المجلس (37) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02والامام مسلم رحمه الله اورد هذا الحديث بعد الاحاديث التي هي من هذا القبيل والتي تتعلق بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم على اشخاص لا يريد الدعاء عليهم ولكنه تبين من هذا الحديث
0:21انه يكون دعاء لهم. وذلك انه اورد جملة من الاحاديث. واخر تلك الاحاديث التي اوردها الحديث الذي فيه ان اه امة اليهم ارسلت القيمة عندها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم رآها وهي صغيرة
0:42ثم انه رآها تلك المرة وقد كبرت. فلما رآها قال انت هي؟ لا كبرت سندك. لا كبرت سنتك فانطلقت تلك اليتينة الى ام فلان تبكي وان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليها وقال يأتيها احدث المقالة
1:01فجاءت ام سليم المسرعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت وقال ما لك يا ام سليم؟ قالت انك دعوت على وقلت كذا فقال عليه الصلاة والسلام اما علمت يا ام كليب انني افترضت على ربي وقلت اللهم من دعوت له دعوة
1:20لها باهل فعدل ذلك له زكاء ورحمة وزكاء لما ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عقبه مباشرة بحديث آآ لاشبع الله بطنه عقبة مباشرة بحديث يعني سيكون من هذا القبيل وعلى هذا فيكون دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية ابن ابي سفيان
1:45وليس دعاء عليه لانه بمقتضى هذا الحديث يكون دعاء له. وهذا من حسن تنظيم المسلم وترتيبه لصحيحه وحسن ترتيبه وانه يضع الحديث في مكانه المناسب ولهذا فقد وضع هذا الحديث في هذا المكان المناسب الذي هو في الحقيقة
2:07يعتبر دعاء لمعاوية وليس دعاء عليه. رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ فقال رحمه الله تعالى باب الصلاة في شعر النساء. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
2:31قال حدثنا الاشعث عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلي في شعورنا او في لحوبنا قال عبيد الله سك ابي. ان ورد ابو داوود رحمه الله ابي ترجمة وهي الصلاة في النساء
2:51والشعر جمع شعار وهي الثياب التي تلي الجسد التي تلي الجسد وشعاره هو الثوب الذي يلي الجسد. والدثار هو الثوب الذي وراءه يعني يكون الشعار بينه وبين الدفاع الشعار يكون بين الجسد وبين الدفاع. فالشعار هو الذي للجسد
3:17ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما توفي ابنة ابنته زينب اعطاهن يعني شعاره وقال اشعرنها اياه يعني ثوب شيء كان يلي جسده فاعطاهن اياه ليشعرنها اياه ليجعلنه يعني يري جسدها بس يعرف هو الذي يلي الجسد. وهو اقرب شيء الى الانسان. اقرب شيء للانسان وهو الذي يلاصق جسد الانسان
3:47وفي الحديث ان الانصار رضي الله عنهم وارضاهم في رجب حنين لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم ولم يعطهم شيئا من الغنائم عند ذلك وجدوا في انفسهم. وجمعهم وتكلم فيهم واثنى عليهم
4:08اعطاهم من الكلام الذي هو خير لهم من الابل ومن الذهب والفضة. وكان مما قاله عليه الصلاة والسلام لولا اجرة لكنت امرأة من الالقاب. وليس لك الناس واديا وسلكت الانصار واديا فسلك واديا الانصار وشعبان
4:28تنهار شعار والناس دفاع. شعار والناس دفاع. يعني انهم من قرب لقربهم منه. كقرب الشعار تبي الانسان والناس ضفار يعني الذي وراء الشعار. ان شعر النساء جمع شعار ككتب وكتاب. كتب وكتاب
4:50يعني وزن يعني المفرد شعار والجمع شعر كالكتاب والكتب. الكتاب مفرد والكتب جه هي الثياب التي كون الجسد وهي التي يلتحق بها او تقوم على جسد آآ المرأة وجسد الرجل عندما يحضر النوم ويأخذ فان الذي يلي الجسد او يلي الاجساد يقال له شعار
5:20وقدمه معقودة في عدم الصلاة في شؤون النساء لان الاحاديث التي اوردها انه لا يصلى فيها. والرسول صلى الله عليه وسلم كان قالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا
5:38وكيلوحو فينا يعني شك عبيد الله شكى معاذ الذي هو والد عبيد الله في الاثنان فقال شعورنا او لحفنا واللحاف هو الذي يكون فوق الشعار. غالبا يكون في ان يلتحقوا به ويكونوا فوق الشعار. وقد يكون يعني
6:00يلتحق به الانسان ويلتف به الانسان وهي في جسده اه والمقبول انه كان لا يصلي يعني اذا كان فيها شيء من الاذى بان يكون يعني فيها شيء منا دم الحيض او يعني شيء من النجاسة وكان يعني عدم الصلاة
6:27لما قد يكون فيها من هذا. اما اذا تحقق انها نظيفة. وانه ليس ليس فيها شيئ من النباتات فانه يصلى فيها لانه سيأتي في بعض الاحاديث بالترجمة التي بعدها ما يدل على الترخيص
6:45في ذلك وما يدل على جواز ذلك. وعلى هذا فيجمع بين الاحاديث التي فيها الصلاة في اللعب والشعر بانه اذا لم يكن فيها شيء من النجاسة والنهي والامتناع من الصلاة فيها اذا كان فيها شيء
7:05النجاسة في هذا يوفق بين الاحاديث الواردة في الصلاة والاحاديث الواردة في الامتناع عن الصلاة. في تلك اللحظ وتلك السعة ايوه انا حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
7:27معاذ بن معاذ وهو ثقة اخرجه وقال اكتب الستة نعم حمادة بن عبدالله وهو روي عن هذا ان عن محمد هجريا من محمد بن جرير وروى عنه ايضا معاذ معاذ بن معاذ بن معاذ انا رأيت في هذه التهديد بترجمة آآ معاذ ابن عبد الله
8:06انه روى عنه معاذ ابن معاذ وروى عن محمد البديري واذا كان الامران ايضا روى عن وعن وروى عنه معاذ ابن معاذ يعني يكون معناه في احكام المسلمين. يكون يحتمل
8:22الاثنين ففي تهديد التغيير اسعد ابن عبد الله الدائي روى عنه معاذ ابن معاذ ورواه عن محمد ابن سيرين وهو فقه اخرج له البخاري واضحة في السنن فاذا كان الحمراني اشعث ابن عبد الملك الحمراني كذلك يصير محتمل لهذا ولهذا وكل من هو ثقة
8:58اسعد ابن عبدالله اتفضلي. نعم. نعم. البخاري تعليقا عن محمد بن سلمان عن محمد ابن سيرين اعتقه اخرجه عن عبدالله بن شقيق العقيلي البخاري اه ومسلمين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
9:41الذي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك في ايات تتلى من سورة النور وهي من حفظة السنة وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:59وهذا اذا كان عليها نجاسة اما اذا لم يكون له شيء فسيأتي انه كان يصلي قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن هشام عن ابن سيرين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
10:24صلى الله عليه واله وسلم كان لا يصلي في ملاحجنا كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في ملاعبنا والملاحف هي اللحظ التي يلتحق بها بالنور بالفراش
10:41فكان لا يصلي يعني اذا كان فيها شيء اما اذا لم يكن فيها شيء فانه يصلي كما قلت. نعم وهذا حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني وهو ثقة اخرج لهم عن سليمان ابن
10:59اخرج عن عماد اه الذي بعده نعم نعم قال واما من الورعان النادر عن هشام اخرجه وهشام بن حفيان وهو ثقة اخرج له جدة. عن عائشة. عن ابن سيرين وقد مر ذكره عن
12:01وهشام بن حسان يعني روى عن محمد ابن سيرين وكذلك وكلهم يروي عنهم يروي عنهم سليمان ابن حرب ولكن سعيد ابن ابي صدقة الذي سيأتي بكلام ابي داوود بعد ذلك
12:32لم يروي عنه الا حماد المنزل اذا يكون حماد بن زيد. لان هذا الرجل المبهم يقوم حماد للذين كذلك وعاش مرة اخرى قال قال حماد وزميل سعيد بن ابي صدقة قال سألت محمدا عنه فلم يحدثني وقال سمعته منه
12:59تمام. ولا ادري ممن سمعته. ولا ادري هل سمعته من كبت او لا؟ فاسألوا عنه. ثم قال هذا عماد ايوا يقول سألت محمدا عنه يعني محمد ابن سيرين. لان لان حماد ابن زيد رواه في الطريق الاولى عن هزام
13:25ابن حفيان عن محمد بن زبير. اثبت يعني آآ الرواية وان محمد ابن سيرين رواه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حماد انه سمع سعيد ابن ابي صدقة يقول سألت محمدا عنه فلم يحدثني
13:49وقال سمعته منذ زمان ولا ادري ممن سمعته. ولا ادري هو عن سبب او لا. قتلوا عنه. نعم. اي سلوا عنه غيره عن هذا الحديث غيره. يعني معناه انه من طريق سعيد ابن ابي صدقة لا يذكر شيئا. ولكنه من طريق هشام ابن
14:09وهو من اخص اصحاب محمد ابن سيرين يعني رواه عنه مسندا آآ رواه عنه مسند. نعم حديث ابو داوود وابن ماجة في التفسير. قال رحمه الله تعالى باب للرخصة في ذلك
14:35قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال حدثنا سفيان عن ابي الشيباني انه سمعه من عبد الله بن شداد ان يحدثه عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى وعليه بركم
14:55وعلى بعض ازواجه منه وهي حائض وهو يصلي وهو عليه. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ نعم باب الرخصة في ذلك يعني في الصلاة يعني في شعور النفاق لان ذلك يرجع الى الترجمة السابقة وهو الصلاة
15:15شعور النفع اورد حديثين في الترجمة السابقة بانه كان لا يصلي ثم اورد احاديث لهذه الترجمة ان الرسول كان يصلي. يعني في الشيء الذي يمات النساء. والذي كان يعني اه يمشي جسده
15:35المرأة وهي حائض فورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ملك وعلى بعض ازواجه منه. وهي حائض وهو يصلي وهو عليه. صلى رسول الله وسلم وعليه مرض والمرض هو
15:58يعني آآ يقوم للرجل ويقول للمرأة. ويقال له مر. وكان عليه مرطم وهو يصلي وعلى بعض ازواجه منهم. يعني معناها انه اذا سجد يكون على جسدها يعني شيء منه. يعني من آآ
16:18آآ وفي حال يكون عليها او يعني يقع عليها شيء من ذلك الثوب الذي يصلي فيه. من ذلك الثوب الذي يحل فهذا يدل على ان الشيء اذا علم انه لا نجاسة فيه وانه سليم من النجاسة فانه يصلى فيه. لان ذلك
16:38يقع على يعني جسد المرأة يقع على جسدها ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم هو يصلي فيه لانه كان اذا كذب يقع جزء منه على جسدها وهي الى جنبه
16:56وهي حائض فدل على ان ملامسة الثياب وان ما يلي جسد المرأة وهي حائض انه ولا يؤثر لانها طاهرة الحيضة في فرجها وليست في يدها وليست في جسدها غير مكان
17:19النجاسة طاهر الا اذا وقع عليه نجاسة والا في الاصل انه طهارته ولهذا سبق ان مر في الاحاديث المضاجعة والمخالطة والمديانة يعني كان يدنع جسده بجسدها ويترك جسده بجسدها وانما هو الجماع
17:40للحيض في خروجهن. كما قال ذلك رسول الله. صلى الله عليه وسلم فضل كونه يصلي في ذلك الثوب وانه يقوم على جسده المرأة وفي بجواره وهو يصلي دل ذلك على انه الممنوع فيما اذا كان هناك نجاسة. بالثوب الذي يعني يكون
18:10آآ يأتي على آآ جسد المرأة. سواء كانت شعارا او لحاقا. وانه اذا لم يكن فيه نجاسة فانه يكون طاهرا ويقلى فيه. نعم حدثنا محمد ابن الصفاح ابن سفيان محمد ابن الصباح ابن سفيان ابن مالك اخرجه ابو داوود ابن ماجة
18:36عن ابي حاتم الشيباني عن ابي اسحاق الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان وهو فقهاء خبير عن عبدالله بن شداد عن عبدالله بن شداد الليلي وهو فقه اخرجه اصحابه خمسة
19:00الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب قال حدثنا وكيل ابن جراح قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
19:37كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرض لي وعليه بعض ثم اورد حديث عائشة وفيه ما فيه الذي تقدم في حديث ميمونة انه كان عليه
19:57بعضه وكان يصلي وهو الى جنبه. ومعنى ذلك ان يعني شيء منه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وشيء منه فجسدي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا عثمان ابن ابي زيدة ثقة عند الترمذي عن وكيل جراح الرؤسي الكويتي ثقة اخرجه
20:23عن طلحة بن يحيى ابن طلحة بن عبيد الله نعم نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود وهو فقط فقير احد فقهاء المدينة السبعة في العصر التابعين على
20:43احد الاقوال وهو احد فقهاء المدينة السبعة التابعين على وهو من الفتنة المتفق على عبده بالفقهاء سبعة وعن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود بن الزبير بن العوام وخالد بن زيد بن ثابت وسليمان بن اليسار والقاسم بن محمد بن
21:03هؤلاء على ثلاثة اقوال وقيل ان سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قيل ان السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
21:23الله احد الكفة المتفق على عبده من بقاء السبعة. نعم. عن عزه وقد رزقها. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن الحسن عن إبراهيم عن همام ابن الحارث انه كان عند عائشة رضي الله عنها
21:43احسنت فاصدرته جارية لعائشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه. فاخبرت عائشة رضي الله عنها فقال لقد رأيتني وانا لقد رأيتني وانا اتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود رواه الاعمى
22:03كما رواه الحكم. لما ورد ابو داوود رحمه الله يقدم يعني ما حكم ذلك هل يحتاج الى تطهير؟ او لا يحتاج الى تطهير؟ والواقع انه ان المن هي طاهرا وليس بنفع
22:23دليل على طهارته ان عائشة كانت تفرطه من فجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيه. ولو كان غير ظاهر لما الفرق لان الفرق ممكن يزول اشياء يعني آآ لها جسم واشياء ولكن لابد من
22:45لو كان لو كان غير لما سبقه المرة بالنسبة للحائض التي يكون على ثوبها شيء من الدم مفرك ويحك ما يكفي حقه وتركه. بل لا بد من غسله. والحك والفرك من اجل التحقيق
23:05يعني بالنسبة للدم الحائض الذي يكون على القوة. واما فانه يوكل الاسرة فقط ولا يقتل. ففركه فقط وعدم دليل على طهارته. لان النجاة لا يطهرها البرك وانما الفرج يخفف اذا كان هناك جرم او شيء يعني ساخط او شيء بارز يعني يتساقط بالفرك وبالحك
23:32ولكن لابد من الغسل. فلما كان يكتفي بالغسل يكتفي بالفرك. دل ذلك على طهارته. وان الغسل ليس اورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان آآ همام بن حارث آآ النخعي كان عند عائشة
23:52انه احتلم ورأته جارية لعائشة يترك يعني آآ من حيث او يغسل في امرأة ثوبه او يغسل مني من ثوبه فحدثت عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث وانها كانت تتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:12يعني ان غسله ليس بلازم ولكنه يغسل اذا كان يعني رطبا يعني حتى يظهر يزول الاثر الذي لا يستحضر النظر اليه. اما ان كان لبسا فانه يفرد ويكفي واذا كان له اثر او تبين فانه ايضا يذكر. لا لنجاسته ولكن لجهاد الشيء الذي تغضب. مثل البقاء الذي
24:39يكون على فوق المنظر اليك ما هو طيب ولكنه ليس من اجلك فهو من اجل اذهابك الذي يستقذر النظر اليه ابن عمر ابن عمر آآ اخرجها حزب البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة. عن شعبة من حجاج الواثقين. وصف بانه امير المؤمنين
25:15في الحديث وحديث اخرجه احدكم انهزم عن الحسنة من عقوبة ثقة اخرج له عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد ابن قيس الهمام قال ابو داوود رواه الاحمد كما رواه الحكم. قال ابو داوود رواه الاعمد كما رواه الحكم. يعني رواه عن ابراهيم
25:49رواه عن اه نعم عن ابراهيم وعن ابراهيم. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها
26:06انا كنت ازرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصلي فيه. قال ابو داوود وافقه منيرة وابو مهجر عمر ابن داوود رحمه الله حديث عاش من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. فكانت تفرك المنهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه
26:26بالفرك ولا تغسل وهو دليل طهارة كما عرفت. نعم. قال حسبنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة. اخرجه قاسم ستة عن حماد بن سلمة هو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصعب السنة. عن حماد بن ابي سليمان وهو صدوق له ووهام
26:46اخذ حديثه اه البخاري البخاري مفرد ومثل عن إبراهيم عن عن إبراهيم فقد مر ذكره عن قال ابو داوود قال ابو داوود وافقه مغيرة. يعني في الرواية عن ابراهيم والمغيرة
27:24والترمذي ابن حيان الاحدب قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال وحدثنا محمد بن عبيد في كتابه البصري قال حدثنا سليم عن ابن اخبر المعنى والاخبار في حديث كليب. قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران. قال سمعت سليمان ابن عثار يقول سمعت عائشة
27:57رضي الله عنها تقول انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قالت ثم ارى ايدي بقعة او بقعة قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن محمد النسيبي قال حدثنا زهير
28:17حاء قال وحدثنا محمد بن عبيد في كتابه البصري قال حدثنا اليك يعني بن اخبر المعنى والاخبار في حديث سليم قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران قال سمعت سليمان ابن يسار يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
28:42انها كانت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قالت ان ارى فيه بقعة او بقعة. كما ورد ابو رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها وانها كانت تأكل من من رسول الله يقاتلها وترى فيه بقعة او بقعة وهذا الغسل يعني
29:02ليس للنجاسة وانما لازالة الاثر الذي يعني لا يناسب ان يرى يعني في اثنوب وهو من اثار الجماع وهو المنه كما عرفنا انجب ولكن لازالة ذلك الاثر. لذلك الشيء الطاهر كالبكاء
29:32والمخاطر الذي هو طاهر ولكن المنظر اليه يعني لا يستجاب فغسله وازالته امر مطلوب. لا لنجاسته ولكن ليه ازالته وعدم حصول يعني شيء آآ النظر اليه وقد جاء انها كان وكان يغفل اه يفرض ثابتا ويقتل رطبا. لان معناها حيث يكون رطبا يعني
30:07بل حتى يذهب اثره واما اذا حك اذا كان يابسا او خرج يذهب يذهب اثره. نعم حدثنا عبد الله عن ثأر في بقعة او بقعة وهو من اثر الغفل نعم
30:21عنده ما عنده هر بن معاوية وهو ثقة اخذ يفعل في شدة ها قال وحدثنا محمد ابن عبيد ابن فقال يحدثنا محمد ابن عبيد من عذاب البصري وهو ثقة انه ثقة اخرجه حديث مسلم نعم رواه ابو داوود مسلم وابو داوود النسائي
30:41قال حدثنا سليم يعني من اخبر. يعني ابن اخضر. وهو فقه اخرج له؟ ابو داوود الترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود المعنى المعنى يعني ان الحديثين يعني معناهما واحد وهذه طريقة الامام ابي داوود رحمه الله
31:01عندما يذكر الحديث من طريقين احيانا يقول المعنى وبعض الاحيان يقول بعض الاحيان يقول المعنى واحد وهنا زاد على كلمة المعنى والاخبار في حديث سليم. يعني ان حديث سليم هو الذي فيه التصريح بالاخبار او السماع. يعني ليس فيه
31:21وهنا السياق يعني على ما يظهر على رواية سليم. الذي فيه تحديدا واخضاعه وثناء يعني فليس فيه عنعنة وليس فيه الفاظ اخرى غير ما يفيد قال وما يفيد السماع؟ وما يفيد الاخبار؟ قال والاخبار في حديث يعني هو الذي
31:51الروايات فيه كلها من اخبار والمقصود بالاخبار سواء كان سماعا او تحديدا اذا كل واحد يقول سمعته يحدثني او اخبرني. نعم قال حدثنا عمرو بن ميمون ابن مهران. عمرو ابن ميمون ابن اخضر اخرجه حديثه. مسلم ابو داوود والترمذي
32:16مسلم وابو بكر من النسائي عمرو بن الميمون ابن مهران فقهاء اخرجه اصحاب عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة. اخرجوا اصحابه ستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
32:35انا يا شيخ انا اسوء مربطها قال رحمه الله تعالى باب بول الصبي يصيب التوبة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما
32:55يقول السائل فضيلة الشيخ هل يمكن اداء الاذكار؟ التي تكون عقب الصلاة بعد صلاة الجنازة او بعد ركعة اي سنة ام يشترط ان تكون عقب الصلاة مباشرة؟ هي تكون عقب الصلاة مباشرة. وقبل ان يأتي الانسان بالسنة
33:19واما الجنازة اذا امكن وان يأتي بها قبل يعني فذاك والا فانه يصلي الجنازة ثم يكمل الاذكار لان الجنازة تفوت ويذهب يذهب وقت الصلاة عليها لانها يصلى عليها ثم يذهب بها
33:39اما الركعتين او صلاة السنة فهو بيد الانسان. بيد الانسان عندما يفرغ من الذكر يأتي بالصلاة. واما صلاة الجنازة فلكونها يعني تذهب ولو اشتغل بالذكر لفاتته يمكن ان يصلي ثم ذلك يأتي بالاذكار
33:59امرأة قصرت من رمضان بسبب الحيض. وعند القضاء كانت قائمة يوما وبالنهار افطرت بسبب الم جرسها واكلت الدواء فماذا عليها اذا كانت انها اثرت في ذلك اليوم الذي آآ فعلته يعني ذلك اليوم الذي يعني صامته
34:24طبعا واثرت فيك ما ما كتبت عليك ان تطلب ذلك اليوم يقول لماذا سمي حمزة رضي الله عنه بسيد الشهداء هو كما هو من الشهداء هو احد الشهداء هو نفق سيء
34:48وتسمية هذي ما ادري من اين جاءت؟ لكنه لا شك انه هو سيد واما كونه اه سيد الشهداء او انه وافضلهم او كذا ما ما اعلم ما نعلم له وجه بل هناك من هو افضل منه وهم شهداء فعمر
35:10وعثمان وعلي كلهم شهداء ومع ذلك وهم افضل منه هل يجوز تأدية العمرة عن والدي المتوفى؟ نعم يمكن الانسان يعتمر عن عن والده او غير والده كان قد اعتمر عن نفسه اذا كان المعتمر اعتمر عن نفسه اولا له ان يعتمر عن غيره
35:39ما حكم الاتكاء على هذه الدواليب الموجودة في المسجد التي وضعت فيها المصاحف انا ذكرت مرارا وتكرارا ان هذه الدواليب مراتب دواليب دواليب العلم آآ كون الانسان يعني يكون اذا كان انها من ظهر آآ من ظهره لا بأس بذلك
36:07واما اذا كان يعني من امام وتكون المصاحف وراءه مباشرة الاولى ان لا يفعل ذلك ما اقوى فائدة؟ ما حكم اعطاء زكاة زكاة المال؟ لاخواني الشباب او البنات. ممن هم اكبر مني او اكبر. ولكن
36:30مما اعولهم هم متكفلين بانفسهم اذا كان انهم عندهم ما يكفيهم وهم اغبياء لا يجوز ان يعطون يعطون زكاة. وان كانوا فقراء وهم بحاجة الى الزكاة فيعطون. ابو يعطون من الزكاة لكن اه ينبغي ان يعلم ان القريب له حق غير الزكاة
36:54فلا يجعل الانسان الزكاة وقاية لماله. بمعنى انه يتخلص من الحقوق التي عليه في الاقارب الزكاة ويقول الزكاة خارج الخارجة وانا ان ما اعطيتهم من الزكاة ابا اعطيهم من مالي وبذل اعطيهم من مالي اعطيهم الزكاة
37:14لكن الانسان يضيق على ذلك. اما اذا كان يعني المال قليل والزكاة قليلة. ولا يعني اه قريب اولى من اعطائها للبعيد اذا كان فقيرا محتاجا الاخ بالنسبة لحمزة رضي الله عنه يذكر حديثه ايوه سيد الشهداء حمزة ورجل جاء الى امام جائر فامره ونهاه فقتله
37:43ويقول الاخ الا يؤخذ منه ما نعرف اذا كان الرسول قال فالامر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لا يعني تفضيله على غيره. اقول لا يعني تفضيله على غيره
38:03ان افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وثلاثة من الخلفاء هم جهة ادرك التكبيرة الثانية مع الامام في صلاة الجنازة. هل يقرأ الفاتحة؟ ام الصلاة الابراهيمية؟ وكيف الاتمام
38:27الرصاص صلى الله عليه وسلم يقول فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا يشمل الجنازة. والانسان اذا يعني آآ دخل يعني في الثانية يعني في التكبيرة الثانية بعد التكبيرة بعد التكبيرة الثانية التي هي محل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
38:47انه يقرأ الفاتحة هذا هو الذي ينبغي لان قراءة الفاتحة وقراءة الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء المقصود لذلك ان هذا من اسباب قبول الدعاء. لان الدعاء كونه يسبق بحمد الله. والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هذا من اسباب
39:07فاذا تمكن انه يأتي بالحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم نفعل الاخ يقول الا الدعاء فانه يخار الى الدعاء لان الدعاء هو الاصل. والجنازة شرعة من اجل دعاء
39:28الحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بانه من اسباب قبول الدعاء. فاذا كان الامر بانه يقرأ الحمد والصلاة على الرسول ويفوت الدعاء لا يقرأ الدعاء ولو فات الحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. لان المقصود من
39:48الصلاة والشفاعة والدعاء للميت يقول ما المقصود بالثوب الذي يجامعها فيه؟ هل انه يجامعها في ثوب واحد يحيط بهما؟ اول حديث يمكن يمكن يعني الثوب الذي يكون على جسده هو او يعني يلتحفون به ولذلك
40:15يكون على الانسان. اذا كان عليه فوق. هذا يكون في ثوبه الجامع فيه. او يعني شيء يلتحقون به لان الثوب ليس المقصود به القميص. يعني القطعة من القميص انكر علينا بعض الاخوان اطلاقنا على من يفعل فعل قوم لوط بانه لوطي. وقالوا بان في ذلك اساءة لنبي الله لوط عليه الصلاة
40:46سلام. فهل هذا الانكار في مكانه يا ابي ما اعرف يعني عقوبة يعني هو اللواط معروف اسمه اللواط والشخص يقال له لوطي يعني نسبة الى اللواط وليس نسبة الى لوط لكن هل يعني يمنع وهل هو مضاف الايمان ليس مضاف اليه
41:11الى قوم والى فعل قوم لوط لا ادري يعني هل يعني آآ ينكر او ما ينكر مال هل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في وليمة العرف؟ القاء كلمة نصح ومحاضرة. ومحاضرة عامة لاصحابه
41:37ما ما اعلم في ذلك شيئا. ما اعلم في ذلك شيئا. لكن كونه يعني آآ يتكلم بنصح مناسبة اجتماع الناس كونهم يعني يذكرون بخير وينبهون على خير لا بأس بذلك ما هناك مانع لكن لا يقال ان هذا سنة
41:57وانه في ان يفعل في هذا المكان وانهم يسكن ولكن من الامور السائرة التي يعني اه فيها يعني تذكير للناس عند الحاجة الى ذلك هل ثبت تحريك السحابة عند التشهد في الصلاة
42:16السبابة هو هي في التشهد. عند عند عند اشهد ان لا اله الا الله وعند ذكر الله عز وجل. اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد. اللهم يحركها يدعو بها. عند التشهد وعند آآ الدعاء
42:36وما حكم الدخول في البرلمان؟ بل زعم بعضهم انه يجب على المسلمين الدخول في برلمان احد الدول الكافرة دخول يعني في هذه البرلمان البرلمانات اذا كان يترتب عليه مضرة لا يجوز ابدا. لا يجوز للانسان ان يقدم
42:57على شيء فيه مضرة على الانسان في دينه. المضرة على المسلمين. اما اذا كان الدخول يعني لا يلحق الانسان في مضرة وانما يحصل فيه يعني جلب خير للمسلمين او دفع ضرر على المسلمين العبرة بالمصالح التي يرتب على ذلك والفوائد التي
43:17الا يلحق الانسان ضرر يعني في اه ذلك العمل يقول انا زائر من انا من غير اهل المملكة واريد ان اعتمر عدة مرات وانا في مكة فهل يجوز ذلك لي؟ ما اعلن عن شيء يدل على ذلك
43:40يعني كونه يتردد بين التنعيم وبين الكعبة فما نعني من شيء يدل على هذا الفعل الذي هو التردد وانما اذا كان نزال المدينة او خرج خارج المواقيت ورجع الى مكة مرة اخرى فله ان يعتمر
44:05هل هناك حد ادنى وحد اعلى للنفاق النفاس نعم له حد اعلى وهو اربعون. وليس له حد اذا طهرت المرأة في اي وقت وطبعا الدم لانها تعتبر طاهرة وعليها تصلي وتصوم وتفعل الافعال التي تفعلها الطاهرات. اعلاه اربع
44:29بمعنى انه اذا بلغ اربعين او يمتد الى الاربعين فهو نفاز واذا تجاوز فانه دم فساد هل للمجزاء ان يصلي في ثوب النوم اذا كان حوض النوم فيه نفي ليس لهم يصلي فيه
44:50لان النبي نجس ولا يصلى في ثوب النجس فاذا كان يعني وقع عليه نبي وهو يعلم انه لا يسلم من المني من كونه مساء وكثير المذل فانه لا يجوز له ان يصلي فيه
45:09هل للمستحاضة ان تتوضأ قبل دخول الوقت بشيء يسير خاصة اذا كان يشق عليها احيانا الوضوء بعد دخول الوقت ليس لهذا سواب والا اذا دخل الوقت وكيف يشق عليها قبل دخول الوقت ولا يشق عليها اذا دخل الوقت
45:28يقول ما حكم ممارسة المرأة للسباحة اذا كان المسبح في بيتها مستورا؟ لا بأس اذا كانت المرأة يعني في مسبح ولا يراها ولا بأس ان تصلح ايش المانع من هذا
45:44اصبح الان في بعض المستشفيات يستخدمون الحقن في التوليد. وذلك بان يؤخذ المني من الرجل عن طريق الحكمة وحقنا من فضل زوجته وذلك لان بعض النساء لا يلدن او عندهن صعوبة في الولادة. فهل هذا العمل جائز
46:02العمل هذا يعني اذا كان محققا ان هذا من الرجل وهذا من المرأة وانه ليس شيء من خارج من رجل اخر او من امرأة اخرى يعني في النفس منه شيء اما يعني الشبهة قائمة لانه يمكن انه يعني
46:28الطريقة هذه بان يأتي لامير سلمان من رجل اخر ويجمع يعني مثلا في هذه هذه اه الانبوبة لكن اذا كان محقق انه ما في شيء من هذا فالنفس منه شيء
46:48يعني الابتعاد عنه وتركه والاعتماد على يعني على الله عز وجل وسؤاله ان يحقق الانسان ما يريد غير هذه الطريقة هو الاولى وكما قلت لكم يعني المسألة فيها ريبة ومن يضمن
47:05ان هذا الماء من الرجل الذي هو الزوج وانه لم يدخله شيء من خارجه لا سيما مع قلة الامانات مع كثرة قلة الامانات عند كثير من الناس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
47:27وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قول الصبي يقيم الثوب
47:51قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عثب بن مسعود عن ام قيس بنت مجرم رضي الله عنها انها اتت ابن لها صديق فلم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:11في حجره فبال على ثوبه فدعا بما نضحه ولم يغسله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
48:26ثم بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله باب الطبيب يصيب الثوب يعني ماذا يصنع فيه كيف يتم تطهيره من هذا البول الذي وقع عليه هذه المسألة وهي مسألة عليك
48:52يقع على الانسان فانه يطهر بالرش وبالنظح ولا يحتاج الى ان يغسل كما ترسل النجاسات فانه جاء تخفيف في ازالة هذه النجاسة وليس وقد جاء عدة احاديث منها حديث ام قيس الاكدية رضي الله تعالى عنها انها اتت باذن الله اقاوير
49:28ان لم يأكلوا الطعام فاجلسه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره فبال فيه فارادت ان تغسله فدعا بماء فنضحه ولم يغسله اي انه رشح رشا ولم يغسله غفلا وهذا فيه تخفيف
49:49على الناس في تطهرهم بين الغلام وانه يكون بهذا الوقف الذي هو الرسم والنظر ولا يلزم فيه ان يبطل وان يدرك ويعصر كما يقول بالنجاسة الاخرى وكما يكون في الجارية
50:09صغيرة فانها تختلف عن الطبيب في ذلك الحكم كما سيأتي في الاحاديث انه يرش الغلام ويرسل بول الجارية وهذه من هذه المسألة من المسائل التي يفترق الذكور والاناث فيها الذكور
50:34والاناث فيها والاصل هو التساوي في الاحكام بين الذكور والاناث الا فيما جرت الشريعة في التحقيق بين الدخول والاناث فانه عند ذلك يصلي الى التفريق الذي جاء في بعض المسائل
50:53ومن ذلك هذه المسألة وهي تطهير بول الصبي وقضية فان القضية يرش بوله والصبية يغسل بولها وعلى هذا فان هذه المسألة من المسائل التي سرق او اختلف فيها الحكم بين الذكور والاناث
51:19والاصل كما ذكرت هو التساوي بالاحلام بين الذكور والاناث الا اذا جاءت الشريعة مفصلة مبينة في بعض المسائل وقد ذكرت جملة في الفوائد المنتقاه من فتح الباري وكتب اخرى ومن المسائل التي يختلف فيها يفترق فيها الذكور والاناث
51:41ولم اعزو هذه المسألة الى كتاب وهي مسألة الوحيدة التي لم تعدى وذلك لانها مسائل مجمعة من فيما يتعلق في الفروض في الفرق بين الذكور والاناث ليست مأخوذة من كتاب معين
52:00ولكنها ولكنني جمعتها من في اوقات مختلفة وفي مناسبات مختلفة فجمعت بعضها الى بعض واورثها يعني في ذلك الكتاب غير معدوة الى كتاب بخلاف المسائل الاخرى وهي مسائل عديدة يختلف فيها الرجال عن النساء
52:26او يختلف فيها الذكور عن الاناث نعم وقال حدثنا عبد الله بن مسلم الطعمني. آآ عن ام قيد بن مسجد رضي الله عنها انها اتت من ابنها الصغير لم يأكل الطعام الى
52:48رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هجره فبال على ثوبه ودعا بما ولم يقتله. هذا تقييد لقوله ان لم يأكل طعام
53:03يفيد بانه صغير وانه اذا اكل الطعام يختلف الحكم ولهذا سيأتي في بعض الاحاديث ما لم يطعم يعني ما لم يأكل الطعام يعني ما دام انه يتغذى بالحليب باللبن ولن يتغذى بالطعام فانه يرش من بوله. واما اذا اكل الطعام
53:24فانه يغفل وان الجارية فانه يغسل بولها صغيرة اكلت الطعام او لم تأكل اكلت الطعام ولم تأكل ولكن الصبي اذا اكل الطعام فانه يتساوى حكمه مع الانثى بانه يغسل غسلا ولا ينضح نضحا ويرش آآ
53:48وفيه وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يأتون باولادهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحنثهم وذلك بان يمضغ تمرة ثم يخرجها الى تفتت وذابت ويجعلها في حق الصليب
54:16ويسلكه بها فيكون يصل الى جوزه تلك الحلاوة وايضا تكون مما نفسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم ومما اختلط بلعابه صلى الله عليه وسلم وكانوا يتبركون يعني بذلك وكانوا يتبركون للعابه وبتحريكه بالصبيان ويتبركون بشعره
54:45يتبركون بفضل وضوءه ويتبركون ببساطه ومخاطه صلى الله عليه وسلم لكن هذا خاص به عليه الصلاة والسلام لنا يذهب الى احد ليوحنك من اجل التبرك به وانما الرجل يحنف ولده والمرأة تحنك ولدها ولكن لا يذهبون الى احد من اجل تحصيل البركة ومن اجل بركة
55:17لان هذا خاص في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانهم لم لم يكونوا بعد ذلك يذهبون الى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:34ودل جميع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لان هذا يخصه ولا يكون لغيره من الناس كما كان يتبركون بشعره اذا حلق وكذلك بمخاطب وبمخاطبه وبعرقة وبفظل وضوئه صلى الله عليه وسلم
55:58فهذا من خصائصه ولهذا ذكر ذكر الشاطبي في كتابه الاعتصام بان آآ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يفعلوا ذلك مع احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم دل هذا على ان هذا العمل انما هو خاص به صلى الله عليه وسلم ولا يتعداه الى
56:27غيره لان لانه صلى الله عليه وسلم او لاننا مس جسده مبارك وقد جاء ما يدل عليه ولم يأتي شيء يدل على ولم يأتي شيئا يدل على ان يعامل غيره هذه المعاملة ولن يكون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعاملون غيره من الصحابة
56:51من خيار الصحابة ومن فضلاء الصحابة ومن كبار الصحابة يعني ما كانوا يذهبون اليه يتبركوا تحنيثه ولا بفضل وضوءه ولا بشعره ولا غير ذلك وانما هذا من خصائص الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
57:11ثم فيه ثم في ذلك اه كمال خلقه صلى الله عليه وسلم اه ولطفه وحمله لهم في حجره صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا اه ما ترجم له المصنف من انه يرش من بول الغلام
57:36وانه لا يحتاج الى ان يغفر ولكن هذا في حالة عدم في حالة كونه لم يطعن الطعام ولن يأكل الطعام ولم يتغذى بالطعام فاذا تغذى بالطعام فانه يغسل قوله كما يغسل بول غيره
57:56وانما خص الذكور لناس لكثرة الفتان الرجال بهم وكونهم آآ يكونون معهم ويصطحبونهم يحصل منهم ذلك اي البول على ثيابهم وخفف التطهير لتلك النجاسة وليس الرشو لبول الغلام لانه ليس بمجلس بل هو نجس ولكنه خفف في
58:30زاد في تلك النجاسة لكثرة آآ آآ اصطحاب او آآ احتكاك او اختلاط او حمل الرجال للاطفال من الذكور وانه منهم آآ وقوع مثل هذه النجاسة فجاءت الشريعة مخصصة لتطهيرها بان ترش رشا
58:55لا يحتاج الى ان تغسل غسلا قال حدثنا عبد الله بن مسلم القاعدة عبد الله بن مسلمة القعنبي لقاء اخرجه وقال في ستة الا ابن ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث
59:18خرج وقال عن ابي الجهاد هو محمد ابن مسلم من عبيد الله ابن جهاد الزهري ثقة الفقيه وهو الذي كلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه بان يدون السنة
59:36وان يدون الحديث وهذا التدوين هذه الاولية باعتبار التكليف من ولي الامر والا فان التدوين بالجهود الغربية والشرقية وعمل الافراد فان هذا موجود في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان بعض الصحابة يكتب الحديث
1:00:01كما جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه كان يكتب وغيره كذلك كان يكتب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي جاه يعني الحديث الذي كان يعني اه حدث به وسمعه واراد ان يكتب له فقد كانوا يكتبون
1:00:20ولكن بتكليف من ولي الامر عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه امر او كلف الزهري بان يدون السنة. ولهذا يقول السيوطي في الهدية اول جامع الحديث والاثر ابن سحاب امر له عمر
1:00:38اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. يعني بامر عمر بامر عمر ابن عبد العزيز رحمة الله الله عليك عن عبيد الله بن عبدالله بن عتب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسحور
1:00:57وهو ثقة فقير هم فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهم عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود هذا وعروة بن الزبير بن العوام وخارجها بن زيد بن ثابت
1:01:10فسليمان ابن يسار وقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسيد المسيب هؤلاء الجثة متفق على عدهم في البقاع السبعة والثالث والسابع فيه ثلاث اقوال الى سابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن
1:01:35ابن هشام وهؤلاء الفقهاء السبعة اطلق عليهم هذا اللقب ولهذا يأتي في بعض المسائل التي يتفقون عليها يأتي ذكرهم بهذا اللقب فيقال هذه مسألة قال بها الفقهاء السبعة يعني بدل ما يقول فلان وفلان وفلان وفلان وعند سبعة اشخاص يأتي بحذف الكلمة وتغني عنهم لانها لقب عليهم لقب لهم
1:02:04ولهذا يقولون في بعض المسائل التي يحصل الاتفاق عليها مثل مسألة العروض او زكاة عروض التجارة يقولون وهذه المسألة قال بها الائمة الاربعة والفقهاء سبعة قال بها الائمة الاربعة يعني ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد والفقهاء السبعة الذين هم هؤلاء
1:02:23الذين ذكرتهم وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا هو من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن ام قيس بنتي محصا الاسدية وهي اخت عكاشة مع الاساتذة المشهور الصحابي الذي هو من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لان
1:02:49النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر السبعين الذين السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قام عكاشة وقال يا رسول الله ادعو الله يعني منهم؟ قال انت منهم
1:03:02وقام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة سبقك بها عكاشة فعكاشة هذا هو اخو ام ولهذا فان الشخص اذا كان مشهورا ينسب اليه بعض اقاربه او بعض من له به صلة حتى يعرف
1:03:29لانه قرن بمعروف وبمشروع اهمية اخرج حديثها قال حدثنا مسدد بن فرهد والربيع ابو توبة المعنى قالا حدثنا ابو الاحوط عن سمات عن طاغوت عن مغابة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت فلان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:04:04فبان عليه وقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتى اغسله. قال انما يغسل من بول انثى ويمضح من بول الذكر. ثم ابو داوود رحمه الله حديث لبابة مثل حالة الهلالية رضي الله تعالى عنها
1:04:23ان ان انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما فاجلسه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره وكان صغيرا فبال في حجره
1:04:39وبال على ازاره فقالت المسحوبا واعطني ازارك لاغسله وقال عليه الصلاة والسلام انما يغسل من بول جارية وينضح من بول الغلام لان مدرسة الجارية يغسل بولها مطلقا دائما وابدا واما الصبي الذكر
1:04:59فانه ما لم يطعم الطعام فانه ينضح نضحا ويرش رشا ولا يغسل بل يكفي رشه ونبحه وهذه وهذا تطهير مخفف كما عرفنا. في تخصيص للتطهر ولازالة النجاسة من بولي آآ الغلام. وهذا فيه تنصيص على التفريق بين الذكر والانثى
1:05:28لان الذكر فما لم يطعم الطعام يرش من بوله واما الانثى فانها دائما وابدا صغيرة اكلت الطعام ولم تأكل فانه يغفل بولها فانه يسأل بولها قال حدثنا مسدد بن مصطفى. مسدد ابن مفرهد البصري ثقة. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. والربيع ابن نافع. والربيع
1:05:59هذا ابو ثوبة الحلبي وهو ثقة اخرجه من الترمذي. قال المعنى. قال المعنى يعني ان آآ الالفاظ مختلفة والمعنى واحد يعني في رواية الشيخين وهما مسدد وابو توبة فمن ابي الاحوط عن ابي الاحوط وهو سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرج له
1:06:29عن سمات ابن حرب وهو صدوق فاخرجه في البخاري وكان مسلم واصحاب السنة عن قابوس بن مخارب وهو لا بأس به. وهو لا بأس به وهي بمعنى القدوم. لا بأس به وهي بمعنى صدوقة
1:06:47اخرجه مسلم وابو داود نعم ونعود ابي داود والنسائي وابن ماجة لم يخرج له مسلم الحارس الهلالية عند الحارس الهلالية ام المؤمنين وهي ام الفضل ابن عباس وام عبد الله ابن عباس
1:07:15زوجة العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهي التي حجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ولما كان الناس بعرفة وتناوروا واختلف الصحابة
1:07:35منهم من يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قائم في ذلك اليوم ومنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مفطر فقالت ذبابة انا ابين لكم هل هو صائم او مفطر
1:07:49فاخذ صدحا من لبن وقالت ناولوه اياه وكان على ناقته صلى الله عليه وسلم فاخذه وشرب النفيرون فعرف الناس انه مفطر وليس بصائم صلى الله عليه وسلم. وهذا من ذكائها وفطنتها
1:08:08يعني ارادت ان يعلم الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قائم او مفطر دون ان يسأل هل هو صائم ولا مفطر اتت بقدح من لبن وقال تناولوه اياه. ان كان صائما لم يشرب وان كان مفطرا شرب
1:08:29فشرب منه صلى الله عليه وسلم فعلم الناس بانه مفطر. ولهذا فان يوم عرفة لا يصومه الحجاج اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. واما غير الحجاج فان قيامه هو خير التطوع. وافضل صيام التطوع لانه يكفر
1:08:49الماضية والسنة الاتية كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولبابة مثل حارس الهلالية ام الفضل رضي الله عنها وارضاها طه حديثها اخرجه اصحاب كتب السنة
1:09:06طبعا حدثنا مجاهد بن موسى وعثمان بن عبد العظيم العنبري المعنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال انا حسدني محل بن خليفة قال حسدني ابو السمح
1:09:21رضي الله عنه انه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فكان اذا اراد ان يحتفل قال ولني قفاك توليه مصائب فاذكره به. ما اوتي بحسن او حسين رضي الله عنهما فبال على صدره. فجئت اغسله وقال
1:09:41يغسل من بول جارية ويرش من بول الغلام. ابو داوود رحمه الله حديث ابو السهم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه انه كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني رعاك
1:10:00يعني اصرف عني وجهك ولقني وولني اخاك حتى ليستره وحتى لا ينظر اليه ويكون بذلك بهذا العمل ان يكون آآ ابو السمح لا يراه لانه قد ولاه خلفه وولاه قفاه وايضا يستره
1:10:24رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال فجاء حسن الحسين فبان نعم فبال على صدره ايوه وجئت اغسله فقال وجئت اغسله يعني يغسل البول
1:10:44للحسن او الحسين فقال عليه الصلاة والسلام يقتل من بول الجارية ويغش من بول الغلام. فقال يؤكل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. يعني بول الغلام لا يحتاج الى غزل
1:10:56كما يحتاج بول الجارية ولكنه يكفي فيها الرد والنظر قال حدثنا مجاهد بن موسى. مجاهد بن موسى الخوارزمي اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. وعماد ابن العظيم وعباس ابن عبد العظيم العنبري البصري وهو ثقة. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
1:11:20المعنى عن عبدالرحمن المعنى يعني ان هذين الشيخين الفاظهم مختلفة ومعنى روايتهما واحد قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي. قال قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي البصري. ثقة اخرج ابن الوليد. عن يحيى
1:11:40ابن الوليد ابو الزهراء وهو لا بأس به. وهو لا بأس به ويدل على صدوق. نعم. اخرج حديث ابو داوود والنتائج ومما جاء عن محيم ابن خليفة عن محل ابن خليفة وهو ثقة والبخاري اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي
1:12:02عن ابي السماء عن ابي السماء خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وليس له الا هذا الحديث الواحد قال عقبات حدثنا يحيى بن الوليد
1:12:21قال عباس يعني شيخه الثاني في الاسناد المتقدم ولفظه حدثنا ابو الوليد. يحيى عن يحيى بن الوليد يعني ان تعبير عباس يختلف عن تعبير آآ مجاهد مجاهد الموسى. لان مجاهد موسى قد حدثني
1:12:43بالافراج واما عباس ابن عبد العظيم العنبري فقال حدثنا يعني الفرق بين هذا وذاك ان ذاك قال حدثني وهذا قال حدثنا فهذا هو وجه تفريق بين تعبير او بين التحمل
1:13:02من عن العباس ابن عبد الوهاب ابن عبد العظيم العنبري ومن مجاهد ابن موسى من جهة قال حدثني يعني انه سمع عبد الرحمن المهدي نعم سمع من عبد الرحمن المهدي وحده
1:13:20لانه اذا كان سمع وحده يقول حدثني يعني ما حدثه وحده وسمع منه وحده. اما اذا كان حدثه ومعه غيره فانه يعبر فيقول حدثنا هذا هو الفرق بين حدثني وحدثنا. حدثني اذا كان سمعه وحده
1:13:40وحددنا اذا كان سمعه هو وغيره اذا كان سمع هو وغيره وقد يأتي ان يقول حدثنا وهو مفرد على يعني ما يجري للتخاطب بان يقول الواحد عن نفسه يقول نحن او يقول يعني آآ حدثنا او اخبرنا او فعلنا او
1:14:01لكن الغالب ان حدثني ركن الافراد وحدثنا تكون اذا كان حدثه ومعه غيره قال ابو داوود وهو ابو الزعراء. قال ابو داوود وهو اي يحيى بن الوليد وابو زعرة يعني هذا تعريف به
1:14:23وانه يلقب او يثنى بابي الزعراء قال هارون قال هارون ابن تميم عن الحسن قال الاهوال كلها دواء. قال هارون بن تميم عن الحسن يعني ابن ابي الحسن البصري. الابوال كلها سواء
1:14:44الاقوال كلها سواء المقصود من هذا ان الابوال للكبار والصغار والذكور والاناث هي ثواب كلها نجسة فان كان المراد لانها كلها سواء نجفة نعم هذا صحيح والانسان المراد ان حكمها واحد في الغسل
1:15:08فهذا ليس بصحيح لان الحديث فرق بين آآ بول الجارية وبول الغلام لان الجارية يغسل غسلا والغلام ينظح نظحا يردها وبعض اهل العلم ذهب الى محفظ الحديث من حيث التفريق بين الجارية والغلام
1:15:30ولم يؤثروا الغلام ويطلبوا الجارية وبعضهم آآ سوى وين اقول الجارية والغلام بان الكل يغسل غسلا ويأتي الاخذ بما دل عليه الحديث والعمل بمفرد الحديث هو فالذي آآ يفعل او الذي آآ
1:15:53آآ يشار اليه ينفذ لانه اي صحيح جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فقوله الحسن البصري الاقوال كلها سواء ان كان مقصود النجاة نعم كله حشرة
1:16:11يعني ابوالادميين والا فان ابواب الحيوانات منها ما يكون طاهر ومنها ما يكون نجم. لان ما يؤكل لحمه قوله طاهر من البذر والبقر والغنم كل ما يأكل لحمه لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:33امر العرينيين الذين جاؤوا وجروا المدينة ان يذهبوا الى ابل الطبقة فيشربوا من ابوالها والبانها تعينه لهم بان يتركوا من اموالها دل على انه طاهر وليس بنية لانه لو كان نجسا لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بقربه لانه لا يتداوى بحرام
1:16:52كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتغذى بالحرام كما جاء ذلك كما جاء بذلك الكتاب والسنة الا نكتة الضرورة من اكل الميتة من اجل انقاذ النفس عندما يكون هناك اه اه الاسراف على الهلاك او خشية الهلاك
1:17:12وليس هناك الا الاكل من الميتة بمقدار ما يسد الانسان حاجته فهذا جاء به الكتاب والسنة. وجاءت في آآ الشريعة واما الادميين فاموالهم واحدة وهي نجسة ولكن فرق بين الغلام والجارية الغلام الذي يأكل الطعام بانه يكفي
1:17:36في ازالة تلك النجاسة الرشو والنظر ففي تخفيض وتيسير في ازالة ذكر النجاسة بخلاف غيرها من النجاسات فانها تحتاج الى ركن ولكن فيها الرد وقد جاء فيما يتعلق المذي اذا كان على ثوب انه يرف
1:18:01وان هذا في تحقيق نعم قال هارون بن تميم. هارون بن تميم ما ما وقفت له على ترجمة قال حدثنا والحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجوا له اصحابه من قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود
1:18:24عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام ما لم يطعم ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال نعم قال نعم قال علي
1:18:43رضي الله تعالى عنه يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام. ما لم؟ ما لم يطعم يعني ما لم يطعم الغلام الطعام ينبح فاذا طعم الطعام صار مثل الجارية
1:18:57يبطل. الجارية يوصل دائما وابدا والله مفعولا تطعن والغلام ينضح ويرث ما لم يطعم فاذا طعم صار الحكم الغسل نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى هو من سعيد القطان البصري ثقة واخرج له سابقة. عن ابن ابي عروض عن ابن ابي عروبة وسعيد ابن
1:19:24ثقة اخرجه عن ابي قوم ابن ابي الاسود عن ابي حوض بن ابي الاسود وهو ثقة اخرج له اخرجه مسلم واصحابه عن ابيه ابو الاسود التيلي وهو ثقة اخرجه اصحاب
1:19:47عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو الحسنين ابو الصدقين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو افضل من مشى على الارض
1:20:07بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. واهل السنة والجماعة ينزلونه وينزلون غيرهم من اهل البيت المنازل التي يستحقونها بالعدل والانصاف. كما جاءت بذلك النصوص
1:20:25واهل السنة والجماعة يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان منهم صحابيا يحبونه لصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان منهم غير صحابي فانهم يحبونه لايمانه وتقواه
1:20:45اذا كان من المؤمنين الصراط المستقيم ويحبونه ايضا لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم هم يسيرون في عقائدهم او في عقيدتهم رفقا لما تأتي به النصوص من التفضيل ومن التقديم والتأخير
1:21:03فهم يقدمون واخرون يبقى للنفوس وتبعا للنفوس ليست للاهواء ولا للشهوات والرغبات وان كما المعول في ذلك على الدليل وقد جاءت الادلة بتفصيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
1:21:23رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله
1:21:44الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فذكر معناه ولم يذكر ما لم يطعم زاد قال قتادة هذا ما لم يطعمه الطعام. فاذا طعم غسلا جميعا. ابو داوود رحمه الله الحديث
1:22:04اخرى وهو مرفوع يعني ان الاول موقوف والثاني مرفوع. والموقوف فيه معنى مرفوع. والموقوف بمعنى مرفوع الا انه ليس فيه يعني في المرفوع ما لم يطعم الطعام يعني بالتنخيص على الغلام كما مر في الاثر الموقوف ولكنه جاء
1:22:27فاذا طعم اذا طعم غسل جميعا. يعني معناه اذا طعم غسل جميعا يعني استوى الذكر والانثى ولكن قبل ذلك قبل ان يطعم الطعام فاما الذكر يرش بوله رشا والانثى يغسل بولها غفلا يعني
1:22:49الانثى يغسل بولها دائما وابدا صغيرة وكبيرة اكلت الطعام ولا تاكل الطعام والصبي يرش اه اذا كان لم يأكل الطعام يرش واذا كان فوق ذلك بمعنى اكل الطعام فانه يغسل غفلة
1:23:09قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الملقب الزمن ثقة اخرجوا له وهو شيخ روى عنه مباشرة وبدون واثقة وعن معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو صدوق ربما وهم اخرج حديثه حامد جدته
1:23:35عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرج له اصحابه عن قتادة عن ابي الاسود عن ابيه عن علي ابن ابي طالب وقد مر وهم جميعا قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد عن يونس عن الحسن عن امه انها افطرت ام سلمة رضي الله عنها
1:23:56منها تصب الماء على بول الغلام ما لم يطعم. فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية ثم اورد ابو داود رحمه الله هذا عثر عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت القدوة على قول الغلام ما لم يقع تصب يعني ترشه ردا وتسب
1:24:14وعليه الماء خمسة لا تتركه وتدعكه عثمان لم يطعم ايش نعم. فاذا طعم غسله؟ فاذا طعم غسلته. يعني كما النجاسة الاخرى. بمعنى انه يدعس ويعصر. ايوا وكانت اخر قول الجارية يعني مطلقة. ولم تطعن
1:24:39قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج ابو معمر. حديثنا عبد الله بن عمرو ابن ابي الحجاج ابو معمر ووثقة اخرج له حادث كتب الستة. عن ابن الوالد. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري. ثقة اخرج له اصحابه
1:24:55عن يونس عن الحسن نعم يونس وابن عبيد وهو ثقة اخرجه عن الحسن عن امه. عن الحسن قد مر ذكره امه وهي خير آآ اخرج حديثنا وهي مقبولة اسمها خيرة اخرج حديثها مسلم وهي مقبولة
1:25:18اخرج حديثها مسلم عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عند ابي امية وحديثها اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب الارض يصيبها البول قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح وابن عبدة في اخرين وهذا لفظ ابن عبدة قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد
1:25:46عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالس وصلى قال عبده ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال النبي صلى الله عليه واله
1:26:06لقد تهجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في في ناحية المسجد. فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا
1:26:26ان رحمه الله هذه ترجمة وهي امام على الارض يصيبها البول. نعم. يصيبها البول يعني كيف تطهر الارض اذا اصابها البول فانه يكاثر عليها الماء ويصب عليها الماء حتى تطهر بذلك
1:26:48ولا يحتاج الى ان يحفر التراب الذي وقع فيه البول ويخرج من المسجد ويؤتى بتراب اخر او يؤتى بشيء بدل الذي ذكر به وانما يكاثر الماء عليها حتى تطهر بذلك