رحمه الله يعني اختلاء روايات يعني هذا الحديث وقال ان رواية الزهري
1:03:23عن سعيد المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه هكذا يعني مثل اللفظ الذي جاء عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو بتربيع التكبير في الاول التربيع التكبير في الاول
1:03:43ومثله ايضا رواية محمد ابن اسحاق عن الزهري ايضا لان فيها التربيع فهي مطابقة من رواية محمد ابن ابراهيم التيمي رواية عم محمد ابراهيم التيمي هنا لان لان الروايتين عن محمد ابن اسحاق كلها متفقة على تربيع
1:04:05التكبير في الاول انه اربع مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وعلى هذا جاء عن الزهري عن آآ سعيد المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه
1:04:20يعني مثل ما جاء في الطريق السابقة بل ان محمد ابن اسحاق الذي هو جاء في الطريق السابقة جاء عنه من طريق اخرى ما يوافق هذه الطريقة السابقة الذي هو تربيع
1:04:38التكبير قال ابو داوود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن زيد نعم قال ابو داوود هكذا رواية الزهري الزهري ومحمد المسلم من عبود الله ومن في حال الزهر ثقة فقير اخرج لاصحابك من ستة عن سعيد فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه
1:05:07الفتنة وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم وقال معمر قال ما عمره ابن معمر ابن راشد معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة ويونس ابن يزيد
1:05:30ثم المصري ووثقها اخرجه اصحابه الستة عن الزهري؟ عن الزهري فيه. يعني فيه يعني في هذا الحديث آآ الله اكبر الله اكبر. نعم لم يثنى يعني ما في تربيع يعني ما في تربية يعني ومعنى هو المحفوظ التربيع
1:05:49والمحفوظ هو التربيع لانه هو الذي جاء بالروايات المختلفة وبالطرق المتعددة. يعني زي المحفوظة واما هذه التي فيها تثنية التكبير في الاول مع انها كلها قصة واحدة وتتعلق برؤيا عبد الله بن زيد
1:06:07ابن عبد ربه فاذا هو المعتمد والمعتبر هو ما جاء من التربيع دون ما جاء من التثنية قال حدثنا مسدد قال حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني
1:06:29في سنة الاذان قال فمسح مقدم رأسي وقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض
1:06:49بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. فان كان فان كان صلاة الصبح قلت
1:07:09خير من النوم الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم ورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابي محذورة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان صفة الاذان وكيفية الاذان
1:07:38وهو يشتمل على كيفية اخرى يشتمل على كيفية اخرى للاذان وهي مثل الطريقة السابقة التي جاءت عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الا ان فيها ترجيع الترجيع للشهادتين
1:07:59اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نتابع اولا بخفض الصوت ثم يؤتى بها برفع صوت فتكون فتكون الصيغ تسعة تسعة سورة كجملة ان صيغ الاذان او الفاظ الاذان في حديث ابي محذورة تسع عشرة في جملة وفي حديث عبد الله بن زيد
1:08:19خمس عشرة في الجملة ما في ترجيع هو حديث ابي محذورة فيه الترجيع والترجيع اربع كلمات لان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمد رسول الله كلها مرتين
1:08:33مرة في الاول يخبي صوت ثم مرة في الاخر برفع صوته فيقول الالفاظ تسعة عشرة في الجملة تسعة عشرة جملة في اضافة الاربع التي بسبب الترجيع الترجيع يعني معناه انه يرجع
1:08:54الى اللفظ الذي قاله اولا لخفض صوت يأتي به لرفع صوت يأتي به برفع الحوض فحديث ابي محذورة مثل حديث عبد الله بن زيد الا ان فيه زيادة الترجيع وهي
1:09:11يعني هذه الكلمات الاربع الشهادتان الشهادتان الشهادة لله بالوحدانية والنبي بالرسالة اربع مرات بخفي صوته اربع مرات لرفعه واذا كان يعني اه في اذان الصبح يضيف الى ذلك الصلاة خير من النوم
1:09:31يضيف الى ذلك الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم يؤتى بها في ذلك الوقت ببيان ان هذا النوم الذي تلذذ فيه المتلذذون وطاب الفراش وحصل الارتياح والاطمئنان والهدوء والراحة
1:09:59هذا الذي تدعون اليه وتنادون اليه خير مما انتم فيه خير مما انتم متلذذون فيه ومن المعلوم انه ليس هناك تناسب بين الصلاة والنوم فصلاة عبادة لله عز وجل وانه اذا كان تقوي على عبادة يعني او على امر ينفع
1:10:24هذا شيء طيب واما اذا كان يعني ليس كذلك فانه قد يترتب عليه مضرة بان ينام عن الصلاة وان تؤخر الصلاة ويترتب على ذلك ضرر ويعني اه امر خطير ولكن مفروض من ذلك هو ان هذا الذي
1:10:44قابلكم ولذ لكم وانتم مرتاحون اليه ومتلذذون فيه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه احب من موهبة وقوموا من فرشكم استعدوا للصلاة وتوضأوا واتوا وهلموا الى المساجد وتعالوا الى المساجد لاداء الصلاة
1:11:08الصلاة خير من النوم فهذا يعني يدلنا على ان التنبيه الى ان هذا الذي تلذذ فيه المتلذذون وطاب لهم ما يدعون اليه هو خير مما هم فيه هو خير مما هم فيه ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة العشاء وصلاة الفجر هي اثقل الصلاة على المنافقين
1:11:34اي ان صلاة العشاء تأتي في اول الليل حيث يكون الناس بحاجة الى الراحة والنوم بعد التعب والكدح في النهار وصلاة الفجر تأتي في الوقت الذي طاب الفراش ولذ الفراش
1:11:51وحصل استغراب في النوم والتمكن في النوم والارتياح والتلذذ فيه اذا جاء عند ذلك النداء الصلاة خير من النوم لان هذا الناس كانوا نائمين. وكان وقت النوم وهم يعني يوقظون للصلاة ويبين لهم في الفاظ الاذان انما يدعون اليه خيرا مما هم
1:12:15ما هم فيه ومما هم متلذذون فيه من النوم الذي قابلهم واعجبهم واتاحت نفوسهم اليه قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان. نعم. يقول ابو محذور رضي الله عنه علمني سنة الاذان. يعني طريقة الاذان وكيفية الاذان
1:12:41والسنة كما هو معلوم يأتي بمعنى الطريقة عليكم بسنتي يعني طريقتي ومنهجي يعني فسنة الاذان يعني فرقة الاذان كيفية الاذان كيفية الاذان؟ الكيفية التي يكون بها الاذان علمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:58فعلمهن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجمل التسعة عشرة هو يضاف اليها جملتان في الفجر من النوم مرتين فتصير المجموع واحد وعشرين يعني في اذان الفجر وفي وفي غير ذلك
1:13:17يقول تسع عشرة جملة قال فمسح مقدم رأسي قال فمتحام قدم رأسي ايش وهذا فقلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم وعلمه. فمسح مقدم رأسه وعلمه. ولعل ذلك
1:13:37انه مسح او انه جعل يده عليه يعني يكون يعني ابلغ وليكون ابلغ في التعليم يعني وايضا يعني آآ كما جاء في في حديث عبد الله ابن عمر اخذ رسول الله بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل. لان هذا يكون ابلغ
1:14:02وامكن ومثل حديث آآ جابر بن عبد الله محمد بن علي بن حسين في قصة الحج. حجة الوداع لما جاء اليه وآآ احدثهم وسألهم عن اسمائهم حتى عرف من بينهم محمد ابن محمد ابن ابن علي بن الحسين
1:14:23فقربه وجعل يده على صدره وجعل يحدثهم يحدث بحديث بحديث صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم حديث جابر الذي فاطول يعني اه اقول حديث في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:40عن جابر بن عبدالله من طريق محمد بن اه علي ابن الحسين عن علي بن ابي طالب الملقب الباقر رحمة الله عليه فاذا يعني هذا الوضع ان يكون وضع يده عليه او مسح يعني على على على رأسه يعني وهو يعلمه ويلقنه يعني معنى هذا انها
1:15:01يعني يكون امكن ولانه ايضا يعني فيه كون الانسان يعني يتذكر او يعرف الشيء الذي قيل له ويعرف الهيئة التي كانت عند التحديث بذلك نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا مسدد هو بالمسرحف
1:15:23البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داود عن الحارث ابن عبيد عن الحارث ابن عبيد الايادي وهو قلوبا يخطئ صدوق يخطئ اخرجه البخاري نعم ومسلم وابو داوود في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي. عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي محذورة. عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي محذورة وهو مقبول. اخرجه
1:15:43ابو داوود وحده عن ابيه عن ابيه واعد ذلك؟ نعم. عبد الملك بن المحذورة فهو؟ مقبول اخرجه البخاري. هو مقبول اخرجه في البخاري؟ خطف على عباده وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه البخاري وابو داوود
1:15:59والنتائج عن جده عن جده ابي محذورة واسمه اختلف في اسمه كثير لكن الذي قدمه الحافظ ابن حجر في اسمه فانه اوتي ذكر عدة اسماء اظنه ولكنه مشهور بكنيته ابو معذورة
1:16:28نعم اسمه اوس وقيل ثمرة وقيل وقيل سلمة وقيل سلمان وابوه يهير يعني عدة اقوال لكنه مشهور بكنيته ابو محذور وحديثه اخرجه البخاري ومسلم واصحاب الصلاة. حديث اخرجه البخاري في حديث مخرج ومسلم واحسن الاربعة
1:16:48قال حدثنا الحسن ابن علي ثم الحديث يعني ذكر الالباني انه صحيح دون قوله آآ او هذا سيعطي للرجال انه اللي قال كان لا يجوزها نعم وانا حدثني هذا الحديث يعني طبعا فيه من هو مقبول ولكن يعني جاء يعني ما يقوي طرق يقوي بعضها بعض
1:17:19قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جرير انه قال اخبرني عثمان ابن قال اخبرني ابي وام عبدالملك ابن ابي محجورة عن ابي محذورة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا القبر وفيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
1:17:40في الاولى من الصبح ها؟ كلام ابي داوود وقال ابو داوود وحديث مسدد ابين قال فيه قال وعلمني الاقامة وعلمني وعلمني البقاء مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:18:02اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وقال الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين. قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة
1:18:18اسمعت قال فكان ابو محذورة رضي الله عنه لا يجوز ناصيته ولا يفرطها لان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح عليها ثم اورد ابو داوود رحمه الله اوله نحو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا القبر وفيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير ورد من طريق اخرى وقال نحو هذا
1:18:45خبر يعني متقدم وقال يعني اه الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم مرتين في الاولى. في الاولى يعني في الاذان الاول. والاذان الاول يحتمل فلم يكن هو الاذان الاول الذي هو قبل دخول الوقت. وان يكون الاذان الاول الذي هو عند دخول الوقت وهو اول بالنسبة للاقامة
1:19:05وهو اول بالنسبة للاقامة لان الاذان عند دخول وقت الاذان اول والاقامة يقال لها يقال لها يقال لها اذان ثانية كما يقال يعني في الاذان يعني الذي زاده عثمان يقول له لازان الثالث
1:19:22يقولون له كما جاء في الحديث الاذان الثالث لان قبله لان لان فيها اذانان للاقامة والاذان الذي عند الذي عنده ذو صعود الخطيب المنبر ولهذا عبروا عنه بالثالث نعم قال ابو داوود وحديث مسدد ابين
1:19:45قال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين. يعني فيه ان في تعليم الاقامة والاقامة يعني وكما عرفنا في حديث ابي محذورة الاذان تسعة عشر جملة تسعة عشرة جملة هي الاقامة سبع عشرة في الجملة
1:20:05لان ليس فيها تربيع ليس فيها ليس فيها ترجيع وليس فيها تربيع وفيها زيادة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة مرتين فيها قد قامت الصلاة لا فيها التربيع بس ما فيها الترجيع
1:20:22يعني بيكون آآ يعني ينقص عن الاذان يعني عن ما في ترميم. ما في فرق هناك ما في تربية وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر ايوه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:20:42اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
1:20:55كم عددنا هذي الفين وثمنطعش ها؟ هاي ثلاثة عشر بدون ارقام في الصلاة. وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة الان وسيأتي يعني بعض الروايات
1:21:12ان سبق شرع الاقامة الاذان تسعطعشر والاقامة سبعة عشر نعم هنا الان على هذه الرواية على هذه الرواية يعني معناها انها في خمسة عشر مثل الفاظ الاذان او بعدد الفاظ الاذان في حديث عبد الله بن زيد بن
1:21:31نعم لان الان الان اللي قرأته اولا ما في قد قامت الصلاة بعد ذلك قال وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين. يعني يعني في رواية عبد الرزاق في هذه الصلاة
1:21:45ثم ايضا يعني جاء يعني فقام الصلاة يأتي في في حديث عبد الله بن زين العرب وفي حديث حاتم من الطرق التي ستأتي وفي ايضا آآ آآ حديث امر بلال
1:22:00الاقامة الا الاقامة الا قد قامت الصلاة الا الاقامة هي قد قامت صلاة ثم قال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة اسمعت نعم. قال من ان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب يعني ابا محذورة؟ هل سمعت؟ يعني هذا الذي قلته لك. يعني في هذه الالفاظ
1:22:23فكان فكان ابو محجورة لا يجوز ناصيته ولا يتركها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح عليها ثم قال كان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا يفرقها لا يجوز ناصيته يعني يقصها ولا يفرقها يعني ان يعني يدها القسم اليمين والقسم يعني الشمال الذي هو الفرق
1:22:46قد يعني يكون في خط في الوسط ويكون يعني بعظ نص الرأس على الجهة اليمنى والوسط على الجهة اليسرى. وقد ذكر الالباني لان هذه لانها صحيح دون هذه. ولعل السبب ان هذه ما جاءت الا من طريق في خلاف الفاظ الاذان فانها جاءت من
1:23:06من طرق اخرى غير الطريق هذا. جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:24:11قال الامام ابو داوود التركيستاني رحمه الله تعالى تحت باب كيف الاذان قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جرير انه قال اخبرني عثمان ابن قال اخبرني ابي
1:24:27وام عبدالملك ابن ابي محجورة عن ابي محذورة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا الخبر وفيه الصلاة خير من النوم ماتوا خير من النوم في الاولى من الصبح
1:24:41قال ابو داوود وحديث مسدد ابيان. قال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد
1:24:57ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. اسمعت