المجلس (21) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01والحديث دليل على الوضوء من لحم الابل وان من اكل لحما فاما عليه ان يتوضأ وعليه ان يعيد الوضوء اذا كان اتوضأ لان لان اكل لحوم الابل ناقض من نواقض الوضوء
0:20كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذهب الى ذلك وهذا هو المذهب المشهور عن المحدثين طبعا كثير من المحدثين وذهب اكثر الفقهاء الى عدم الوضوء من لحم الابل
0:40واستدلوا على ذلك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار قالوا ولحم الابل تكون قد مسك مما مست النار فكان اخر الامرين منه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار
1:01لكن الذين قالوا بلزوم الوضوء من لحم الابل قالوا ان ذاك عام وهذا خاص وكان ان وكان في اول الامر ان الوضوء مما مست النار مطلقا كل شيء مسألة النار او غيرت النار فانه يتوضأ منه
1:26وبعد ذلك جاء ما ينسخ ذلك وهو ترك الوضوء مما مسك النار. لقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء امام مسك النار وحديث الوضوء من لحم الابل
1:40خاص فلا يدخل تحت ذلك العموم لا يدخل تحت ذلك العموم لان الرسول ما هي سئل عن هذا فقال توظؤوا وسئل عن الوضوء من لحم الغنم الغنم فقال لا توضأوا فقالوا في بعض الروايات قال ان شئتم
1:54بعض الروايات قال ان شئتم فدل هذا على ان الوضوء مما مسك النار آآ امر مطلوب وامر متعين وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وهذا المذهب هو الاقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه. وهذا المذهب والاقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه
2:22نعمة قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوضوء من لحوم الابل. فقال توضأوا منها. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل
2:34فقال توضأوا منها وسئل عن وضوء لحم الغنم فقال لا توضأوا منها لا اتوضأوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توضأوا منه وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توضؤوا
2:46وفي وقد جاء ان شئتم وهذا يدلنا على الفرق بين لحوم الابل وغيرها ولحوم الابل هي التي جاء فيها دليل على الوضوء والغنم جاء دليل على انه لا يتوضأ منها
3:03وغيرها سكت عنه ولا يثار الى الوضوء الا بدليل والدليل انما دل على الوضوء من لحم الابل فقط اما غيرها فانه لم يأتي دليل يدل عليه والاصل هو يعني كما جاء عن جائزة اخر الامرين ترك الوضوء من مملكة النار يعني يعني من غير لحوم الابل
3:27وعلى هذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن لحوم الابل قال توضأوا ولما سئل عن لحم الغنم قال لا تتوضأوا وهذا يدلنا على هذا التوفيق من رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:43بين لحوم الابل ولحوم الغنم يدلنا على مسألة اخرى او يرشد الى آآ مسألة اخرى وهي ان بعض اهل العلم فيما يتعلق آآ الاحسان الى الاموات بالصدقة عنهم والحج عنهم والدعاء لهم
4:05ويعني كذلك قراءة القرآن واهدائها لهم يستدلون الذين قالوا بالجواز مطلقا قاسوا الذي لم ينص عليه المنصوص عليه وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصدقة فقال تصدق
4:25اتصدق يعني عن عن يتصدق الانسان عن قريبه الميت فقال حج او حجي قال للمرأة التي سألته عن الحج قال حجي وسئل اسئلة فاجاب بالابن فالذين يقولون بجواز اهداء القراءة قراءة القرآن واهداء للاموات
4:46يقولون الرسول سئل عن امور واجاب فيقال قراءة القرآن واهداءها للاموات لانه لو سئل عنه لاجاب لان هذه اموره سئل عنها فاجاب وتلك لم يسأل عنها ولو سئل الاجاب لكن هذا الذي جاء من التفريق بين لحوم الابل ولحوم الغنم يدلنا على عدم صحة هذا القول
5:06وانه قد يسأل عن الشيء فيجاب عنه بجواب ويسأل عن غيره فيجاب بجواب اخر فلو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن الوضوء من لحم الغنم وانما سئل عن الوضوء من لحم الابل فقط
5:19فقال توضأوا ولم يسأل فهل يقال انه لو سئل عن الوضوء من لحم الغنم لقال توضأوا لا يقال هذا لانه لما سئل اجاب بجواب اخر فدل هذا على ان ما نص عليه الشارع
5:35لا يلحق به اذا كان يختلف عنه لا سيما في هذه الامور التي هي آآ تتعلق اضافة شيء للاموات او آآ آآ او شيء للاموات مقتصر على ما ورد عليه الدليل
5:54والقول بان هذا مثله ويلحق به ولو سئل لاجاب يدلنا هذا التفريق بين لحوم الغنم ولحوم الابل على ان الجواب قد يختلف ليس بلازما ان يتحد وانه لما سئل عن هذه انه لو سئل عن الاهداء
6:13لاجاب لانه مثله بل هذه المسألة التي معنا وهي سؤاله عن لحوم الابل واجابته في الوضوء وسؤاله اعلام الغنم واجابته بعدم الوضوء يدلنا على ان آآ بين الاشياء وان المعول في الفقه هو ما جاء في صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:33فنزع الاموات بسعي الاحياء ما ورد فيه دليل يشار اليه وما ورد فيه دليل فيه خلاف بين اهل العلم والاقرب انه لا يشار اليه لا يثار الا فيما ورد عليه بالدليل
6:47مثل نفع الاموات بسعي الاحياء فصدقة وصيام ولا ماتوا عليه الصيام صنعه وليه وكذلك الحج العمرة حجة عن ابيك واعتمر والدعاء اما الامور التي ما وردت فلا تلحق بحجة ان هذه امور سئل عنها ولم يسأل عن هذه ولو سئل الاجاب
7:09قد يسأل ولا يجيب قد يجيب بجواب اخر كما انه سئل عن الوضوء من لحم الابل فاجاب بجواب وسئل عن وضوء من لحم الغنم فاجاب بجواب اخر. غير الجواب الاول
7:20وسئل عن آآ الصلاة في معاطم الابل فقال فنهى عنها ما تصلوا بموارد الابل فانها من الشياطين. كيف سئل؟ نعم. سئل وسئل عن الصلاة في مبارك الابل. فقال قال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من لا تصلوا في مبارك سئل عن الصلاة في مبارك الابل
7:44فقال لا تصلوا في في في مبارك الابل فانها من الشياطين. لا تصلوا فانها من الشياطين والمقصود بقوله فانها من الشياطين يعني الابل فيها شدة وفيها غلظة وفيها نفاق اذا حصل
8:03يعني منها شيء نفور فانها تؤذي او تتلف من يكون حولها ومن يكون معها في معاطمها ومباركها وهي المبارك التي تختص بها والتي يعني اه اه اذا شربت الماء بركة
8:22يعني حول المكان الذي تشرب منه ويقال لها معاطن الابل فانه لو حصل نظار وحصل لها شيء ينفرها فانها تتلف من حولها وتؤذي من حولها اذا لم تتلفه قيل ان هذا هو المقصود
8:43ولهذا جاء التفريط بين اصحاب الابل واصحاب الغنم لان اصحاب الابل عندهم الغلظة وعندهم التكبر ويعني كما جاء في بعض الاحاديث واصحاب الغنم عندهم السكينة عندهم السكينة والهدوء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام كانوا يرعون الغنم
9:09وهي ذات سكينة وهدوء ورعاية الابل او الاشتغال بالابل فيه غلظة وفيه قوة لانها فيها قوة وفيها قسوة فصاحبها يكون يعني فيه شبه بها من حيث القسوة ولهذا جاء الكبر
9:27ان اهل الابل يعني اهل الكبر واهل الخيلا بخلاف اهل الغنم فانهم اهل سكينة واهل وقار كما جاء في ذلك اهل سكينة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:40واذا فاذا ما جاء فيها انها من الشياطين انها فيها نصبت شياطين التي هي الغلظة والشدة والنفرة وانها تؤذي من حولها ومن ثم يقول انها من الشياطين ان آآ الذي فيه عتو وفيه قوة وفيه آآ غلظة
10:00يقال له شيطان ومن والابل من الانس والجن والدواب يعني ما حصل منه عتو يعني ايذاء ويعني اه ما الى ذلك فانه يوصف بهذا الوقت انه شيطان فقالوا هنا من الشياطين
10:20يعني انها عندها الغلظة وعندها كذا وان كل من عتى من الانس والجن والدواب يوصف بهذا الوصف او ان انها ذات نقار وذات غلظة وجفوة. وانها اذا حصل منها شيء فانها تتلف من يكون حولها. وليس ذلك لنجاسة
10:39عرواتها وابوالها فان ارواثها وابوالها طاهرة وكل مأكول اللحم فان روثه وبوله طاهر والدليل على ذلك اذن الرسول صلى الله عليه وسلم للعرنيين بان يشربوا من ابوال الابل والبانها فلو كان ابوالها نجسة ما اذن لهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بشربه من الابوال للاستشفاء لانه لا يتداوى بحرام كما جاء في
11:10سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي ليست منجسة وايضا اه اه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير ودخلوا المسجد ولا يؤمن حصول الروث منه وحصول البول منه
11:30هذا يدل على طهارة بوله وروثه لانه لا يعرض المسجد لان يحصل منه ما ما ينجسه بان يدخل فيه شيئا امواله نجسة وارواده نجسة بل الابوال طاهرة والارواف طاهرة واما ما جاء
11:52ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاحد اصحابه يعني طلب منه يأتي بثلاثة احجار فجاء بحجرين وروثة فردها وقال انها ريكس فهذا المقصود منه انها انها تكون من روحي ما لا يؤكل لحمه كالحمار
12:13ويقال ويقال ان الروثة يكون للحمير والبغال والخيل والخيل كما هو معلوم ايضا مأكول لحمها ما يكون لحمها فكل ما يكون اللحم يكون طاهرا. فاذا يحمل ذلك على انها روثة حمار
12:33وقد سبق ان مر بنا ان الرويتة وان كان من مأكول اللحم فانه لا يستنجى به لان الاستنجاء به تقدير له وقد جاء انه طعام لدواب الجن. كما ان العظام لا يستنجى بها لانها تكون طعاما للجن
12:54وعلى هذا فان الحكم بعدم الصلاة معاصي الابل ومباركها لا لنجاستها فهي طاهرة وانما لشدتها وغلظتها ونفورها وما يترتب على آآ الصلاة حولها من الاذى ومن الظرر ولما سئل عن الوضوء عن الصلاة في في مبارك في في مرابض الغنم. قال صلوا فانها بركة
13:27يعني ان هذاك سكينة وبركة يعني فيها سكون وهدوء وفيها بركة ليس فيها غوظة ولا فيها شدة يعني كالابل ومن المعلوم ان الصلاة في مرابض الغنم يعني ولا يؤمن من بولها وروثها وهو يدل على طهارته
13:49طهارة الارواح وابوال ما اكل اللحم وانه لا يكون نجسا فمثله ايضا الابل الا ان التفريق بين الابل لما فيها من الشدة النقار الذي يترتب عليه في ايذاء من يقوم حولها
14:05نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى الترمذي. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد ابن قاسم الظريح الكوفي ثقة اخرجه الاصحاب اكتبوا ستة. الاعمش. انا لا اعمى سليمان ابن مهران الكافري قطع. اخرجه اصحابه
14:27عن عبد الله ابن عبد الله الرازي. عن عبد الله بن عبدالله الرازي وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود والترمذي النزائي في مسند علي وابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والترمذي والنسائي في مسنده علي وابن ماجة
14:42عن عبدالرحمن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الكوفي اهتقه اخرج حديثه واصحابه الستة. عن البراء ابن عازب رضي الله عنه صحابي ابن صحابي وحديث هو عند اصحابه احسن الله اليكم لما
14:58وقوله لحوم الابل ماذا تشمل؟ وماذا لا تشمل؟ الشيء الذي لا يدخل في الله. يعني بعض اهل العلم يقول ان كل ما يطلق عليه لحم فانه يجب الوضوء من وبعضهم يستثني من ذلك
15:16الشيء الذي الكرش والامعاء يقولون ان هذه لا يقال لها لا ولكن يعني كما هو معلوم الاحتياط الاخذ بالحيطة انما هو في الوضوء من الجميع كل ما كل ما يعني اجزاء يعني الابل. نعم
15:41المرأة لا المرض ما قال له لا. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس اللحم النيء وغسله قال حدثنا محمد ابن العلا وايوب بن محمد الرقبي وعمرو بن عثمان الحمصي المعنى. قالوا حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا
16:02هلال ابن ميمون الجهني عن عطاء ابن يزيد الليثي قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد رضي الله عنه وقال ايوب وعمرو واراه عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بغلام وهو يفلخ شاة فقال له رسول الله صلى الله
16:22عليه واله وسلم تنحى حتى اريج. فادخل يده بين الجلد واللحم. فدحس بها حتى توارت الى الابل. ثم مضى صلى للناس ولم يتوضأ. قال ابو داوود زاد عمرو في حديثه يعني لم يمس ماء. وقال عن هلال ابن ميمون الرملي
16:42لما ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي الوضوء من مس اللحم الني وغسله. يعني هل يعني آآ يتوضأ منه يعني عندما يمس اللحم النيء واللحم النيء يكون فيه دم
17:02يعني قد يكون فيه دم وهل يتوضأ من هذا الفعل او يغسل اورد في هذا ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بغلام يصرخ شاة
17:24فقال تنحى عني حتى ارويك يعني اريك كيفية السلخ لانه يمكن ان رأى يسلخ يعني يفصل الجلد من اللحم بالسكين فاراه النبي صلى الله عليه وسلم الطريقة السهلة التي ليس فيها عناء ولا مشقة
17:46فتنحى الغلام فادخل يده بين اللحم والجلد ودحكها يعني حركها ودفع يده حتى غاصت الى الابط يعني بدون سكين وبدون شيء ما دام انه يدخل يده ويحركها بين الجلد واللحم ينطلق الجلد من اللحم
18:05ولا يلحق بالجلد شيء. يكون الجلد يعني اه مستقل لنفسه وليس عليه لحم واللحم مستقل ليس لم يذهب منه شيء بخلاف السكين فانه قد يقطع قطعة من الجلد تكون مع اللحم وقد يقطع من اللحم وتكون مع الجلد. واما هذه الطريقة التي ارشدها اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. والتي يعرفها الناس
18:30او كثير من الناس انه يدخل يده ويحركها ثم ينفصل الجلد من حتى يعني قارب حتى على بلادته؟ نعم نعم ودحس بها حتى توارت الى الابل. حتى توارت العبر يعني مع انه دائما هي اذا دخلت يعني حتى ذهبت الى مكان بعيد
18:50يعني بسبب هذا الدفع الذي حصل بيده وانفصل الجلد من اللحم ثم خرج ثم ذهب الى ثم ذهب ثم مضى فصلى للناس ولم يتوضأ فصلى فمضى وصلى بالناس ولم يتوضأ يعني لكونه لمس
19:10اللعن للنساء هذا اللحن ولوز هذا اللحم يعني ان كان فيه دم فان كان نجسا فهو لا يحتاج الى وضوء وانما يحتاج الى غسل لان النجاسة لا تحتاج الى وضوء. اذا جاءت الى جسد الانسان وهو متوفي يزيلها وهو باق على وضوءه
19:28وهو باطن على وضوءه وان كان غير نجس فلا اشكال وليس في ذلك اسباب ولكن ان كان نجسا يعني هو لا يحتاج الى وضوء لانه لان النجاسة اذا جات على جسد الانسان متوضأ او على يده او على رجله لا يعيد الوضوء وانما يغسل النجاسة
19:48وهو باطن على طهارته يغسل النجاسة وهو باطن على طهارته وان كان نجسا فيكفي الغسل كما كما اشرت انه يكفي الغسل غسل الدم من اليد اذا كان فيها دم ولا يحتاج الامر الى وضوء. وذكر في بعض الروايات قال يعني لم يمس ماء
20:15ولعل ذلك لكونه ما كان عليها شيئا من الدم. لان في الغالب ان الجلد يعني مع بين الجلد واللحم ما يكون معه دم وانما يعني اه ينفصل الجلد من اللحم واليد تكون في شيء لجم فيه
20:30لانها ما يعني آآ اللحم ما قطع او ما حتى يخرجوا منه شيء من الدم نعم ترجم بعض الوضوء من مس لحم النيل وغسله. يعني انه لا يتوضأ منه وكذلك لا يغسل تغسل اليد منه ما دام انه ما علق بها شيء. وان علق بها شيء فيغسل. غفلا لا بدون وضوء
20:59ها؟ باب الوضوء من مسح اللحم النيء النيء وغسله ونفس اللحم على غسله ما ادري هل هو يقصد الى الانسان يعني كونه يتوضأ اذا لمسه يتوضأ ويغسل او ان المقصود به اذا
21:21قتله اذا غسله بماء وحركه بيده فانه يتوضأ لانه يعني يكون يعني خالطه شيء من يعني معناه الوضوء من نفسه وغسله يعني معناه اذا كان يرجع يعني اللحم الني يعني كون الانسان يمسه او يغسله
21:45يعني معناه يتوضأ منه وهو لا يتوضأ منه لان كان نجسا فيغسل النجاسة وان كان غير نجس فليس هناك امر يقض الوضوء يعني هو كان الضمير يرجع الى يرجع الى اللحم الى الانسان. نعم نعم
22:06وقال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابو ابن ابو خريف ثقة اخرج حديث واصحابه ستة. وايوب محمد الرقمي وايوب محمد الرقي وهو ثقة اخرج حديثه. ابو داوود والنساء ابن ماجة
22:22ابو داوود والنسائي وابن ماجة وعمرو بن عثمان الحمصي وهو صدوق اخرجه ابي داود والنسائي وابن ماجة ايضا. قال المعنى قال المعنى يعني هؤلاء الثلاثة يتفقون في المعنى وان كان بينهم اختلاف في اللفظ
22:39وهذه طريقة ابي داوود رحمه الله عندما يذكر عددا من شيوخه ويكون لفظ ليس متفقا يقول المعنى هذه العبارة هذه الكلمة يعني ان الرواية عنه او انهم متقاربون متفقون في المعنى وبينهم اختلاف في الالفاظ
22:58عن مروان بن معاوية عن مروان بن معاوية الجزاري وهو ثقة يدلسها اسماء الشيوخ وهذا نوع من التدليس لان التدليس تدليس الشيوخ تدليس اسماء الشيوخ وتدليس الاسناد ان تدريس التسميع
23:16تدريس الاسناد ان يروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماع فعن او قاله وتجلس ان يأتي الى الاسناد الذي فيه عن شيوخه رجال ظعفاء بين ثقات فيحذف الضعفاء
23:35ويسوي الاسناد يعني كأنه ثقات وتدريس الاسماء ان يذكر الشخص بغير ما اشتهر به بان يذكره بكنيته مع اسم ابيه او يذكره باسمه ويحدث اسم ابيه ينسب الى جد بعيد من اجداده
24:03فان هذا فيه توعية للطريق امام معرفة شخص والمضرة منه انه قد يكون المعروف مجهولا لانه وظن انه شخص غير معروف لانه ذكر بغير ما اشتهر به مع انه لو ذكر لما اشترى به لعرف
24:25لو ذكر ما اشتهر به لعرق لكن كونه يذكر بغير من السهرات لان كلية ايه؟ غير مشروعة. فتذكر كنيته. واسمه مشهور فيحذف وابوه غير مشهور فيذكر منسوبا الا بها. ابوه فلان ابن فلان
24:40ابو فلان ابن فلان فيكون اسمه مشهور وكنيته غير مشهورة واسم ابيه ايضا غير مشهور فينسبه الى ابيه يذكر كنيته او يذكر يذكر اسمه وينسبه الى جد من اجداده يعني لا يعرف به
25:00لا يعرف به هذا يسمونه تدليس اسماء الشيوخ المضرة التي تنتج من وراءه هو توعير الطريق امام معرفة الشخص قد يظن المعروف مجهولا لانه ذكر بغير ما اشتهر به ذكر لغيره ما اشتهر به. فمروان ابن معاوية هذا قال يدلس اسماء الشيوخ. يعني انه معروف بتدليس اسماء الشورى. قالوا وكان
25:27خطيب البغدادي ايضا يفعل هذا الفعل في كتبه يعني يذكر شيوخه او يذكر الشيخ له بالفاظ متعددة وبصيغة مختلفة نعم عن هلال ابن ميمون الجهني عن هلال ابن ميمون الجهني
25:45الرملي وهو حدوق اخرج حديثه ابن داود ابن ماجد. ابو داوود وابن ماجة. اخرجه ابو داوود وابن ماجة انا طالب يزيد الليلة. انا طالب يزيد الليثي وهو ثقة. اخرجه حديث ستة
26:00قال بلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد. قال هلال لا اعلمه يعني انه يروي عن عطاء لا يعلمه يعني الا عن ابي سعيد يعني الشك في ابي سعيد. هل هو عن ابي سعيد؟ يعني يشك في ذلك
26:16يعني يروي عن عطاء بن يزيد الليثي قال لا اعلمه الا حدثه عن ابي سعيد الخدري وقال عمرو وايوب كل واحد منهم قال اراه ايش؟ رواه عن ابي سعيد. وراه عن ابي سعيد. يعني اظنه عن ابي سعيد
26:36يعني كلهم غير جازمين كلهم غير جازين لانه ابو سعيد. لكن جاء في صحيح ابن حبان الجزم لانه ابو سعيد ثم اذا كانت الرواية عن صحابي فجهد الصحابي لا تؤثر
26:50جعلك الصحابي لا تؤثر لان الصحابة كلهم عدول لكن جاء الجزم في صحيح ابن حبان كما ذكره في عمل معبود. نعم قال ابو داوود وابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن كنان
27:06سعد ابن مالك ابن مشهور بكنيته ونسبته ابو سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن كنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايوه قال ابو داوود زاد عمرو في حديثه يعني لم يمس ماء وقال عن هلال ابن ميمون الرملي يعني قال قال ابو داوود زاد عمره في
27:32في حديثه يعني لم يمس ماء يعني تفسيرا لقوله لم يتوضأ وقوله يعني هذا تفسير انه لم يمس ماء وايش وقال عن هلال ابن ميمون الرملي وقال عن هلال بن ميمون الرملي
27:49يعني معناها انها شيخة وان ان ان شيخه عمرو وقال ايش؟ وقال وقال عن هلال قبل ما يموت يعني اللي هو عمر وقال عمرو بن عثمان الحمصي عن هلال ابن ميمون الرملي يعني انه لما ذكر هلال
28:09خالف صاحبيه وهما ايوب ومحمد ابن ومحمد ابن العلاء خالفهم بشيئين اولا قال عنه وهم في الاسناد قالوا اخبرنا اخبرنا نعم اخبرني ايش هو؟ اخبرنا هلال ابن ميمون الزهري. اخبرنا ميمون هلال بن ميمون الجهني
28:41قال اخبرنا يعني وهذا لفظ لفظ الشيخين اللي هم ايوب ومحمد ابن علا واما عمرو بن عثمان فعبر بعنه في الرواية عن ميمون لم اعبر بالاخبار. والامر الثاني انه اتى بالرمل
28:57واولئك اتوا بالجهمي يعني هذا نسبة الى بلد وذلك نسبة الى قبيلة هؤلاء الشيخان الاولان يعني كما انهما اتفقا في الاخبار وبلفظ الاخبار ايظا اتوا بلفظ نسبة الى قبيلته واما عمرو بن عثمان فاتى بالرواية عنه بعنف واتى بنسبته الى بلده فقال الرملي. يعني هذا هو مقصود
29:26من قول ابي داوود وقال عن عن هلال عن هلال ميمون الرملي يعني انه خالف صاحبيه باثنتين التعبير بيعان بدل خبرنا واتى بالرمل بدل الجهني قال ابو داوود ورواه عبد الواحد ابن زياد وابو معاوية عن هلال عن عطاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسلا لم
29:55اذكر ابا سعيد ثم ذكر ابو جاد رحمه الله ان بعض الرواة رووه عن عطاء ابن يزيد مرسلا لم لم يذكروا ابا سعيد لم يذكروا ابا سعيد وهذا على تعريف المرسل المشروع
30:11وهو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقد مر بنا انه يعبر بالمرسل احيانا بما هو مشهور عند المحدثين وهو هذا وبالانقطاع يعني كون الراوي يروي عن من لم يلقه ولم يدركه
30:29او ادركه ولكنه لم يلقه ادرك عصره ولكنه لم يلقه هو الذي يسمى المرسل القبيح وهذا المعنى العام للمرسل لان المعنى العام مرسل انه ليس مقصورا على قول التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لكن هذا الذي معنا في هذا الاسناد
30:47القبيل آآ المرسل على المعنى المشهور. وقد سبق ان مر بنا بالامس ابراهيم التيمي عن عائشة وقال ابراهيم مرسل ابراهيم لم يسمع من عائشة يعني معناه انه مرسل على ان استطاع يعني رواية الراوي عن من لم يسمع منه او لم يدركه
31:06سيكون آآ المرسل بمعنى العام. والذي معنا هنا قول التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. هذا المرسل على المعنى مشهور عند المحدثين اي نعم وعبد الواحد ابن زياد ثقة اخرج له اصحابه وابو معاوية ابو معاوية مر ذكره الهلال عن عطاء عن النبي
31:30قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من مت الميتة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله
31:46صلى الله عليه واله وسلم مر بالسوق داخل داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه. فمر بجدر اسك فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له وساق الحديث كما ورد ابو داوود رحمه الله آآ ترك الوضوء باب ترك الوضوء من لمس الميتة. ترك الوضوء من لمس الميتة يعني ان
32:14الميتة اذا لمسها الانسان فان وهو على وضوء فهو باق على وضوء وقد اورد ابو داوود حديث جابر ابي جابر ابن عبد الله ان جاء من العالية والناس كنفتيه يعني انهم حوله يعني محيطون به صلى الله عليه وسلم
32:36على جانبيه معه صلى الله عليه وسلم فمر بجدهم اشك اشك يعني قيل منتصق الاذنين وقيل قواعد الاذنين فهو ميت فلمس اذنه ولمسه باذنه وقال ايكم ايكم يحب ان يكون له هذا
32:53ان يكون احد يحب؟ نعم. ان يكون منكم يحب ان هذا له ايكم ان يكون هذا له فقالوا ان انه يعني ليس بمرغوب فيه لو كان حيا فكيف وهو ميت
33:08فكيف وهو ميت ثم قال وساق الحديث لانه اتى بمحل شعر وترك باقيه لانه يتعلق بامور اخرى ثم اختصره ذكره ولكن اشار الى بقيته. فقال لا الدنيا في بقية الدنيا اهون على الله
33:25ماذا عليكم اذا كان هذا حيا عليكم وانه رخيص عندكم فالدنيا كلها اهون على الله من هذا عليكم وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وفصاحته وبلاغته وكمال نصحه لامته صلى الله عليه وسلم لانه اراد ان يبين
33:42حقارة الدنيا ويعني عدم وانه ليس لها شأن عند الله عز وجل. وانما المهم هو الاخرة واذا كان هذا الجدي للاسف الذي هو ميت ومع ذلك يعني اذنه صغيرة او ملتصق الاذنين
34:09والواحد يعني يزهد فيه ولو كان حيا ولا يحب ان يكون له يحب ان يكون له من نفائص الابل الغنم واحاسنها واحسنها منظرا اكملها قالوا انها انه لو كان حي فكيف وهو ميت
34:25وثق الحديث وقال واخرهم للدنيا اهون على الله من هذا عليكم. اهون على الله من هذا عليكم ومأخوذة من الرسول لمتى اذنه؟ ومضى ولم يتوضأ فدل هذا على ان الانتماء لا ينتقد لوضوء. نعم
34:45قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله المسلمة القعنا بثقة اخذته الا ابن ماجد. عن سليمان يعني ابن بلال زمان يعني من بلال وهو ثقة قد يقال عن جعفر عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين
35:03ابن علي ابن ابي طالب وهو امام من ائمة اهل السنة وهو من الائمة الاثني عشر عند الرافضة وهو صدوق اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري المفرد ومسلم واصحابه. يروي عن ابيه
35:23وهو محمد ابن علي ابن الحسين المشهور بالباطل وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
35:43صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد فيه امامان من ائمة اهل السنة وهما من الائمة الاثني عشر عند الرافضة الذين يغلون بهم ويضعونهم ويصفونهم بصفات لا تليق ولا تنبغي لهم
36:04ولا يجوز ان تطلق عليهم كما جاء في كتاب الكافي للخنيني في جملة ابواب من ابوابه انه قال باب ان الائمة يعلمون ما كان وما سيكون. وانهم يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون الا باختيارهم
36:25ثم ساق من الاحاديث احاديثهم التي من جنس هذا الباب وعلى نهج هذا الباب. باب من الائمة يعلمون ما كان هما سيكون وانهم يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون الا باختيارهم. وكتاب الخليني يعادل صحيح البخاري عند اهل السنة. يعني منزلته
36:45وعند الرافظة كمنزلة صحيح البخاري عند اهل السنة. وهذا باب من ابوابه. ومن ابوابه ايظا انه يقول باب انه ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة. وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل
37:03ان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل وهذا يعني معناه ان الاحاديث التي جاءت عن ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وابي هريرة وغيرهم من من الصحابة انها باطلة وانه لا يعول عليها
37:21ولا يحتج بها لانها ما خرجت من احد الائمة بل ان القرآن الذي الذي بايدي الناس جمعه ابو بكر وعثمان الجمعة الاولى لابي بكر والجمعة الاخيرة التي فيها المصحف العثماني الموجود بين ايدينا هو من جمع عثمان
37:39وهو ما خرج من عند الائمة الاثنى عشر اهل السنة والجماعة يوفرون اهل البيت ويحترمونهم وينزلونهم منازلهم ولكنهم لا يغلون به لا يجفون ولا يغلون وانما اعتدال وتوتر يقول الاخ هل يأخذ من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم على سائر احواله كان متوضئا
38:13اه في الحديث هون ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه فمر بيد فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا لهوثاق الحديث
38:30يمكن يمكن ان يكون يعني متوضئا لكن مقصود الناس مجرد اللمس ما يستلزم وضوءا هو ما في ذكر ذكر كونه توضأ ولا ما توضأ ولكن يعني آآ كونه لمسه ومسه وفيه تنصيصه على على وضوء لا هو مجرد مسح
38:51واللبس يعني لا ينقض الوضوء يعني كونه لمس الميتة انه مجرد لا ينقض الوضوء وقد لاخوها يعني يفهم من ترجمة ابي داوود يعني ان هذا هو المعروف منه قال رحمه الله تعالى باب في ترك الوضوء مما مست النار
39:19قال حدثنا عبد الله المسلمة قال حدثنا ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولبس
39:36ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي ترك الوضوء من ممشة النار يعني ان ما مسته النار يعني من غير الابل اذا اكل الانسان من لحم الغنم او غيرها غير ابل
39:53فانه لا يحتاج الى وضوء لكونه اكل من ذلك اللحم وقد اورد وقد جاء في بعض الاحاديث التي سيكره المصنف انه امر بالوضوء مما مسك النار وقال الوضوء من منسك النار
40:10فيقول المقصود ان هذا كان في اول الامر ولكن ذلك نسخ لقول جابر كما جاء في علي جابر كان اخر الامرين فرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء في النار
40:25يعني معناها ان احد اثنين متقدم والثاني متأخر والاول هو الوضوء والاخر هو الشرط واخر الابراج هو الترك فاذا لا يتوضأ ان ما مس في النار يعني اذا لم يكن لحم اليه. يعني لحم الابل يعني اه له احد يخصه مستثنى من هذا العموم
40:44استثنى من هذا العموم وابو داوود رحمه الله بدأ بالاحاديث التي فيها ترك الوضوء وبعد ذلك اتى بالاحاديث التي بها الوضوء والامام مسلم رحمه الله لما ذكر الاحاديث وترك الوضوء بدأ بالاحاديث التي فيها الوضوء
41:10ثم عقدها بالاحاديث التي فيها ترك الوضوء قال النووي او غيره يعني هذا يعني هذه طريقة مسلم انه عندما يذكر الاحاديث المتعارضة فانه يبدأ بالاحاديث المنسوخة ثم يأتي بعدها بالناسخة
41:30والامام مسلم رحمه الله لا يبوب ولكنه يجمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد ويجعلها مع بعض هذه طريقة مسلم رحمه الله الاحاديث والاسانيس تأتي في مكان واحد واستقرار في اماكن متعددة
41:49يعني هذا قليل بالنسبة للاحاديث يعني احصاها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي في اه خدمته لصحيح مسلم وفي الجزء الذي وفي الطبعة التي طبعت بعمل فؤاد عبدالباقي وكان منها مجلدا خاصا اللي هو اه الخامس
42:10كله يتعلق بالفهارس وقد ذكر الاحاديث التي جاءت في اكثر من موضع واظنها تبلغ مئة واثنين وثلاثين موضة مئة واثنين وثلاثين موظع التي جاءت في اماكن متعددة والا الغالب عليه انه يجمع الاحاديث في مكان واحد
42:29وهنا اتى بالاحاديث المتعلقة بترك بالوضوء من مسكة النار اولا ثم عقبها مباشرة بالاحاديث التي فيها ترك الوضوء ما ماتت النار قال النووي او غيره ما يتذكر ان هذا يعني مسلم رحمه الله قدم الاحاديث الموثوقة وعقبها بالاحاديث النافقة
42:49تقدم الاحاديث او الاشياء التي تدل على المنسوخ ثم الاحاديث دل على النقص ابو داوود رحمه الله ذكر ترك الوضوء ثم اتى بالوضوء اتى للوضوء ان نمس في النار لكنه لا يعني
43:03انه يعني آآ يرى الوضوء في النار وانه لازم لانه ونسي روى حديث كان اخر الامرين كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا يدل على انه ليس عنده يعني هذا المنهج الذي
43:18يا مسلم وهو تقديم المنسوخ والاتيان بالناس في وراءه اورد حديث من حديث ابن عباس حديث ابن عباس اننا فأكل ثم صلى ولم يتوضأ اكل الكتف شاة يعني اكل من كتفه شاة يعني
43:36نعم؟ ثم صلى ولم يتوضأ. يعني معناها انها ترك الوضوء نعم يعني ما وجد منه الوضوء فدل هذا على ان الوضوء من يعني مما مست النار يعني من غير الابل
43:53انه لا يتوضأ منه نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة مثله مر ذكره مالك عن ما لك بن انس امام دار الهجرة الامام مشهور نعم عن زيد بن يثنى عن زيد بن اسلم وثقة انا طالب من الدار عن عطاء ابن يسار وهو ثقة عن ابن عفان عن ابن عباس عبد الله ابن عباس
44:18ابن ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن سليمان الانباري المعنى قال حدثنا وفيح عن مصعب عن ابي صخرة جامع ابن شداد
44:40عن المغيرة بن عبدالله عن المغيرة بن كعبة رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فامر بجنب فسوي واخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه. قال
44:56فجاء بلال فاذنه بالصلاة قال فالقى الشفرة وقال ما له شربت يداه وقام يصلي زاد الانباري وكان طالبي وفا لي على سواه او قال اخصه لك على سواك ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ
45:18حديث المغيرة بن كعبة رضي الله تعالى عنه ايش قال؟ النبي صلى الله عليه قال النبي يعني صرت ضيفا ليلة من الليالي يعني ضفته يعني صرت ضيفا عنده فامر فامر بجنب فسوي فامر فامر بجنب يعني جنب شاة او ذبيحة فشوي
45:41نعم ثم واخذ الشفرة فجعل يحج يعني لما لما قدمه اخذ الشفرة يعني السكين السكين العريظة او الغليظة فجعل يحج يعني يقطع يعني من الجنب منها ويعطي للمغيرة يحز لي نعم يحز لي منها يعني يقطع لي منها
46:00يقطع لي منها فاخذ الشفرة وهذا دليل على استعمال السكين. لقطع اللحم لا سيما اذا كان يعني حارا او كان يعني آآ كثيرا فكونه يستعمل السكين للحاجة لا بأس بذلك
46:20يعني اذا كان المقصود منه يعني امرا اقتضى هذا لا بأس به في استعمال السكين. وقد جاء في بعض الاحاديث المنع من ذلك لكنه لم يذهب يعني كونه يعني منع من السماء للسكين
46:35ولعل يعني ذلك ان ثبت محمول على من يعني آآ يترفع او يستكبر وانه يعني لا يأكل بيده ولا يريد ان يعني اه فمس يده الطعام وانما يريد ان يأكل يعني يعني اه يقع بالسكين
46:52فاذا كان ثبت ذلك فهو محمول على من يحصل منه استكبارا. اما عند الحاجة فانه لا بأس بذلك. وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خدمة الضيع ايضا
47:05يعني وتقديم وكون الانسان يعني وكونه المغيث يعني يقطع اللحم ويعطيه او يجعله في جهة ان ريبه لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحز له بالسكين يعني يحز للمنيرة يعني يقطع له ويعطيه. يعني يضعف في جانبه
47:26ثم يعني ايضا مثل هذا العمل يمكن ان يفعله يعني الناس بعضهم بعض ولا سيما مع الكبير لانه جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان اكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:42يعني اذا طعاما وكان فيه دب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني تمتد يده الى يعني شيء فوق الجهة التي يأكل منها فلما رآه يرغب فيه جعل يأخذ من الدبة ويضعه في
48:00آآ الجهة التي تلي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآه يعني يرغب في الدبة وانه تعجبه الدبة جعل يأخذ ويلقيه في في جانبه وفي الجهة التي تليه صلى الله عليه وسلم. فقوله يحز لي يعني فيه دليل على يعني اكرام الضيف
48:19كما يقدم له الطعام ايضا آآ يقدم يقطع ويعطيه ويناوله او يضع في جهته التي يأكل منها ايوه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة قال فالقى الشفرة وقال ما له تربت يداه؟ فجاء بلال
48:41واذنه بالصلاة يعني علمه بالصلاة يعني الناس ينتظرون وسيقيم الصلاة فقال ما له؟ شربت يداه والقت شفرة وشربت يداه هذه الكلمة يعني آآ اعتادوا ان يقولوها هي من الكلام الذي جرى مثل لا والله وبلى والله. من الشيء الذي هو
49:02يعني اه لا يحتاج الى كفارة وانما جرى على الازمة فلا يؤاخذ به الناس فكلمة شربت يداه اه اعتادوا ان يقولوها مثل قولهم اقرأ حلقى وقولهم ثكلتك امك وشربت يداه وغير ذلك من الالفاظ التي كانوا يستعملونها وهم لا يريدون
49:23يعني مقتضاها ومعناها وانهم يدعون على من فعلها. ايوة ما له يعني ما اعجلنا فالقاها وقام الى الصلاة وهذا في قالوا قال بعض اهل العلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم الطعام
49:44واقيمت الصلاة او جاءت الصلاة فانه يبدأ بالطعام. والرسول فيما ترك الطعام القى السفرة ومشى قالوا فهذا يحمل على من كان اماما لانه الناس ينتظرونه فهذا يعني آآ يعني آآ
50:04آآ المنع يعني في حقهم ان يكون يعني مأموم كونه يعني يجلس على المائدة ويأكل فيما اذا كان مأموما وهو بحاجة الى اه لا سيما اذا كان قائما والنص متعلقة بالطعام فانه قد يسوف
50:20واما الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قد اكل وحصل منه سواء كان صائما او غير قائم المهم انه وجد منه شيء يعني آآ وجد منه الاكل فمنهم من قال ان هذا يحمل على اذا انه كان اماما والامام يعني ليس له ان يتأخر عن الناس بل عليه ان يأتي للناس ويصلي بهم
50:42والمأموم هو الذي يجلس يأكل يعني حتى يفرغ من الطعام ايش؟ نعم وقام يصلي وقام يصلي نعم. الانباري وكان شاربي وفاء فخصه لي على سواك. وقال وزاد الانباري يعني الشيخ احد الشيخين لابي داوود زاد امرا اخر خارجا عن قضية
51:09الاكل والوضوء او ترك الوضوء من مسك النار والنبي صلى الله عليه وسلم قام وصلى وانما توضأ ولم حل الشاهد ترك الوضوء ما مات في النار قال وكان شاربي وفا يعني قد طال
51:26قد قال وكان ينزل يعني عن شفتيه فقصه على سواك يعني معناه انه وضع السواك على الشبه وقص يعني ما فوق ذلك ثم وفي وفي لفظ اخر وهو شك من الراوي او قال اقصه لك
51:46يعني في بعض الروايات انه في بعض الالفاظ انه قال انه قصه وفي بعضها قال اخصه لك يعني معناه انه منه او يستأذنه في ان يقصه له نعم وهذا فيه يعني يدل على سنة وهي قصد الشوارب
52:08وهي من الفطرة ومن ثم الفطرة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سبقه مر بنا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة فذهب رسالة مرة ذكره هو محمد بن سليمان الانباري ومحمد بن سليمان الانباري صدوق
52:30اخرج حزبه ابو داوود وحده المعنى قالا حدثنا وكيل وكيع من جراح الرؤات الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن مشعر مشعر ابن كدام وهو ثقة اخرجه عن ابي صخرة جامع ابن شداد عن ابي صخرة جامع ابن شداد وهو ثقة؟ نعم اخرج له؟ ووثيقة اخرجه اصحاب
52:51عن المغيرة بن عبدالله عن المغيرة بن عبد الله وهو وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي عن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
53:15وكان شاربي وفاء هذا من المديرة يقوله. نعم. وكان نعم هو الصحابي الصحابي الذي كان ضيفا عنده انا في رواية الترمذي الترمذي الشمالي يقول وكان شاربه اي كان شارب بلال
53:41هربوا بلال وكان شاربه كما في رواية الترمذي كان شاربه اي كان شارب شارب بلال فقال واشرف على فمه هو اللفظ هنا يعني آآ كله يعني يبدو كلام المغيرة من شعبة الذي هو يتحدث عن نفسه واكله وتقديم الرسول صلى الله عليه وسلم له
54:09والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
54:29اما بعد قال الامام ابو داوود البجستاني رحمه الله تعالى تحت ترجمة في ترك الوضوء مما مسكت النار قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا سلمان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
54:49دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذبا ثم مسح يده بمسح ثم مسح يده بمسح كان تحته ثم قام فصلى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
55:06نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الترجمة ترك الوضوء مما مشيت النار وقد سبق في الدرس الماظي الفجر في هذه الترجمة يوجد لي بعض الاحاديث المشتملة التي شملت عليها ترجمة
55:27وهي صرف الوضوء اما مشيت النار وذكرت ان ابا داوود رحمه الله يقرأ الاحاديث التي فيها الترك ثم ذكر فيها الاحاديث ذكر بعدها الاحاديث التي فيها الوضوء مما مسك النار
55:45وان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ممن مسجد النار وعلى هذا فيكون الوضوء من النار معالي الوزير وانه لا يحتاج الى وضوء من اكل ما مسته النار
56:07ولا يستثنى من ذلك الا لحوم الابل لانه ورد فيها حديث يخصها او ورد فيها بعض الاحاديث التي تخصها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للوضوء من اكلها وما سواها
56:22فانه لا يتوضأ من اكله قد مر بعض الاحاديث في الدرس الماضي وهذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ثم مسح يده بمسح
56:40وما صلى ولم يتوضأ وهذا كغيره مما تقدم من الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل شيئا مسته النار وصلى ولم يتوضأ هذا انما هو في غير ابل كما عرفه
57:03واما الابل فان الاكل منها الوضوء وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ومسح يده بنصح وهو كفاء فمسح يده فيه ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ مذلنا هذا
57:24على ان الوضوء مما مس في النار ليس يلازم وان الوضوء كان اولا ثم نسخ الى ترك الوضوء عندما يأتي مبينا في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
57:44قال حدثنا عن مسدس جدد هو من مصارعة البصري اخرجه حبيب البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي بالاحوص. انا بالاحوص وهو سلام بن سليم الحنفي اخرجه اصحابك في جدة وهو صدوق
58:07آآ لحديثه عن عكرمة اضطراب واخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم وحر السنن الاربعة وهنا يروي عن وهو مولى ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة وروايته عن ابن عباس هنا
58:28لا تؤثر لان لانها متفقة مع احاديث كثيرة كلها جاءت لترك الوضوء مما نزل في النار روايته من عن عكرمة فيها اضطراب لا يؤثر ذلك على روايته هذه لان هذه الرواية مطابقة لروايات عديدة
58:49ولاحاديث عديدة نيات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك الوضوء مما مسك النار عن عن ابن عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العباد الاربعة من الصحابة
59:06وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري
59:23عن ابن مالك جابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا همام عن قتادة عن يحيى ابن يعمر
59:39عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انتهش من كتف ثم صلى ولم يتوضأ ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس من طريق اخرى
59:52وهي مثل التي قبلها من حيث معنى حيث قال انتهش من جديد يعني انتهش يعني اكل منتبه ثم صلى ولم يتوضأ اي انه ترك الوضوء مما مسك النار فهو مثل الذي قبله ومثل ما تقدم للحديث
1:00:20الدرس الماظي. نعم قال حدثنا حفص بن عمر النمري. حفص بن عمر النمري ثقة. اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي الهمام الهمام ابن يحيى ووثقها اخرجه اصحاب السدوسي البصري ووثيقة اخرجها اصحابك بالشدة. من يذهب يعمر عن يحيى ابن يعمر ووثيقة يرسل. اخرج حديثه اصحاب كذب ستة. عن ابن عباس عن ابن عباس
1:00:50يقول انه اندهش واندهش لانها في بعض النسخ فيها انتهشها وفي بعض النسخ انتهت وقيل ان ان يعني آآ يعني احدها في الاضراس والثاني في الاسنان قال حدثنا ابراهيم الحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج قال
1:01:27قال ابن جرير اخبرني محمد بن مبتدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول غربت للنبي صلى الله عليه واله وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بابوء فتوضأ به ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى
1:01:47صلاتي ولم يتوضأ ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال قربت للنبي صلى الله عليه وسلم لحما وخبزا فاكل منه
1:01:59ثم دعا بوضوء وهو الماء الذي يتوضأ به فتوضأ وصلى الظهر ثم دعا بفظل طعامه واكل منه ثم صلى ولم يتوضأ ثم صلى ولم يتوضأ وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:18لما اكل اللحم توضأ ثم اكل فضل طعامه وصلى ولم يتوضأ فكان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مست النار لانه اولا توضأ ثم بعد ذلك ترك الوضوء
1:02:36يعني فلم يتوضأ فكان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار ومعلوم ان هذا خاص في غير الابل كما اسلفت وحيث ان الابل جاء فيها
1:02:51حديث عن بعض الصحابة حديثان عن يعني بعض عن صحابيين اه فيهما انه ارشد الى او امر بالوضوء مما من اكل لحوم الابل والغنم قال ان شئتم في بعض الروايات وقال لا تتوضأوا في بعض الروايات
1:03:15وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم اكل لحما وخبزا ثم توضأ وصلى ثم دعا بفضل طعامه ثم اكل ولم ولم يتوضأ للصلاة صلى الله عليه وسلم فكان هذا فيه الدليل على ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:37ترك الوضوء مما مسك النار يعني فيكون ذلك ناسخة فسبق ان ذكرت في الدرس الماضي ان الامام مسلم رحمه الله ذكر في كتابه الصحيح الاحاديث التي فيها اه الوضوء مما مسك النار ثم عقبها في الاحاديث التي فيها ترك الوضوء من مسك النار وقال النووي في شرحه ان هذه
1:04:00طريقة مسلم يبدأ بالاحاديث المنسوخة ثم يعقبها بالاحاديث الناسخة ثم يعاقبها بالاحاديث النافخة ثم ايضا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم عاد الى طعامه وهذا فيه دليل على ان العودة الى الطعام فيما اذا كان الانسان بحاجة اليه
1:04:25انه لا بأس بذلك وان الانسان يمكن ان يأكل ثم يعود الى الاكل بعد ذلك لا سيما اذا كان قد ترك الاكل لكونه قام الى الصلاة فانه بعد ذلك يعود الى طعامه ويأكل منه
1:04:49وهذا الحديث يدلنا على جوازي العودة الى الاكل او الى فضل ما ابقاه الانسان وما اكله من قبل لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل ثم توظأ وصلى ثم عاد واكل من فظل طعامه الذي بقي
1:05:08وصلى ولم يتوضأ نعم قال حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي. إبراهيم ابن الحسن الخثعمي وهو الموسيقى وهو ثقة. نعم. اخرج له؟ ابو داوود المسلم. وهو ثقة اخرج له داود والنسائي
1:05:26عن حجاج وابن محمد المخيطي ووثيقة اخرجه اصحابه اكتب الستة عن عبد الملك عن عن ابن جريج وعهد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كثرة الستة
1:05:40عن محمد بن المنكدر عن محمد بن مكبر وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:00قال حدثنا موسى ابن سهل ابو عمران الرملي قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه ان قال
1:06:11كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر من طريق اخرى وفيه ان انه قال كان اخر الامرين
1:06:28عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار والمراد بهذه الجملة ان الرسول صلى الله عليه وسلم وجد او حصل منه الوضوء مما مست النار وحصل منه ترك الوضوء بمماسة النار
1:06:44ولكن الترك هو الاخير يعني فيكون ناسحا للاول فيكون الاخير هو الذي يعمل به لانه هو اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون الشرك ناسخا للفعل الذي هو الوضوء
1:07:06نفخه كون النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء والترك قوة تركها لانه كان يتوضأ اولا لما غيرت النار ولما ماتت النار ثم بعد ذلك ترك الوضوء مما مسك النار
1:07:30نعم قال حدثنا موسى ابن سهل ابو عمران الرملي. قال حدثنا موسى بن سهل ابو عمران الرملي وهو اخرجه ابو داوود والنسائي. عن علي ابن عيان. عن علي بن عياش هو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن صحيح ابن ابي حنبل. عن شعيب ابن
1:07:49وبحمده وهو ثقة اخرجه اصحابه اكتب الستة محمد ابن المنتدر هن جابر. عن محمد المنتدر عن جابر وقد مر ذكرهما قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول. قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول. الحديث الاول
1:08:05انه اكل ثم دعا بوضوء وتوضأ ثم بعدما صلى عاد واكل فضل طعامه وصلى ولم يتوضأ وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق الوضوء اولا ثم الترك اخرا
1:08:27والحديث الاخير اختصار له لان جابر رضي الله عنه يقول كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار يعني معناه انه وجد منه الوضوء
1:08:40قبل صلاة الظهر اكل ثم توظأ وصلى وبعد صلاة الظهر اكل بقية طعامه الذي هو لحم خبز ثم صلى ولم يتوضأ وصار ترك هو الاخر والحديث الثاني اختصار له لانه
1:09:00قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ممات في النار قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا عبد الملك بن ابي كريم قال ابن الصرح ابن ابي كريمة من خيار المسلمين
1:09:16قال حدثني عبيد ابن ثمامة المرادي قال قدم علينا مصر عبدالله بن الحارث ابن من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فسمعته يحدث في مسجد مصر قال لقد رأيتني سابع سبعة او سادس ستة
1:09:33مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في دار رجل ومر بلال رضي الله عنه فناداه بالصلاة فخرجنا فمررنا رجل وبرمته على النار فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصابت حرمتك
1:09:51قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة فلم فلم يزل يعلكها حتى احرم في الصلاة وانا انظر اليه كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن الحارث ابن
1:10:05رضي الله تعالى عنه ان انه قال كنت مع رسول الله وسلم سابع سبعة او سابع ستة كان في يده الرجل فجاء بلال واذنه بالصلاة فخرج ومر لرجل وظلمته على النار يعني فيها اللحم
1:10:22يعني يطبخ فيها اللحم يعني اناء يطبخ فيه اللحم فقال اصابت برمتك يعني هل استوى ما فيها يعني فصار طيبا يعني صالحا للاكل فقال نعم بابي انت وامي وقوله بابي او انت وامي هذا ليس قسم
1:10:41واينما هو تفجيع يعني انت مهدي بابي وامي انت مهدي بابي وامي هذا هو المقصود من مثل هذه العبارة عندما يقول الصحابة او غير الصحابة آآ بابيه وامي يعني مهدي بابي وامي
1:11:00وليس المقصود بها القسم لان القسم لا يقوم الا بالله ولا يكون باحد سواه ولكن ما جاء من هذا القبيل المراد به التغذية اي انت مهدي بابي وامي فاخذ بضعة منها فاكل
1:11:20فجعل يعلكها حتى احرم في الصلاة وانا انظر اليه حتى دخل في الصلاة وانا انظر اليه وكلمة وانا انظر اليه يحتمل ان تكون دخل في الصلاة يعني آآ الى الى حين دخوله في الصلاة وهو يعلكها او المقصود انه ينظر اليه انه متعلق بالعلم
1:11:44انه يعلكها وينظر اليه وانه متحقق ومن ذلك وانه قد جاهده وعاينه والمقصود منه يعني هنا انه لم يتوضأ لتلك القطعة من اللحم التي اكلها فكان اخر الامرين للرسول فكان الذي دل عليه هو الترك
1:12:11ولكن الحديث يعني فيه ضعف وفي يعني معناه يعني شيء من النثارة من جهته انه كان يعني يعلقها حتى احرم في الصلاة لكن معناه من حيث ترك الوضوء من مملكة النار يعني هذا ثابت في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:34منها حديث جابر وغيره من الاحاديث المتقدمة في هذا الدرس والدرس الذي قبله عند ابي داوود رحمه الله قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن الصرح. احمد ابن عمرو في الشرح المصري
1:12:51موافقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الملك ابن ابي كريم عن عبد الملك ابن ابي كريمة وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود وحده وقال فيه احمد ابن ابي الشرق هو من خيار المسلمين
1:13:10يعني يعني هذا تذكير وثناء على شيخه ابن ابي كريمة نعم عن عبيد ابن ثمامة المرادي. عن عبيد ابن ثمامة المرادي وهو مقبول. نعم. نعم. مقبول اخرج حديث ابو داوود وحده
1:13:29عن عبد الله ابن حارث ابن جدي. عن عبد الله ابن الحارث ابن جزر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه من؟ ابو داوود الترمذي وابن مازن. اخرج حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة
1:13:44قال رحمه الله تعالى باب التشديد في ذلك قال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ابو بكر ابن حفص عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
1:13:59الله صلى الله عليه واله وسلم الوضوء مما انضجت النار ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة التشديد في ذلك يعني انه لا يترك الوضوء مما مست النار بل يتوضأ
1:14:13اما مسك النار يعني هنا التشديد في ذلك لان الامر يحتاج الى وضوء وانه لا يترك الوضوء مما مسك النار لكن عرفنا ان الاحاديث المتقدمة حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار وانه لا يستثنى من ذلك الا
1:14:34لحوم الابل فانه يتوضأ منها وغيره وغير لحم الابل لا يتوضأ منه وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوضوء من مملكة النار
1:14:49يعني يكون الوضوء من الناس في النار او يتوضأ مما نست في النار هذا هو معنى قوله الوضوء مما مسى في النار ايوه قال حدثنا مسدد عن يحيى. مسدد مر ذكره يحيى هو ابن سعيد القطان. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:15:07عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري. ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن ابي بكر ابن حفص عن ابي بكر ابن حفص وهو عبد الله
1:15:20ابن حفص وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاغر. عن الاغر وهو ابو مسلم المدني وهو وثقة رواه مسلم سلمان ابو عبد الله المدني تمام شفناك يا ابو مسلم
1:15:53ها الى غرف الاوقاف او بلازمة للاسف الامام الاغر ابو عبد الله المدني المولى جهينة اصله من اصفهان ثقة من كبار الثالثة يعني مسلم ابو مسلم ايه لانه قال سلمان وغيره انت الثاني تقول
1:16:58تلاتة وتلاتين ما في في واحد بقي واحد في العمر ايه اهي بيقول الاغر ابو مسلم المدين نزيل الكوفر ثقة من الثالثة وهو غير سلمان الاغر الذي اكنى ابا عبد الله وقد قلبه الدار قطني
1:17:44الطبراني فقال اسمه مسلم وابن ابا عبد الله هذا اخرج له البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحابه هذا كان الذي في ذلك اني رأيته ابو مسلم هذه النساسة؟ ايه والثاني؟ الثالثة. كلهم الثالثة؟ ايه
1:18:10زريعة من؟ عن من؟ عن ابي هريرة. لا منه ابو بكر ابن حرب. ابو بكر ابن حفص هذا كله يتحقق منه يتحقق منه في درس قادم نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
1:18:33هنا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان عن يحيى يعني ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا سفيان ان ابا سفيان ابن سعيد ابن المغيرة حدثه انه دخل على ام حبيبة رضي الله عنه رضي الله عنها فسقته قدحا من سويق فدعا بماء فمضمضة فقالت يا ابن اختي
1:18:53انا الا توضأ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال توضأوا مما غيرت النار او قال مما مست النار قال ابو ابو داود في حديث الزهري يا ابن اخي
1:19:08لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين انه دخل عليها اه ابو سفيان ابن ابو سفيان ابن سعيد ابن المغيرة ابو سفيان ابن سعيد ابن مغيرة فسقته سويقا
1:19:24فتمضمض وقام الى الصلاة ولم يتوضأ ولم يتوضأ فقالت له يا ابن اختي آآ الا توضأت ايش؟ انا اتوضأ انا اتوضأ فان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار الا الا تتوضأ
1:19:41النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار وهذا هو محل الشاعر يعني في الوضوء مما مسك النار لكن عرفنا ان الاحاديث التي قبله والتي ساقها ابو داوود في ترك الوضوء من مسك النار
1:19:56انها ناصحة لهذا الحكم الذي هو الوضوء مما مشت النار نعم لحديث الزهري يقول ابو داوود يا ابن اصيل انه قال يا ابن اخي هنا قالت يا ابن اختي هنا قال طريق الزهري قال قال في قالت يا ابن اخي
1:20:17وقيل قالوا انها انها خالته يعني فهو ابن اختها وان كان يعني آآ آآ الرواية يا ابن اخي فان هذا الاسلوب يعني آآ يعني يقال في اه آآ حتى من من ليس بقريب
1:20:38يقال له يا ابن اخي يعني هذا من من الاداب ومن الخطاب مثل ما يقال للصغير يقول له يا بني وهو ليس ابنه ويقول للكبير يا عم وهو ليس عمه
1:20:55فكذلك يقولون يعني يا ابن اخي قد سبق ان مر بنا حديث فيه يا ابن اخي في الحديث الذي مر بنا تمام نعم هذي حديث ابو سعيد الخدري ابو موسى الاشعري يعني زوجك ابنه
1:21:16زوجة ابنه لما رأته يعني يصغي لها الاناء وهي تشرب وجعلت تنظر اليك المتعجبة قال ما تعجبين يا ابنة اخي وهي ليست من اخيه يعني من النسب ولكنها يعني آآ بعيدة منه
1:21:36وهذا يطلقونه فيمكن ان يكون يعني قول يا ابن اخي آآ على طريقتهم في اطلاق مثل هذه العبارة يعني في الخطاب الجميل لمن يقوله يعني القاء لمن يخاطبه قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم مسلم ابن إبراهيم الفراهيثي ثقة اخرج له الفتنة
1:22:04عن ابان عن ابان ابن يزيد العطار وفقه اخرجه اصحابه الكبدة ان ها اصحاب عن يحيى ابن ابن ابي كثير من يحيى يعني من يحيى يعني ابن ابي كثير اليماني
1:22:22ووجدها اخرجه اصحابه ستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه اصحاب السنن ستة
1:22:37عن ابي سفيان بن سعيد بن المغيرة عن ابي سفيان بن سعيد بن المغيرة وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي انا امي حبيبة عن امي حبيبة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها عند ابي سفيان
1:22:50وحديثها عند اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء من اللبن قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليل عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
1:23:08الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب لبنا فدعا بماء فتمضمض ثم قال ان له دسما والترجمة السابقة التي فيها ذكر الوضوء المراد في الوضوء الشرعي
1:23:25الوضوء الشرعي الذي هو غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين هذا هو الوضوء الشرعي واما الوضوء اللغوي فهو النظافة والنزاهة وهنا اورد ابو داوود رحمه الله الوضوء من شرب اللبن
1:23:47وليس المقصود بالوضوء هنا الوضوء الشرعي لانه ما ذكر الا المظمظة ولم يذكروا الوضوء الذي هو الوضوء الشرعي فهنا يراد بالوضوء الوضوء اللغوي لانه مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة والنزاهة
1:24:05وهنا لا يراد به الوضوء الشرعي لانه قد جاء في نفس الحديث ما يبين ان مقصودا من ذلك انما هو النظافة تنظيف الفم فقط يمضي ثلثا فقط والاصل ان الحقائق
1:24:24يعني تقدم الشرعية اذا جاءت في كلام الشارع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في كلام الله وكلام الرسول الى رسوله صلى الله عليه وسلم يحمل المعاني على المعاني شرعية
1:24:39ويمكن الحمل على المعنى اللغوي يعني حيث لا يمكن الحمل على المعنى الشرعي كما هنا لان الوضوء هنا مقصود به النظافة لان المقصود بانه تمضمض فقط الدسومة التي في زمنه
1:24:58عمل المضمضة من اجل ذهابها عنه حتى لا يبقى فمه فيه طعم اللبن وجسومة اللبن يدخل في الصلاة وهو يعني كذلك آآ المرده النظافة وهنا قال وضوء من شرب اللبن يعني
1:25:20المقصود الوضوء اللغوي وليس الوضوء شرعي كما ورد حديث ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وصلى وتمضمض ثم قال ان له دسما. تمضمض وقال ان له دسما
1:25:39يعني هذا هو المقصود بالوضوء الذي حصل منه فان لهجة ما يعني معناها ان هذه المظمظة وتنظيف الفم بالمائي حتى تذهب الدسوم التي في اللبن عندما شربه الانسان نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد. قتيبة بن سعيد الجميل بن طريف البغلاني ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:26:07عن الليل يعني اللي يجب ان سعد المصري ثقة فقير اخرجه اصحابه بشدة عن عقيد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري ووثقة اخرجه اصحاب كتب الاستفتاء عن الزهري عن الزهري ومحمد مسلم من عباد الله من شهاب الزهري. ثقة الفقيه اخرجه اصحابه بالشدة
1:26:28عن عبيد الله بن عبدالله. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني هو ثقة