المجلس (19) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ولا يكون على اسفلها. انه يكون على ظهرها على اعلاها. وليس على اسفلها وكيفيته ان الانسان يضع يده اصابعه على ظهر الخف من اعلى مقدمه ويمر بها الى ان الى الكعبين اولى او ما يتجاوز الكعبين. ولا يتعرض لما كان خلف
0:41بعدين خلف الرجلين ولا ما كان في اسفل وانما يكون على الاعلى. فتكون اليد اليمنى على اليمنى تمسح بها واليد اليسرى تمسح بها الرجل اليسرى. هذه طريقة المسح وهذه كيفية المسح. وقد اورد ابو داوود رحمه الله
1:01رضي الله تعالى عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وانه توضأ ومسح على خفيه. وفي بعض الروايات على على ظهر حسين او ظاهر ظهر الخفين. على ظهر الخفين. وذكر الحديث
1:21محمد من الصباح الصباح البزاز وفيه بانه مسح الخسين. ثم قال وقال غير محمد او غير الشيخ المذكور في الاسناد على ظهر الخفين. وهذه محل الشاهد الجملة الاخيرة هي التي تدل على
1:41لانه قال على ظهر الخفين. اما الاولى فانها فانها مطلقة. قال مسح على الخصوم والرواية الثانية التي اشار اليها وانها عن غير محمد وهي عن عن رواية علي بن حجر
2:01عند الترمذي ان انه مسح على ظهر قصين مسح على ظهرهما اذا هذا فيه بيان كيفية المسح وانه يكون على الظهر وانه يكون على ظهر الخف ومعنى هذا ان الباطن والاسفل ان اسفل الخف لا يمسح عليه
2:21الناس الخف لا يمسح عليه وانما يمسح على اعلاه. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح البزاد محمد بن الصباح البزاز ثقة اخرجه الحافظ من ستة. عن عبد الرحمن بن ابي الزناد. عبدالرحمن بن ابي الزناد
2:41وهو ابوه عبد الله بن زكوان ابي زناد عبد الرحمن ابن ابي الزناد فغير حفظه اخيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة في مقدمة الصحيح اصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه عبدالرحمن بن ابي عن ابيه ابي الزناد وهو عبد الله بن زكوان الذي يروي
3:11كثيرا عن لا رجع عن ابي هريرة كثيرا ما يأتي في الاسانيد الا ابو زنادة ان لا اعرج عن ابي هريرة. فابوه هذا هو ابو الزناد وهو نقب على صفة الفدية وكنيته ابو عبد الرحمن هذا ابنه عبد الرحمن هذا الذي تسند ويكنى به فيقال له ابو عبدالرحمن
3:31وليست كنيتهم الزناد وانما ابو الزناد لقب على صيغة الكنية. لقب على صيغة الكنية والا فكنيته ابو عبدالرحمن وابوه ثقة اخرجه اصحاب عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد
3:51وفقهاء المدينة السبع في عصر التابعين. وحديث اخرجه الخامس من ستة. عن هريرة بن شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه عند عقاب مسح يقوم كله يصح. يعني ان بدأ بهذه وآآ ضرب
4:11ثم قال بهذه ان فعل هذا صحيح وان فعل هذا صحيح. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا حفص يعني ابن ابياح عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الكفر اولى بالمسح من اعلاه
4:31وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح على ظاهر كفيه ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن علي وقد رأيت النبي يمسح على؟ على ظاهر مما ورد اه ابو داوود رحمه الله حديث علي رضي الله عنه الذي فيه انه
4:51رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفين وهذا هو الذي يبين الشاهد للترجمة وان المسح يكون على ظهر الخف وليس على اخره ولكن مع هذا يقول علي رضي الله عنه وارضاه هذه المقالة وهذا الاثر العظيم الذي يدل على الاتباع
5:11وعلى ان الانسان يتبع السنة ولا يحكم عقله ولا يجعل لعقله مجالا في على الاحكام الشرعية. بل الواجب هو اتهام العقول. والموافقة للنقود. لا ان يحكم العقل ويتهم النقل وطريقة اهل السنة والجماعة انهم يحاكمون النقل والعقل السليم لا يعارض النقل الصحيح
5:41العقل السليم لا يعارض النقل الصحيح. فاهل السنة هذا منهجهم وهذه طريقتهم انهم يعولون على النصوص. والعقول عندهم تابعة للنصوص. كما قال بعض اهل العلم ان العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد. مهمته انه يأخذ بالفتوى. اذا
6:11العالم المجتهد يأخذ بفتواه. فالعقل عليه ان يتبع الدليل. ولا يعول على العقل متهم النقل لان العقول متفاوتة. وليست على حد سواء. وعقل هذا ما في عقلي هذا ورأي هذا يخالف رأي هذا. بل ان الانسان يكون بين وقت
6:41واخر يختلف رأيه. وقد يرى رأيا يعجبه. ثم يرى بعد ذلك ان هذا الرأي الذي عجبه يتعجب من نفسه كيف رأى. ذهب العجب ذهب العجب. ذهب عجبه فيه. ورأى تعجب من نفسه كيف رآه فيما مضى؟ حيث تبين له ان غيره اولى منه. وهذا هو الذي حصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
7:11يوم الحديبية لما جاء رسول لما ابرم او اريد ابرام العقد مع كفار قريش وكان الذي يبرمه عن من جانب الكفار سهيل بن عمرو الذي اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه رضي الله عنه وارضاه. وكان من الشروط
7:31ان من جاء مسلما من المسلمين الى الكفار فانه لا يرد اليهم من جاء من المسلمين من ارتد وذهب من المسلمين الى الكفار فانه لا يرد اليهم. ومن جاء من الكفار مسلما
7:51واراد ان يلحق بالمسلمين فانه يرجع ويرد الينا. فبعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاه ومنهم عمر ومنهم سهل بن حنيف. تأثروا وتألموا وقالوا يا رسول الله كيف نعطي الدنية في ديننا؟ يعني من ذهب منا لا يرجع ومن ذهب منهم يرجع عليهم
8:11والرسول صلى الله عليه وسلم رضي بذلك وقبل فارائهم وعقولهم يعني تبين لهم ان فهذا الذي رضي به الرسول ان فيه غضاضة على المسلمين. هذا الشرط الذي جاء من الكفار. رجع عليه ومن جاء
8:31المسلمين لا يرجع عليهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم رضي وذلك ان من ذهب منهم كافرا ابعده الله ومن جاء من اولئك مسلما ولم يقل المسلمون سيجعل الله له فرجا. والرسول صلى الله عليه وسلم قبل والصحابة بعضهم تأثر
8:51تأثرا عظيما ولما حصل ان الذين اسلموا وارادوا ان يلحقوا بالمسلمين ما حصل لهم ان يقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على الشرط ماذا فحصل منهم وكان منهم ابو جندل ابن سهيل ابن وابو جندل ابن سهيل ابن عمر كان مسلما وكانوا قيدوه بالحديث
9:21حتى لا يلحق بالمسلمين. وفي اثناء العقد جاء انطلق بحديده وجاء يجره فلما وصل اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال يستثنى هذا يعني هذا يعني يستثنى لان من جاء لا يرد قالوا لا هذا
9:41لازم يرجع فرجع وزاد تأثر الصحابة ايوا عندما يعني هذا الرجل الذي يجر حديده مسلم يريد ان الحق بالمسلمين والكفار منعوه هو ابوه هو الذي وقع العقد وطلب استثناءه ولم ولم يوافقوا زاد تألمهم وتأثرهم
10:01ثم ماذا كانت النتيجة؟ المسلمون الذين كانوا اسلموا ولا يريدون ان يبقوا مع الكفار في مكة صلى الله عليه وسلم لم يقبلهم بناء على شرط فما كان منهم الا ان ذهبوا واجتمعوا وصاروا على ساحل البحر. وكلما مر
10:21قافلة من القوافل التي تأتي من الشام لكفار قريش اعترضوها. قريش نفسها تألمت وتأثرت. وطلبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلهم وان يعني آآ حتى يسلموا من اعتراضهم بعيرهم. فكان في ذلك
10:41مصلحة هذا الذي رضي به الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الله لهم فرجا وكانت المصلحة في ذلك للمسلمين لان حصل ان جعل الله لهم فرجا الكفار رجعوا عن شرطهم وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبلهم
11:01ماذا الذي حصل تبين للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان الرأي الذي رأوه ما كان على الصواب فكان سهل ابن حنيفة رضي الله عنه لما كان الناس يصفين وكانت المعركة يعني دائرة بين اهل العراق واهل الشام
11:21فكان اهل العراق اهل الشام ارادوا التحطيم. وقالوا توقف الحرب ويرجعون الى التحكيم. ويجعلون يختار هؤلاء اناس وهؤلاء اناس ويلتقون وينظرون في الخلاف هو الذي حصل بين اهل الشام واهل العراق
11:41بعض الصحابة ومنهم سهل بن حنيف رضي واراد ان الحرب تنتهي. وكان مع اصحاب علي رضي الله عنه. ولم رأى بعض الناس عندهم رغبة في المواصلة والا توقف الحرب. صار ينقعهم ويقول يا ايها
12:01والناس تتهم الرؤية في الدين. يا ايها الناس اتهموا الرأي في الدين. اتهموا الرؤية في الدين. يعني هذا الذي اه وفيه ايقاف الحرب فيه مصلحة والرأي الذي رأيتموه اتهموه. ثم ذكر قصته يوم ابي جندل. وما حصل لهم يوم عقد
12:21الصلح وانهم رأوا رأيا كان الخير في خلافه. الحاصل ان الانسان الواحد نفسه يرى في وقت رأي بعد ذلك يرى رأيا اخر يتعجب منه كيف رأى ذلك الرأي. لانه عن مصلحته في الاخير لا في الاول. واذا كان الامر كذلك
12:41فالوقفة فالشرع الذي هو وحي الله هو الذي يجب ان يتمسك به والعقول تتبعه وترجع اليه. ولا تتهم العقول تتهم النقول. ويعول عن العقول. طريقة اهل السنة والجماعة مع اتباع النقول واتهام العقول اذا خالفت النقول والعقل الصحيح العقل السليم لا يخالف النقل الصحيح
13:11كتاب كبير واسع اسمه تعارض العقل والنقل. درء تعارض العقل والنقل. يعني لا يختلف العقل يعني العقل السليم يتفق مع النقل الصحيح. ولهذا العلماء عندما يأتون في بعض مسائل الفقه
13:31ويحفرون الادلة يقولون هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع والمعقول. يعني معناها ان العقل يتفق مع النقل اما اهل البدع واهل الاهواء فهم على العكس من اهل السنة والجماعة. يعولون على العقول ويتهمون النقول
13:51واذا جاء النقل مخالفا لما لمعقولاتهم ان ان كان احاد قالوا احاد ولا حاجة ان يحتجوا بها في العقيدة. وان كان متواترا او في القرآن قال قطعي ثبوت ظني الدلالة. قطعي الثبوت ننهي الدلالة. يعني فلا يؤخذ به ما دام ما دام الدلالة ظنية وليس
14:21القطعية اذا ما استطاعوا ان يدفعوه من اصله كالموت كالاحاد دفعوه من حيث الدلالة وقالوا انه قطعي ثبوت ظني الدلالة. وعلى هذا فاما هذا الاثر الذي جاء عن علي بن ابي طالب رظي الله عنه
14:41لو كان الدين بالرأي لكان مسحه اصلا الخوف اولى من اعلاه. وقد رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على ظاهر الخبز. يعني معناه انه لابد من الى ان نقول ولا يلتفت الى العقول اذا رأت ما يخالف النقود. او اذا انقدح فيها ما يخالف النقود. فالمعول
15:01النقل وليس المعول عليه العقل. وهذا هو الفرق بين اهل السنة واهل الاهواء. اهل السنة يعولون على النقول ويرون ان النقل الصحيح لا يعارضه العقل السليم. واما اهل البدع فانهم اذا يعولون على
15:21والنقول التي لا تتفق مع المأكولات يتهمونها ويدفعونها من اصلها ان كان احادا ويقول لا يحتاج في العقائد بالاحاديث الاحاد وهذا خلاف الحق. بل يحتج النصوص كلها اعادها متواترها. وان كان قطع
15:41ثبوت كالقرآن ومتواتر السنة دفعوه من حيث الدلالة وقالوا هو قطعي ثبوت لكنه ظني الدلالة لهذا يقول بعض المؤلفين في العقائد المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة وهي عقيدة الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة والكتاب الذي فيه هذا البيت الذي اذكره اسمه اضاءة الدجنة في بيان عقيدة اهل السنة
16:11اضاءة الدجنة الدجنة الظلام يعني اضاءة الاضاءة في الظلام في بيان عقيدة اهل السنة يعني اللي هم الاشاعرة فيقول كل لفظ وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوظ ورم تنزيها. وكل نص او هم التشبيه اوله
16:31اللي هي طريقة المتأخرين او فوض وهي طريقة المتقدمين. ورم تنزيها. وهذا هو الذي سبق ان ذكرت ان ان ان ابن ابن عبد البر رحمة الله عليه قال في كتابه التمهيد ان الذين يأولون
16:51النصوص ويعطلونها يصفون المثبتة لها بانهم مشبها. يصفون المثبتة لها بانها مشبهة. لانهم ما يتصورون الا وفقا لما يشاهدونه في المخلوقات. الا وفقا لما يشاهدونه في المخلوقات. فيقول ابن عبد الله رحمة الله عليه ان الذين يعطلون الصفات يصفون المثبت لها بانهم مشبهة لانهم لا يتصورون اثبات الا مع التجميع
17:21وليس الامر كذلك بل هناك اثبات مع تسليمه والباطل واثبات مع تنزيه هو الحق الذي يطابق قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة. فاذا فيه باطل وتنزيل. ليس اثباتا مع تشبيه بل اثباتا مع تنزيل
17:41فيثبتون الصفات ولا يعطلونها. ومع اثباتهم لا يشبهون بل ينزهون الله عز وجل ويقولون ان صفاته تليق بجلاله وتناله ولا يشبهها او تشبه شيئا من صفات المخلوقين. والله تعالى بصفاته لا يشبه المخلوقين والمخلوقون
18:01بصفة لا يشبهون الله عز وجل فصفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوق تليق بضعفه وافتقاره. ثم ان الذهبي رحمه الله كما سبق ان ذكرت ذلك فيما مضى علق على كلمة ابن عبد البر في كتابه العلو
18:21فقال قلت صدق والله قلت صدق والله يعني ابن عبد البار لقوله ان الذين قال ابن عبد البر بعد ان كلمة هؤلاء قالوا وهم اي المعطلة عند عند من اقر بها ان اكون للمعبود. وهم اي المعطلة عند من اقر بالصفات
18:41واثبت الصفات يعتبرون قد نفوا المعبود. قال الذهبي معلقا على هذه الكلمة الاخيرة لابن عبد البر في قوله انهم نافون المعبود فقال قلت صدق والله فان الجهمية مثلهم اي الذين يبون الصفات مثلهم كما قال حماد بن زيد
19:01محمد بن زيد يعني مرة يمر بنا كثيرا في الاسانيد من طبقة شيوخ اصحاب الكتب الستة ما رووا عنه مباشرة لانهم ما ادركوه ولكن شيوخهم رووا عنه فهو من طبقة شيوخ شيوخ الستة عماد ابن زيد فان الجهمية مثل قال كما قال حماد ابن زيد
19:21ان جماعة قالوا في دارنا نخلة فقيل لهم الا هاخوص؟ قالوا لا. قيل لهم الهساك؟ قالوا لا. اله قالوا لا وكل ما ذكر لهم شيء من صفات النخل نفاه عن هذه النخلة. قيل لهم اذا ما في داركم نخلة. فهذا شأن معطل ليس بسميع ولا
19:41ولا ولا ولا وكل شي نبون عن الله اذا لا وجود لله عز وجل. لانه لا يتصور وجود ذات مجردة عن جميع الصفات. لا يتصور مجرد عندنا الصفات ولهذا يقول بعض العلماء ان المعطل يعبد عدما. والممثل يعبد صنما. المعطل يعبد عدما
20:01لانه لا وجود لمعبوده والمعطل والممثل يعبد صنما او المشبه يعبد صنما. لان الله ليس كالمخلوقين سبحانه وتعالى فاذا هذه الكلمة او هذا الاثر عن علي رضي الله عنه اثر عظيم. يدلنا على ان المعول عليه النصوص. وان النقول هي الاساس
20:21وهي التي يعول عليها والعقول السليمة توافقها والعقول المريضة تخالفها. والعقول المريضة تخالفها وتتهم النقول التي لا لا توافق تلك العقول المريضة التي لا توافق تلك العقول المريضة لو كان الدين بالرأي
20:41لكان مسح اسفل الخوف اولى من اعلى او لكان الخوف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله وسلم يمسح على ظاهر قدمه على ظهر كفيه هذا اثر عظيم. نعم
21:01قال حدثنا محمد ابن العلا حدثنا محمد ابن العلا ابو ابن محمد ابن العلا ابن كريز ابو قريص ثقة عن حفص يعني ابن غياب عن حفص يعني ابن غياب وهو فقه اخرجه اصحابه عن الامس سليمان ابن مهران
21:21اخرجوا عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني ستة عن عبدي خير عن عبد خير الهمداني عن عبد خير الهمداني وهو ثقة اخرج حديثه قبل السنن الاربعة. عن علي عن علي امير المؤمنين ورابع الخلفاء
21:41الراشدين الهاديين النبيين ابو الصدقين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز
22:01عن الاعمش باسناده بهذا الحديث. قال ما كنت ارى باطن القدمين الا احق بالغسل. قال حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح على ظهر خفيه. آآ اورد ابو داوود رحمه الله الاثر عن علي من طريق اخرى
22:21وبلفظ يعني مقارن متفق من حيث المعنى يعني يختلف عنه في في بعظ الالفاظ قال ما كنت ارى يعني ظاهرة الصفين عقب المسح من اثرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر قدميه وهو دال على
22:41ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينفع على ظهر القدمين وهذا هو هذه هي السنة وهذا هو التشريع وهذا هو الحق الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم والشيء الذي كان يراه علي او الذي في ذهن علي ان هذا احق لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم تبين
23:01رأيه او الشيء الذي كان انقدح في ذهنه انه احق انه ليس هو الاحق. لان المعتبر هو الدليل. لان المعتبر هو الدليل ثم ايضا يعني فيه من ناحية المعنى من جهة اخرى
23:21وهي ان نصح اعلى القدم او اعلى الخف يعني يختلف عن مسح اسفل الخف لو كان مسح لاصل الخف يمكن يكون الخف لاكثره نجاسة. والانسان لا يعلم بها. فاذا مسح علقت النجاسة بيده
23:41علقت النجاسة بيده اذا كان مسح اخر الخبز الذي يباشر الارض وقد يقع يقع على النجاسات وما الى ذلك فكان من ان يكون في اعلى وليس في اسفله لان الاسفل فيه يعني شيء من المضرة وهي احتمال ان يكون فيه نجاسة
24:01لمماسته الارض فاذا مسح بيده وهي مبلولة بالماء علقت النجاسة التي فيها فصار في ذلك مضرة وليس فيه فائدة. هذا ايضا من ناحية العقل ومن ناحية المعقول ومن ناحية المعنى. ايضا. يعني
24:21على ان الاعلى هو هو الاول. وان يعني من الاسفل لو كان اذا كان كذا لكن الشريعة جاءت بخلافه. جاءت الشريعة بخلافه. والمسألة فيها خلاف. بعض اهل العلم قال ويوسع ظاهر القفة واسفله. لكن الذي تدل عليه النصوص وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:51والمسح على ظهر القدم دون اسفله. قال حدثنا محمد ابن رافع محمد بن رافع النسابوري القصيري محمد بن رافع عني صبوري القصيري هو شيخ للامام مسلم وهو مثله نسبا ووطنا لان مسلم قصيري ومن حيث النسب ومن حيث الموطن هو نسب
25:21وشيخ محمد ابن رافع مثله في النسب والوطن. فهو قصير قشيري نيتابوري ووثقها اخرجوا اصحابكم من ستة الا ابن ماجة عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم وهو ثقة. اخرج له قبر
25:41عن يزيد ابن عبد العزيز عن يزيد ابن عبد العزيز ابن المهلب ابن سياح نعم يزيد ابن عبد العزيز ابن سياح يزيد ابن عبد العزيز ابن سياح وهو مسلم وابو داوود والنسائي وهو فقهاء اخرج له البخاري
26:01ومسلم وابو داوود النفاني. عن الاعمش بهذا باسناده بهذا الحديث. اسناده بهذا الحديث يعني بهذا الاسناد الذي تقدم يعني عن اه عن ابي اسحاق عن ابي خير عن علي ثم قال
26:21حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا حفص حسنه اياه يعني بدون عندك مخلوق حدثنا حفص ابن ابيات عن الاعمش بهذا الحديث قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين احق
26:41من مظاهرهما وقد مسح النبي صلى الله عليه واله وسلم على ظهر قصين. وقد اورد ثم اورد ابو داد رحمه الله الاسناد من طريق اخرى ولكنها مثل الطريق الاولى التي فيها ابو خريب محمد ابن العلا عن آآ عن آآ عن
27:01انا عن الاعمش؟ نعم. عن الاعمش. يعني في الاسناد يعني هو مثل الذي قبله انه لم يختلف عنه من الباطل. نعم اقول مثله سندا ومتنا. الا انه يختلف عنه في بعض الالفاظ. نعم
27:21في بعض النسخ غير موجود هذا. نعم. هذا الحديث؟ اي نعم. في بعض النسخ غير موجود. اي نعم. يعني هو كانه مكرر يعني يعني يكون مكرر لانه يعني كما هو معلوم يختلف في الالفاظ التي يختلف
27:41لان احيانا احيانا يكون يعني يكون استقرار في السند مع الاختلاف في المتن. يعني الان ها؟ الدير الاول والاول. لو كان الدين للرأي لكان اسفل لكان باق هنا هناك باطن القدمين احق بالمسك من ظاهرهما. هناك اسفل الخف اولى بالمس من يعني الالفاظ تختلف
28:11سبق عندما كنا ندرس البخاري ان يعني ان مر بنا في صحيح البخاري احاديث يعني متفقة من حيث السند. ومن حيث المتن ايضا وقد يكون بينها اختلاف. لكن البخاري رحمه الله يوردها في مواضع متعددة من اجل الاستدلال. وكان عندما يأتي
28:41في الحديث مرة اخرى للاستدلال به يأتي به من طريق اخر. واحيانا تضيق به تضييق الطرق عنه فلا يحصله فيضطر الى ان يعيده في سنده ومتنه. لانه يطابق الترجمة الجديدة التي ذكرها
29:01تاج الى انه يكرره بسنده ومتنه. مع خلافة في يعني قد يكون هناك اختلافا في بعض الالفاظ في المثل. وهنا من هذا القبيل يعني السند والمثل الا ان المتن مختلف. ولكن هذا في ترجمة واحدة وفي باب واحد. الذي هو هنا يعني ليس كما يفعل البخاري
29:21قارئ يأتي بهجامات اخرى وفي ادوار مختلفة من اجل الاستدلال على موضوع اخر. فيحتمل ان تكون ان يكون زائد ويحتمل ان يكون يعني طريقا اخرى متفقة من حيث المعنى مختلفة من حيث اللفظ في المثل. نعم
29:41لكن هنا قوله لكان باطن القدمين احق بالمسك من ظاهرهما. ايه نعم. يحمل هذا الجسد. ها؟ مجلس الاول الاول فيه ظاهر الخف هنا ما فيه لا يعني اذا كان باطن القدمين باق القدمين ان يصبر بالمسح
30:01الكلام الاول اذا كان يعني القدمين مكشوفتين لابد من لا لا ما في نعم هو ما في الا الواصف ولكن في الاخر فقد رأيته وقد مسح النبي وسلم على ظهر خفيه هذا هو على ظهر خفيه يعني بين
30:21مفروض هو مسألة الصفين وليس على القدمين المكشوفتين. لان القدمين مكشوفتين حكمهما الغسل. ولا يجوز في حقهما المسح اذا كانا مكشوفتين وانما المسح فيما اذا كانتا الصورتين في خفاف او جوارح فهو مثل الذي قبله فذكر القدمين يعني ليس
30:41خذ بها لانه بينه في الاخر وقوله قد نصح الرسول صلى الله عليه وسلم على ظهر خفيه. ورواه وكيع عن الاعمش باسناده قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمس من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح على
31:01ظاهرهما قال وكيع كنت ارى او ارى ارى يعني بمعنى اظن وارى بمعنى اعلم ارى اذا كان بالهمزة مضمومة هي بمعنى اظن واذا كانت اعلم يعني مفتوحة بمعنى اعلم ارى اعلم. ويحتمل هذا يعني كان يعني في علمه وفي فهمه
31:21او انه يظن نعم. كنت ارى او انا كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينفع على ظاهرهما. وهذا مثل الذي قبله. قال وكيع يعني الخفين. نعم. رواه الخيل
31:41رواه ابن جرار وكيع ابن الجراح الرؤسي ثقة اخرج حديثه قال اكتب ستة ورواه عيسى ابن يونس عن الاعمش كما رواه وكيل. ورواه عيسى عيسى ابن يونس عن الاعمش كما رواه وكيع وعيسى بن يونس. ورواه ابو السودان
32:01عن ابن عبد خير عن ابيه انه قال رأيت عليا رضي الله عنه توظأ فغسل ظاهر قدميه وقال لولا ان اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله. وساق الحديث. يعني اه هنا ظاهر قدميه يعني ظاهر
32:21ليس القدمين المكشوفتين لان القضية هي في المسح. وكلها ترجع وكلها تدور على مسح خفين. يعني كل الاثار التي جاءت عن هذي فيما يتعلق بالمزح وانه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى من اعلاه يعني المقصود من ذلك هو المسح على الخفين
32:41يعني فما جاء في بعض الروايات من ذكر القدمين فان المقصود اي على الخفين ايوه ابو السوداء هو هو عمرو بن عمران ووفقه اخرجه ابو داوود. نعم. والنسائي في مسند علي. والنسائي في مسند علي. عن ابن
33:01عبدي خير عن ابن عبد خير وهو المسيب ابن عبد خير ووفقه اخرج حديث ابي داوود والنسائي في متبعة ايضا عن ابيه عن ابيه عبد وقد مر ذكره ام علي عن علي وقد مر ذكره. جاء في له النسخ زيادة. قال
33:21لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله لظننت ان بطونهما احق بالمسح اي نعم لان مثل الكلام اللي راح نفس الكلام. قال حدثنا موسى ابن مروان ومحمود ابن خالد الدمشقي المعنى
33:41قال حدثنا الوليد قال محمود اخبرنا ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال وظأت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلى الخفين واسفلهما قال ابو داوود
34:01وبلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث من وجاء. ثم ورد ابو داود رحمه الله حديث شعبان انه وظع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح على ظهر خطوف واسفلهما ظاهر الحسين اعلى الخفين واسفلهم. واسفلهم فمسح على اعلى
34:21على الخفين واسفلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح على ظهر الخفين واسفلهما فهذا فيه اه ان المسح يكون على اه اه على ظهرهما اي خفين وعلى اسفلهما. لكن الحديث غير صحيح غير ثابت. و
34:41آآ ذلك من اجل ذكر الاسفل. واما من حيث الذكر الاعلى فهذا ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الشيء فيه المخالفة هو الذي اه فيه الضعف انما هو من اجل ذكر الاسفل. والا فان اه الطرف الاخر
35:01الذي هو الاعلى كل الاحاديث التي مرت وغيرها دالة على ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ضعيف من اجل ذكر الاسفل. واجتناده على ذكر الاسفل. واما ذكر الاعلى فهذا معروف انه
35:21ثابت والاسناد ذكر فيه علل يعني متعددة اشار ابي داوود رحمه الله الى واحدة منها قال حدثنا موسى بن مروان موسى ابن مروان مقبول اخرج حديثه؟ لداود ابن ماجة ابي داوود والنسائي
35:41ومحمود بن خالد الدمشقي ومحمود بن خالد الدمشقي وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي بن ماجه المعنى المعنى يعني ان ان الفاظهم متقاربة متفقة من حيث المعنى اه متفقة من حيث المعنى وان كان بينها اختلاف في الالفاظ. وهذه طريقة ابي داوود رحمه الله
36:01يعني عندما يذكر آآ الرواية عن عدد من شيوخه سواء كانوا اثنين او اكثر ويعني تكون الفاظهم من حيث المعنى مختلفة من حيث اللفظ يأتي بهذه الكلمة فيقول المعنى. يعني انهم متفقون او ان ان ان
36:21متفق مع وجود شيء من الاختلاف في الالفاظ. عن الوليد. عن الوليد وهو مسلم نسقي وهو الفقه الا انه يرسل ويدلل يدلس ويسوي عنده تدليس للاسناد وتدليس التسوية وهذه علة
36:41من علل الحديث هذا لانه ما جاء الا من طريق الوليد والوليد عنعنه. قال محمود اخبرنا ثواب قال يا محمود عن الوليد عن الوليد عن ايش؟ لا موسى بن مروان ومحمود بن خالد الدمشقي. ايوه. قال حدثنا الوليد. قال حدثنا الوليد. ايوه وبعدين؟ قال محمود
37:11ظلماته يروي عنه الوليد ايه قال محمود اخبرنا ثور يعني هو هنا فيه تصريح بالتسبيح ولكنه هو معروف بالتدبير. تدليس الاسناد وتدليس اه تدليس التسوية وهو كونه يعني يعمد الى شيوخ يعني فوقه يعني شيوخه رووا عن اناس ضعفاء فيحذفهم
37:41ويروي ويجعل شيخه يروي عن الثقة التي الذي بعد الضعيف. فيسوي الاسناد فيجعله صحيحا قالوا في اسناده الوليد وهو بما وصف بالتدريس تدريس الاسلام وتدليس التسليح. نعم. ولكنه من حيث الاسناد
38:01هنا صرح في طريق محمود بن خالد ومحمود بن خالد هو الثقة. نعم ولد يزيد الحنطي وهو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب البخاري واصحاب السنن. اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن رجاء
38:21عن رجاء ابن حيوة ورجاء ابن حيوة اخرجه مسلم واصحابه البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن كاتب المغيرة. وابو داود رحمه الله ذكر ان قال انه بلغني ان فورا لم يسمعه من رجاء. لانه بينه وبينه واسطة. فاذا فيه الوليد ابن مسلم
38:51وفيه آآ كن آآ قول كلام ابي داوود من جهة كون الولي آآ ثور لم يسمع من الرجاء وايضا ذكروا ان رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة حدثت يعني ففيه ايضا انقطاع او الاشارة الى الانقطاع لان
39:11يحدثني عن كاتب المغيرة يعني معناه بينه وبين الواسطة. بينه وبينه واسطة. فكل هذه علل يعني يضعف بها الحديث فلا يعارض الاحاديث الصحيحة الثابتة الدالة على ان المسح انما يكون على ظهر القدم ولا يكون على اسفل القدم
39:31المغيرة عن كاتب المغيرة وكاتب المغيرة هو الراق الثقفي. كاتب المغيرة هو الرادي الثقفي بعض اهل العلم يقول آآ فايضا علة رابعة وهي جهالة كاتب المغيرة. لكن كاتب المغيرة يعني مشهور وقد يترك شخص لا يذكر لشهرته
39:51لانه كاتب المغيرة هو والراد وله رواية في الصحيحين. له رواية في الصحيحين يعني الذي هو كاتب المغيرة يعني عن عن المغيرة وحديث وهو فقه ستة. عن المغير. عن المغير هو قد مر ذكره
40:11في زيادة هنا. في في اندية. نعم في قبل هذا الحديث انما قال ورواه ابو السوداء. نعم يعني في بعض النسخ؟ ايه. قال ذكر اتصاله وقال حدثناه في من الخطيب الباشا وموصول نسخة اللؤلؤة معلق. مم. الموجود معنا في نسخة اللؤلؤ وهو معلق لانه قال وهو مستودع
40:41ولكن في نسخة النجاسة جاء موصولا اشار اليه اشار لا هذه النسخة الثانية هذه نسخة اخرى الثانية فيها نفس اثبته ايوه قال حدثناه بن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي السوداء وساق الحديث. ايه نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الانفضاح
41:11قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان هو الثوري عن منصور عن مجاهد عن سفيان ابن الحكم الثقفي او الحكم سفيان الثقفي انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قال يتوضأ وينفضح قال ابو داوود وافق
41:31سفيان وافق سفيان جماعة على هذا الاسناد وقال بعضهم الحكم او ابن الحكم. ثم اورد ابو داود رحمه الله شباب في الانتظار. والانتظاع فسر بتفسيرين. احدهما انه الاستنجاء. والثاني انه الرش
41:51جعل ثوبي اه بماء حتى حتى لا يكون هناك مجال بما ان يكون ظهر منه شيء فيشوش على نفسه فيكون هذا النضح او هذه الرطوبة في ثوبه تقوم دافعة لتشويشه بالوسواس وان هذا خرج منه هذا
42:21هو المقصود بالانفظاح وهذا هو المشهور وهذا هو المقصود يعني بهذه الترجمة لان الاستنجاء سبق ان مر يعني له ترجمة وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه يعني جاء اه احاديث في الاستجمار واحاديث في الاستنجاء وانه يكون
42:41في الحجارة ويكون بالماء فسبق ان مر ذلك. لكن قالوا والمقصود بهذا هو المعنى الثاني. الذي هو الرسول على او على السراويل يعني بعد الوضوء حتى لا يجعل سبيلا للوسوسة الى نفسه
43:01فيما كونه يعني قد يشوش عليه الشيطان يقول خرج منك شيء او ما خرج منك شيء فاذا كانت الرطوبة موجودة يعني بعد يعني الوضوء فان ذلك يكون مبعدا للوسواس عن نفسه. هذا هو المقصود بالترجمة. في قوله باب في الانتظار
43:21لان المرح هو الرصف. امر بابي داود رحمه الله حديث الحكم بن سفيان او سفيان بن الحكم. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال وتوضأ كان اذا بال؟ نعم. كان اذا بال يتوضأ وينتظر. كان اذا بال يتوضأ وينتظر. كان
43:41اذا بال يتوضأ وينتظر. يعني حتى يعني لا يقوم هناك يعني للي يبين او ليشرع للناس انه اذا فعل شيء من هذا انه يقطع اثر الوسواس عن نفسه نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبد اخرجه اصحابك من ستة. اعم سفيان هو الثوري. عن سفيان هو الثوري
44:11اخرج له اصحاب الكتب الستة. سفيان المتقدم. يعني متقدم الوفاة. لكن محمد ابن كثير عمر يعني عمره فوق التسعين او التسعين او فوق التسعين. فيعني ولهذا ادرك المتقدم الذي هو سفيان الثوري
44:31عن سفيان الثوري له واحد وستين. له واحد وستين وهذا يعني كانت وفاته فوق العشرين الذي هو وفاة العشرين اللي هو محمد ابن كثير وعمره فوق التسعين تسعين فوق التسعين واللي فهذا ادرك المتقدمين
44:51ادرك هذا المتقدم الذي كانت وفاته سنة المئة وواحد وستين. يعني معناه بين وفاتيهما فوق ستين سنة. بين وفاة هذا ولكن هذا اللي يكون عمره تسعين او خمسة وتسعين ادرك من اخر عمر ذاك مدة طويلة. كافية في الاخذ عنه. ولهذا
45:11هذا في طبقة متقدمة وهذا في طبقة متأخرة هذه العاشرة وهذه السادسة او السابعة عن منصور عن منصور ابن المعتمر الكوفي ستة. المجاهد. عن مجاهد ابن جبر. المكي ثقة. اخرجه ستة
45:31عن سفيان ابن حاتم الثقفي او الحكم سفيان الثقفي آآ عن سفيان ابن الحكم الثقفي او الحكم ابن سفيان او ابن ابي الحكم لانه جاء اختلاف كثير يعني في في اسناد الحديث اليه وهل هو الحكم ابن سفيان او سفيان ابن الحكم او سفيان ابن ابي الحكم
45:51سفيان ابن عبد الحسن وجاء عنه بالفاظ مختلفة. يعني آآ وجاء عنه وجاء عنه عن ابيه كلها يعني اه بالفاظ مختلفة. وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال ابو داوود وافق سفيان جماعة على هذا الاسناد وقال بعضهم الحسن او ابن الحكم. يعني وافق جماعة آآ وافق سفيان جماعة
46:21على هذا الاستناد يعني كونه يعني قال الحكم ابن سفيان الحكم؟ قال كذا قال سفيان ابن الحكم او الحكم سفيان ابو الحكم هو الحكم سفيان. وقال بعضهم يعني آآ المرير غير يعني الذين وافقوا
46:41قالوا ابن ابن الحكم قالوا الحكم او ابن الحكم الحكم او ابن الحكم الحكم ولم يزيدوا شيئا او قالوا ابن الحكم قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن رجل ثقيل
47:01وعن ابيه انه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ثم نضح فرجه ثم ورد الحديث من طريقة اخرى الا انه هذا الراوي وقال انه يروي عن ابيه. قال عن رجل من ثقيل فهو الحكم. عن ابيه. يعني معناه اما ان يكون هو
47:21وهو صحابي له صحبة او ابوه وايضا يكون له صحبة. يعني معناه يكون رواية صحابي عن صحابي. او يكون من رواية صحابي اذا كان يروي هو فجاء عنه مباشرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عنه عن ابيه. وهذا وهو قد ابهم هنا وابهم ابوه
47:41رجل من فقير وهو الذي تقدم في الاسناد. الحكم بن سفيان او سفيان او اه سفيان بن الحكم. نعم. قال حدثنا اسحاق اسماعيل اسحاق ابن اسماعيل ابن المهلب قال قانون ها؟ نعم. الطلقان وهو عند ابو داوود؟ نعم. وثقة
48:01اخرج حديث وابو داوود. عن سفيان هو ابن عيينة. سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة اخرجه الستة. عن ابن ابي نجيب. عن ابن ابي نجيح هو عبد الله ابن يسار
48:11عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن ابيه. نعم. قال حدثنا نصر بن المهاجر قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:28ثم توضأ ونضح فرجه. عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه. عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه يعني ما قال عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه. ايوه. وتوضأ ونظح فرجه. نعم. طيب. قال حدثنا
48:48ابن مهاجر مهاجر وهو ثقة نعم هو المصير ثقة اخذ له ابو داوود وحده عن معاوية ابن عمرو عن معاوية من عمرو ابن المهلب المهلب. الازدي البغدادي بن الكرماني. ها
49:06عمرو بن علي معاوية معاوية بن عمرو معاوية بن عمر ابن ابن مهلب هو نعم ابنه هل ابن عمرو ابن المهلب ايش قال عنه؟ من زائدة؟ عن زائدة من قدامى
49:36عن منصور عن مجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه. وقد مر ذكرهم. حديث صحيح بعض اهل العلم لان القضية هو الكلام على الصحابي هذا هل له رواية عنه او عن ابيه؟ وبعضهم يعني آآ
49:56قال له صحبة ابن حجر يقول له لكن في حديثه الصراط نعم هو قال نعم الاضطراب هذا من جهة نسب هذا هو او فلان او فلان او فلان. طيب احمد شاكر يقول والصحيح
50:16باسمه الحسن بن سفيان وانه ليست له صحبة نعم بعض اهل العلم قال هذا لكن بعضهم قال انه صحابي قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا توضأ. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده
50:41ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في الدرس الماضي كان فيه رجل كنا توقفنا عنده وهو اه حفص بن عمر اي نعم عاص بن عمر هم والامر كما ذكرتم بارك الله لانه ذكر يعني هو اول شيوخه ايه الذي ذكرهم في في
51:01آآ اول شيوخ شعبة. نعم. عمر ابن حفص. حفصة ابن عمر ابن؟ ابن الحارث الازدي. ابن الحارث نعم عاص بن عمر ابن الحارث يعني مرة في شيوخ شيوخ ابي داوود في الدرس الماضي
51:21بارك الله فيك الحديث نفسه عليه السلام وجدت في تهذيب الكمال نقل عن ابن آآ ابن ابي حاتم من العلل لان نحن حول ابراهيم ابي ابراهيم الابراهيم الاول هنا في اسناد اللي ذاقه قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم وحماد عن ابراهيم عن ابي عبد الله
51:51ما هو بظاهر هذا ما هو ابن تيمية؟ لا شخص اخر؟ ايه الظاهر يعني الاسناد رجل غير الرجل الاول؟ ايه. ايش تقول؟ لاني بارك الله فيك. لما رجعت الترجمة آآ ابراهيم التيمي لا يروي عن ابي عبد الله الجدلي. ايوه
52:11وليس من الرواة عنه حماد بن ابي سليمان الاشعري. ايوه. انما الذي يروي عنه حماد بن ابي سليمان ويروي هو عن ابي عبد الله وجدني ابراهيم يزيد الغيث النخائي النخائي لكن آآ ابن ابي حاتم في العلل ينقل عن ابيه ان هذا الحديث يرويه
52:31ابراهيم ان؟ ايه. ايه. لكن ابراهيم التيمي يرويه اه ابراهيم النخعي. يرويه عن رجل عن الاسناد فيه فيه كلام فيه عنب. هم. والامام احمد يقول ابراهيم النخعي لم يسمع من ابي عبدالله الزبير
52:51النخاعي؟ ايه ايضا؟ ايه نعم. ايه. الحديث؟ النص على الخفين ثلاثة ايام والمقيم يوم وليلة. ايه الحديث يعني جاء عن علي وجاء عن صفانا ابن صفوان ابن عسال وجاء ان يعني آآ عن آآ عن عدد من الصحابة
53:21الاول ابراهيم المزيد والثاني هو ابراهيم التيمي ولا؟ يعني اذا انت كمال شيخ شيوخه. ايه. يعني ما ذكر ليس من شيوخه ابي عبد الله الجدني انما ابراهيم يزيد ابن قيس النقى هو الذي روى عن ابي عبدالله الجدلي ومع ذلك فالامام احمد يقول لم يسمع
53:51ابراهيم بن ابي عبد هو رواية يمكن يروي ولم يسمع. اي ان الرواية شيء تجتمع شيء اخر وحماد بن ابي سليمان ليس من تلاميذ ابراهيم انما هو من تلاميذ ابراهيم النخعي يمكن ان يقال لعله لعله ابراهيم النخاري
54:11الاول اللي هو مبهم غير مسمى الذي هو مذهل ولا يؤثر يعني كل منهما ثقة. هذا وهذا. فكل من هو يرسل ويدلس. يعني الذي في هذا بهذا ها؟ والله يعني الذي
54:41هذا اذا كان يعني انه يخشى الرسول صلى الله عليه وسلم يشرع للناس. اي نعم. يعني ما يلزم وانما اذا كان الانسان يعني عندك يعني شيء من التشوش وكذا يقطع التشوش في هذا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
55:01الله بما قلتم. يقول السائل اذا ارادت المرأة ان تعتمر واشترطت ان حبسها حابس فمحلها حيث حبسها. فاذا الحيض قبل عمرتها او في ابنائها فهل عليها شيء؟ ام انها تلغي العمرة؟ الذي يبدو ان مثل هذا ما يعتبر مما يحدث
55:21لمثل هذا ما يمنع وانما هي تنتظر حتى تنتهي من آآ من آآ حتى ينتهي عيظها وتغتسل ثم تكمل عمرتها بالنسبة المحصن الذي ما اشترط وحصل له شيء ورجع ماذا عليه؟ لان عليه
55:41يذبح طيب هل عليه حلق او تقصير؟ التقصير حلق الرسول حلق فذبح ما معه من الهدي اما هذا الذي اشترط لا ذبح ولا حلق ما الذي يبدو؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:11بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا توضأ
56:42قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب قال سمعت معاوية يعني ابن صالح يحدث عن ابي عثمان عن جبير ابن نصير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خدام انفسنا نتناوب
57:02والرعاية رعاية ابننا فكانت علي رعاية الابل فروحتها بالعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل
57:22عليهما بقلبه ووجهه الا قد اوجب فقلت بخم بخ. ما اجود هذه! فقال رجل من بين يديه التي قبلها يا عقبة اجود منها فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما هي يا ابا حفص
57:41قال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة
58:01في الثمانية يدخل من ايها شاء. قال معاوية وحدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
58:23يقول الامام ابو داوود رحمة الله عليه ما من ما يقول بعد الوضوء اي الدعاء الذي يشرع للانسان ان يقوله بعد فراغهما الوضوء وهو انه يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
58:43وقد جاء انه يسمي الله عز وجل قبل الوضوء. واما ما يكون بين ذلك اي الادعية عند اعضاء فلم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:04وقد ورد ابو داوود حديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما منكم من احد اه ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
59:20شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء فهذا الحديث فيه بيان آآ ما يقال بعد الفراغ من الوضوء. وهو الشهادتان. الشهادة لله
59:39بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. قل هو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في قوله وحده لا شريك له تأكيد لما تقدم من ذكر الشهادة لان قوله اشهد ان لا اله الا الله
1:00:02وبعدها وحده لا شريك له لان وحده تعادل الا الله ولا شريك له تعادي الا اله فكأن كلمة الاخلاص ذكرت مرتين. مرة على سبيل التنصيص عليها ومر على سبيل تأكيدها بلفظ اخر
1:00:21يؤدي معناها دون موافقة دون الموافقة في اللفظ. فان قوله وحده هذه تعادل الا الله ولا شريك له تعاد الا اله فكأنه قال لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:00:42بعد مع ذكر الشهادة لله عز وجل بالوحدانية والالوهية الشهادة لنبيه محمد صلى الله بانه عبد الله ورسوله وذكر وصفه بانه عبد الله ورسوله هذا يتكرر كثيرا ويأتي كثيرا بل ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان حذر من اقرائه ارشد الى ان الى ان يقال عبد الله ورسوله
1:01:15قال عليه الصلاة والسلام في الحديث في صحيح البخاري لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فاذا التعبير بانه عبد الله ورسوله وذكره بانه عبد الله ورسوله من الامور التي يحبها رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي يأتي ذكرها
1:01:35كثيرا في احاديثه الشريفة بل قد ارشد الى ذلك حيث قال قولوا عبد الله ورسوله فهو عبد لله عز وجل وهذا من اخص اوصافه عليه الصلاة والسلام انه عبد لله. من اخص اوصافه انه عبد لله. ولهذا يأتي ذكر هذا
1:01:58له صلى الله عليه وسلم في المقامات الشريفة وفي الامور العظيمة. فان الله تعالى ذكره في تنزيل القرآن تبارك الذي نزل انفقنا على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وكذلك في الاسرى سبحان الذي اسرى بعبده. وانه لما قام
1:02:18الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فاما وصفه بانه عبد الله ورسوله بانه عبد الله هذا من اخص اوصافه فهو عبد لله عز وجل والعبد لا يعبد وهو رسول من الله عز وجل والرسول لا يكذب. بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فبعد
1:02:41الفراغ من الوضوء يشرع للانسان ان يدعو بهذا الدعاء وقد جاء في فضل هذا الدعاء مع احسان الوضوء ان آآ في هذا الحديث انه تفتح ابواب الجنة الثمانية لمن حصل منه ذلك يدخل من ايها شاء. وهذا فضل عظيم من
1:03:05عز وجل واجر جزيل من المولى سبحانه وتعالى لمن يحسن وضوءه ويأتي به على التمام والكمال ثم يدعو ثم يذكر الله عز وجل بهذا الذكر الذي هو الشهادة له سبحانه وتعالى بالوحدانية ولنبيه محمد
1:03:25صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في الرسالة. وهذا جاء في صحيح مسلم. وقد جاء في آآ سنن الترمذي زيادة على ذلك اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وفي هذه الزيادة كلام لبعض اهل العلم
1:03:46وفي هذا دليل على ان ابواب الجنة ثمانية حيث قال الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. ثم ايضا الحديث مشتمل كما اشتمل على هذا عن عقبة عن عمر فقد اشتمل على شيء
1:04:06عن عقبة رضي الله عنه وهو الذي ادركه وهو الذي سمعه وهو ان انه ما من عبد يتوظأ ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين اه يقبل عليهما بقلبه اه الا الا قد اوجب الا قد اوجب يعني وجبت له الجنة. الا قد يعني اتى بالشيء الذي آآ تحصل له الجنة هو الذي
1:04:36يثيبه الله عز وجل على ذلك الجنة وهو حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه اقول هذا الحديث مشتمل على حديثين حديث عن عقبة وهو هذا وحديث عن عقبة عن عمر
1:04:51وهو الذي لم يدركه ولكنه اخذه عن عمر. وهو الذي يتعلق بالوضوء. يتعلق بالدعاء بعد الوضوء. باحسان الوضوء والدعاء بعده ويقول عقبة بن عامر رضي الله عنه كنا كنا خدام انفسنا
1:05:10يعني اننا الذي نباشر اعمالنا ومصالحنا نحن نباشرها ونتولاها بانفسنا ليس لنا خدم يكفوننا هذه المهمة ويقومون يعني بتلك الاعمال التي آآ هي لازمة لنا فكنا خدام انفسنا يعني ليس لنا خدم نحن الذي نباشر وكنا نتناوب رعاية الابل
1:05:38وكنا نتناوب رعاية الابل وكانوا رضي الله عنهم وارضاهم يوفقون بين مصالحهم الدنيوية والفوائد الاخروية التي اه اه يرجونها ويطلبونها وهي الحضور الى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم العقيدة وتلقي السنن منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فكانوا يوفقون بين هذه وهذه فكانوا يتناولون
1:06:09رعاية الابل يعني بدلا من كون كل واحد يسرح بابله فيغيبون جميعا ولا يحضرون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتناوبون. فيكون الواحد منهم له خمس والثاني ثلاث والاخر عشر والثانية آآ تسع وهكذا فيجمعونها مع بعض ثم كل يوم يقوم بها واحد منهم
1:06:34يقوم بها واحد منهم واذا كانوا سبعة يعني في الاسبوع آآ يذهب الواحد مرة واحدة. يذهب الواحد منهم مرة واحدة. وبقية الايام يحضر مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:51يحضر مجالس رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويتلقى الحديث عنه صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على على حرصهم على تلقي السنن وجدهم واجتهادهم في تحصيلها وفي ضبطها لانهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
1:07:10يعملون هذا العمل الذي توفيق بين مصالحهم الدنيوية وبين الحصول على ما يعود عليهم بالخير في الدنيا والاخرة وذلك بسماع حديثه وتلقي حديثه منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فكنا نتناوب رعاية الابل قال
1:07:30لما كانت نوبتي يعني لما كان اليوم الذي يسرح هو فيه بالابل التي له ولغيره روح فيها بعشي؟ نعم. روحتها بعشي. يعني جئت وانهيت مهمتي وادركت بقية مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول
1:07:53ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين لا يحدث ركعتين لا يركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه يقبل عليهما بقلبه وجهه الا اوجب فقال يعني اه سر بهذا الذي سمعهم الرسول فقال ما اجود هذه
1:08:14يعني اعجبه هذا الكلام واعتبره امرا عظيما. وثوابا جزيلا من الله عز وجل على هذا العمل فكان عمر رضي الله عنه وارضاه من الجالسين في حلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الذي قبلها
1:08:36خذ منها يا عروة يا عقبة الذي الذي قبلها اجود منها فنظر واذا عمر رضي الله عنه فقال ما هي يا ابا حفص؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:08:50ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء؟ ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية
1:09:00ادخلوا من ايها شاء. واذا فالحديث يشتمل على حديثين. حديث عن عقبة وهو الاول. الذي ادركه لما جاء الابل وروحها بالعشي. والحديث الثاني هو الذي اه قاله او نبهه عليه عمر لما سمعه يقول
1:09:20اجود هذه يعني معناها انها اعجبته تلك فقال التي قبلها اجود منها فقال وما هي يا ابا حفص؟ فاخبره بالحديث الذي هو محل الشهد والتربية. واذا في الحديث حديثان حديث من مسند عقبة
1:09:37وحديث من مسند عمر حديث عن عمر حديث عن عقبة وحديث عن عقبة عن عمر يعني فيه شيء سمعه من رسول صلى الله عليه وسلم اخذها بغير واسطة وهو اول وهو الحديث الاول والثاني سمعه من يعني بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة
1:09:57عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومثل هذا الذي حكاه عقبة بن نافع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه في آآ تناوبهم آآ رعاية الابل وجمع وتوفيقهم بين مصالحهم الدنيوية وما آآ ومعرفة السنن
1:10:19والاحكام الشرعية التي يتلقونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا ما جاء في الصحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال هل كان لي جار من الانصار
1:10:32يعني لهم بساتين في في عالية المدينة وكان يتناوب هو وجاره النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحدهما يبقى يعني اه في اه اه بستانه والثاني ينزل للرسول صلى الله عليه وسلم
1:10:52فاذا جاء اخبره بالذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم اليوم الثاني ينزل الشخص الذي لم ينزل بالامس فكل واحد ينزل في يوم ويبقى في والذي لم ينزل يبقى في بستانه
1:11:09ومن حضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلغ ذلك الذي بقي في بستانه بالشيء الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبذلك وفقوا بين مصالحهم الدنيوية وبين
1:11:25الواحد منهم في بسانه ومراعاة مصلحته الدنيوية. وكذلك ايضا تحصيل السنن من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بنفسه او بصاحبه الذي آآ ينزل في حال عدم نزول الاخر
1:11:50وهذا يوضح لنا ويبين لنا عناية اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لتلقي السنن وحفظها ومعرفتها والحرص على وثعابها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا فهم خير الناس. وهم افظل الناس. وكل من استفاد
1:12:09آآ كل من عمل بسنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت عن طريق صحابي من اصحابه الكرام فان الله تعالى يثيب كل من عمل بتلك السنة يثيب من عمل بذكر السنة على عمله بها ويثيب ذلك الصحابي الذي آآ دل على سنة رسول الله
1:12:32صلى الله عليه وسلم هو الذي حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يثيبه بمثل ما اثاب ذلك العامل من حين زمن الصحابة والى قيام الساعة حرج عليه الصلاة والسلام آآ من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من تبعه
1:12:52لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا وكذلك من دل على خير فله مثل اجر فاعله رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني. حدثنا احمد ابن سعيد الحمداني وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود وحده
1:13:12عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة من معاوية يعلي ابن صالح عن معاوية يعني ابن صالح وهو صدوق له اوهام. اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة فمسلم واصحاب السنة. عن ابي عثمان
1:13:32عن ابي عثمان وابو عثمان هذا قيل هو سعيد بن هانئ وقيل حريص ابن عثمان وان لم يكن لا هذا ولا هذا فهو مقبول كما قال الحافظ ابن وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والترمذي
1:14:01عن جبير ابن نصير عن جبير ابن نفير وهو فقه اخرج حديث البخاري في جزء قراءة ومسلم واصحاب سنن اخذ حديث البخاري في مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله
1:14:21صلى الله عليه وسلم وحديث عند اصحابك في ستة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه. وحديثه عند اصحاب
1:14:41قال معاوية وحدثني ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس القول عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر قال وقال معاوية وحدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقدة عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة يعني ان معاوية يعني يرويه من طريق اخرى معاوية بن صالح
1:15:01يرويه عن طريق اخرى وهي عن آآ عن ربيعة بن يزيد عن يزيد ربيعة بن يزيد ابن عن ابي ادريس الخولاني وربيعة بن يزيد بنشي فقه اخرجه اصحابك في ستة. وابوه ادريس الخولاني اسمه عائد الله. وهو
1:15:21وتابعي من كبار التابعين ثقة مشهور اخرجه اصحابك من ستة قال حدثنا الحسين بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوه وهو ابن شريح عن ابي عقيل عن ابن عمه عن عقبة ابن عامر
1:15:38رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم محور ولم يذكر امر الرعاية. قال عند قوله فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الى السماء فقال وساق الحديث بمعنى حديث معاوية ثم اورد ابو داوود رحمه الله
1:15:58الحديث من طرق اخرى الحديث من طريق اخرى ولكن ليس فيها ذكر مسألة الرعاية والتناوب على رعاية الابل وانما ففيها آآ سماع الحديث الذي في احسن الوضوء وزاد فيه ثم رفع بصره الى السماء ثم رفع بصره
1:16:18الى السماء ايش بعده؟ فقال وساق الحديث بمعنى حديث معاوية. ثم فقال وساق الحديث بمعنى حديث معاوية. الذي تقدم بالاسناد الذي اه قبل هذا اه ما سوى رفع البصر الى السماء يعني يشهد له ما تقدم في الطريق السابقة
1:16:45واما ذكر رفع البصر الى السماء فهو ما جاء الا من هذا الطريق. ولكنه لم يثبت لان فيه ابن عم ابو عقيل الذي لم يسمى بالاسناد. قال حدثنا الحسين ابن عيسى. الحسين ابن عيسى وهو ثقة
1:17:05البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن عبد الله ابن يزيد المقرئ اخرج له اصحابه اكتب الستة. وهو ابن صريح وهو المصري وهو ثقة. نعم
1:17:25وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابي عقيم عن ابي عقيل واسمه زهرة ابن زهرة ابن زهرة بن معبد فقه اخرجه البخاري واصحاب السنن عن ابن عمه سلام عليكم. ايه. زهرة؟ نعم. نعم
1:18:05المعبد زهرة بن معبد اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. نعم؟ يقول العجيب ان في هذه النسخة البخارية البخارية فقط؟ المراد بن عبد الله بن هشام القرشي المدني احنا الان هو عندنا الان في ابو داوود اي خطأ منه وانتم كما قلتم
1:18:35البخاري على كل مكان انا عندي يعني مصحف ولكني يعني بخطي وبعض رقم اربعة لكن لعله يعني من من تحديد التهليل وكذا؟ لان الحديث في ابي داوود واصحاب السنن رووا عنه. نعم
1:19:04يجيبوا عيال نعم هناك رمز له خاء اربع. اربعة؟ ايه. طيب. اذا يعني احد الموضعين فيه نقص. اخذ احد في الاسماء نعم ايه نعم الذي في الاسماء فيه نقص آآ الرمز باربعة اي اصحاب الكتب الاربعة وهو موجود
1:19:46في ذكره في عن ابن عمه عن عقبة ابن عامر ابن عمه رواه ابو داود نعم عن ابن عمه رواه ابو داوود وحده وهو لم يسمى فهو غير معروف ايوه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه وقد مر ذكره قال هذا فزيادة رفع بصره الى السماء غير ثابتة لانها ما جاءت الا من
1:20:10هذا الطريق ولكن ما سواها من يعني الامور الاخرى هي جاءت في الطريق السابقة قال رحمه الله تعالى باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا شريف وعن عمرو بن عامر البجلي. قال محمد هو ابو اثر بن عمرو
1:20:36قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الوضوء فقال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ لكل صلاة لا نصلي الصلوات بوضوء واحد. ثم ارد ابو داوود رحمه الله باب باب الرجل باب الرجل يصلي الصلوات
1:20:56بوضوء واحد. هذا الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد. يعني انه يصلي عدة صلوات بوضوء واحد يعني ما لم يحدث. يعني معناه انه يعني ما دام على وضوءه فيصلي الصلوات ولا يتوضأ لكل صلاة. لا يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة. اذا كان ما دام على وضوء واذا جدد الوضوء فلا بأس بذلك
1:21:16واورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه وقد سأله آآ عن عمرو بن عامر هل سأله آآ فقال فقال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة
1:21:36تتوضأ لكل صلاة وقمنا نصلي الصلوات بوضوء واحد معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة وهم يتوضأون وهم يصلون الصلاة بوضوء واحد. يعني انه يوجد فيهم انهم يصلون الصلوات الخمس
1:21:51وهذا يدل على الجواز. وان كان كل كل صلاة يكون لها وضوء لا شك انه اكمل وافضل يعني وكون الانسان يجدد الوضوء يعني هذا شيء طيب ولكن كونه يعني آآ يبقى على وضوء
1:22:11ويصلي الصلوات المتعددة فيه لا بأس بذلك. لانه جاء في هذا الحديث انهم كانوا يصلون آآ الصلوات بوضوء واحد بل وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي في الحديث الذي بعد هذا انه صلى خمس صلوات بوضوء واحد خمسة صلى خمس صلوات في وضوء واحد
1:22:31فاذا ذلك ثابت بفعله ومن اقراره ثابت بالفعله ومن اقراره للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اه نعم قال حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الطباع وهو فقه اخرجه حديثه البخاري تعليقا. وابو داود والترمذي في الشمائل
1:22:55عن الشريك عن شريكه ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي خلوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحابه عن عمرو عن عمرو بن عامر البجلي. عن عمرو بن عامر البجلي وهو والد اسد بن عمرو
1:23:15قال محمد هو ابو اسد قال يا محمد هو هو والد وابوك؟ نعم. هو ابو محمد ابو اسد ابن عامر هو ابو اسد بن عمرو هو بهذا يعني في التقريب رمز له التمييز
1:23:35انه ليس له رواية بين البجل ابو اسد بن عمرو ليس له رواية وذكر في شخص اخر هو الانصاري عمرو بن عامر الانصاري وقال في ترجمته وقيل البجل وهو ثقة روى عنه جماعة منهم شريف
1:23:55وروى هو عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد جاء في البخاري نفسه من هذا الطريق الذي هو عمرو ابن عامر الذي اه الذي هو الانصاري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. واما هذا الذي هو آآ البجلي فليس له رواية
1:24:25في الكتب الستة بل رمز له بالتمييز يعني معناه انه ذكر للتمييز ذكر للتمييز وهنا وهنا في الاسناد يعني ابو داوود رحمه الله قال انه هو عمرو بن عامر البجلي وهو وقال محمد ومحمد
1:24:45هو شيخه الذي هو محمد بن عيسى نعم آآ هو هو ابو اسد بن عمرو حول هذا غير هذا؟ نعم؟ ترجيح المزي؟ ايه شخص اخر. لا انه هذا انصاري وان وان
1:25:05داوود رحمه الله وهي ما لما قال انه ابو اسد. اقرأ عليكم؟ نعم. اولا هذا الحديث في الدارمي الجزء الاول منه قال اخبرنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن عمرو بن عامر الانصاري عن انس الحديث
1:25:25الترمذي كذلك قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن عامر الانصاري انه قال سمعت وفي تهذيب الكمال في الجزء الثاني والعشرين في ترجمة عمرو بن عامر الانصاري علم عليه علامة الجماعة ثم قال ولهم شيخ
1:25:45اخر يقال له عمرو بن عامر والد اسد بن عمرو القاضي صاحب الرأي. ذكرناه للتمييز بينهما. ايه. قال وزعم ابو داود انه الذي يروي عن انس بن مالك ونقل عن الاجري انه سأل ابا داوود عنه فقال هو ابو اسد بن عمرو ثم ساق
1:26:05ثم ساق سند ابي داوود هذا قال وكذلك قال ابو القاسم في الاطراف عمرو بن عامر الانصاري والد اسد بن عمرو تبع ابا داوود في ذلك. قال المزي وقد وهما جميعا. فان والد اسد بجلي. وليس
1:26:25الانصاري وهو متأخر عن طبقة الانصار. ومن نظر من اهل المعرفة في رجال هذا ورجال هذا تبين له صحة تبين له صحة ما ذكرنا. ها؟ وايضا هو في البخاري ايضا. ايه