منسك ابن بلبان | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة وعلى اله وصحبه
0:20ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك في هذه الايام المباركة وفي هذه الساعات المباركة ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وتجارة لا تبور. اللهم انا نسألك
0:38ان ترحمنا برحمتك وان تنزل علينا شآبيب المغفرة والرحمات في هذا المجلس المبارك الذي يعقد في الثامن من ذي الحجة في يوم التروية يوم من ايام الله سبحانه وتعالى يوم فضيل عظيم يتبعه يوم عرفة
0:55يتبعه يوم النحر العظيم وهذه ايام مباركة يحسن بالمسلم ان يستغلها في ما هو نافع وفيما يقربه الى الله سبحانه وتعالى من الذكر والصيام وقراءة القرآن والاستغفار فان النبي عليه الصلاة والسلام اعظم ما اوصى به في هذه الايام ان يكثر فيهن من التهليل والتكبير والتحميد
1:19بل انما قام سوق الحج ايها الكرام من اجل تعظيم الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات نجري هذا قام سوق الحج فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله
1:37من الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فهذه الايام ايها الكرام انما هي سوق للاستغفار والتوبة والانابة والعودة الى الله
1:56والله عز وجل هو مالك الزمان والمكان وهو الذي يعظم من الازمنة ما شاء فما دام انه عظم هذه الازمنة فحري بالمؤمن ان ينتبه لعظمتها. فان تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى من تقوى القلوب
2:12ومن خير ما يستغل به مثل هذه الأيام المباركة ايضا ان يتفقه الإنسان في فقه الحج ان علماءنا ومشايخنا ممن تتلمذنا عليهم كانوا يعلموننا ان هذه الايام ايضا جيد ان يمر طالب العلم والمسلم على احكام الحج والعمرة
2:29وان لم يكن حاجا فهي فرصة. خاصة ان الهمم اقبلت وان الناس اشرأبت اعناقها للبيت العتيق. فمن الفرص الجيدة لتذكار احكام الحج العمرة وان يتذاكرها طلبة العلم فيما بينهم. مثل هذه المواسم الطيبة
2:45وفي هذا السياق صنف العديد من العلماء كتب مختصرة في الحديث عن احكام الحج والعمرة وعادة ما تعرف هذه الكتب في المذاهب الفقهية بكتب المناسك كتاب منسك فلان منسك فلان منسك فلان
2:59وعند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم هناك العديد ايضا من هذه الكتب ومنها الكتاب الذي بين ايدينا وهو منسك العلامة ابن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. ومن حقيقة من انفع الكتب ومن افضلها مما كتب ايضا في هذا الميدان. ككتب مفرد
3:17كتاب الايضاح للعلامة النبوي رحمة الله تعالى عليه ففيه من التحريرات والافادات الشيء العظيم النافع وعند الحنابلة ايضا يوجد كتاب نافع عظيم في خلاصة احكام وفي احكام الحج والعمرة لا اقول خلاصة بالوقت مجلد ضخم وهو مفيد الانام للعلامة ابن
3:36جاسر رحمة الله تعالى عليه. وهو كتاب ايضا عظيم النفع سخره مصنفه للكلام عن احكام الحج والعمرة بتفاصيلها الدقيقة وما فيها من نوازل ومستجدات وهو كتاب حقيقة نافعة. طبعا هو ليس معاصر لكن انا اقصد ما فيها من نوازل عبر تاريخ الامة وعبر قرونها
3:55فهذا النوع من التصنيف اعتمده العلماء رحمة الله تعالى عليه وعند الحنابلة ايضا المرعي الامام مرعي الكرمي الحنبلي رحمة الله عليه في مجموع رسائله صنف مجموعة من الرسائل في ادارة الغرام لحجاج بيت الله الحرام ومجموعة من الرسائل المفردة فيما يتعلق بالحج والعمرة احكاما
4:15وما يتعلق بها من فصول وتفاصيل. فحري بالمسلم عموما وبطالب العلم من باب ان يحث الخطى في مثل هذه الايام وان يهيج الاشواق الى بيت الله العتيق ان يقرأ في فصول هذه الكتب وفي ثناياها. لانها هي بحد ذاتها تشوق الانسان لهذا المقام العظيم
4:35نعم هناك من يحج نحن لسنا معهم لكن على الاقل ان نكون معهم بقلوبنا وارواحنا وتفقهنا وتعلمنا فان هذا هو ديدن الصالحين في مثل هذه الايام المباركات ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما
4:52وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما ونسأله ان يكون بهذا المجلس المبارك تفريج للكربات عن اخواننا في غزة عن اخواننا في السودان وعن اخواننا في الشام فان الكرب قد طال عليهم
5:09واشتدت بهم الهموم والخطوب في مثل هذه الايام المباركات وهي ايام تنزل الرحمات ونرجو من الله سبحانه وتعالى لعله بدعاء صالح منكم ببركة هذا المجلس المبارك ان يكون فيه تفريج لهمومهم وكرباتهم وان يكبت عدوهم
5:25وان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا انه ولي ذلك. والقادر عليه مشروع مستعينين بالله بالتعليق على هذا المنسك المبارك منسك العلامة محمد ابن بدر الدين ابن بلبان الدمشقي. طبعا هذا محمد بدر الدين ابن بلبان علي
5:40رحمة الله وصاحب اخسر المختصرات المتن المشهور ايضا في الفقه على مذهب السادة الحنابلة. وله هذا اذا المنسك المبارك طلبه منه بعض من اراد الحج او العمرة فقط قديما كانوا اذا ارادوا حجا وعمرة يذهبون الى العلماء وطلبة العلم في بلادهم يطلبون منهم ان يكتبوا لهم كتابا مختصرا في تفاصيل الحج والعمرة
6:01تأتي مثل هذه الكتب اجابة عن تلك التساؤلات. ونحن نستفيد منها ان شاء الله ونتعرف على ما فيها من الاحكام المباركة. بسم الله. بسم الله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. واغفر وارحم المستضعفين من اخواننا في كل مكان. حال
6:21رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي. الحمد لله الذي يسر لمن شاء من عباده الحج الى بيته الحرام. ووفقه لاداء نسوكه وجازاه على ذلك الاجور العظام. احمده احمده سبحانه ان هدانا لدينه القويم دين الاسلام. واصلي واسلم على سيدنا محمد النبي الامين
6:41امي المضلل بالغمام عدد من احرم ولبى وطاف وسعى ووقف بعرفات وبات بمزدلفة ودعا عند المشعر الحرام بصالح الدعوات ورمى ونحر وحلق ونال بمنى غاية المنيات. وهداه مولاه الكريم لاتمام نسكه العظيم مع اخلاص تصحيح النيات. وبعد. فهذا منسك
7:01مختصر يشتمل على ذكر مناسك الحج في غاية ما يمكن من الاختصار على مذهب امام الائمة ومحيي السنة. ومحيي السنة احمد ابن حنبل المشهور في الاقطار قد سألنيه من وفق لاداء نسكه فاجبته اليه. فاجبته اليه بلا توان ولا انظار. والله اسأل التوفيق لاتمامه
7:21انه الحليم الكريم الستار. اذا اخبر هنا ان هذا الكتاب على مذهب امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. واخبر عن الهدف من تصنيفي لهذا الكتاب قال قد سألنيه من وفق لاداء نسكه. يعني سألني تصنيف هذه الرسالة من وفقه الله للحج في هذا العام. في العام
7:41الذي صنف فيه هذا المنسك. قد سألني يعني طلب مني ان اكتبه من وفق يعني من وفقه الله للحج. قبل ان يخرج وقال اعطني مختصرا في احكام الحج. قال فاجبته اليه بلا توان يعني لم يسوف
7:59اجابه مباشرة لتصنيف هذا الكتيب المبارك. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في اداب من اراد الحج. قال ومن اراد الحج فليبادر وليجتنع المصنف رحمة الله عليه لانها رسالة مختصرة ليست متنا
8:13اختصر كثيرا من الامور المتعلقة بما يكتب في الكتب العلمية عادة. كتعريف ما هو الحج اصالة الحج ايها الكرام هو القصد في اللغة والبعض يقول هو القصد لمعظم. واما الحج في الاصطلاح الفقهي ما تعريف الحج؟ يقول الفقهاء هو قصد مكة
8:30لعمل مخصوص في زمن مخصوص. هذا تعريف عبادة الحج في الاسلام. ان تقصد مكة وما هو مرتبط بها من المشاعر تقصدها في زمن مخصوص. لان الحج هل يمكن في اي الاشهر ولا في شهر معين
8:45في زمن مخصوص في هذه الايام لعمل مخصوص العمل المخصوص هو الذي سنتعلمه ان شاء الله اليوم من احكام الطواف ومن احكام السعي ومن احكام عرفة ومزدلفة ومنى وما بها. فهذا تعريف الحج عند الفقهاء قصد مكة ومشاعرها لعمل مخصوص في زمن مخصوص
9:06قال رحمه الله ومن اراد الحج فليبادر وليجتهد غاية ومن اراد الحج فليبادر فان المذهب عند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم ان الحج على الفور ما جاء في حديث ابن عباس وغيره قوله صلى الله عليه وسلم تعجلوا الى الحج فان احدكم لا يدري ما يعرض له
9:25تعجلوا الى الحج السادة الحنابلة وكثير من اهل العلم ايضا ذهبوا الى ان الحج على الفور. يعني انت هذه السنة معك مال وخرج اسمك في التصريح انه يسمح لك ان تحج
9:40لا يجوز لك ان تخالف يجب ان تنزل لا يوجد عندك مجال ان تسوف وتقول ان شاء الله فرصة اخرى او تتيسر ان شاء الله مرة هذا اثم عند الحنابل. يجب من استطاع الحج مالا وقدرة
9:54وتوفر لديه الاذن ولا يوجد له اشكالات ان يحج. لذلك قال ومن اراد الحج فليبادر. نعم. قال فليبادر وليجتهد غاية الاجتهاد في الخروج من المظالم بارضاء هنا سيذكر بعض الامور والادبيات التي ينبغي ان يراعيها الانسان اذا اراد ان يذهب الى رحلة الحج
10:15اذا كتب الله لك الحج قبل ان تسافر من بلدك عليك ان تسارع وتجتهد في الخروج من المظالم مثل ماذا؟ قال اولا قال في الخروج من المظالم بارضاء خصومه. هذا اول شيء عليك ان ترضي الخصوم. يعني بينك وبين اناس عداوات
10:32مشاكل تحاول ان تستسمح منهم خاصة اذا انت كنت اعتديت عليهم بسب او شتم او او فانك لا تدري هل يكتب لك العودة من هذه الرحلة او لا. فاولا عليك
10:44ان تسعى بارضاء الخصوم وتطييب قلوبهم. ثانيا قال ووفاء ديونه عليه ايضا ان يفي ديونه. تمام الان اذا كان الانسان هنا تفصيل فقهي اذا كان عليك دين حال يعني دين الان يجب ان اسدده
11:03مطالبه يطالب صاحبه يطالب به. لا يجوز ان اخرج الى الحج حتى ادفعه اذا كان هناك دين حل عليك وصاحبه يطالب به لا يجوز ان تخرج الى الحج حتى تسد هذا الدين
11:20اما اذا كان الدين مؤجلا مثل كثير من الناس فاقدين سيارات عن طريق البنوك او ماخذين شقق عن طريق البنوك الاسلامية وهذه ديون مؤجلة فهذا يجوز له ان يخرج. يجوز له ان يخرج لان دينه ماذا
11:38مؤجل ليس حال للان لكن ماذا يقول الفقهاء اذا صاحب الدين منعك ان تخرج سواء كان دينك حالا او مؤجلا لا يجوز لك ان تخرج اذا صاحب الدين قال لك لا انا لا اسمح لك ان تخرج. قال الحنابلة حتى ولو كان الدين مؤجلا اذا منعك من الخروج لا يجوز لك ان تخرج
12:04هذا هو مذهبنا لان حقه مقدم ممكن يقول يا عمي انت بتطلع عالحج. انا ما بعرف ترجع ما ترجع. ممكن يصير عندك اشكالات لا اضمن خاصة قديما اخواني. قديما كانت رحلة الحج رحلة مخوفة. يمشي الناس في قوافل وطرق ويمكن يتعرض لهم قطاع طريق
12:21فصاحب المال ممكن يقول تمام حتى لو كان ديني مؤجلا انا لا اعرف هل استطيع ان اعود اليك مرة اخرى او لا فلذلك افتى الفقهاء بان صاحب الدين اذا منع المدينة من السفر
12:36قالوا لا تسافر لا يجوز له ان يسافر سواء كان الدين حالا او مؤجلا. اما اذا لم يتعرض لك يعني ما يعني ما تعرض لك بالمنع او عدم المنع فهنا على ما ذكرناه ابتداء. اذا كان الدين حالا
12:53يجب ان تذهب تسده ثم تسافر اذا كان الدين مؤجلا بامكانك ان تحج ثم اذا عدت تسد هذا الدين المؤجل قال رحمه الله ومصالحة اعدائه كان الامر الثالث الذي عليك ان تجتهد مصالحة الاعداء
13:10تمام؟ لان الانسان كما قلنا لا يدري متى يعود او هل يكتب له العودة او لا؟ فتحاول ان تطيب الخواطر والقلوب. يعني وهذه ارضاء خصومه ومصالحة انتم اعداء ايه ؟ يا متقاربة نوعا ما
13:23قوله ابتداء وارضاء خصومه. ثانيا ومصالحة اعدائه هي نوعا ما متقاربة. والمراد بالعداوة هنا ما هي؟ هل مراد مصالحة اعدائه عن اليهود والنصارى لا طبعا. امراض مصالحة اعدائه. يعني اخوانه في الله. اللي في بينه وبينهم شيء من المشاحنات يحاول ان يطيب القلوب. نعم. قال رحمه الله
13:43وصلة ارحامه. نعم يصل ارحامه خاصة اذا كان هناك قطيعة بينك وبين عم او خال او خالة او شيء. اذا كان هناك قطيعة بادر بصلة الارحام قبل ان تخرج وانهي هذه القطيعة. قال رحمه الله
13:58وازالة الحقد والغش من قلبه. وانفاء الحسد والكبر في جوارحه ولبه. نعم وعليه اذا ايضا ان يصلح قلبه يعني هذا ايضا مما يجتهدوا ان يصلحه ابتداء ان يصلح قلبه بازالة الحقد على مسلم والغش على المسلمين وانفاء اي ان ينفي
14:16الحسد والكبر في جوارحه ولبه يعني وفي عقله يحاول اذا ان يطهر قلبه ويزكيه لانه يذهب الى مكان عظيم لا يصلح الا للقلب النظيف نعم. قال رحمه الله وليخلص النية في اموره كلها. نعم. قال ويحصل اطيب الزاد. واخلاص النية في اموره كلها هذا واجب
14:35اخلاص النية هذا واجب وليس خاص بالحج بل هو عام في كل العبادات قال ويحصل اطيب الزاد لاداء انساكه فرضها ونفلها. فان الحج ونفلها لاداء انساكه فرضها ونفلها على وجه البدن. نعم. قال فان الحج والعمرة بالمال الحرام حرام بالاجماع. جميل
14:54اذا كان انسان ماله حرام هل يجوز ان يحج او يعتمر بماله الحرام شخص مرابي هذا مصدر رزقه شخص كل ما نركز كل ماله حرام لا يجوز له ان يحج بهذا المال
15:10لذلك قال فان الحج او العمرة بالمال الحرام حرام بالاجماع. بعض الناس يعني مصدر رسمي كله حرام. تيجي تقول يا فلان اتق الله عز وجل واخشى يقول يا شيخ مش مشكلة بحج ان شاء الله والحمد لله حجيت واعتمرت
15:28ايش تقول وانت مسكين؟ تظن ان حجك وعمرتك مقبولة؟ انت حجك وعمرتك بمال حرام. هذا ابدا لا يطهر مالك فان الحج والعمرة بالمال الحرام حرام بالاجماع يعني مش رأي الحنابلة. باجماع العلماء
15:44اي انسان ماله حرام يعرف ان حجه غير غير ابتداء غير جائز بهذا المال. طيب هو غير جائز لكن هل يقع صحيحا مجزئا عن حجة الاسلام ولا هنا وقع خلاف
15:57الان كونه حرام هذا باتفاق الامة لكن بعض الناس ممكن نقول لك طب هو حرام بس هل يجزئ عن حجة الاسلام هنا وقع خلاف فان بعض المذاهب تقول هو حرام لكن يجزئ عن حجة الاسلام. اما الحنابلة ماذا قالوا؟ اقرأ. قال رحمه الله وهو مع ذلك باطل
16:14عندنا بلا دفاع. قال وهو مع ذلك باطل عندنا. عندنا يعني عند الحنابلة فهو لا يجزئ عن حجة الاسلام وجمع بين التحريم والبطلان. هذا كله ايها الكرام فيمن كان ماله حرام كامل. اما صاحب المال المختلط فهذا امره مختلف. لانه
16:33الناس يكون عنده مصدر رزق حلال ومصدر رزق حرام. يعني ماله مختلط فهذا وان كان يقع في كراهة التعامل معه عموما لكنه لا يعامل معاملة من ماله كله حرام. اذا من ماله كله حرام حجه حرام بالاجماع وهو باطل ولا يجزئ عنه
16:53حجة الاسلام. نعم. قال رحمه الله ثم ان كان له ابوان فليس له ان يحج الا باذنهما ان كان حجه نفلا. نعم اذا كان الحج نفلا او العمرة لا يجوز ان يخرج الا باذن ابويه
17:06اما اذا كانت حجة الاسلام او عمرة الاسلام فله ان يخرج ولو بدون اذن والديه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وادي حجة الاسلام واجبة. ما دمت توفرت في الامور والشروط فيجب ان اخرج ولو باذن الوالدين. اما ما سوى ذلك فيحتاج
17:25الى ابن الوالد مثله مثل الجهاد الذي يكون فرض كفاية او نفلة. ونفس الشيء لا يخرج الا باذن والديه بخلاف فرض العين. فانه يكون بدون اذنهما. نعم قال رحمه الله
17:39هو ليس له علاقة بالزواج نعم نعم هذا ليس لعمر ليس له علاقة بالزواج قد يكون انت متزوج لكن انت المسؤول عن الاشراف على والديك. نعم. قال ويصلي صلاة الاستخارة ويجتهد في رفيق صالح. طيب عندكم اما ما في ان كان نفلا
17:59نصلي صلاة الاستخارة بس اذا اخواني في نسختين الله يكرمكم في نسخة اطراء وهي الافضل وفي النسخة التي بين ايديكم اللي هي اتينا بها من لبنان في اختلاف شوي في بعض النسخ
18:12في نسخة اثراء ويصلي صلاة الاستخارة ان كان نفلا وهذا هو الاظهر ويصلي صلاة الاستخارة ان كان يعني اذا كان الحج نفلا. ليه لانه انت الان اذا بدك تصلي صلاة فرض. او بدك تصوم صيام فرض. بدك تستخير؟ لأ. الاستخارة لا تكون في اداء الفرائض
18:33وانما الاستخارة تكون في اداء النوافل وليس المراد انني اركز هنا. ليس المراد انني استخير انه يا رب اتنفل ولا لأ. لانه هاي طاعة. لكن انك تستخير في توقيتها. انه يا رب هل هذا الوقت جيد لاداء هذه النافلة او لا؟ لانه كما يقولون انت لا
18:53انه يا رب اعمل العبادة ولا لأ ؟ كعبادة. لان العبادة دائما خير طب كيف يكون الاستخارة في النوافل؟ انت تستخير انه هل هذا الوقت مناسب يا رب لاداء هذا النفل او لا؟ استخارة للوقت والظرف
19:09وليس استخارا لاداء نفسي العبادة. نعم قال رحمه الله ويجتهد في رفيق صالح. فان تيسر ان يكون عالما ليقتدي به فهو انفع. يعني عليه ان يجتهد اذا اراد ان يخرج الى رحلة الحج ان يبحث
19:23رفيق صالح يذكره بالله فان كثيرا من الشباب يخرجون مع بعضهم البعض في رحلات الحج والعمرة فتكون الرحلة مليئة بالمزاح والضحك والعبات ولا يذكر فيها الله الا قليلا هذي مشكلة
19:38الاصل انك تجتهد برفقة الصالحين لان هؤلاء الحج معهم يحقق مقصده وغايته من اعمال اللسان والقلب بذكر الله سبحانه وتعالى وان تيسر ان يكون هذا الرفيق عالما والله تتفقه منه وتتعلم اثناء الرحلة انعم به واكرم فهو انفع. نعم. قال
19:58رحمه الله ويتأكد في حقه تحسين خلقه لرفقته وسائر الركب. وتحمل اذانه يتأكد في حقه يعني يعني يتأكد اي من السنن المؤكدة في حقه تحسين الخلق المراد هنا التحسين الزائد عن الحد الادنى
20:17يعني ان تتكلف حسن الاخلاق لهم ولرفقتك ولسائر الركب. بتعرفوا اخوانا احنا كثير سافرنا عن طريق الحافلات من الاردن الى الحج كثير ما تجد بعض الناس في هذه الحافلات لا يطاق
20:31اخلاقه دايما منزعج متوتر يوتر اخوانه بل هذا ليس من دأب الحاج والمعتمر المقبل على بيت الله الحرام. الاصل بالعكس هذه رحلة لله تكون هادئة الاعصاب حتى لو تعسرت بعض الامور لو حدثت بعض المزاحمة
20:45تأخر البعض. يعني التوتر الدائم المستمر هذا ليس من اخلاق اهل الايمان. فيقول الحاج او المعتمر عليه ان يقوم بتحسين خلقه برفقته وسائر الركب الذين معه في الحافلة او القافلة. كما قال سبحانه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. نعم
21:05قال رحمه الله ويتحمل اذاهم اذا اذاه احد يتحمل ويتصبر. نعم. قال وان يكثر الماء والزاد ليؤثر. جميل هذه الفكرة التي يذكرها ابن ابن بلبان قال وان يكثر الماء والزاد ليؤثر. يعني يقول لك من السنن المؤكدة في حقك انه لا تأخذ طعام او شراب فقط على قدرك ان
21:25لا خذ زاد اكثر من حاجتك. لعله يكون معك في الحافلة شخص فقير ما معه طعام. يا اخي تؤثره وتعطي فلان شراب فتؤثر به. ففكر بطريقة اوسع من ذاتك يعني. فكر اني اخد طعام وشراب اكثر حتى اساعد الرفقاء واؤثرهم. هذا
21:43وان يكثر الماء والزاد ليؤثر. ايش يعني اللي يؤثر؟ يعني ليعطي الناس الذين معه في القافلة او في الحافلة. نعم قال رحمه الله فاذا اراد الخروج صلى في منزله ركعتين ثم دعا بعدها اذا انت
21:58الطائرة موعدها الساعة الثامنة او عندك حافلة ستخرج متجهة الى بيت الله الحرام. اول شيء قال الحنابلة يصلي في منزله ركعتين هاي غير ركعتي الاستخارة. الاستخارة هذي فقط انا نحج ولا لا اذا كان نفلا
22:14هذه ركعة قبل الذهاب الى السفر صلى في منزله ركعتين ثم دعا بعدها فيقول اللهم هذا ديني واهلي وولدي ومالي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد. هذا الدعاء ذكره الشيخ منصور الباهودي نقله عن ابن الزاغوني من الحنابلة
22:35هو يعني هو ليس ثابتا صحيحا عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذه النص. لكن الفقهاء عموما يتوسعون في باب الاذكار والادعية. التي يرجى بركتها وخيرها نعم. قال رحمه الله ويخرج يوم خميس او اثنين ويستحب ان يخرج هو النبي صلى الله عليه وسلم في العادة كان يخرج الى اسفاره يوم الخميس
22:55وهنا زاد الحنابلة او الاثنين يوم الخميس او الاثنين يومان مباركان تعرض فيهما الاعمال على الله سبحانه وتعالى ويستحب صيامهما ويوم الاثنين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه. فالافضل لمن استطاع. هذا طبعا على حسب السعة والا فانت يعني قد تكون
23:18الحافلات او الطائرات ليست كما تهوى. اذا كان الامر بيدك تخرج يوم الخميس او الاثنين. ثم قال ويبكر لماذا يبكر من يقول لي لماذا يستحب التبكير نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي
23:37في بخورها. فالبركة ان تخرج في اول النهار فيه وقت خير وبركة. نعم قال رحمه الله ويقول اذا نزل منزلا او دخل بلدا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. وهذا من الادعية
23:53التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل الانسان مكانا ان يقول هذا الدعاء. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانك اذا قلت هذا الدعاء لا يضرك شيء في هذا المكان
24:05سواء ان شاء الله من البشر او من الحجر او من الحيوانات او من البهائم والدواب. ويستحب ايضا كما ذكر اصحابنا في رحلة السفر ان يكبر على كل شرف وان يسبح عند كل نزول. اذا صعدت الحافلة
24:19اكبر على الاماكن المرتفعة واذا نزلت يسبح الله عز وجل عند النزول. هذا ايضا مما ذكره آآ اصحابنا قال رحمه الله باب الاحرام. طب هناك فقط بعض الفوائد كون ابن غلبان لم يشر اليها. يشير اليها سريعا وهي اه ما هي شروط وجوب الحج على الانسان؟ يعني حتى نستفيد ويكون
24:38المجلس فيه الفوائد شروط الوجوب الحج على الانسان اولا العقل ثانيا البلوغ ثالثا الاسلام رابعا الحرية خامسا الاستطاعة نعيدها شروط وجوب الحج اولا العقل ثانيا البلوغ. طبعا الانسان اذا لم يكن بالغا
25:01يصح ان يحج. لكن الحج غير واجب عليه احنا بنتكلم عن شروط وجوب الحج غير البالغ سبعة ثمان سنوات الحج يصح ان يحجه المميز وغير المميز. حتى اللي عمره سنتين حتى اللي عمره سنتين. لكن ماذا يقول الحنابلة؟ غير المميز اللي عمره سنتين ثلاث
25:19يحرم عنه وليه اما المميز اللي يعقل ثمانية تسعة عشرة. هذا يحرم بنفسه لا اشكال فيه. لكن هؤلاء من كان دون البلوغ حجه يصح لكنه ليس واجبا عليه ولا يجزئ
25:36عن حجة الاسلام وبعد ان يبلغ عليه ان يحج حجة اخرى. اذا هنا نحن نتكلم عن شروط الوجوب العقل والبلوغ والاسلام والحرية طبعا الحرية لانه قديما كان في عبيد. والعبد لا يجب علي الحج. اما اليوم هذه القضية انتهت. خامسا الاستطاعة والاستطاعة ايها الكرام
25:56الحقيقة انتم من المعروف عندكم انها استطاعة بدنية واستطاعة مالية. الان الاستطاعة المالية واضحة او دعوني اقول الاستطاعة يمكن ان اقسمها لكم. يعني هم يقسمون قسمة ثنائية بدنية ومالية. لكن انا ساقول لكم جملة ما يذكره الحنابلة في موضوع
26:14الاستطاعة اولا هم عادة ما يذكرون اربعة اشياء او خمسة اشياء اولا مما يدخل تحت الاستطاعة قالوا ان يكون مالكا لزاد وراحلة تصلح لمثله هذي اول عنصر من عناصر الاستطاعة
26:31ان تكون مالك لايش عندك زاد ضعني طعام وشراب تقدر تروح فيه عالرحلة وترجع؟ وعندك راحلة يعني دابة سواء قديما كانوا بيتكلموا عن ناقة وجمل. اليوم احنا بنحكي انه عندك سيارة او معك مال تستطيع ان تحجز به في
26:47حافلة تستطيع ان تحجز به في طائرة او ما شابه ذلك. فاذا ان يكون مالكا لزاد وراحلة تصلحان لمثله ان يركبها. ثانيا قالوا ان يكون هناك سعة في الوقت من الاستطاعة قالوا الاستطاعة ان يكون سعة في الوقت يستطيع ان يذهب ويأتي
27:11فلو فرضا شخص جاءته ورثة من ابيه يوم عرفة وهو في الاردن الله عز وجل توفى والده وورث منه مبلغا كبيرا تمام؟ هسه هذا المبلغ ما شاء الله يعني مليون
27:28يستطيع ان يذهب للحج الان نقول اذا كان الوقت يسعك ان تذهب وتأتي والله يلزمك ان تذهب وتأتي لكن معاي مال يا شيخ وعندي قدرة لكن الوقت لن يسعني يعني لن استطيع الذهاب الى عرفة الا ويكون انتهى هذا اليوم. فاذا ضاق الوقت بحيث لا تستطيع الذهاب والعودة فهذا يسقط
27:49ولا تستطيع عفوا الوصول الى الحج لاداء المناسك فهذا ايضا يسقط عنه وجوب الحج لعدم الاستطاعة الوقتية. هكذا يقول الحنابلة لعدم استطاع الوقتي ومعه مال لكن لم يتوفر هذا المال الا في وقت لا يسعه ان يصل الى عرفة الا ويكون ذهب وقته
28:08فهذا لا يلزمه. ثالثا من الاستطاعة امن الطريق من الطريق قديما اخواني في ايام القرامطة وغيره ممن حكموا في جزيرة العرب كانت طريق الحج تكون مخوفة كان بالاكثر الطرق مخوفة طرق الحج. لكثرة ما يتعرض قطاع الطرق
28:26اه للحجاج لبيت الله الحرام. ولذلك هذا الفقهاء يبحثون مسألة من لا يستطيع الحج الا بدفع خفارة. شو يعني خفارة يدفع مبلغ من المال لحراس امن يحمونه ذهابا وعودة وصلت بعض القرون الاسلامية ان الحجاج لا يستطيعون ان يصلوا من بلدانهم الى بيت الله الحرام الا بدفع خفارة. مبلغ مالي
28:51لقوات امنية ترافقهم ذهابا وعودة اذا كنت لا استطيع الحج الا بدفع هذا المبلغ المالي للقوات الامنية تحرسني. هل يجب علي الحج؟ قال الحنابلة لا انه هذا زائد عن المطلوب
29:06قالوا الا اذا كانت خفارة يسيرة. يعني اذا كانت الضريبة اللي بدها توخذها القوات الامنية عشرين ليرة ثلاثين ليرة. اه بلزمك. لكن اذا بدهم يوخذوا خمسمية الف على حمايتك خلص انت غير ملزم وسقط عنك وجوب الحج لانك غير مستطيع. غير مستطيع من اي ناحية
29:23من حيث امن الطريق. انه الطريق غير امن. فاذا اول شيء يدخل في الاستطاعة ماذا قلنا الزاد والراحلة ثانيا الساعة في الوقت انه في وقت استطيع اصل فيه الى الحج قبل ان يفوت اوانه. ثالثا قالوا امن الطريق
29:40رابعا قالوا ان يكون هناك دليل لجاهل وقائد لاعمى اذا كان الانسان يسكن وهو يجهل طريق مكة. طبعا بعض الامور التي يذكرها الفقهاء قديما. ربما كانت متصورة قديما اكثر من واقعنا الحالي
29:55بعض الناس ممكن كان يسكن في افريقيا في دول بعيدة جدا عن السعودية ولا يعرف الطريق فهذا الجاهل يحتاج الى ماذا الى دليل يقوده الى بلاد الحرمين فاذا فقدت الدليل ما وجد شخص يدلني على الطريق قالوا لا يجب علي الحج. وهنا عدم الاستطاعة ناتجة انا معي مال
30:16وعندي قدرة بدنية. بس من اين نجا عدم الاستطاعة؟ انني لا اعرف الطريق الى تلك الديار واذا دخلت في الصحاري ممكن اتيه في صحراء الجزيرة او صحراء اه افريقيا الشمالية بتضيع
30:28الا يكلفك الله في الحج وكذلك الاعمى. الاعمى يحتاج الى قائد يقوده والا ايضا يعني يتعسر عليه الذهاب الى الحج. فقالوا لابد من وجود دليل لجاهل بالطريق وقائد لاعمى. اخيرا
30:42ان استطاع قالوا المحرم للمرأة المرأة اذا لم تجد محرما المرأة المسلمة اذا لم تجد محرما طوال حياتها يحج معها؟ لا يلزمها الحج عند الحنابل الحج لم يجب عليها فاذا ماتت
31:01لا نقول والله اولادها عليهم ان يخرجوا من تركتها من يحج عنها. لماذا لانه الحج لم يجب عليها. انما يخرج من تركة الميت انما يخرج من تركة الميت ليحج عن متى؟ اذا كان الحج قد وجب عليه
31:19وهو قصر اما اذا كان لم يجب عليه الحج ومات هنا لا يخرج من تركته ليحج عنه. انت بدك تحج عن ابوك من مالك وتهديها اله برجع لك لكن لا يخرج من تركته اذا لم يكن قد وجب عليه. فبالنسبة للمرأة
31:36الاستطاعة المتعلقة بها يزاد فيها وجود المحرم تفضل نعم اذا لم تجد محرما تستنيب هذا متى ايها الكرام اذا هذا الكلام اذا وجدت محرما ففرطت يعني اعطيك مثال حتى تفهم
32:00امرأة زوجها او والدها قال لها احج معك هذا العام هي ايش قالت؟ لأ خلص العام هادا انا شوي مكسلة العام القادم العام القادم اتت لتحج بحثت عن الزوج عن الاب. الكل قال نحن منشغلين
32:20هل الحج وجب عليها وتعلق بذمتها؟ نعم لانه في العام الماضي كان هناك قدرة ان تحجي ووجدت المحرم لكن انت تكاسلتي وهنا وجب الحج في ذمتها. فبالتالي عليها من الان فصاعدا كل مرة ان تبحث عن محرم. واذا لم تجد محرم وانقطعت
32:41تماما يجب عليها ان تستنيب لانه خلاص تعلق الحج بذمتها وهي قصرت. ولم تجد محرما بعد ذلك. فكان حلها ان تستني مثل مثل الشيخ الكبير اذا لم يستطع ان يحج ببدنه يستنيب من يحج عنه. فهمت هذا ما معنى الاقصر؟ طيب
33:01هناك بقي قيد اخير او مسألة اخيرة احنا قلنا كم شرط الاستطاعة الان؟ الزاد والراحلة آآ ساعة الوقت امن الطريق ان يكون هناك دليل جاهل وقائد لاعمى والمحرم للمرأة هناك
33:17سادس او حالة سادسة وهي ما يسمى فقهيا منع السلطان وهذه المسألة نحتاج ان نبحث عنها اليوم لانه هي الحج اليوم اصبح بماذا؟ متقيد بالوزارات وبالتصريحات يعني اليوم انتم ستسمعون الاخبار الحج السنة دي متعب جدا لمن لم يحصل تصريح
33:36فمسألة منع السلطان هل انسان يعني انسان عنده قدرة مالية وعنده قدرة بدنية لكن السلطان منعه ما معنى منع السلطان؟ يعني لم يعطى التأشيرة او التصريح الذي به يحج انا هاي السنة مقتدر ماليا
33:56مقتدر مدنيا عندي زاد وراحلة وساعة وقت وامن طريق ودليل وكل شي موجود علي هذا الشرط انني لم استطع ان احصل تصريحا هل اقول الحجل وجب في ذمتك الحقيقة مصر اختلفوا فيها
34:13هل اذن السلطان ومنع السلطان يؤثر على وجوب الحج في القمة ولا لا الصحيح انه يؤثر. نعم فاذا انت لم يأذن لك السلطان بمعنى لم تحصل التصريح والتأشيرة وراح يكون هناك مشقة شديدة عليك بده لا الحج لم يجب في ذمتك
34:30بعد الحج لم يجب في ذمتك بعد. هذه مهمة اخواني المسألة. انه بعض الناس يحمل نفسه فوق طاقته. بقول والله يا شيخ انا قادر ماليا وانا قادر بدنيا. خلص الحج وجب علي. لأ
34:43واذا السلطان منعك ولم تحصل ما التصريح الحج لم يجب عليك الحج لم يجب عليه. الان انت استطعت تفعل وتغامر الله يقويك تمام هذا شيء اخر لكن احنا بنتكلم من بقية الوجوب
35:00حتى انت لا تحمل نفسك وتأنبها فوق طاقتك الحج لا يجب عليك اذا منعت من التصريح او مثلا والله انا مقدم لوزارة الاوقاف وما اجاني الدور لا في داعي تروح تحلف ايمان كاذبة. وما في داعي انت الله عز وجل لا يكلفك الا ما في وسعك. انا يا رب جاهز. واذا منحت الاذن الان اخرج
35:22تكون نويت هذا بينك وبين الله. اما ان تحمل نفسك فوق طاقتها فلا يجب. طب لو قال شخص الحنابلة يطرحون مسألة لو ان شخص عرض علي مالا لاحج به. انا الان غير مستطيع ماليا. لا امتلك زاد ولا راحلة. ما عندي قدرة مالية
35:41او امتلك زاده راحلة لكن مما يضيفونه في قضية القدرة المالية قالوا ان يكون معه ما يؤدي حوائجه وحوائج عياله على الدوام. مش هيك بحكوا السادة الحنابلة. انه حتى يكون عندك قدرة مالية لازم يكون عندك وفرة مالية
35:57تقضي حوائجك الاساسية وحوائج عائلتك الاساسية على الدوام. شف قديش معطين مساحة فاذا انا شخص ما معي دخل. انا فعلا تمام يعني وضعي المالي في الارض جاء شخص فقال لي اتفضل يا ابراهيم هاي خمسة الاف دينار تحج بها
36:14هل بمجرد ان يأتي شخص يعطيني هذا المبلغ يصبح الحج واجب عليه بدون اذا كان قال الحنابلة كلا اذا جاء شخص واعطاك مال وقال لك تفضل حج بهذا المال. الحج لا يجب عليك. لماذا
36:33ايش ماخذ الحنابل هاي خلص الماء صار في ايدك الحنابل دفعا للمنة. شف كيف الفقه الاسلامي بعلم الانسان العزة انه الاسلام ما بجبرك على اشي بكون في ممكن منة عليك
36:47انه هذا الشخص صح اعطاني خمس تالاف احج. بس بجوز تضل طول عمري عيني مكسورة منه انه في يوم من الايام اعطاني مبلغ كبير. طبعا هذا لو انت حبيت تقبل وتحج ما في مشكلة لكن
37:01اذا جاء شخص فعرض عليك مالا لتحج لا نقول انه يلزمك ان تحج. هذا البهم لتعرف. انه حتى ما تحمل نفسك فوق طاقتك. الحج لا يجب عليك اذا تبادر شخص مالا لك
37:12الحج يجب عليك اذا كان المال شخصي معاك مال شخصي يجب علي اما يأتي شخص يعطيني مالا لاحج لا يجب علي الحج في هذه الحالة. طب حتى لو كان يا شيخ ابوي او ابني
37:28قالوا حتى ولو كان يعني لو اجاك ابوك قال لك خد هاي مصاري حج هل يجب عليك الحج؟ لا انت من حر مالك يجب عليك الحج اذا انت انت عندك مال
37:42اما يجي شخص بده يعطيك هكذا مال هدية من اجل ان تحج به حبيت تحج الله يقويك. لكن لا يلزم عليك الحج. وهنا سنبحث مسألة طب افهمت اذا اذا انا الذي يجب علي الحج اذا كان لدي مال شخصي. طب سؤال يا شيخ هل يجب علي اني اجمع المال من اجل الحج
38:02الان الحج يجب عليك اذا كان معك مال شخصي وهنا سيسأل المسلم سؤالا هل يجب علي اشتغل واروح اعمل وكذا حتى اجمع مال من اجل ان احج ماذا نقول؟ ايش رأيكم؟
38:19لا يجب عليك انك تجمع المال من اجل الحج. طب ما القاعدة الاصولية التي تدل على ذلك احسنت يقول الفقهاء الاصوليون ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب اما ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ايش يعني؟ الان هل يجب عليك تجمع مال مشان تزكي؟
38:40ولا ايش بنحكي ؟ اذا كان معك مال لازم تزكيه احنا بنحكي اذا كان معك مال لازم تزكي. اما اذا ما معي مال مش واجب اروح اشتغل واجيب مال مشان ازكيه
38:53نفس الاشي الحاج. انت مش واجب تروح تشتغل وفي وظائف. ليش والله يا شيخ انا مضطر اشتغل. ليش مضطر اشتغل؟ بدي اجمع مال. ليش؟ مشان الحج. لأ انت فاهم الموضوع غلط
39:04انت مش لازم تشتغل مشان تجمع مال من اجل ان تحج اذا كان عندك مال قدرا يجب عليك الحج. اما اذا لم يكن معك مال فلا يلزمك ان تذهب وتعمل وتشتغل من اجل ان تأتي بالمال
39:20الان اذا انت حبيت شوف انا بفرق بين مقام الوجوب حبيت تجمع من مشان الحج بدي ارجع لك. بس انا بدي افهمك حتى ما يكون عندك تصور خاطئ في هاي المسائل
39:30لا يلزم المسلم ولا المسلمة ان يجمع المال من اجل الحج اذا توفر توفر ما توفر ما في داعي تشتغل تمام؟ اذا احببت من باب والله حبي لهاي الفريضة هذا مقام اخر يثيبك الله عز وجل عليه باذن الله. طيب حتى لا نطيل في هاي المسائل فرعية نعود الى
39:49قال رحمه الله تعالى باب الاحرام. قال يسن لمريده الغسل او التيمم لعذر. والتنظف والتطيب في ما هي السنن لمن اراد الاحرام سنن الاحرام. اولا الغسل اذا اردت ان تحرم نحن اهل عمان
40:09اين عادة المحرم؟ في ميقات المدينة ميقات ذي الحليفة فاذا كنت في الميقات ما هي السنن التي تفعلها من اجل الاحرام؟ اولا الاغتسال طب لو كانت المرأة حائض او نفساء؟ هل تغتسل؟ قالوا نعم
40:25غسل الاحرام مسنون عامة حتى ولو كانت المرأة حائض او نفساء. فان اه اسماء بنت عميس زوجة ابي بكر الصديق بعد وفاة زوجة جعفر. ولدت وهي في طريق الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل مع انها في نفاسها
40:48مع انها في نفاسها. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل فهذا اغتسال احرام. نعم التيمم لعذر فاذا لم تجد ماء لتغتسل قالوا يتيمم مقابل هذا الغسل اذا لم تجد ماء او تعذر عليك استعمال الماء من ناحية صحية فانك تتيمم بدلا من هذا الاغتسال. ثانيا قال والتنظف والتطيب
41:12التنظف التنظف يكون بقطع بقص الاظفار وقطع الرائحة الكريهة عموما ما هو التنظف؟ تقديم الاظفار وقطع الرائحة الكريهة. ثالثا قال من التنظف اه حلق العانة وقص او نتف الابط او
41:32قص الابط وما شابه ذلك لانك اذا شرعت الاحرام خلاص. ممنوع ان تلمس اي شعرة ببدنك فلذلك من التنظف كما قالوا ان يحلق الشعر الذي يزال عادة ثالثا قال قال والتطيب في بدنه التطيب في البدن. من سنن الاحرام ايضا ان تتطيب في البدن. تضع الطيب تحت ابطك على جسدك نعم
41:54قال وكره في ثوبه. هل يصح ان اضع طيبا على ثوبي ثوب الاحرام ويجوع قبل ان تحرم طبعا الكلام. هذي لسا انا ما احرمت. انا عم بجهز حالي للاحرام يقول الحنابلة يجوز ان تضع طيبا على ثوبك
42:10لكن يكره لكن ايش يعني يجوز مع الكراهة طب يا شيخ انا الان احرمت ها حطيت طيب على ثوبي ثم احرمت ومعروف ان المحرم عليه ان يجتنب الطيب فما هو الحل؟ نقول ما دام ثوب الاحرام
42:31عليك ما في مشكلة ان تستديم الطيب بعد الاحرام لكن اذا خلعت الرداء او الازار فدورة مياه على الطريق والله شوبت في الحافلة حطيت الرداء على جنب بمجرد ان تخلع الرداء
42:47لا يجوز ان تعيده وعليه طيب. بدك تغسله اذا لذلك في لذلك قالوا خلاص من البداية لا تحط طيب على ثياب الاحرام. لانه اذا حطيتني مع ثياب الاحرام ثم احرمت
43:01الان انت ملزم تضل ثياب الاحرام عليك اذا خلعتها لدورة مياه لشوق حرارة لا يجوز ان تعيدها على بدنك حتى تغسلها من اثار الطيب. لان المحرم معروف سيأتي معنا في محظورات الاحرام. هل يجوز ان يضع الطيب؟ ما بصير وانت وحدة ما تضع الطيب. فهذه مشكلة من يضع الطيب على ثوبه. فلذلك قالوا يكره ان يضعها على ثوبه. بس بدك
43:27صوتها ما عنا مشكلة. بس بدك تنتبه. اذا احرمت بده يضل الثوب عليك اذا نزعته بدك تغسله قال رحمه الله واحرام بازار ورداء ابيضين. اي من المسنونات انك تحرم بازار ورد. الازار هي القطع
43:44والرداء هي القطعة العلوية ويسن ان يكونا ابيضين لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على لبس البياض صدر حنابلة رضوان الله عليهم يقولون الازار اذا كان لا يمكن ان يمسك عليك الا بعقدة
44:03يجوز ان تعقده او تزره واما الرداء فلا يجوز ابدا ان تعقده او تزره لا بدبوس ولا بملقط ولا باي شيء لانه المنطقة العلوية مش عورة فلو انكشفت ما اشكال في ذلك
44:22اما المنطقة السفلية عورة اذا كشفت ورطة. فلذلك قالوا المنطقة السفلية الازار لو وضع اه عقدة او زرا ما في مشكلة. اما الرداء قالوا لا يجوز يحرم ان يضع انا ليش اقول انه كثير ما احنا بنفعلها او بعض اخوانا شو بفعلوها انه الرداء بحط دبوس حتى يربطه. هذا لا يجوز عند الحنابلة وعند كثير من
44:46لماذا لا يجوز؟ لان الرداء قالوا اذا وضع عليه دبوس او زر تحول الى مخيط. صار كأنه مخيط على هذا العضو. كانك لابس مخيط ولا يجوز للمحرم ان يلبس مخيط رجل ينزع المخيط وسيأتي معنا من محظورات الاحرام لبس المخيط للرجل وسنأتي بعد قليل نعرف ما هو
45:11فقالوا الرداء اذا انت وضعت له دبوس خلص صار مخيط فخلاص خلي الرقاع على حالي بدون زر ولا شيء. نعم قال رحمه الله سؤال من اوازن المعاصرة ما يسمى اليوم تنورة الاحرام
45:24تعرفوا تنورة الاحرام صار يصنعوا اخوانا الله يجزاهم الخير جماعة القماش. صار يصنعوا ازار زي التنورة زي مغيط تمام وغادة يعني عفا كيف من مغاطل عالسروال سروال الدشداشة. بكون عبارة عن ازار تنورة بلبسوا الرجل لانه طبعا للرجل
45:43بلبسوا الرجو زي التنورة وبكون خلص ماسك عليه مغيط هل هذا يعتبر مخيط ولا يعتبر ازار شرعي حقيقة في خلاف بين المعاصرين في هذا ازار التنورة. والذي يظهر انه من المخيط فلا يجوز لبسه
45:57زهرة التنورة لانه هو مفصل تماما على هذه الجسد. بس هو بدل ما يكون تنورة لامرأة صار تنورة لرجل. اصبحت تنورة لرجل. بعض الناس بحب يستعمله من باب ايش اريح انه خلص وضعته ومغيته بريحني. لكن حقيقة يعني اكثر فقائدنا المعاصرين على انه لا يجوز
46:19وانه يعتبر من المخيط وهذه فيها اجتهاد والله اعلم حتى هذا لا ينبغي. قالوا الا اذا خشي شيئا من ضار او ما شابه ذلك. فلا يعقد نعم هلا الهيمان هذا يسمى قديما. قالوا اذا كان هناك نفقة او جوازات سفر
46:42يحتاج ان يحافظ عليها فلا اشكال في وضع هذا الحزام الذي يضعه الحجة. لنص الحنابلة من كان نفقة يخشى ضياعها او اه جوازات السفر الوثائق الرسمية فاحتاج ان يضع حزاما. قالوا هذا للحاجة اليه يعذر فيه. اكمل
46:59قال رحمه الله واحرام بازار ورداء ابيضين عقب فريضة او ركعتين. نعم. في غير وقت انت ستحرم بازار ورداء وفي الاسفل ماذا سيكون تمام سيكون هناك نعل والنعل الذي يلبسه المحرم لا يغطي عقبه ولا يغطي
47:20اه اصابعه النعل الذي يلبس ينبغي ان يكون نعلا لا يغطي العاقب. العقب هي المنطقة الخلفية الاعقاب من النار المنطقة الخلفية من القدم. ولا يغطي اصابعه هذه النعال التي تلبس. يعني باختصار ما بصيرش تلبس مسطار في الحج. او تلبس ما يسمى اليوم الكنادر او الاحذية. ما يصلح
47:45بدها تكون في كشف العقب وفي كشف للاصابع الامامية. فبالتالي بتلبس يعني ما نلبسه زمزم البابود او الزنوبات او التاسوما يسميها الفقهاء وما شابه ذلك فإذا يحرم بإزار ورداء طبعا هذا كله اخواني لا يخفى على شريف علمكم اننا نتكلم عن من؟ عن الرجال هنا. انا اقول ويحرم بازار
48:07نداء ابيضين وانه يلبس النعل ويكون النعل يكشف العقب. هذا كله عن من؟ عن الرجال اما المرأة كحالها تماما بجلبابها وعجابها واحذيتها ليس لها يعني المرأة لا يدخل فيها موضوع مشكلة المخيط التي تدخل على الرجل
48:26تدخل ابدا معنا في هذه المسائل. هذه خاصة بالرجال. نعم قال رحمه الله عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. نعم. يسن اذا بعد ان اغتسلت وتنظفت وبعد ان تطيبت
48:41وبعد ان احرمت ولبست ازارا ورداء ونعلا. هنا يسن ان يقع احرامك انك تنوي الاحرام. السؤال الان هو ما هو الاحرام الاحرام اخواني هو نية الدخول في النسك يعني الاحرام هي نية
48:59ان تنوي في داخلك انه الان انا دخلت يا رب في النسك ومعناها لماذا سمي احراما؟ معناها انا الان التزمت بمحظورات الاحرام خلص. من هاي اللحظة انا يا رب دخلت في النسك
49:13وانا الان ملتزم بما يوجبه علي هذا النسك من فعل اشياء وترك محظورات فهمتم؟ اذا هي نية داخلية يجوز التلفظ بها باللسان كما سيأتي. يجوز في الحج بالتحديد والعمرة ان تتلفظ بها
49:31لكن هنا من التدقيق الفقهي ان تفهم انه الاحرام هو مجرد نية انني دخلت في نسك بغض النظر هل عينت النسك انه حج او عمرة او لا ايش يعني؟ يعني انا الان قلت يا رب دخلت في النسك
49:48ممكن انا لسا ما عينت وانا بدي احج ولا اعتمر ما في مشكلة الاحرام ليس هو ان تعين انه عمرة او ان تعين انه حج لا لا. الاحرام هو فقط انني دخلت النسك
50:02طب هل عينت ما هو نسكك؟ هل هو حج ولا عمرة؟ واذا حج هل عينت؟ هل هو تمتع ولا افراد ولا قران؟ هذا قدر زائد على الاحرام يعني معقول يا شيخ بقدر احرم من ميقات ذو الحليفة وانا لسة مش عارف هي حج ولا عمرة؟ نعم
50:19طب متى لازم احدد؟ قالوا عليك ان تحدد بالضبط ما هو النسك قبل ان تشرع في الطواف. بس يعني انا كنت في ميقات ذو الحليفة قلت خلص انا الان احرمت يا رب الان دخلت في النسك. لسا ما عينت
50:34مش عارف حاب اعتمر ولا حاب احج والله انا نازل عمكة مش عارف عالجموم ويوقفوني الشرطة ولا لا ادخل ولا يعني الامور كثيرة فبصير عندي احتمالات احج اعتمر ونون. بنقول مش مشكلة احرم من الميقات بس توصل داخل مكة
50:49قبل ان تطوف حدد انه يا رب بدي اياها عمرة لأ بدي اياها حج. واذا حج بدي اعملها متعة. لأ بدي اعملها افراد. لأ بدي اعملها قران. شايف في عندك ساعة واسعة
51:01الطريق انا لسا مش محدد. ومش عارف. بس انا محرم. ويلزمني ان اترك ما يتركه المحرم. لكنني ما عينت بالضبط ما هو نسكي. تفضل قال رحمه الله فقال الان هذا الاحرام فهمنا اخواني ما هو الاحرام هو نية الدخول في النسك. متى يسن الاحرام
51:19عقب فريضة يعني احنا بنكون في مسجد الحليفة بتعرفوا اللي راه فيكم عمرة او حج. بتصلي في مسجد ذو الحليفة. اذا كان وقت صلاة فريضة ظهر عصر مغرب عشا بعد الفريضة مباشرة
51:33احرم بتسلم مع الامام وتحرم لبيك اللهم عمرة او حج او حتى لو لم تعين قلنا ما في مشكلة. نويت الدخول في النسك طب اذا ما كان في وقت فريضة والله وصلنا بين صلاة الظهر والعصر للميقات. او وصلنا بين وقت صلاة بين المغرب والعشاء. ما في صلاة فريضة
51:50قالوا اذا هنا تصلي ركعتين. ها تصلي ركعتين شخصيتين و تحرم بعدها. طب اذا كان وقت نهي؟ يعني اجينا بعد العصر للميقات ذو الحليفة انا ما بصير اصلي صلاة نفل صح؟ لانه بعد العصر
52:07بعد صلاة العصر وقت نهي فلذلك ايش قال هنا الشيخ ابن بلبان او ركعتين في غير وقت نهي يخبرك اذا وصلت الى الميقات بعد الفجر او بعد العصر هذا وقت نهي مش هيك يا مشايخ فهنا ما بنفع تصلي ركعتين احرام خلص بتحرم
52:25بدون ها تحرم بدون ان تصلي ركعتين واضح طب بصير يا شيخ اصلي او احرم بعد ركعة الوتر قال لك عقب فريضة او ركعتين. طب بيصير بعد ركعة؟ زي ايش ركعة؟ والله وصلنا للميقات بعد العشاء
52:45فحبيت اصلي الوتر. واحرم بعده. بنفع تكون ركعة؟ قالوا بنفع ولذلك آآ في المنتهى ماذا قال؟ قال عقب فريضة او نفل في غير وقت نهي وهذي هذه العبارة ادق لانه كلمة
52:59طفل بتشمل ايش ركعتين او الوتر اللي هو ركعة واحدة. لكن هون الشيخ بن بيبان قال ركعتين وهينا عرفنا المسألة الحقيقة لا يشترط الموالاة. يعني لو انا صليت ركعتين في المسجد
53:14بعدين طلعت عالحافلة وانا في الحافلة احرمت. يعني هل يشترط الموالاة هل لازم الموالاة بين الاحرام وبين صلاة الركعتين؟ لا ممكن تصلي ركعتين بعدين تطلع عالحافلة وفي الحافلة تحرم. فانا هنا لا يلزم الموالاة في تحقيق هذه السنية. لا تلزم
53:33انا في تحقيق هذه السنية والله اعلم. طيب قال رحمه الله ونية الاحرام شرط. طبعا لانه لا يصح دخولك في النسك الا بنية الاحرام. اللي هو زي ما قلنا قبل شوي ان تنوي
53:47الدخول في النسك ما بصير تتجاوز الميقات وانت لم تحرم ولم تعقد النية في داخلك انني الان ملتزم. نعم قال رحمه الله والاشتراط فيه سنة والاشتراط فيه سنة ما هو الاشتراط؟
54:05الاشتراط ايها الكرام هو انك عندما تحرم من الميقات تقول ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. هذا اسمه في الحج ايش؟ الاشتراط. وكذلك في العمرة انه بعد ما تقول لبيك اللهم عمرة. او لبيك اللهم حج. او لبيك اللهم حجا وعمرة
54:24تضيف هذه العبارة ما هي هذه العبارة؟ ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا اسمه في الفقه ما هو؟ الاشتراط في الحج او العمرة. وانا ساعطيك خمس فوائد متعلقة بالاشتراط. اولا الاشتراط لا يكون الا بالتنفس
54:41يعني ما بنفع تحكي انا نويت في داخل الاشتراط لأ ما بزبط الاشتراط لفظي لازم تحكي بشحمة لسانك. ان حبسني حابس بدون ان تتلفظ به لا يعقد بالنية. ثانيا يشترط الموالاة
55:02بين الاحرام والاشتراط اللي بصير مع بعض احبابنا وادي كثير يصير في العمرات والحج معنا. انه الاخ بحرم من الميقات. ممتاز؟ بنسى يشترط بعد ساعة ايه يا شيخ والله نسيت اشترط. بنفع الان اشترط؟
55:19فات الاوان الاشتراط لازم يكون مقترن بالاحرام مباشرة فاذا نسيته وتذكرته بعد ساعة ساعتين ثلاث في الطريق لمكة نقول معذرة ذهب وقته. طيب ثالثا الفائدة الثالثة هل للاشتراط صيغة معينة؟ يعني واحد عامي مش حافز صيغة ان حبسني حابس
55:40استعمل صيغة اخرى قال يا رب اذا منعوني ادخل فمحلي حيث حبستني انا جايب عبارة قريبة منها. بزبط بزبط. يعني هاي العبارة مش لازم تلتزم بها. حرفيا. باي عبارة تؤدي المقصود مقبول. طيب
55:56اه اخيرا خلص اقتصر على فوائد اربع ما فائدة الاشتراط؟ راح تقول لي طب يعني هاي العبارة شو فائدتها بالنسبة الي مين بعرف ؟ اه يا عبادة احسنت فائدة هاي العبارة هاي العبارة ترى مصيرية. فائدة هاي العبارة انه اذا قدر الله
56:15ان تمنع الدخول الى مكة منعت زي ما صار مع النبي عليه الصلاة والسلام في ايش صنع الحديبية اذا قدر الله انك منعت الدخول الى مكة او منعت الوصول لعرفة زي ما بصير لان بعض الحجاج او مش ضروري منعت
56:31ممكن صار معك حادث سير؟ ربنا قدر حادس سير او حالة مرضية. ما قدرتش تكمل اذا كنت حاكي هاي الجملة ابتداء تتحلل مباشرة بدون اي شيء تذبحه ما عليك ذبح اي دم
56:48اما اذا لم تكن قلت هذه العبارة ومنعت من دخول مكة او صار معك حالة مرضية او صحية وقالوا لك روح هنا لا تستطيع ان تتحلل حتى تذبح. بدك تذبح شاهي
57:01التحلل يكون بدم اذا هاي بتوفر عليك ميتين دينار اردني. تمام؟ لانه حق الذبيحة ميتين دينار. مهمة جدا. للي بده يحافظ عقروشه هاي العبارة اذا قدر الله ما دخلت مكة او صار معك حادث سير او شي تعطيك قدرة انك تتحلل مجاني زي ما تحلل مجانا
57:20بتلبس ملابسك وتروح ما حكاية لا تستطيع ان تتحلل حتى تذبح. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لما منعوا من دخول مكة كيف تحللوا بذبح اه ما كان معهم من الهدي. طبعا
57:36هناك خلاف انه يعني شيخ الاسلام وبعض الفقهاء يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل هذه العبارة لما ذهب الى عمرة الحديبية مما يذهب اليه بعض الفقهاء ان هذه العبارة انما يسن قولها لمن كان طريقه مخوفا
57:51اما لمن كان طريقه امنا يعني لا يظهر انه في اشكالات لا يسن ان يقولها. هذا رأي لبعض الفقهاء لكن الحنابلة من باب الاحتياط والتخفيف على جميع المسلمين. قالوا قولها دائما هذه هي السنة. حماية لك من اي شيء يمكن ان يطرأ في الطريق. اقرأ
58:10قال رحمه الله وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا فرغ من افعالها احرم بالحج. الان سنبدأ نتكلم عن انساك الحج. انت ان شاء الله ربنا بيطعمك يا حاج ومن طعم والحج. بنعرف انا في الان في الميقات
58:25الميقات وطالع على رحلة الحج كم هي اشكال الحج او انواع الحجز ثلاثة اما تمتع او افراد او قران ما هو التمتع التمتع صورة هذا النسك انك اولا تصل الى مكة
58:45تعمل عمرة طواف سعيد بعدين تقصر شعرك او تحلقه والافضل التقصير هنا ثم تتحلل خلص ترجع تلبس ملابسك وامورك طيبة وتنتظر يوم عرفة او يوم التروية وتحرم مرة اخرى بالحج وتبدأ رحلة الحج وراح يلزمك برضه طواف وسعي اخر جديد
59:08هادا اسمه ايش يا جماعة؟ التمتع لماذا سمي التمتع؟ قال لانك تمتعت بين العمرة الى الحج. يعني في الفترة ما بين العمرة والحج انت تمتعت يعني خلاص رجعت لبست ملابسك. جامعت النساء عشت حياتك الطبيعية بتمارسها
59:24تعمل هذا اذا هو التمتع عمرة تتحلل منها بترجع تلبس امورك الطبيعية ثم لما يأتي يوم الحج تنوي الحج في مكة وبتطلع مع الحجاج لعرفة. النوع الثاني من المناسك ما هو؟ الافراد
59:41والافراد عند الحنابلة ايها الكرام ما هو قال ان يأتي بالحج بس ثم بعد ان ينتهي من اداء الحج وايام التشريق اللي عليه يأتي بعد ذلك بعمرة يأتي بعد ذلك
59:58في عمرة هاي العمرة حقيقة التي تأتي يعني بعد الحج هل هي واجبة ولا لا عبارات الحنابلة اختلفت في ذلك كثيرا وبعض الحنابلة ايش يقول؟ يقول الافراط هو ان يأتي بالحج
1:00:16ثم بالعمرة ان كان لم يعتمر عمرة الاسلام لانه احنا الحنابلة عنا يجب عليك في العمر حجة واحدة ويجب عليك عمرة واحدة مش بس الحج عنا واجب الحج والعمرة عليك حجة واحدة وعمرة واحدة
1:00:31يقول الحنابلة الافراط هو ان تفعل الحج. ثم بعد ان تنتهي ايام تشريق تأتي بعد ذلك بعمرة اذا لم تكن اعتمرت عمرة الاسلام طب اذا كنت اعتمرت عمرة الاسلام خلص ما في داعي لان اعتمر؟ لأ
1:00:51قالوا اذا لم يكن اعتمر عمرة اذا كان عفوا اعتمر عمرة الاسلام يسن له ان يأتي بعمرة بعد الحج حتى يكون افراده افضل من القران طب انا اعتمرت عمرة الاسلام. بس ما بدي اعتمر بعد الحج. خلص يعني هاي السنة ما بدي اعملها. هل لا اسمى مفردا عند الحنابلة
1:01:15حقيقة لا تسمى مفردا لكن افرادك هذا لا يكون اعلى من القران الافراء الان لاحظوا الحنابلة ايش قالوا؟ افضل الامساك تمتع ثم افراد ثم ايش؟ قران. حتى يكون الافراد افضل من القران عندنا
1:01:34لازم بعد الحج عمرة حتى يكون الافراد افضل من القران لازم بعد الحج تجيب ايش عمرة اذا كانت هي عمرة الاسلام العمرة الرسمية اللي عليك الواجبة انعم واكرم اذا كنت اتبعت من عمرة الاسلام سابقا
1:01:52بدك تجيب عمرة مسنونة في حال انك حجيت وما جبت عمرة بعد الحج حجك صحيح ما عليه كلام واسمه افراد بس بكون ادنى من القران بكون القران افضل منه في هاي الحالة
1:02:07يا اخواني فهمنا كيف تفصيل المسألة؟ طيب قال رحمه الله وفي هذه الحالة الافراد اللي حكى عنه الحنابلة هو عكس التمتع لانه احنا حكينا التمتع شو هو؟ تجيبوا عمرة تتحلل. بعدين تجيب حج. طوافين ساعيين
1:02:27الافراد بالعكس انك تجيب حج تتحلل بعدين تجيب عمرة وتتحلل. فنفس الاشي راح يكون في طوافين طواف للحج وسعي للحج. وبعدين في طواف للعمرة وسعي للعمرة. فالافراد هو عكس التمتع تماما
1:02:45طيب قال رحمه الله ثم القران قال ثم القران وهو ان يحرم بهما معه. اه القران ما هو؟ من اسمه قران اني احرمت بالحج والعمرة معا. يعني وانا في الميقات شو قلت؟
1:03:01لبيك عمرة وحجا والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. لذلك لما نزل في وادي العقيق قال اتاني ات من ربي فقال ربي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حج قران
1:03:19هذه كانت حجة الوداع جمع بين الحج والعمرة. الان شو يعني اجمع بين الحج والعمرة؟ شو يعني اجمع بين الحج والعمرة؟ معنى ذلك انه العمرة دخلت في الحج دخلت في الحج. كيف يعني
1:03:36يعني لما توصل مكة ما في داعي تعمل عمرة وتتحلل منها ما بيزبطش اصلا تتحلل بس توصل مكة ما عليك عمرة ولا ايش بعمل طواف قدوم سنة برجع لك بلزمك بس الحج
1:03:51ولما تحج وحطوه في طواف الافاضة. وتسعة بعديه طواف الافاضة والسعي بعده يجزئ عن حجة وعمرة يعني كانك ضربت عصفورين بحجر واحد هيك بقول لك انت بطواف واحد وسعي واحد
1:04:07اتيت بحج وعمرة فهذا اسمه ايش ؟ قران. انه انا بوصل مكة معليش عمرة بدي اصوم طواف القدوم سنة طب شو بدي اعمل؟ بضلني محرم ما ضنيش محرم حتى يجي يوم عرفة بطلع مع الجماعة لعرفة بنزل مزدلفة منها. بطوف طواف الافاضة و بسعى و بذبحه وخلص وبحلق ايام التشيخ وخلص
1:04:31طب وين العمرة راحت؟ يقول العمرة دخلت في الحج العمرة دخلت الحج فطوافك وسعيك كان عن نسكين عن حج وعمرة وهذا لذلك جعلوه ايش اضعف الانساك لانه انت اختصرت عحالك
1:04:49هل هذا يعني اكيد المتمتع في جهدان في جهد عمرة. وفي جهد حج. وكذلك المفرد على طريقة الحنابلة في جهدين. في حج وبعديها عمرة. بس المتمتع ايش عمل اختصرها حاله
1:05:04خلص نسك واحد خلاه عن حج وعمرة. فقالوا اذا هو اقل الانساك. لانه اقل الاعمال. ما في نسك يعني هو طواف واحد وسعي واحد قال رحمه الله طبعا اه القران حتى للفائدة له صورتان الصورة الاولى زي ما حكيت انه انا في الميقات شو اقول؟ مع بعض اقول لبيك
1:05:26وحجة هناك صورة ثانية للقران وهو انني احرم بالعمرة احرم بايش ؟ احرم بايش ؟ بعمرة وانا في طريقي لمكة يخطر في ذهني انه ليش ما ادخل الحج على العمرة؟
1:05:44اصبح قارنا بزبط ادخل الحج على العمرة وانا في الطريق. نعم فتتحول يعني باختصار انت ممكن تكون رايح متمتع صح؟ بدك تعمل عمرة؟ بتتحلل منها بعدين بدك تعمل حج. فانت اذا في الميقات شو قلت؟ لبيك وعمرة. خلص اشو دا عمل عمرة
1:06:03لكن وانت في الطريق قبل ان تطوف بالبيت قررت اني ادخل الحج على العمرة واصبح قارن بزبط هدا ولا ما بزبط بزبط وهادا اسمه في الفقه الاسلامي. ادخال الحج على العمرة. شخص من الميقات احرم بعمرة فقط
1:06:22وهو في الطريق خطر في دينه ان يدخل الحج على العمرة. فيتحول اذا من متمتع الى قارن هاي اخوان الصورة مهم جدا نفهمها ليه ؟ لانه هي لها تطبيقات كثيرة في واقعنا المعاصر
1:06:38مثل ايش اول صورة للحائط ممكن امرأة احرمت من الميقات بعمرة وما كانت متصورة انه ممكن يجيها ايش رائحة لمكة وهي على باب مكة حاضت صار مع سيدتنا مين ؟ عائشة
1:06:58حاطط الان المسكينة خلص ما بتقدر تعمل عمرة. لانه ما بتقدر تطوف ولا تسعة طب والحيض بيطول ؟ احيانا تسع ايام اذا بدها تستنى حتى تخلص الحيض وتعتمر. بعدين تتحلل وتعمل حج. بجوز يكون خلص موسم الحج
1:07:15كله فمثل هاي الحالة ايش النبي صلى الله عليه وسلم اخبر سيدنا عائشة؟ انه خلص حولي نيتك لقران. باختصار طبعا حولي نيتك لقران انت كنت جاي لعمرة ادخل الحج على العمرة وتصبحين ايش
1:07:30قارن ان ما استطاعت تعمل عمرة تدخل الحج على العمرة. ايضا ممكن يصير مع اخواننا الان اللي بعضهم نازل معهوش تصاريح انه ده نازل متمتع ممتاز؟ دخل مكة منعوه يدخل الحرم
1:07:48منعوه يدخل الحرم ونازل متمتع دعم العمرة منعوه يدخل الحرم وطول هسة الايام عم بلفلف بحاول يدخل اجا يوم عرفة والمسكين لسا ما قدر يوصل الحرم. شو بنحكي له الان؟
1:08:02خلص حول التمتع الى قران ودخل الحج على العمرة وانتهي امرك فهذه الصورة مهمة جدا انه بتصير مع كثير ناس. انه هو رايح يعمل عمرة على انه متمتع فلا يستطيع انه يعمل العمرة ابتداء
1:08:19ويجي يوم عرفة ولسا ما خلصوا العمرة فبنقول له ادخل الحج على العمرة. وهكذا تصبح قارنا. اذا القارن له صورتان اما ابتداء من الميقات يحرم بحج وعمرة او انه ابتداء يحرم بعمرة
1:08:38شرط قبل ان يطوف بالبيت يدخل الحج على العمرة. فيتحول من من معتمر الى قار وينتهي الامر طب في هناك صورة ثالثة بدي اسألكم عنها هي مشروعة ولا لا اللي هي صورة اني انا اكون محرم بالحج
1:08:56وفي الطريق حبيت اصير قارن بصير ادخل العمرة على الحج. يعني انا كنت رايح حج ومفرد بتعرف واحد مفرد زي ما حكينا. فرايح بنية ايش وفي الطريق قلت والله انا ما اعتمرت عمرة الاسلام. خلص خليني اضرب عصفورين بحجر
1:09:14بدي ادخل العمرة على الحج اللي هي عكس الصورة اللي قبل شوي احنا قبل شوي قلنا معتمر بصير يدخل الحج على العمرة. العكس حاج بصير يدخل عمرة على حج الصحيح ان هذا لا يجوز
1:09:29يعني الحج يمكن انك تدخله على نية العمرة. لكن العمرة ما تقدر تدخلها بعدين على الحج. فهاي الصورة الثالثة ما بتزبط للقران. اذا هناك سلطان تصلحان للقران. ان تحرم بهما معا ابتداء
1:09:44الصورة الثانية احرم بالعمرة وقبل ان اطوف بالبيت ادخل على العمرة حج. هاتان تصلحان. اما العكس وهو اني اكون حاج بنية الحج فقط. وفي الطريق ظهر في بالي اني اصير قارن بنقول راحت عليك
1:10:00اتفضل حبيبي لأ لا يشترط وانما عليه هدي. هو والمتمتع عليه هدي. طيب قال رحمه الله وصفة الاحرام بالعمرة ان يقصد بقلبه ويقول بلسانه اللهم اني اريد الاحرام بالعمرة فيسرها لي وتقبلها مني وان
1:10:21حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني. اذا هكذا هذا اذا اردت العمرة فقط. يعني انت الان متمتع اخواني المتمتع بعض الناس يظن ان المتمتع في الميقات شو بحكي ؟ لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج
1:10:37هسا هاي متمتعا بها الى الحج زيادة منك. الله يجزاك الخير. ما هي لا نحتاجها المتمتع ما احنا حكينا انت اول اشي بدك تعمل ايش عمرة بس وبدك تتحلل في مكة
1:10:49بعدين بدك ترجع تحرم بالحج وقت الحج. فالمتمتع لما يكون في الميقات ما في داعي احكي. لبيك عمرة متمتعا بها الا الحج. ما في انت رايح تعمل عمرة ابتداء. فتقول كما قال هنا ابن غلبان اللهم اني اريد الاحرام بالعمرة. فيسرها لي وتقبلها مني وتشترط مباشرة
1:11:09شف الاشتراط. وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا هو الاشتراك. وصفة الاحرام بالحج نعم اقرأ. قال رحمه الله وصفة الاحرام بالحج ان يقول اللهم اني اريد الاحرام بالحج فيسره لي وتقبله
1:11:23مني وان حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني. هذا اذا اراد حج الافراد واذا اراد ان يكون قارنا ماذا يقول هو ما قال يلا انت وش تقول؟ اللهم اني اريد حجا وعمرة
1:11:37وتقبلوا مني ويسروا لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فالاولى هاي لمن اراد ان يتمتع. الثانية هاي لمن اراد ان يفرد الثالثة ماذا قرا؟ انا بذكر لك اياها. ان تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك حج عمرة وحجة. او حجا وعمرة مش راح يفلق التقديم
1:11:57وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. اقرأ قال رحمه الله وعلى كل من متمتع وقارن دم نسك اذا كان افقيا. اه الان احنا عنا يفهمنا الان انه الانساك ثلاثة. يا متمتع
1:12:11يا مفرد يا قارن. مين اللي يلزمه ان يضحي او يهدي المين عليه ذبح من هؤلاء الثلاث؟ المتمتع والقارن فقط. اللي رايح حج افراد ما عليه دم اما اللي حاج متمتع او قارن
1:12:30هذا اللي عليه دم يذبح في مكة بشرط اذا كان هذا المتمتع والقارن افقيا. شو يعني افقيا؟ يعني جاي من مسافة قصر فصاعدا على مكة بيته او مكان سكنه يبعد عن مكة مسافة قصر
1:12:50فصاعدا زي اهل الاردن والشام والمغرب كل الدول اما انسان متمتع او قارن لكن من بيته للمكة اقل من مسافة قصر هذا حتى لو حج متمتعا او قارنا لا يلزمه دم
1:13:09لذلك ماذا قال؟ وعلى كل وعلى كل من متمتع وقارن دم نسك طبعا سماعة دم نسك حتى يعني يكون فرق بيننا وبين الشافعية لان الشافعية يسمونه دم جبران حنابل لا هو ليس جبران. الشافعية يقولون هذا الهدي الذي يذبحه المتمتع والقارن هو جبران لانه عمل حج وعمرة
1:13:31في سفرة واحدة. وهذا على خلاف الاصل. الاصل انك تعمل عمرة بسفرة وحجة بسفرة المتمتع هو استطاع انه يعمل عمرة وحج بسفرة واحدة. ونقارن عمل عمرة وحج بسفرة واحدة. فقالوا لانك اختصرتها عحالك بدنا نجبر
1:13:48النقص ما عليك دم. فسموه دم ايش جبر. الحنابلة قالوا لا. هاي الفكرة ما اقتنع فيها الحنابلة قضية انه عندك نقص لانك سافرة سفرة واحدة ما عندهم اياه. قال ولد ابن خلص دم من شعائر الحج وليس له علاقة بانك والله
1:14:06او قصرت او يعني لم تفعل كما هذا الموضوع. الامر عندنا هو على سبيل النسك وليس على سبيل جبران لكن كما قال اذا كان افقيا ايش عن افقيا نكتب اذا كان بيته يبعد مسافة قصر فصاعدا. نعم
1:14:23طبعا هناك شروط اكثر في موضوع الافقي بس انا ما بدي اطول في المجلس اكثر من ذلك. نعم. قال رحمه الله وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة
1:14:35الصورة اللي حكيناها قبل شوي انه كيف يمكن اني اصير قارن زي ما صار مع عائشة كانت بدها تكون متمتعة لكن حاظت ما استطاعت تعمل عمرة. واجا الحج وبده يخلص عرفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتحول الى ايش؟ قارنة
1:14:52ادخلت الحج على العمرة. نعم. قال رحمه الله وتسن التلبية عقب الاحرام. نعم. بعد ان تحرم باحد هذه الانساك الثلاث تبدأ مشوارك في ايش في الطلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
1:15:10لا شريك لك ولك ان تزيد عليها. ومتى تكون التلبية سنة مؤكدة؟ قال قال رحمه الله وتتأكد اذا علا نشز. اذا صعدت وانت في طريقك الى مكة اذا ارتفعت عتلة بهالسيارة
1:15:25عليك او يسن سنة مؤكدة ان تلبي. ثم قال او هبط وادياه. اذا نزلت في وادي بالسيارة يسن بتأكد التلبية. قال او صلى مكتوبة. بعد كل صلاة فريضة وانت في طريقك الى مكة تلبي. قال او اقبل ليل او نهار
1:15:42انا اول قدوم الليل واول طلوع النهار. يسن ان تلبي بتأكد. قال او التقت الرفاق. يعني انت كنت متفق مع شخص في الطريق تلتقوا معاه في سيارة قولوا والله انا جاي من طريق ينبع انت جاي من طريق جدة. وكلاهما التقوا اذا التقيت مع رفاقك يسن ان تلبي
1:16:00قال او ركب او نزل كلما ركبت السيارة او نزلت منها. قال او سمع ملبيا. اذا كنت ماشي فجأة صاحبك لبى باختصار عند اي حركة يعني. جديدة على خلاف المعتاد تلبي. نعم. قال او رأى البيت. او رأى البيت اذا رأيت بيت الله اول ما تدخل
1:16:19مكة الان وصلت رأيت الكعبة يلبي ثم اذا شرعت في استلام الحجر الاسود والطواف خلص ستقطع التلبية. نعم. قال او فعل محظورا ناسيا. اذا فعلت اي محظور على وجه النسيان
1:16:34سيأتي محظورات الاحرام معنا. اذا قلمت اظفارك والله بالغلط مسكت شعرة وانت في هالباص. اه حطيتي اذا فعلت اي محظور ناسي يسن ايضا بتأكد ان تلبي. يعني التلبية هي سنة على وجه
1:16:48في العموم. لكن تصبح مؤكدة زيادة في هذه الاحوال العشر التي ذكرها. ولا تسعة كم هي ذكر اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة تسعة. طيب. قال رحمه الله وصفتها معلومة. يعني صفة التلبية كلكم يعرفها. معلومة لديكم جميعا. لبيك اللهم لبيك
1:17:07لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال ويسن الدعاء بعدها؟ نعم يسن بعد الانتهاء من التلبية. بعد انا مثلا يلا لبيت اربع خمس مرات
1:17:19بعد ما تنتهي من كل ورد تلبية. ينص الحنابلة انه يسن الدعاء بعدها. ان تدعو لنفسك ولاحبابك بالمغفرة. قالوا حتى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. بعد كل موجة تلبية وانتهاء منها
1:17:34يسن ان تختمها بالدعاء والصلاة نعم قال رحمه الله وكره الاحرام قبل الميقات. وبالحج قبل اشهره. تمام. الان معروف ايها الكرام ان الاحرام بالحج له ميقات مكاني وله ميقات زماني
1:17:53تمام المواقيت المكانية ستأتي معنا الان مباشرة المواقيت المكانية. بتعرفوا الناس بتيجي على الحج من انحاء العالم في هناك مواقيت خمسة حددها النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا وقد ايش
1:18:12يعني انا طالع من الاردن واذا رايح باتجاه الجحفة ما بصير اتجاوز الجحفة حتى اكون احرمت. واذا رايح عن طريق المدينة ما بصير اتجاوز ذو الحليفة الا وبكون احرمت كذلك اللي بيجوا من اليمن. اللي بيجوا من المغرب. في هناك مواقيت لا يجوز ان تتجاوزها الا وقد احرمت. ممتاز
1:18:34لكن هنا سؤال لو انني احرمت قبل ان اصل الى الميقات. يعني حاج اردني طالع بالطيارة من المطار. ممتاز؟ الان اللي بطلعوا بالطيارة ورح ينزلوا في مكة او بعد الان الطيارة ستكون على محاذاة الميقات
1:18:53تعرف لما تركب الطيارة اللي من جربها منكم لما الطيارة تصير على محاذاة الميقات كابتن الطائرة شو بقول للحجاج والمعتمرين المتوجهين الى بيت الله الحرام. نحن الان بمحاذاة ميقاذ الحليفة فنرجو منكم الاحرام
1:19:08هذا هو الكمال انه بس يتم محاذاة الميقات وانت في الطائرة تحرم بس بعض الناس بقول لك يا شيخ انا خايف اكون نايم والكابتن بحكي في الطيارة. خايف يحكي واكون سرحان وتجاوزنا الميقات وما حرمتش
1:19:22شو البعض بيسوي ؟ بقول لك انا بحرم من مطار الملكة علياء الدولي قبل ما اطلع بحر من المطار قبل ما اطلع. يعني احرم قبل الميقات بزبط ولا ما بزبط ؟
1:19:34قال الحنابلة يصلح مع الكراهة يعني الاولى ان يكون احرامك لما تصل الميقات لكن بعض الناس يحرم قبل الميقات ومن قل هو صحيح احرامك. لكنه مكروه. وحقيقة اذا الانسان بعاني من مشاكل غثيان في الطائرة او حالات صحية او
1:19:53مش نايم وبيخشى انه يتجاوز الميقات. هنا في حاجة ان يحرم قبل الميقات فتزول الكراهة بعض الناس اخواني لما يدخل الطائرة عنده حالة غثيان. فبعطوه الاطباء ادوية منومة. حتى يعني خلص طول الطائرة وهو نايم حتى ينزل للمطار
1:20:11راح يحكي الكبت ويروح هو لسا نايم اخونا. فمثل هؤلاء الاشخاص بنقول له احرم وانت في المطار وان كان مكروه لكن الكراهة تزول عند الحاجة. فلذلك قال ويكره الاحرام قبل الميقات
1:20:25المكان كذلك يكره الاحرام بالحج قبل اشهره شو اشهر الحج يا اخوان مين بيعرفها احسنت اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة. هاي تسمى اشهر الحج الان السنة ان تحرم بالحج اذا انت ناوي تحج
1:20:47ان تحرم بالحج خلال هذه الاشهر. يا في شوال يا في ذو القعدة يا زي ما بعملوا اغلب الحجاج في عشرة من ذي الحجة بصير يا شيخ انوي الاحرام بالحج وادخل في الاحرام بالحج في رمضان يعني قبل شوال
1:21:02بنقول يجوز لكن مع الكراهة. لانك احرمت بالحج قبل اشهر الحج شعبان شوال رجب محرم. انت عم تحرم بالحج قبل اشهر الحج. احرامك صحيح لكنه ايش؟ مكروه. والاصل ان تنتظر حتى يدخل شوال وبعديها تحرم. اكمل
1:21:24قال رحمه الله تعالى فصل وميقات اهل المدينة هذا فصل في المواقيت المكانية. الان راح نتعلم شو هي المواقيت هاي لازم تحفظها. لان النبي عليه الصلاة علمها لاصحابه. نعم. قال رحمه الله وميقات اهل المدينة والشام الان الحليفة. الان شف
1:21:42اه طبعا هي اسمها ذو الحليفة. هذا هو المشهور. مش ذو الحليفة اسمها ذو الحليفة ذو الحليفة بيسموها الناس ابار علي بس هي حقيقة اسمها ذو الحذيفة هي في الحقيقة ميقات لاهل المدينة
1:21:55لكن شف شو قال هنا ميقات لاهل المدينة وايش والشام الان يعني هذا يدل انه زمن النبي عليه الصلاة والسلام اهل الشام ما كانوا يروحوا على ذي الحليفة بس في المئة سنة الاخيرة او مية وخمسين سنة الاخيرة او ميتين سنة
1:22:12كثر ان الحجاج الذين يأتون من الشام ما يروحوا على ميقاتهم الرسمي ميقات الشام الرسمي الجحفة وهاي جهة البحر الاحمر لكن احنا اهل الاردن وسوريا ولبنان في الاغلب وين بنروح اول اشي
1:22:27بنميل عالمدينة ما بنروح عالجعفة فصار اغلب اهل الشام يحرم من ميقات اهل المدينة. اللي هو ايش اسمه؟ ذل حليفة. وهذا ابعد المواقيت عن مكة. لانه بين ذو الحليفة وبين مكة
1:22:39كم كيلو؟ حوالي اربعمية اربعمية وثمنية كيلو تمام فلذلك قال هذا ميقات المدينة وميقات اهل الشام الان. كلمة الان هاي لاهل الشام بس لانه يخبرك انه اهل الشام قديما لأ مش من المدينة. كانوا من الجحفة. لانه هي اللي حددها النبي عليه الصلاة والسلام لهم. طيب
1:22:58قال رحمه الله والشام سابقا ومصر والمغرب الجحفة. نعم اهل الشام سابقا يعني ايام النبي عليه الصلاة والسلام وهو زمن السلف وكذلك اهل مصر وكذلك اهل المغرب الاسلامي كلهم. اهل افريقيا. هؤلاء ما ميقاتهم اللي حددوا النبي عليه الصلاة والسلام. الجحفة. وهذه يعني قريبة من رابو. والجحفة بعيدة
1:23:20عن مكة مية وستة وثمانين كيلو متر. نعم قال رحمه الله واليمني يلملم. اهل اليمن اللي طالعين من الجنوب باتجاه مكة ميقاتهم يلملم ليلم ويلملم بعيدة عن مكة مية وعشرين كيلو متر
1:23:34قال رحمه الله ونجد قرن. نجد اللي هي الرياض الاحساء وما حولها من مناطق بلاد الحرمين الرياض والاحساء وما حولها. هذه المناطق احميقاتهم عددها النبي صلى الله عليه وسلم منطقة اسمها قرن المنازل. تسمى
1:23:50اليوم السيل الكبير. وهذه هي اقرب المواقيت لمكة. ثمانين كيلومتر بينها وبين مكة. نعم. قال رحمه الله والمشرق ذات عرق. المشرق اللي هم العراق واللي جايين من طريق ايران عن طريق العراق. وهذه المناطق كلها. كل من
1:24:06يأتي عن طريق العراق فهذا ميقاته منطقة اسمها ذات عرق. وهذا اختلفوا فيه. هل اللي حدده النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيدنا عمر ابن الخطاب في وهذا يبعد عن مكة المكرمة مئة كيلو متر. فهذه اذا هي المواقيت الخمسة. ذو الحليفة الجحفة يلملم
1:24:26المنازل وذات عرق فاذا انسان جاي ما راح يمر بالميقات بنفسه يحرم من اين من محاذاته للميقات. يعني انا يا شيخ جاي بسيارتي او بالحافلة او بطائرة من اميركا او بريطانيا او كذا. هسا الان الطائرة
1:24:46او القطار او الحافلة ما بتمر من ميقات من هاي المواقيت ما بتمر كان لازم اروح عالميقات اميل عليه. احيانا ممكن يكون بعيد عني اه ثلاثمية كيلو نقول لك لا
1:25:00تحرم بمحاذاته يعني اذا انت حاذيت ميقات ذي الحليفة بالسيارة اذا حاذيته خلص. طبعا هذا الدكتور يعرفه بالعلامات وسؤال اهل الخبرة اذا كنت محاذيا له تستطيع ان تحرم بالمحاذاة. ولا يلزمك ان تدخل على نفس الميقات. ولا يلزمك ان تدخل على نفسك
1:25:20الميقات فهذي مهم جدا نفهمها انه هاي المواقيت من مر عليها يحرم منها. من حاذاها بطائرة او بقطار يحرم بالمحاذاة ولا يلزم انه يذهب عليها بالتحديد قال رحمه الله فائدة ويحرم بمكة بحج منها ولعمرة من الحل. طيب اه هنا السؤال المهم
1:25:41طب شخص يا شيخ هو اصلا من سكان مكة. هذا من وين بده يحرم؟ هسه هاي المواقيت لمن كان سيمر عليها او سيحاديها. افهمنا طب شخص الان من سكان مكة
1:25:55من اين سيحرم بالحج؟ يعني اهل مكة اليوم اهلها اذا بده يحج من وين بحرم يحرم بالحج من داخل مكة ما عنده مشكلة خلص طيب شخص يا شيخ هو مش من سكان مكة
1:26:08لكن سكان مناطق حوالين مكة مكة فيها حوالينها قرى اذا كان شخص هو يسكن قريب من مكة بس مش جواها هذا يحرم من داخل قريته من دويلة اهله بيسموها يحرم من القرية
1:26:26بقول يا رب وبضله بالسيارة. وبتجه باتجاه مكة. لذلك قال ويحرم من بمكة اي من كان من سكان مكة. طبعا سكان مكة سواء مواطن اصلي او زائر او ضيف بغض النظر. فهذا يحرم من داخل مكة. طيب
1:26:44هذا بالنسبة للحج اخواني اما بالنسبة للعمرة بختلف الموضوع بالنسبة لسكان مكة. سكان مكة اذا ارادوا العمرة ما بصير يحرموا من داخل مكة بالعمرة لازم يخرجوا للحل اللي هو مسجد التنعيم عائشة
1:27:01يحرم منه ثم يرجع يدخل نرجع نضبط المسألة. سكان مكة اذا ارادوا ان يحرموا بالحج من داخل مكة ارادوا يعملوا عمرة واحد من سكان مكة يعملوا عمرة. بقول لي زي الحج بقول له لأ
1:27:16بدك تطلع للحلم الحل يعني هو خارج حدود الحرم المكي مكة اخواني مدينة كبيرة جدا. تمام؟ في منطقة معينة منها هي التي تسمى الحرم المكي. وهاي حددها سيدنا ابراهيم عليه السلام
1:27:32توالى اهل مكة على معرفتها واليوم الى مناطق معينة بعرفوها اهل مكة لازم تطلع برة حدود الحرم المكي. واشارها اليوم مسجد عائشة التنعيم. بتحرم بعدين بترجع تدخل على ايه على مكة
1:27:48طب بدي اسأل سؤال لشخص نبيه ونشوف مين بده يعطيه جائزة ليش عملنا هيكا في العمرة؟ يعني ليش حكينا له في الحج عادي تحرم من داخل مكة؟ بس في العمرة
1:28:00حكينا له لأ بدك تطلع عالحل تحرم من الحل بعدين ترجع تدخل طيب شو يعني طب ما انت راح تكون على عرفة يعني شوف انت بتعوم حول الحمى. واوشكت ان تسقط فيه. ايوه
1:28:27هات يا ضلال يعني هي هي انتم بس في عبارة دقيقة لازم هي ايها الشيخ لأ هي موضوع اخر متعلق ايوا احسنت هاي العبارة الفقهية في الحج او العمرة لازم تجمع ما بين الحل والحرم
1:28:57هيك القاعدة الفقهية في الحج او العمرة لازم تجمع انه يكون بعض الشعائر في الحل. وبعض الشعائر داخل حدود الحرم. الان العمرة بطبيعتها طواف وسعي وحلق هذا كله وين بكون
1:29:12جوا الحرم فلازم نخلي شغلة تكون خارج حدود الحرم. فايش قالوا لازم يكون خارج حدود الحرم؟ ما فش مجال الا الاحرام. فقالوا خلص بتطلع على برة بتحل بتحرم بعدين بتدخل
1:29:23واما الحج الحقيقة عرفة هي خارج حدود الحرم المكي فبالتالي انت لو احرمت من داخل مكة بالحج انت راح تجمع بين الحل والحرم. ليه ؟ لانه لما تطلع على عرفة انت فعليا خرجت الى الحل. لان هي
1:29:40خارج حدود الحرم المكي وهنا جمعنا بين الحل والحرم. اذا نكتب القاعدة تقول لا بد في منسك الحج او العمرة ان يجمع ان يجمع بين الحل والحرم فلذلك سكان مكة
1:29:56حتى يجمعوا بين الحل والحرم بالنسبة للعمرة لازم يطلع برة يحرم برا بعدين يدخل وبالنسبة للحج قلنا له خلص احرم من داخل مكة. لانه انت جبرا عنك راح تطلع في الحج خارج حدود الحرم. لما تروح على وين
1:30:12على عرفة هنا جمعنا له بين الحل والحرم. واما اللي اصلا هم خارج حدود مكة فهم اصلا تلقائيا جامعين. ما بين الحلي والحرم. طيب. لذلك قال ويحرم من اي من سكان مكة اصالة او زيارة لحج من داخل مكة ولعمرة من الحل. وعرفنا القاعدة الفقهية التي انبنى عليها ذلك. نعم. قال رحمه الله
1:30:36جعل فصل ويحرم على المحرم تسعة اشياء. الان سنبدأ نذكر محظورات الاحرام. الان سنبدأ بذكر ايش يا مشايخ محظورات الاحرام لانه احنا ما دمنا الان الحمد لله احنا في الميقات الان لسة ترى ما وصلناش. احنا لسا في الميقات يا جماعة
1:30:52في الميقات مش انت احرمت؟ قلنا ما هو الاحرام؟ نية الدخول النسك. اذا انت نويت تدخل في النسك معناتا انت قلت لرب العالمين انا الان ملتزم بمحظورات الاحرام. ما راح ارتكب هاي المحظورات. ايش
1:31:07محظورات الاحرام دعونا نتعرف قال رحمه الله ويحرم على المحرم تسعة اشياء. ازالة الشعر بلا ضرورة بحلق او غيره. هذا اول محظور من المحظورات يحرم عليك محرم رجل او امرأة. لانه هون اخواني بعض محظورات الاحرام خاصة بالرجال
1:31:27وبعضها خاصة بالنساء والاكثر مشترك فلازم نميز اولا ازالة الشعر هذا للرجال والنساء طبعا المراد ازالة الشعر من اي مكان في البدن يعني شعر راسك شعر لحيتك. شعر ايديك اذا انت فاضي اشغال. تمام؟ اه شعر ال الابط العانق في اي مكان يخرج الشعر. قالوا ولو كان شعر الانف
1:31:53بعض الناس ممكن يخرج في انفسه شعيرات. حتى هاي ما تلعب فيها اذا ازالة الشعر بحلق او غيره. حلق نتف قص باي طريقة لا يجوز ان تلمس الشعر. بلا ضرورة. لماذا قال بلا ضرورة
1:32:08لانه احيانا قد يصاب بعض الناس في الحج بامراض شيء معين يصاب بامراض فيضطر انه يحلق شعره. الطبيب يحلق له شعره في هاي الحالة احنا بنقولش انه انت فعلت حرام
1:32:23لانه احد الصحابة صارت معه كعب بن عجرة اصابه قمل وهو في الحج النبي عليه الصلاة والسلام او في العمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له انه يقص شعره بس بس بشرط بدك تدفع فدية. فهون احنا بنحكي قال ويحرم على المحرم
1:32:39انه هاي اشياء حرام تعملها بدون ضرورة. اذا اضطريت تعملها خلص بصير بس عليك فدية بس عليك ايش ستأتي معنا. فاذا اول شيء ازالة الشعر بلا ضرورة في طريق الحلق او غيره. اثنين
1:32:55قال رحمه الله تقليم الاظفار ما لم ينكسر ظفره. هذا المحظور الثاني على الرجال والنساء يحرم تقليم الاظفار. وكثير من الناس بتلاقيه في باص العمرة او بالحج عنده مبتلى بقلب الاظفار يعني عنده عادة. بده ينتبه لانه موضوعك صعب
1:33:11عليها كفارات كثيرة هاي بتصير فيحرص الانسان انه لا يقدم اظافره ولا يقصها. ولذلك احرص انه قبل ما تحرم مش قلنا لك تنظف قص اظافرك كلها تماما اذا حتى اذا فكرت توكل ما تلاقيش اشي توكله. طيب. طيب. قال ما لم ينكسر ظفره. ايش يعني ما لم ينكسر ظفره؟ قالوا اذا قدر الله انكسر ظفره
1:33:34وهو في الطريق الضفره صار مكسور فهو فقط ازاله. يعني هو مكسور انتهى. بس ازاله. هذا ما في مشكلة ممكن انت مثلا ضرب الباب عايدك كذا انكسر صاروا يعني معلق يعني هكذا
1:33:48هنا لاعب يبقى معلقا فتزيله. طيب قال رحمه الله وتغطية رأس ذكر. اه المحظور الثالث تغطية الرأس بالنسبة للذكور. هذا خاص بمن؟ بالرجال تغطية الرأس ومن الرأس عند الحنابلة الاذنان وما فوقها
1:34:09الاذنان من الرأس في الوضوء وفي الحج تمام؟ فلا يجوز ان يغطي رأسه الرجل ولا يغطي الاذنان وما حولهما. طيب قال رحمه الله ولبسه المخيط. ولبسه ايضا من الامور الخاصة بالرجل يحرم عليه لبس المخيط. ما معنى المخيط
1:34:33يعني هل المخيط اللي فيه خيوط؟ لا لا. لأ لانه اذا قلنا يحرم على لبس المخيط اللي فيه خيوط مش راح تلبس شغلة. ومش راح يزبط. المراد بالمخيط مع خيطة تفصيلا على عضو معين
1:34:48كل ما خيطة تفصيلا لعضو معين. اكتب يحرم لبسه على ذلك العضو يحرم لبسه على ذلك العضو. يعني الان فانيلا مصممة لاي منطقة المنطقة العلوية اذا لبست لما هي مخصصة له انت لبست مخيط وارتكبت محظور
1:35:11طب اذا انا لأ مسكت هاي الفانيلا عملتها ازار وزير نفسه نفس القطعة اه بيصير. لانك لبستها في غير العضو اللي هي مخصصة له فهمنا اخواني؟ فالمخيط هو ان يلبس ثوبا فصل على عضو
1:35:28فيلبس في ذلك العضو اما اذا لبسه على عضو اخر بصورة اخرى فهذا ليس مخيطا. فيجب اذا على الرجل ان ينزع المخيط تمام. قال رحمه الله والطيب قال وقتل صيد البر وعقد النكاح لا لا استنى استنى شوي يا شيخ انا لان عيني اجت على لبس المخيط ونسيتك
1:35:49خامسا الطيب الطيب ايها الكرام يحرم ماذا يحرم وضعه على البدن اثناء الاحرام او على الثوب طبعا الان احنا محرمين. فيحرم وضعه على البدن او على الثوب في اثناء الاحرام. اثنين يحرم شمه
1:36:06واحد اعطاك طيب وقال لك شم هاي الرائحة هذا محظور من محظورات الاحرام تمام؟ يحضر يحظر لمسه مجرد انك تلمسه محظور. يحظر طبخه والله بعض النكهات الجميلة تحطها في الطعام. قالوا الا اذا
1:36:26زالت رائحتها اثناء الطبخ. يعني بصير اكل طعام مزعفر لأ طعام فيه رائحة طيبة تم وضعها من هاي لا يجوز. الا اذا وضعت هاي المنكهات في داخل الطعام ومع الطبخ ذهبت رائحتها
1:36:43قالوا ما في مشكلة. اما اذا بقيت رائحتها موجودة في الطعام لا يجوز تأكل هذا الطعام. فاذا الطيب محروم ماذا؟ محرم ها وضعه على البدن او الثوب شمه اه لمسه. رابعا وضعه في الطبخ اذا لم يستهلك. يعني ما بصير اكل يعني بديش اكل طعاما مطيبا. لانك اذا اكلت
1:37:08طعام مطيب انت كانك استعملت الطين الصابون المعطر. الصابون اخواني اذا كان معطرا فيه خلاف بين المعاصرين لكن الظاهر من عموم الاطلاق انه لا يجوز ديك الساعة من صابون الجمل او ما تستعملش الصابون
1:37:26يعني الان نرجع للعرف ونشوف يبقى قضايا عرفية انا صعب احسن فيها. يعني هل هي نكهة معطرة اذا كانت تعتبر في العرف هناك معطرة يتعطر بها نعم محظور. اذا كانت نكهة فواكه
1:37:47يعني واحد حط له شوية نعنع يعني انا ما بعرفش انه النعنع طين في العرف تمام حط له مثلا بعض البهارات الموجودة اللي هي مش زي الزعفران او ما شابه ذلك ما هو متعارف انه يستعمل كطيب اذا انفصل
1:38:02اللي قاعد بيهملك انه في اشياء هي اخي الحبيب اذا انفصلت مثلا زي الريحان الريحان هو اصلا يصنع منه طيب اذا وانت وضعته في الطبخ وطلعت رائحته هذا اصبح طعام فيه طين فلا يجوز. اما ما ليس طيبا في العرف
1:38:18تمام حتى لو كانت رائحته محببة الك. ممكن الواحد بيحب رائحة البطيخ. والشمام يعني بعتبرها يعني اشي عالي جدا. فهنا العرف هو اللي هاي لا تعتبر طيب ولو وضعت في
1:38:28نعم قال رحمه الله وقتل صيد البر. نعم من المعذور قتل صيد البر. لانه صيد البحر بصير وانا محرم اصيد صيد بحر ما بصير صيد البحر. سمك هيتان احل لكم صيد البحر. في سورة المائدة. لكن المحرم عليك صيد البر. بس اي صيد البر؟ صيد
1:38:49اذا كان مأكولا ووحشيا اصالة مأكولا ووحشيا. شو يعني وحشيا؟ وحشي مش انا متوحش لأ. وحشي يعني هو بطبيعته لا يعيش مع الناس. هسا في حيوانات طبيعتها بتعيش في الغابات والادغال. وما
1:39:08بتعيش مع الناس بنسميها ايش ؟ وحشية لانها ما بتألفنا زي ايش ؟ زي الغزلان زي الارانب زي اه الظباء الحمر الوحشية هذي كلها يجوز اكلها وبطبيعتها يعني انا عمري ما شفت واحد حاط البيت حمار وحشي. صار ما بتشوفه او حاط له غزال الا يكون جايبه صايده من غابة يعني. يعني ما بتشوف الشوارع والطرقات. بس
1:39:30في حيوانات لأ هي بطبيعتها اهلية بتعيش معنا. زي ايش ؟ الغنم البقر الابل تمام فانت وانت معتمر او حاج بصير تذبح بقرة وغنم وابل عادي جدا ما في مشكلة
1:39:47ايش الحرام علي اعمله؟ اني اصيد الحيوانات المتوحشة اصالة زي الغزلان زي الظبياء زي النعام زي الايش حكي من حمر الوحشية. تمام؟ طب لو انه واحد فيه خروف كان معه وهرب منه
1:40:02وما لقى طريقة الا انه ايش يصيده من بعيد حتى يقتله سيجوز اذا كان معك بقرة او غنم او ابل وندت يعني هربت منك وما لقيت طريقة انك تجيبها الا انك تصيدها
1:40:15قصيرة تصيدها. طب هل هذا بيصير يا عمود المحرم؟ واللي اصبح من صيد البر هذا ما في مشكلة لو صدته. انت صحن عادي واحد بصيدش غنمة ولا بصيد بقرة. لانه دائما موجودة جنبك. بس ممكن هربت وشردت. فاضطريت تصيدها من بعيد
1:40:34معينة. فلو انك صدت غنمة هربت او بقرة او ابل ما فيها مشكلة وليس هذا من الصيد المحرم. المحرم احنا دقيقين فيه. الصيد البري المتوحش بطبعه المتوحش بطبعه. تمام؟ واما ما كان
1:40:54مش متوحش بطبعه زي الابل والبقر والغنم. فهذا لا اشكال فيه. تفضل كان في سؤال هناك اخ برفع يده. خلص كمل. قال رحمه الله وعقد النكاح. عقد النكاح احفلها يجوز انه انت تتزوج او المرأة تتزوج ولا يصح ان تكون وليا في الزواج. يعني لا انت تتزوج ولا المرأة واذا انت ولي لاختك او
1:41:14وشقيقتك او لبنتك لا يجوز ان تزوجها وانت محرم تمام؟ فالمراد اذا بعقد النكاح سواء انت كنت العريس او العروس او كنت وليا في هذا الزواج او وكيلا فيه كذلك. لا يجوز ان تباشر
1:41:29وعقد النكاح باطل. نعم. قال رحمه الله والجماع. الجماع ايضا من محظورات الاحرام. نعم. قال والمباشرة فيما دون الفرج. يعني ان تلامس زوجتك بتقبيل او معانقة بشهوة او شيء من ذلك. طيب وهل الكلام بين العرسان في
1:41:49اثناء فترة الحج والعمرة يعتبر من المباشرة دون الفرج بتعرف واحد بكون عريس بس طلع له رحلة حج. فيمكن على هالتلفون المسكين يعني جالس بيتكلم هو في عرفة وفي مزدلفة تمام؟ هينا نزلنا هينا طلعنا تمام؟ فهل الكلام الذي فيه اثارة او اغراء؟
1:42:12يعتبر من المباشرة المحرمة؟ نعم الكلام الذي فيه اغراء؟ يعتبر من المباشرة المحرمة. وقد قال ربنا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال يعني صح انت راح تقول لي يا شيخ خطيبتي بس الحج مش مكان للكلام يعني لو بتطمن عليها كلام عادي ما في مشكلة. لكن
1:42:31قالوا اذا تكلم بما فيه اثارة واظن الشيخ يفهمون علي قالوا هذا يعتبر من محظورات الاحرام. طب الرسالة نصية ما تكلمتش؟ هل مكتوب يأخذ حكم المنطوق حقيقة لم اقف على شيء في ذلك لكن يعني في القواعد الفقهية يقولون الكتاب يأخذ حكم الخطاب
1:42:52فاخشى ان يكون يأخذ نفس الحكم. اخشى لكنني لا لم اقف على شيء من ذلك فتوى يعني الرسمية. تفضل حبيبنا انت شيخ حكيت شو السؤال ايش لانه هو سؤال واحد بس شيخ ايوه طيب
1:43:12لا اذا انا بقول احنا اهل الشام وين ميقاتنا؟ الرسمي الجحفة الجحفة بس لانه احنا صرنا في العادة بنمر عن طريق ذو الحليفة من اي ميقات؟ الثاني خليه بعدين لحتى نستغل الوقت. طيب. قال رحمه الله ففي اقل من ثلاث اذا محظورات الاحرام كم يا مشايخ
1:43:31تسعة تمام انتم الرزقة عندكم مرقمة فيها ايش اه اه تسعة اشياء كاتبها بتدعي معذرة. لانه احنا النسخة دي مرقمة. طيب. اكمل. قال رحمه الله ففي اقل سيبدأ يعطيك الكفارات. هسا هاي محظورات. ممتاز
1:43:48طب اذا انا ارتكبتها كل واحد فيه تفصيل هي تسعة كل واحد له تفصيل. بعضها في تفاصيل طويل ما راح ندخل فيه. بس بعضها سينص على تفصيله باختصار. نعم قال رحمه الله ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين
1:44:06وفي الثلاثة فاكثر دم. طب نيجي الان على اول محظورين. ازالة الشعر وتقليم الاظفار. انا وانا رايح في هالباص. واحرمت ازلت شعرة واحدة من رأسي او ازلت شعرة واحدة من لحيتي
1:44:20الان شعرة شعرتين طعام مسكين عن كل شعرة شعر طعام مسكين. شعرتين طيب نفس الاشي الاظفار ظفر طعام مسكين. اكل ظفرين طعام مسكينة تمام؟ طبعا الطعام المسكين راح يجي معنا بعد قليل اما مد وراء او نصف صاع من غيره. راح يجي التحديد يعني كلمة
1:44:47طعام مسكين النا كثير راح تيجي معنا. راح نحددها بعد شوي مع كلام الشيخ. لكن هي مدة بر او نصف صاع من غيره تمام بس انت من الطعام مسكين. طب اذا ثلاث شعرات فصاعدا
1:45:00لا انا اشيل ثلاث شعرات او وصلت ثلاث اطفال فصاعدا. هنا تحولت الى فدية اذى فدية الاذى الشيخ اما بتذبح شاة او تطعم ست مساكين او بتصوم ثلاثة ايام تمام؟ لذلك قال اذا اقل من ثلاث شعرات او اقل من ثلاث اظفار
1:45:22في كل واحد فاقل اشي يعني في كل واحد فاقل. يعني ممكن واحد يقول انا شيخ اكلت مش اضفار كامل. نص الاضفار. لأ النص يعتبر واحد. تمام؟ يعني يجبر ان شاء الله
1:45:34واحد كامل. قصيت نص شعرة مش الشعرة كاملة استأصلتها. نص الشعرة شعرة لذلك قال في كل واحد فاقل. يعني حتى لو نص اظفر هذا اظفر نص شعرة نعتبرها شعرة. طيب. اقل من ثلاث شعرات او ثلاث اظفار في كل واحد فاقل طعامه مسكين. وفي ثلاثة فاكثر يعني ثلاث شعرات فصاعدا
1:45:56ثلاث اظفار فصاعدا ايش عندك؟ ايش يعني دم؟ اكتب هنا فدية اذى لانه كلمة دم شوي مهمة. ست اطعام ست مساكين من مساكين الحرم او صيام ثلاثة ايام في اي مكان شئت
1:46:12او ذبح شاه. طبعا قضية مساكين الحارة مهلية شرط او ليست بشرط راح يجي تفصيل معها لاحقا هذا بالنسبة لموضوع الاظفار وموضوع الشعر اكبر الى الشعر يتساقط تلقائيا انت مش مسؤول عنه
1:46:30كلام انت من تفعل ذلك. نعم شيخنا الفيديو على الترتيب ولا عالتخيير. عالتخيير اذا قلنا ست مساكين او صيام ثلاثة ايام او تخيير اخواني. مش ملزم انت بواحدة منها قال رحمه الله وفي كل من تغطية الرأس بملاصق ولبس المخيط والطيب في بدن او ثوب او شم او دهن او اكل للفدية
1:46:55الان المحظور رقم ثلاثة واربعة وخمسة اخذهم مع بعض. اللي هو تغطية الرأس للرجل ولبس المخيط للرجل. والطيب للرجال والنساء المحظورات الثلاث فيها ايش ؟ قال فدية اكتبوا الفدية برضو فدية اداء. اللي هي ايش
1:47:14عام ست مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. فاذا اه غطيت الرأس بملاصق الان حقيقة الحنابلة عندنا اذا غطيت الرأس بملاصق او حتى بغير ملاصق. هذا المذهب عندنا. يعني غطيت الرأس بملاصق زي هيك
1:47:34الطاقية هاي انا حطيتها. هذا غطيت الرأس بملاصق. اذا عملتك وانا محرم هاي علي فدية اذى عند الحنابلة طب اذا كان غطيت الرأس باشي مش ملاصق. بس بتحرك معاي شيء غير ملاصق
1:47:49لكنه يتحرك معي مثل المظلات عند الحنابلة فيها فدية برضه يعتبرها تغطية للرأس في مذهب اخر لا. قالوا تغطية الرأس الممنوعة هي فقط بملاصق. يعني حتى بشعر كأن الشيخ ابن بلبان قفز عن هاي الجزئية
1:48:07حتى ما يعسر على الناس بس الحنابلة اذا غطيت رأسك حتى بمظلة بتعرفوا يعني بديش ابالغ شوي بس من باب الفائدة. بس لا نشق على الناس فيها. عند الحنابلة اذا ركبت سيارة
1:48:20عليك فدية ليش ؟ لانه غطيت رأسك بشيء غير ملاصق وهو يتحرك معك لذلك الحنابلة عندنا يشترط انه يكون للباص من الحافلات القديمة. اللي بتعرفوا ظهرها مكشوفة هاي. اللي كانت ايام الستين والسبعين. هاي الحافلات اللي برضوها
1:48:38اما الحافل الاله هاظ حافلة قطار باصي هذا قالوا لا يصلح على المذهب تمام لكن اليوم في مشقة حقيقة على الناس بهذا الموضوع خاصة انه اصبح يعني قديما الناس الحج كان اغلبه عالاقدام القليل اللي بركب لكن اليوم
1:48:55يعني اغلب الناس بالحافلات. يعني لذلك الحنابلة في فقههم كانوا يقول اذا ركب الهودج اوجب عليه ايش ليش ؟ لانه الهودج ما هو مركب كان يوضع فوق الجمل وهو ايضا يغطي رأسك. فالهودج قديما بشبه اليوم السيارات وقطار. لكن احنا لا نشق على الناس
1:49:13بهذا الموضوع اهم شيء انك لا تضع شيء ملاصق على رأسك اه لا هم بتصوروا بس انه انت بدك تدبر حالك يعني. تمام خلص بقول لك ولانه الصحابة جاء في بعض الاثار ينبغي للمحرم ان يضحي برأسه الى السماء
1:49:34جاء في الاثار انه لابد ان تضحي برأسك يعني. لكن هم يقولون اه اذا انت في الطريق نزلت تحت ظل شجرة او في اه خيمة ما في مشكلة لانه هذا مش اشي بتحرك معك. هم مشكلتهم في الشيء الذي يتحرك بحركتك فقط. لكن هو بنوا على اثر انه ينبغي للمحرم ان يدحي برأسه. ان يكشف رأسه الى السماء
1:49:54قال ولبس المخيط وهذا واضح معنا اذا لبست المخيط عليك كفارة وكذلك الطيب ها لاحظ الطيب قال في بدن او ثوب او شم او دهن حتى لو ادهنت بمادة مطيبة وكانوا يدهنون به رؤوسهم. بيجيبوا مادة فيها مثلا رائحة طيبة ويدهن بها الرأس
1:50:16زيت معطر او شيء من ذلك. برضه هذا او اكل كما قلنا اذا وجدت طعمه وانا باكل رز طعم زعفران في امي. او طعم ريحان في كفارة خلص وهذا اذا كله في كل هذه الثلاثة. تغطية الرأس ولبس المخيط والطيب. فيه فدية اذاق. طيب. قال رحمه الله وان قتل صيدا مأكولا بريا
1:50:39اصلا فعليه جزاؤه. طيب ساختم بهذا ونصلي العصر ان شاء الله. قال وان قتل صيدا مأكولا ها. الان اللي هو المحظور رقم ستة قتل صيد البر الان فصل فيه اكثر
1:50:53ما هو الصيد اللي يحظر صيده وفيه كفارة ان يكون صيدا مأكولا. يعني اه الاسد والنمر اذا عرفت تصيره طبعا. تمام؟ هذا مش معقول فمش داخل معنا في الجزاء. نتكلم عن
1:51:10الذي يؤكل ويكون بريا اصلا اللي هو حكينا متوحشا اصلا. زي اكتب زي الغزال والحمار الوحشي والذباء والارانب والنعام هذا هو. اما الابل والبقر والغنم هذا يجوز صيده وذبحه. ما في مشكلة
1:51:30لذلك قال فهذا عليه جزاؤه. طب ما هو جزاؤه؟ راح يجي معانا بالتفصيل لاحقا. ما هو الجزاء في الصيد ونقف هنا ونكمل بعد صلاة العصر وصلى الله على سيدنا محمد
1:51:43بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشر في الجلسة الثانية. لهذا اليوم زادكم الله فقها وحرصا على الخير والعلم. وجعلكم مباركين حيثما كنتم بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى والجماع
1:52:06او قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد. الان سيشرع في المحظور آآ التامن وانما تجاوز السابع وهو عقد النكاح لان عقد النكاح لا يوجد فيه فدية ولا كفارة
1:52:23وانما يبطل النكاح وكفى بذلك زؤما عليك. انه يبطل النكاح وينتهي. لذلك قفز مباشرة الى الثامن وهو الجماع. فاراد ان يخبر ان الجماع الحقيقة فيه تفاصيل كثيرة اكثر مما ذكر هنا. لكن نحن في هذا المجلس نريد الاختصار ونقتصر على ما ذكره المصنف رحمه الله
1:52:43ويقول اذا جامع الحاج زوجته قبل التحلل الاول عبارة التحلل الاول قد تكون جديدة على بعضكم ايها الكرام، الحج فيه تحللان. فيه تحلل اول وفيه تحلل ثاني متى يحصل التحلل الاول ومتى يحصل التحلل الثاني
1:53:06سيأتي معنا ان شاء الله هناك ثلاثة اعمال تفعل اذا فعلت الثلاثة جميعا اصبح التحلل كاملا تحلل ثاني اذا فعلت اثنين من ثلاث او واحد من ثلاث لساتنا تحت اذا فعلت اثنين عفوا من ثلاث نعم. اكان التحلل تحللا ماذا؟ اول. ايش هاي الاعمال الثلاث
1:53:29رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد رمي جمرة العقبة يوم العيد سيأتي هذا معنا والحلق وطواف الافاضة. مع السعي بعده طبعا الان بتعرفوا حجاج بيت الله الحرام مش وقفوا على عرفة
1:53:46واليوم الثاني الفجر شو بروح بعملوا بعد ما يبيتوا بمزدلفة الليل؟ بروحوا برموا جمرة العقبة الكبرى بعدين بنزلوا بحلقوا بيطوفوا طواف الافاضة وبيسعوا بعديه اذا حاج رمى جمرة العقبة الكبرى يوم النحر يوم العيد
1:54:04وحلق رأسه وطاف طواف الافاضة وساعة هذا بنحكي عمل التحلل الكامل اللي هو التحلل الثاني اذا عمل اثنين من ثلاث منقولة هذا لسا عمل تحلل يعني التحلل الاول اذا كيف يحصل؟ اذا رميت الجمرة وحلقت بس لسا ما طفت. او
1:54:27وحلقت بس لسا ما رميت الجمرة او ايش رميت الجمرة وطفت بس لسا ما حلقت هي ثلاث احتمالات انه عندك ارامي حلق طواف اي اثنين بتعملهم من الثلاث طبعا ذول الثلاث
1:54:44مش لازم الترتيب فيهم. انت كما سيأتي معنا. اعمل اللي بدك اياه قدم واخر. نعم هناك سنة بس مش الزامية فهذه الثلاثة اذا عملت اثنين من ثلاثة منها انت بتكون تحلل اصغر. واللي بسموه التحلل الاول. واذا خلصت الثلاث بتكون عملت ايش؟ تحلل كامل. فهو ايش يقول لك
1:55:05اذا الرجل جامع زوجته قبل التحلل الاول اصلا. قبل التحلي الاول لسا ما عملش ولا تحلل في الحج او في العمرة اذا انت ممكن تكون رايح على عمرة فقط واحيانا بعطي بعض الاحكام حتى في العمرة
1:55:19او قبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة هنا ماذا سيحصل في الحج او العمرة تاعتك؟ قال اول اشي ايش قال؟ قال رحمه الله مفسد لنسوكهما مطلقا. هذا يفسد النسك
1:55:35مطلقا ما معنى مطلقا؟ دائما الاطلاق احنا بنحاول اه انفسروا مطلقا يعني بغض النظر عامد ولا ناسي فعلى ذلك عمدا او نسيانا او جهلا لا عبرة هنا بالجهل والنسيان فهذا يفسد حجة خلص الحج فسد
1:56:00العمرة فاسدت مطلقا يعني سواء كنت عامدا او جاهلا او ناسيا. اتنين قال رحمه الله وفيه لحج بدنة. ولعمرة نعم عليك بالنسبة للحج مش اول اشي فسد نسوقك؟ عليك تذبح ناقة كاملة
1:56:20شوفوا الورطة. طبعا ناقة. قديش الناقة اليوم سعرها؟ منحكي عن ثلاث تالاف الفين وخمسمية. يعني حج جديد عن مستوى الاردن. عليك تذبح ناقة كاملة واذا كان الموضوع الجماع صار في العمرة قبل الفراغ من السعي عليك تذبح شاة كاملة. طيب النقطة الثالثة التي تلزمك قال
1:56:41ويمضيان في فاسده. يعني طب خلص انت جامعت قبل التحلل الاول عرفت انه نسكت فسد هل بنقول خلص بتروح عالدار مباشرة؟ بتقول ما هو فسد. لأ. بدك تكمله حتى النهاية
1:56:57بدك تكملي الحجة حتى النهاية. وبدك تكملي العمرة حتى النهاية وراح يجي معانا. وبدك تقضيه هذا يدل اخواني انه هذا اخطر محظور من المحظورات اخطر محظور الجماع لانه كفارة شديدة جدا جدا
1:57:16اولا فسد النسك ثانيا في الحج عليك ايش؟ ناقة كاملة ثالثا عليك ان تمضي فيه و بدك تكمل للنهاية ورابعا اقرأ ايش قال؟ قال ويقضيانه مطلقا. ان كانا مكلفين فورا والا بعد التكليف. الان ويقضيانه مطلقا
1:57:34الان ما معنى الاطلاق هنا ايضا؟ دائما كلمة مطلقا هي شوية كلمة بتوقفك. ماذا يقصد ويقضيانه مطلقا مطلقا ممكن نقول سواء اكان الحج واجب حجة الاسلام او كانت حجة نفل. بدك تعيدها
1:57:50حتى لو يا شيخ حجة نفل؟ نعم بدك تعيدها فهذا معنى ويقضيانه مطلقا. يعني سواء اكانت حجة الاسلام الاولى او كانت حج التطوع انت بدك تعملها. او كانت عمرة الاسلام
1:58:04الاولى او كانت عمر التطوع. القضاء لزمك امام الله. ولا ينفع انك تقول ما هي حجة نفن لا لا راحتي. ما دمت شرعت فيها اصبحت ملزما بها طيب الان اذا فهمنا ما معنى مطلقا؟ طب ان كان مكلفين
1:58:20فورا يعني اذا كان الزوج والزوجة اللي جامعوا قبل التحلل الاول مكلفين بالغين عاقلين فهذا عليهم القضاء فورا والا بان كان غير مكلفين شوي رح تشكل عليك زوجين جامعوا غير مكلفين
1:58:44بتصير هاي ؟ نعم بتصير عنا من هنا احنا حد الجماع ان يكون الشاب بلغ عشر سنوات قمرية والفتاة تسع سنوات قمرية اذا اتم الذكر عشر سنوات قمرية والفتاة تسع سنوات قمرية قال هذان يصلحان للجماع ولو لم يبلغا
1:59:08فاذا جامعا هم جامعوا في الحج وهم مش بالغين. اتفقنا. هذا عمره عشر سنوات هي عمرها تسعة. متزوجين وتلخبطوا ووقعوا في هذه المشكلة. الان هم مش بالغين متى يلزمهم القضاء؟
1:59:26بنحكي لهم بيلزمكم انتم الاثنين القضاء بعد ما تبلغوا بتأدوا حجة الاسلام لانه انتم اكيد ما اجلتوش حجة الاسلام الفرض. بعدين بضل في ذمتكم حجة قضاء. يعني عليهم حاجتين صار. حجة اسلام رسمية
1:59:41وحجة قضاء عن اللي خربوه اثناء ايش اه الحج اللي كانوا فيه تمام فهذا معنى قوله والا يعني وان لم يكونا بالغين. فهون انت بدك تكتب كيف يتصور الا يكون بالغين. اه احنا بندرس في العرف عنا متصورين
1:59:57انه هاي العلاقة الزوجية لا تكون الا بعد البلوغ صح؟ الحنابل يقولوا لك لا. هي تتصور قبل البلوغ ممن اكمل عشر سنوات قمرية واكمل التسع سنوات. فهؤلاء بنقول لهم بعد التكليف
2:00:12عليكم حجة الاسلام. وبعد حجة الاسلام فورا بدك تحج حجة قضاء. عن الحجة اللي انتم افسدتوها. شف يعني انت لاحظ قديش هذا الخطأ الكبير لدرجة انه الزمنا اثنين غير مكلفين
2:00:29انهم يعوضوه الزمنا اثنين غير مكلفين انه يعوضوه. طب اذا ماتوا شيخ الاثنين قبل ما يبلغوا خلص مش آثمين. لانهم مش بالغين لكن متى هو هو الوجوب والاثم اذا متعلق بعد ما يبلغه. يعني هسا هم اثنين صح مش مكلفين. راح تقول لي هم آثمين يا شيخ؟ ماشي بقول لك
2:00:50هم مش آثمين. لانهم ايش صغار لسا مش بالغين. بس بعد ما يبلغ ويعرف انه عليه حجة قضاء هون راح يصير اثم. لانه انت مخاطب بحجة القضاء بعد ان تبلغ. اما لو ماتوا الاثنين
2:01:05قبل البلوغ بحادث بشيء قدره الله. خلاص هم غير مكلفين بشيء. اكمل قال رحمه الله وبعد حجة الاسلام فورا. وبعد التحلل الاول وقبل الثاني. الحالة الثانية لا الان لازم نقرأ. اذا الجماع في تفصيلين ان التفصيل الاول
2:01:20اذا وقع الجماع قبل التحلل الاول في الحج عرفنا شو الاحكام المترتبة. فساد النسك مطلقا. عرفنا شو يعني مطلقا هون. وفيه لحج بدنة. ويمضيان في فاسده. وعليهما القضاء مطلقا سواء كان الحج حجة الاسلام ولا نفل على التفصيل اللي ذكرناه. طيب. نيجي الان عالحالة الثانية. اذا جامع الرجل زوجته بعد
2:01:44حلو للاول وقبل الثاني كيف يحصل التحلل الاول اثنان من ثلاث فاذا واحد فعل اثنين من ثلاث صار متحلل تحلل اول. بس لسا ما وصل التحلل الكامل يعني هو في منزلة بين منزلتين. فلو صار خطأ
2:02:03وجامع الان شوفوا اخواني بعد التحلل الاول كل محظورات الاحرام بتروح بسيرة تتطيب. بسيرة تلبس مخيط. بسير اه ايش في كمان ؟ توكل شعرك واظافرك زي ما بدك. بس ايش اللي بضل محرم؟
2:02:19بعد التحلل الاول اللي بضله محرم عليك كل ما يتعلق بالنساء. من عقد وجماع وملامسة. هذولا الثلاثة هم اللي بضلهم لسا يعني وقفات. ما بنعطيك انك تباشرهم الا بعد التحلل الثاني
2:02:35فلذلك قال وبعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني لو ان الرجل جامع ماذا يحصل؟ ايش قال؟ قال رحمه الله ويحصل التحلل الاول برمي ما عندي شيخ سفيف الهامش لم يفسد حجه لانه لسا ما ذكرش الحكم. اه في الهامش نقرأ الهامش لانه هي في نسخة
2:03:02اثراء تمام يعني الواحد يتعلم في الحياة. طيب. بعد التحلل الاول وقبل الثاني ايوة اقرأ اولا. قال رحمه الله لم يفسد حجه. لكن فسد احرامه. اه لم يفسد حج اخلع بنقلكش انه راحت عليك لانه انت جامعت بعد التحلل الاول
2:03:23فالحج لم يفسد لكن شو اللي فسد؟ احرامه. طب ايش طب فسد احرامه؟ شو لازم يسوي ؟ قال قال رحمه الله فيحرم من الحل ليطوف للزيارة في احرام صحيح. ويسعى ان لم يكن سعى وتحلل وعليه شاة. اه. الان لاحظوا ايش قال. اذا
2:03:43بعد التحلل الاول حجك ما فسد بس فسد احرامك. قلت له شو لازم اعمل؟ لازم ترجع تطلع على التنعيم. تطلع برا الحرم المكي تحرم من جديد حتى نعمل لك احرام جديد
2:03:55من اجل انك تروح تطوف طواف الزيارة. شو طواف الزيارة اخواني؟ هو طواف الافاضة نفسه. طواف الافاضة اللي بعملوه الحجاج اول يوم عيد اسمه طواف افاضة واله اسم اخر طواف الزيارة
2:04:09فاحنا بنقول لك بتروح على مسجد عائشة برا حدود الحرم. بتحرم وبتدخل لتطوف طواف الافاضة. سماه طواف الزيارة باحرام صحيح. لانه كنت افسدت احرامك. و بعديه طبعا بتسعى لانه طواف الافاضة في بعده سعي
2:04:25طبعا السعي مش للكل. سعي لمن لم يكن هاي لمن لم يكن ساعة باجي عليها بعدين ان شاء الله. وبتتحلل خلاص الله يجزاك الخير. وعليه شاة. نكتب عليه شاة ليس الزاما وانما عليه فدية اذى. احيانا الفقهاء بعبروا عن فدية الاذى بانه ايش؟ شاء او دم. لكن يكون قصدهم
2:04:45يتأذى. فهنا نقول وعليه شاة اكتب فدية اذى. شو هي فدية الاذى؟ خلص حفظناها. اطعام ست مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. بس هون شو بدي اعطيكم فائدة حقيقة يعني ناقشناها مع مجموعة من المشايخ الافاضل
2:04:59هو شو قال؟ قال لم يفسد حجه لكن فسد احرامه عليه ان يخرج الى الحل ليحرم من جديد حتى يطوف طواف الزيارة الان اذا المفهوم من هذا الكلام انه هذا الشخص لما تحلل التحلل الاول
2:05:16شو الاثنين من ثلاثة اللي عملهم؟ شو عباد باقي عام؟ ماما الجمرة. باقي حالق ورامي الجمرة. بس لسا مش طايف هذا الاشي الوحيد اللي مش عامله. مشان هيك قلنا له روح احرم من جديد. لذلك قال ليطوف طواف الزيارة باحرام صحيح
2:05:35طب سؤالي لو كان الاثنين من ثلاثة اللي عاملهم انه طاف طواف الافاضة او رمى بس مش حالق او طاف طواف الافاضة وحلق بس لسا ما رمى اذا كانوا الاثنين واحد منهم طواف الزيارة. هل هذا منقول فسد احرامك؟ وعليك ان تخرج الى الحل لتحرم
2:05:57حقيقة ما بديش اقول لك لأ انتم الله يرضى عنكم شوي شوي. وفي خلاف عند الحنابلة. الخلوة عندنا في حاشية قال برضو بلزموا قال حتى هذا بلزمه لكن بعض مشايخنا الشيخ اللاقعين وغيرهم بقول الذي يظهر
2:06:13انه لا يلزمه لانه انتم هون بتقاوموا ايش يعلل الحنابلة؟ انه ليش قلنا له روح احرم؟ قال ليطوف طواف الافاضة باحرام صحيح طب هذا الرجل خلص طايف طواف الافاضة الاثنين من ثلاث
2:06:26واحد منهم كان طواف الافاضة. يعني ما عليهوش طواف افاضة. طايف ساعي بس مشكلته انه مش دابح او عفوا. مش حالق او مش رامي. فالذي يظهر وانا اتفق هنا انه لا يلزمه
2:06:37ان يخرج الى الحل ليحرم هذا الذي يظهر والله اعلم مع وجود خلاف بين الحنابلة المتأخرين في هذه الجزئية لانه ظاهر كلام ابن غلبان ها عليه ان يحرم من الحل علل ليطوف طواف الزيارة. طب انا طايف
2:06:54اذا ما فش يعني شو فائدة انك ترجع تحرم؟ اذا انت طاير طواف الزيارة شو الفائدة منه؟ اني اروق لك ارجع احرم مشان تحلق؟ طب ما هو يعني شو فائدة الاحرام هنا او مشان ارمي الجمرة؟
2:07:06والذي يظهر والله اعلم ان هذه الحالة وهي انه يخرج الى الحل يحرم من جديد اذا كان الاثنين من ثلاث هما رمي الجمار والحلق ولم يكن طاف. فنقول له تخرج لتحرم من جديد لتطوف طواف الزيارة
2:07:22باحرام صحيح. الان اراد يعطيك الفائدة كيف يحصل التحلل الاول؟ قال. قال رحمه الله ويحصل التحلل الاول برمي جمرة العقبة والحلق اكتبوا ثالثا طواف الزيارة. يعني هون شوية شعرت انه شيخ ابن غلبان ما حبكهاش كثير. نقول يحصل التحلل الاول
2:07:41برمي جمرة العقبة والحلق او طواف الزيارة. لانه قال والتحلل الثاني بطواف الزيارة. يعني هو باختصار يعني او خليني انا اسبق لكم اياها بطريقة اخرى. هو الشيخ ابن فرض يعني سيناريو واحد زي ما بحكوا. فرض انه انت راح ترمي جمرة العقبة
2:07:57وتحلق فيحصل التحلل الاول ثم لما تطوف طواف الافاضة راح يحصل التحلل الثاني بس احنا نكتب هونا جنبها والصحيح ان التحلل الاول يحصل باثنين من ثلاثة. يعني انا التحلل الاول ممكن ارمي جمرة العقبة واطوف
2:08:17واجل الحلق. او العكس ممكن احلق واطوف طواف الزيارة اوجه رمي الجمرة احنا بنقول التحلل الاول يحصل باثنين من ثلاث. شو هم الثلاث؟ اللي هم كتبوا. رمي الجمرة والحلق وطواف الزيارة اللي هو بسموه طواف الافاضة
2:08:37تمام؟ طيب. الان سنأتي لما يختص بالمرأة. ما الذي يختص بالمرأة من المحظورات هو السعي بيعتبروه اول شي تبع للطواف. هذا اولا. ثانيا مش كل الناس بلزمهم سعي. كيف يعني؟ رح رح اجي لأ لأ مش
2:08:59بلزموا راح يجي معانا المفرد والقارن. بس هاي مش الان راح ابينها بعدين. كمل قال رحمه الله والتحلل الثاني بطواف الزيارة. خلص هاي فهمنا. قال وتجتنب المرأة البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر
2:09:16المرأة ايها الكرام المرأة لا يجوز لها ان تلبس القفازين ولا يجوز لها ان تلبس البرقع او النقاب والمراد البرقع هو قطعة قماش قديمة يستعملونها مخصصة للوجه لم تظهر منها احدى العينين
2:09:37وكذلك النقاب وهي قطعة بتعرفوها اليوم مفصلة للوجه. تظهر منها كلا العينين لانه هذه تعتبر في حكم المرأة مخيط. قطعة مفصلة لمنطقة معينة. قطعة مفصلة لمنطقة معينة. فالبرقع والنقاب لا يجوز
2:09:57ولبس القفازين لا قفاز برضه مخيط لانه قطعة مفصلة المرأة بتقول طب يا شيخ انا بدي اغطي وجهي انا امرأة في بلدي انا امرأة منقبة مغطي الوجه في الوضع الطبيعي. وانا امرأة ما اخرج في العادة من بيتي الا ومغطي اليدين
2:10:15ما هو الحل نقول نعم نقول المرأة احرامها في وجهها. هيك بيحكوا الفقهاء المرأة احرامها اين في وجهها يجب على المرأة ان تكشف وجهها في الاحرام الا بحضرة الرجال فتستر
2:10:34طب كيف تستره اذا انت مانعها تلبس نقاب او برقع؟ قالوا تضع قطعة قماش فوق رأسها زي ما بلبسوا العبايات هذي. فاذا جاء الرجال انزلت على وجهها فاذا كانت في السكن وحدها وهي محرمة او كانت في خيمة على عرفة خيمة نساء وهي محرمة يجب وجوبا تكشف عن وجهها
2:10:58فاذا ابقت على وجهها مع عدم وجود الرجال فدت كما قال ابن بلبان اذا المرأة يجب تكشف عن وجهها تمام واذا هي بطبيعتها تختار وجوب النقاب او هي منقبة في بلدها كيف سنساعدها على تحقيق هذا الامر في الحج؟ بنقول لها يا اختي الكريمة
2:11:16اذا كنت في الحافل معك رجال او اثناء الطواف او اثناء الخروج والدخول بين الخيم. فيه رجال في الطريق حتى تستري وجهك تضعين قطعة قماش في الاعلى تنزليها اذا جاء الرجال
2:11:29فاذا ذهب الرجال وخلا المكان منهم يجب وجوبا تكشفي لبعض الاقوال بتقول خلاص انا منقبة باخذ راحتي ما لأ لا يجوز لان احرامك في وجهك. طب بالنسبة للايدين تلبس عباية طويلة
2:11:45بحيث لو تدخل يداها داخل العباية. لكن لا تلبس القفازين او المرأة تغطي يديها كيف تغطية اليدين المرأة المحرمة؟ عباية طويلة اشتري حتى تغطي هذه العباية تسدل على يديها وترامب. اما ان تلبس قفازين والكفوف العادية فهذا لا ينبغي لها ولا يجوز. وعليها الفدية اذا فعلت ذلك
2:12:08احكامي بالنسبة للمرأة لذلك قال فان غطت وجهها بلا عذر ايش العذر؟ وجود الرجال فان غطت وجهها بلا عذر عليها فدية اذى. فدية الاذى زي ما حكينا صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين او هذا. طب بس سؤال
2:12:25لو احنا قلنا احرام المرأة اين مشايخ في وجهها احيانا بعض النساء عندهم ربما مشاكل صحية او خلص امرأة متأثرة بدها تحط كمامة هل الكمامة محظور من محظورات الاحرام للمرأة؟
2:12:41مثل مثل النقاب الذي يظهر انها نعم محظور من محظورات الاحرام لانها قطعة مفصلة على الوجه. اذا هي مريضة خلاص البسيها بس عليكي فدية. زي ما حكينا في الشعر اللي مريض
2:12:56نحتاج احنا قشعره في قمل في كذا. خلص معذور امام الله بس عليك فدية. كذلك الذي يظهر والله اعلم بالنسبة للكمامة للمرأة انها تشبه النقاب وهي قطعة مفصلة. فاذا احتاج لا يجوز تلبسها ابتداء
2:13:11اذا لمستها مرة عندها ربو في غبرة في كذا خلص البسيه يا اختي لحاجة بس عليك ماذا الكفارة. اما الرجل فهو اصلا يجوز له ان يغطي وجهه الرجل احرامه مش في وجهه. الرجل وين احرامه؟
2:13:28برأسه عكس المرأة. فالرجل لو لبس كمامة تمام وغطاها هل يعني تعتبر محظور في حقه ولا لا تعتبر محظور تمام البعض بقول لك لأ هي لا تعتبر معذور لانه هي يعني الرجل له ان يغطي وجهه. بس ستبقى
2:13:46يعني قضية انا ما يعني هل هي قطعة مفصلة على عضو او ما شابه من ذلك؟ بالنسبة للرجل تحتاج الى يعني توقف واجتهاد اكثر والله اعلم. اما بالنسبة للمرأة فانما شددنا فيها لانه الشريعة منعتها تماما. من البرقع والقفازين. اما بالنسبة للرجل يعني المسألة عندي ما زالت في ضمن
2:14:06والله اعلم كان في سؤال عندك سريع؟ ترى النقاب واجب الحج بطلعلهاش بتوخذ راحتها. النقاب واجب لا ما بطلع طبعا. هي طرد نقاب واجب. والله في الحج يلا بحبحة مع الرجال لانه طالعين مع بعض. ما بزبط
2:14:33بدها تغطي وجهها النقاب واجب. ما بصلح. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الفدية. هم. قال باب الفدية هذا الباب راح يكون فيه اعمق في موضوع الفدية. اللي احنا مرناش كل شوي بفصلوا الحنابلة اكثر واكثر في بعض التفاصيل اللي ما مرينا عليها. بالنسبة للفدية. قال
2:14:53قال رحمه الله يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاة. طب الان سنبدأ بالتعريق بدنا نعرفكم بانواع
2:15:11الفدية في فيديو كثير تكررت معنا اللي سميناها فدية الاذى. طبعا فدية الاذى يعني هذا كتاب مختصر اخواني تعرف المناسك. عند الحنابلة تقريبا الها عشرة مواضع عشرة مواضع فيها فدية اذى. هون ذكر الشيخ بعضها
2:15:27اه حلق الشعر احنا قلنا ثلاث شعرات فصاعدا. فدية اذى مش هيك حكينا؟ تقليم ثلاث اظفار فصاعدا فدية اذى. اه تغطية الرأس بالنسبة للرجل اه قد تغطية الوجه زي ما حكينا قبل شوي بدون عذر. بالنسبة للمرأة اه الطيب كذلك مر معنا قبل شوي في
2:15:47من جامع بعد التحلل الاول برضه فدية اذى. في حوالي عشرة مواطن او احداشر موطن فيه فدية اذى. احنا مش هدفنا الان يعني نحصر كل مواطن بموطنه لانه هذا سيطول
2:16:00لكن متى قيل فدية اذى؟ متى سمعت هذا المصطلح الفقهي؟ ما المراد بفدية الاذى؟ كما قلنا اما صيام ثلاثة ايام هي فدية مخيرة. اذا قال يخير يخير بفدية كذا وكذا اللي هي بين قوسين فدية الاذى بين صيام ثلاثة ايام او
2:16:17اطعام ستة مساكين كل مسكين كلمة اطعام مسكين هاي مرت معنا كثير وحكينا رح نبينها كم كمية اطعام المسكين المسكين يطعم مدا من بر اي من قمح او نصف صاع تمر او زبيب او شعير
2:16:37الان المد كم مقداره بالحساب المعاصر؟ عند الحنابلة الذي يظهر ان المد تقريبا خمسمائة وعشرة غرام يعني نص كيلو خمسمية وعشرة غرامة انا تقريبا نص كيلو قمح او نصف ساعة نصف الصاع
2:16:57شوف الصاع اربعة امداد اذا النصف الصاع اذا قلنا المد خمسمية وعشرة اذا نصف الساعة كم بده يكون؟ كيلو. كيلو وعشرين احسنتم بده يكون نصف الصاع كيلو عشرين اما تمر
2:17:14او زبيب او شعير طبعا اخواني هنا الحنابلة يعني متمسكين باصناف معينة في القول المعتمد في المذهب. لكن هناك رواية اخرى بانه يطعم من قوت البلد وحقيقة في الفتوى المعاصرة نحن نسير على هذه الرواية. وهو ان يطعم المسكين من قوت البلد
2:17:32ليه لانه بشكل عام يعني هذه الامور في زمن النبوة كانت فعلا هي طعام غذاء اساسي زبيب اما اليوم تروح على مسكين مساكين الحرم بتعطيه زبيب يعني بالنسبة له بقول لك والله يا شيخ يعني يعني هذي مش طعام اساسي اليوم. فالفتوى الاخرى وهو ان يطعم من قوت البلد بغض النظر ممكن رز ممكن حقيقة لها وجه
2:17:54قوة واعادة يفتى بها لانها الاصلح لحال الناس. لكن الحنابلة خلاص ملتزمين بالاصناف اللي ذكروها لكم. طيب طبعا هنا اطعام المساكين سيأتي انه الاصل في الاطعام ان يكون لمساكين الحرم
2:18:10مش ترجع تطعم في بلدك الاردن لا الاطعام يكون وين بمساكين الحرم الا ببعض الاحيان سيأتي يستثنى بعض الصور لكن الاصل طبعا من المراد بمساكين الحرم كل فقير في الحرم سواء من اهل مكة او ضيف. يعني مش ضروري يكون مكاوي يعني. لا ممكن يكون ضيف. بس المهم انه جايز في الحرم الان
2:18:34او ذبح شاهد عرفنا. هذا بالنسبة لفدية الاذى وهي فدية مخيرة كما ظهر. نيجي الان على جزاء الصيد. انا جزاء الصيد اجلته لهون. قلت لكم رح نعرف تفاصيل جزاء الصيد بشكل ادق هنا. قال
2:18:47قال رحمه الله وفي جزاء صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم بالموضع الذي اتلفه فيه وبقربه. يشتري بها طعاما فيطعم كل المدة بر او نصف صاع من غيره. او بصوم عن او بصوم عن طعام كل مسكين يومه. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما
2:19:06وبين اطعام او صيام في غير مثله. طب هذا بالنسبة لموضوع جزاء السير. كفارة الصيد برضه من الكفارات العظيمة واللي فيها تفاصيل كثيرة حقيقة الان احنا عرفنا الان متى يكون الصيد محرما صح؟ ان تصيد حيوانا
2:19:23بريا اصلا مأكولا قلنا المحرم لا يجوز ان يصيد من الحيوانات المتوحشة البرية المأكولة. فاذا صاد عليه كفارة اذا صدت وانا محرم؟ علي كفارة. شو هي الكفارة؟ ربنا ذكرها في اي سورة؟
2:19:38في سورة المائدة فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وتفصيلها باختصار. يقول الفقهاء نأتي الى الحيوان اللي انت اصطدته
2:19:54نأتي الى الحيوان اللي انت اصطدته ونشوف شو هو الحيوانات التي تصيد على نوعين اما حيوانات متوحشة لها ما يماثلها في الصورة والهيئة من الحيوانات الاهلية او حيوانات متوحشة لا يشابهها اي شيء
2:20:16من الحيوانات الاهلية في الصورة والشكل طب انا كيف بدي اعرف انه هذا الحيوان اللي صته غزال او حمار وحشي او بقرة وحشية. يوجد ما يشابهه في الحيوانات الاهلية ولا لأ
2:20:30هون عنا طريقتين. اولا قال ينظر فيما قضت به الصحابة. الصحابة عمر بن الخطاب وبعض الصحابة الافاضل حكموا في بعض الحيوانات المتوحشة انه هذا ما يشابهها من الحيوانات الاهلية. فمثلا قالوا لو انك صدت نعامة
2:20:49قال الصحابة شو بيشبه النعامة من الحيوانات الاهلية؟ الجمل ممتاز. لو صرت غزالا قالوا يشبهه الشاه وهكذا. ثم في تفاصيل في انواع الشاي والغنم يطول ذكرها. الصحابة تقريبا قضوا في عشر انواع من الحيوانات المتوحشة
2:21:08ما الذي يشابهها في الشكل العام؟ طبعا مراد الشكل العام يعني الحجم. انه ما تقوليش شو جاب النعامة للجمل انه اكيد هذا الشكل وهذا الشكل. بس هو المراد انه النعامة ضخمة. والجمل ضخم. ضخامة الجثة. وليس المراد تفاصيل الخلقة
2:21:24الصحابة الله يرضى عنهم قضوا في عشرة حيوانات طباخ الحيوانات الاخرى ممكن احنا يطلع حيوان جديد. ما كانش زمن الصحابة. نلاقيه في الطريق خاصة انت انت عفوا ممكن تكون محرم من بلدك
2:21:39انت جاي من المغرب الاسلامي فالطريق لقيت في صحراء ليبيا حيوان جديد. وانت جاي محرم. صدته. هسا هذا ما قضيتش فيه الصحابة ما شافوهاش اصلا. فكيف سنعرف هل له اولى قالوا نذهب الى خبيرين من خبراء الحيوانات
2:21:53خبيرين ونقول هذا الحيوان اللي صدناه هيه هيه شكله وهاي هيئته هل هناك ما يشبهه من الحيوانات الاهلية؟ الحيوانات الاهلية ابل بقر غنم وما شابه. هل هناك ما يشبهه من حيوانات البهرية؟ اذا حاولوا
2:22:08قالوا والله هذا ممكن نجعله بعمر شاة عمره ست اشهر. هذي ممكن يسوى شاة عمرها ثمان اشهر. هذا بسواه بشابه بقرة هم خبراء حيوانات. اذا قالوا والله يا عمي هذا الحيوان اللي صدته ما بشبه اشي
2:22:22في هاي الحالة خلاص بنقول هذا الحيوان لم تقض فيه الصحابة بشبيه والخبراء لم يروا ان هناك شيء يشبهه فيسمى هذا الحيوان اللي صدته حيوان غير مثلي يعني ما اله مثل
2:22:36يشبهه في الهيئة والخلقة اذن الحيوانات المصيدة اما حيوانات امتصتها الها مثل او حيوانات ليس لها مثل. واضح؟ اذا الحيوان اللي صدته اله مثل. زي النعامة زي الغزال زي الارانب وما شابه ذلك
2:22:52فهذا كيف تكون كفارته؟ كفارته انك يا بتروح بتشتري المثل تاعه بتذبحه وبتطعميه لمساكين الحرم. يعني نوخذ مثال انا صت نعامة شو كفارة علي؟ يا بروح بشتري ناقة ومذبح هاي الناقة و بطعميها لمساكين الحرم. هذا الخيار الاول او انه فدية الصيد برضه مخيرة مش مرتبة على التغيير. او بجوز بتحكي
2:23:20هلا والله يا شيخ ما انا فاضي اروح اشتري ناقة. ولا اروح اذبح ناقة واوزع لحمها. انا بدي اروح اقوم بتقييم الناقة. مش انتم حكيتوا علي ناقة لاني صتنا عامل؟ بروح
2:23:30صحبة قيم الناقة في السوق. كم تسوى الناقة؟ قالوا لي والله بتسوى ثلاثة الاف ممتاز بروح بجيب هالثلاث تالاف بشتري فيها طعام بطعمي فيه مساكين طب كم راح اطعم المسكين؟ زي ما اخينا قبل شوي. مدبر خلص دايما طعام مسكين يعني ايش ؟ اما مد مر
2:23:54او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير. فبروح بقسم مثلا طلع سعر الجمل ثلاث تالاف. بشتري بثلاث تالاف. اللي بدي اياه. بدك تشتري تمر يشتري. بدك تشتري بدك تشتري زي ما حكينا من قوة البلد. ان شا الله لك ساعة. بس بتقسم بهاي الطريقة اللي حكيناها. يا بتقسمها مد مد مد
2:24:14او بتقسمها نصف ساعة نصف ساعة نصف صاع. وبتروح بتطعمي للمساكين. ممتاز؟ هذا طبعا انت بتحكي ثلاث الاف بدي اقسمها نصف ساعة نصف ساعة كم راح تطعمي ما شاء الله عشيرة؟
2:24:28اذا حكيت انا والله يا شيخ صراحة ما معي مصاري تمام او معاي مصاري بس ما بديش ادفع نقول تمام معك مصاري ما بدك تدفع او ما معك مصاري. عندك الخيار الثالث
2:24:43انه شو نعمل؟ بنيجي بنقول كم طلع سعر الجمل احنا اتفقنا ثلاثة الاف دينار. هاي الثلاث تالاف تقريبا كم مسكين بتطعمي قدرنا والله لو قسمناها نصف ساعة حوالي ميتين مسكين
2:24:59عليك تصوم ميتين يوم تمام؟ او انه مثلا ارحموا شوية ولا رقم كثير ميتين. بس هو هذا الرقم راح يطلع. هو راح يطلع رقم كبير يعني. راح يطلع ميتين يوم بدك تصوم
2:25:11او مثلا مية يوم مية وخمسين يوم هذا طبعا في حال انك صرت نعامة فحاولوا انهم ما تصيدوش نعام يا جماعة. حاولوا تصيدوا اشي الطف من هيك في حال انك غلطت. يعني ما توقعش انا عامل. يا اخي غزال اشي اخف. مشان
2:25:24بكون مقابلها شهر. لانه غزال مقابله شاة حقها كلها مية وثمانين دينار. يا بتدبح جاه يا بتجيب مية وثمانين دينار. بتطعمي بقيمتها الشاي يعني مساكين يا بدك تصوم مقابل المساكين يعني اذا حكينا مية وثمانين كان نصف ساعة. اه عشرين ثلاثين. بقول عليك صيام اربعين يعني ثلاثين يوم
2:25:46تمام فهذه فدية مخيرة اذا اما ان اذبح المثل او يتم تقييم المثل بالدراهم واشتري طعام اطعم به المساكين نصف ساعة نصف ساعة ومدبر مدبر او بقيم هذا المال كم سيطعم مساكين؟
2:26:06مقام اطعام كل مسكين بدي اصوم يوم مكانه هذا معنا فيديو مخيرة بهذه الصورة. واضح مشايخنا؟ طب اذا كان الحيوان اللي صدته لأ ما الهش مثل اصلا زي ما حكينا ست حيوان جديد. ما كان لا زمن الصحابة ولا الخبراء بيعرفوا
2:26:23في هاي الحالة ما اله مثل. فهنا سنقوم باحد امرين خلص. بنقيم نفس الحيوان اللي صدته. مش بنقيم مثله. في الحالة الاولى لما كنا نقيم كنا نقيم الجمل مش النعامة
2:26:38صح انا قلت لك يا بتذبح جمل يا بتقيم جمل. وبتعرف كم بطعمي مساكين يا بتصوم. هون هذا الحيوان ما الهش مثل اصلا. ففي هاي الحالة سيتم تقييمه ومن جيب واحد خبير تقييم بنقول له قيم لي هذا الحيوان اللي صدته. كم بسوى سعره في السوق؟
2:26:54اللي بسوى سعره اربعمية دينار. بنقول خلص اربعمية دينار بدي اشتري فيها طعام وطعمي بها مساكين ندبر او نصف ساعة طيب ما بدي اطعمه بقول لك مقام اطعام كل مسكين بدك تصوم يوم. زي ما عملنا قبل شوي. فهونا ما في مثل فانت اما اطعام او صيام. في الحالة الاولى
2:27:13لانه في مثل فانت مخير يا بتذبح المثل يا بتطعم يا بتصوم. لذلك قال وفي جزاء الصيد انت تخير بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثلي
2:27:32وبين اطعام او صيام اذا كان الحيوان اللي اصطدته ما لهوش مثل جديد اول مرة الناس بتعرفه. تفضل حيه يلا نكمل. قال رحمه الله وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة شوفوا. هيك انتهينا من الفدية اللي على التخيير
2:27:54الفقهاء يقسمون الفدية اللي في الحج. هناك فدية على التخيير وهناك فدية على الترتيب. الفدية اللي عالتغيير عند الحنابلة هي فقط ما مر معنا فدية الاذى فدية الصيد هاي بس اللي عالتخيير
2:28:11الباقي لا فدية على ايش ترتيبية يعني يلزمك انك تعمل الاول. اذا لم تستطع تنتقل الى الثاني. الفيديو اللي عالترتيب اكتبوها عندكم انه ما بيناش بشكل واضح. ما هي الاشياء اللي فيها فدية على الترتيب
2:28:29اولا دم المتعة والقران دم المتعة والقران احنا مر معنا. الحاج اذا كان متمتع وقارن ايش عليه؟ يذبح دم صح؟ المتمتع والقارن اذا كان افقيا مش قلنا عليه دم؟ طب ما معه دم؟
2:28:46اذا انت عليك دم. ما معك شو ربنا قال في القرآن. شو عالمين حافظ الاية؟ القرآن اخواني فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج ممتاز فهذه اول فدية على الترتيب هدي التمتع والقران لمن لم يجده وكان افقيا بدك تعوض مكان الذبح صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبع
2:29:11اذا رجعت. طبعا الحالة الثانية المحصر المحصر اللي هو منع الوصول الى مكة او الوصول الى المشاعر ولم يكن اشترط مش احنا حكينا اشترت من البداية بتريحنا. اذا ما قلت ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. ومنعت من الوصول الى مكة
2:29:32او صابك مرض ولم تستطع اكمال السفر. هون عليك تذبح اذا لم تجد ذبح معكش مصاري بتحول على الترتيب. لصيام برضه عشرة ايام. اذا المحصر اذا لم يشترط هذا برضه عليه يذبح اذا لم يصل
2:29:50مرض او ما شابه ذلك لم يكم من المشاعر فان لم يذبح لعدم القدرة المالية ننتقل الى صيام عشرة ايام. ثالثا فدية الوطئ احنا قلنا اللي يطأ قبل التحلل الاول في الحج شو عليه
2:30:06قبل التحلل الأول قلنا عليه بدنة. طب معيش مصاري للبدنة اذا ما معك بنحول للصيام تمام اذا ما معك مصاري للبدنة بنحول للصيام. فالبدنة انت مجبر عليها لم تستطع ماليا بتحول عنها
2:30:26ثالثا رابعا اه ترك واجب. نعم من ترك واجبا من واجبات الحج. ايش واجبات الحج؟ راح تيجي معنا في اخر الكتاب بعد اي واجب تركته ولم تفعله عليك انك ماذا تفعل
2:30:46عليك اه انك دم فان لم تجد فصيام عشرة ايام. اخيرا دم فوات الحج دم فوات الحج. شو يعني فوات الحج؟ يعني انت رايح بهالسيارة اطالع متجه باتجاه مكة. ما حداش مانعك. امورك طيبة وما رايح
2:31:06سبحان الله كأنك حسبت الموضوع غلط حسبت الموضوع غلط؟ ولا انت واصل بعد ما انتهى يوم عرفة؟ ما حدا منعك مش انه انت مريض او واحد حبسك لا لا امورك ماشية. بس بالغلط شكلك حسبت الايام غلط نايم شوي زيادة. حطيت راسك اه ولا فاتك الحج. يعني فاتك يوم عرفة
2:31:26ولا الناس بتلبي في العيد؟ هادا اسمه فوات الحج هذا ايضا عليه ان يذبح شاة فان لم يجد فعليه صيام عشرة ايام. فهذه هي الفديات المرتبة عندنا في المذهب. طبعا المباشرة دون الفرج هي ملحقة عندنا بكفارة الوطء بتفاصيلها
2:31:45بس الشيخ ما فسرش فيها ليسهل عليكم. اذا هي خمس كفارات او فيديوات مرتبة ايش بنعيدها عالسريع دم التمتع والقران ايوا المحصار ثالثا المحصر اذا لم يشترط طبعا. ثالثا الوطء. فدية الوطء يلحق بها فدية المباشرة في بعض تفاصيلها. دكتور ترك واجب. ترك
2:32:06واجب فوات الحج هي هادي الامور. شو يعني مرتبة؟ يعني عليك دبح اذا ما معك بتنتقل. اما فدية الصيد وفدية الاذى هي من البداية مخيم. انت مش ملزم باشي. بامكانك هيك وهيك وهيك على اختيارك
2:32:23الشخصية. طيب. من هون الان سيقتصر الشيخ على بعض الفديات المرتبة فقال وان عدم. نعم قال رحمه الله تعالى وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج. والافضل جعل اخرها يوم عرفة. وسبعة اذا رجع لاهله
2:32:40هذي اول نوع من انواع كما قلنا الفدية المرتبة اللي عليه دم. لانه متمتع او قارن. وماما معه يشتري. فقير في هاي الحلقة وما وجدوا ممكن يكون فقير ممكن يكون ما وجد. ممكن تصير
2:32:54في هاي الحالة عليه يصوم هذا ايش بده يصوم؟ كما ذكر ربنا في القرآن عليه ان يصوم ثلاثة ايام في موسم الحج طب متى يبدأ او متى يجوز له ان يبدأ صيامها
2:33:07اذا احرم بالعمرة انا متمتع وعارف حالي طفران ما معي مال. بشرح الاقي اضحية متى يحق لاصوم الثلاثة ايام ابدأ فيها؟ من لما احرم بعمرة التمتع تمام معاي اصومها لكن الافضل
2:33:23قالوا ان يجعل صيامها في اليوم السابع من ذي الحجة والثامن اللي هو اليوم وبكرة اليوم التاسع. الافضل ان يصوم ثلاثة ايام في الحج ذو الحجة وثمانية وتسعة. لذلك قال والافضل جعل اخرها يوم عرفة. يعني الافضل لهذا الحاج الفقير انه يصوم سبعة
2:33:43مية وتسعة. طب ما صامش سبعة وثمانية وتسعة. ايش اخر فرصة معك؟ ايش اخر فرصة؟ احدعش واطنعش وتلاطعش ايام التشريق. لانك بعدين رح تروح خلص رح تروح وين بدك تصومها؟ فاذا لم يصب في ايام التشريق هو اثم
2:34:01وفعل حراما بس خلص بده يصوم عشرة تمام بدي كمل ها عشان بده يكملها. لكنك نقول فعلت حرام لانك لم تصم ثلاثة ايام خلال موسم الحج. اعطيناك ثلاث فرص. اعطيناك فرصة
2:34:15اول ما بلشت تعتمر اعطيناك فرصة سبعة وثمنية وتسعة وهذا الافضل. واخر حل معك يعني ما فش غير هيك احدعش وطنعش و تلاتطعش. غير هيك خلصت ايام الحج. خلص الحج اصلا
2:34:25الحج بخلص تلاتطعش وهنا انت اجلتها اذا لم يكن بعذر واثم عند الله. بس بده يصومها. بده يصوم عشرة ايام. طيب اذا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ما معنى اذا رجع الى اهله
2:34:41اذا انهى مناسك الحج. وليس المراد انه يجب ان يصوم في بلده. لأ ممكن وانا مروح في الطريق حاب اصومها. بعض الناس ترويحتهم اصلا تجلس فترة طويلة فسبع اذا رجع الى اهله يعني اكتب اذا انهى مناسك الحج. ممكن حاب يروح عالمدينة يجلس له فيها شهرين. قبل ما يرجع لبلده
2:35:02المراد انك اذا انهيت مناسك الحج تصوم او تبدأ بصيام السبعة ايام. طيب. قال رحمه الله والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل. هاي الحالة الثانية مش قلنا من الفدية الواجبة المرتبة
2:35:14اللي هو المحصر اذا لم يشترط ها اذا اشترط خلص بروح مجانا عالدار. اذا لم يشترط عليه ان يذبح اذا لم يجد شاة فعليه ان يصوم عشرة ايام في مكانه. اللي يحصر فيه. هذا فش فيه تفصيل ثلاثة في الحج والسبعة. لا هذا خلص وهذا اصلا مش واصل
2:35:36هذا بجوز ما وصل مكة اصلا. فهذا بصوم عشرة ايام في مكانه وفي اي مكان. ثم يحل اه يا عمر يبقى في ذمته لا يستطيع يتحلل حتى يصوم. اذا كان طبيا منعوه تماما من الصيام خلص هيدا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا طبيا ممنوع من الصيام فلا يذكر كفارة هنا
2:35:58قال رحمه الله وان لبس او تطيب او غطى رأسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة. ويلزمه غسل الطيب مسألة تتعلق اخواني هل يعذر في محظورات الاحرام من فعلها ناسيا او جاهلا او مكرها بس احنا متفقين انه محظورات الاحرام اللي اخدناها التسعة
2:36:20اذا فعلت عامدا علي فدية مختلفين اذا فعلت محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا او مكرها في هاي الاعذار الثلاث هل يعذر فيها ولا لا؟ حقيقة هنا محظورات الاحرام تنقسم قسمين
2:36:38في محظورات احرام يعذر فيها بالجهل والنسيان والاكراه وفي محظورات احرام لا يعذر فيها بهذه الامور هنا هو ذكر الذي يعذر فيه فقال لبس المخيط والتطييب وتغطية الرأس او الوجه للمرأة طبعا مثلها
2:37:02اذا فعلتها ناسيا او جاهلا او مكرها فهذه لا كفارة عليك ويلزمه اذا هو وضع طيب نسيانا او جالا مباشرة ان يغسل الطيب او لبس مخيطا بالخطأ ان يخلع الثياب في الحال
2:37:19الان سكت عن القسم الثاني وهو اللي ايش اللي لا يعذر فيه بالجهل او النسيان الذي لا يعذر فيه بالجهل او بالنسيان قالوا كل محظور في اتلاف او شبه اتلاف
2:37:34زي ايش حلق الشعر حلق الشعر او ازالة الشعر لا تعذر فيها انك فعلتها عامد او ناسي او جاهل عليك كفارة عليك. يعني انت بالغلط قاعد في السيارة بتوكل اظافرك عليك. تقول ليش ناسي جاهل
2:37:50ما في عليك بدك تدفع بدك انه هاد بسموه ايش ؟ اتلاف انك اتلفت اظفار. كذلك شعر. والله والله شيخ شت من شعري بالغلط عليك كفارة عليك كفارة فاذا حلق الشعر او تقليم الاظفار. ثالثا جزاء الصيد
2:38:08جزاء الصيد والله قتلت الصيد بالغلط سامحني عليك كفارة لانه الصيد اتلاف. انت اتلفت حيوان ما عليك كفارة صدته بالخطأ واللي صدته بايش بالنسيان ولا صرت متعمد؟ طب يا شيخ ما ربنا قال في القرآن آآ فجزاء مثل ما قتلوا من النعم يا شيخ. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وما من قتله منكم
2:38:33متعمدا فجزاء. ربنا نص على انه متعمد نقول والفقهاء قاسوا غير المتعمد على المتعمد. يعني حتى ما تشكلش عليك الاية. فغير المتعمد كالناس والجاهل ثبت عليه الجزاء قاسوا الفقهاء على ذلك بناء على اثار رويت عن الصحابة وغيرهم انهم جعلوا غير المتعمد في حكم المتعمد. فمفهوم المخالفة في الاية غير معتبر
2:38:57طبعا بعض الفقهاء اعتبروا لكن جمهور الفقهاء مش مستر حنامي جمهور الفقهاء لم يأخذوا بمفهوم المخالفة في الاية. ايش اللي حكيناه اذا؟ الجماع والمباشرة ايضا لا يعذر فيها بالتعمد او الجهل او النسيان. فاذا فعلت جاهلا او ناسيا برضه عليك
2:39:18انت ارتكبت محظور تمام بس هو طبعا شو الفرق بين يعني الاشي الوحيد اللي بفرق هون بين الجهل والنسيان وبين المتعمد انه اذا انت فعلتها متعمد انت عليك اثم وكفارة
2:39:31اذا فعلت ناسي او جاهل انت مش اثم لانك ناسي او جاهل بس عليك سامحني ايش هذا نعم هنا فرق. يعني واحد جامع ناسيا او جاهلا بنقول انت ما عليك اثم. بس الكفارة عليك عليك. لانه هنا لا تعذر بالجهل او النسيان. فاذا بالنسبة لعقد النكاح او الجماع او المباشرة
2:39:51او الشعر او الاظفار او جزاء الصيد هدولا الستة لا يعذر فيها الجهل او بالنسيان او الاكراه. واما ايش ضل من الست الظاهر ثلاثهم تسعة. اما بالنسبة للطيب وتغطية الرأس ولبس
2:40:06هذه يعذر فيها بالجهل او من نسيان او الاكراه فتسقط عنك الكفارة. طيب قال رحمه الله ويلزمه غسل الطيب وخلع الثياب في الحال قال وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما. تمام الان كل كفارة حكينا عليك تذبح فيها شاة اي كفارة
2:40:28سواء من الكفارات المرتبة او الكفارات المخيرة. متى ما سمعت كلمة ذبح شاب وين تذبح الشاة؟ مش في الاردن بس ترجع الشاة تذبح لمساكين الحرم هذا ابو علي حجاجكم. اي واحد بده يذبح شاه على كفارة ولا ترك واجب. في اي شي فيك شاة قد شاة وتذبح لمساكين الحرم
2:40:51تمام وكذلك الاطعام. اذا اي اشي سواء جزاء صيد او اطعام ستة مساكين او قلم الظفر وعليه. اي كفارة فيها اطعام اين يكون الاطعام لمساكين الحرم سواء مساكين مواطنين اصليين
2:41:05او زوار الا بس هون في استثناء شوفوا اش وقع قال الا فدية اذى واذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. طبعا. الان الاشياء اللي فيها فدية اذى تمام من هون طبعا النص مش قوي كثير حقيقة. هو الكلام عن المحظور من يعني صياغة النص ليست قوية عند ابن هنا
2:41:27محظورات الاحرام اللي حكينا فيها فدية اذى زي ايش زي تقليم الاظفار او حلق الشعر او وضع طيب او لبس مخيط هاي المحظورات اللي حكينا فيها فتية اذى هون حقيقة قالوا انت مخير
2:41:44اه اما ان تطعم او تهدي لمساكين الحرم وهذا هو الاصل. ويجوز ان تطعم او تهدي في المكان اللي عملت فيه المحظور. يعني انا الان وانا في الطريق لمكة اكلت اظفر
2:42:02بدي اطعم وين بتطعم؟ بنقول لك يا بتطعمي في الحرم. يا بتطعمي في نفس المكان اللي عملتيه المحظور. طبعا هذا صعبة. بدك تروح تلف على قرى جنبك وتروح تدور على فقير فيها
2:42:15مثلا واحد وضع طيب وهو في الطريق الى مكة بنقول اين علي ندفع اذا بده يطعمي او بده يذبح يا بطعمي في مكة يا في المكان اللي ارتكب فيه المحظور
2:42:27وهذا زي ما قلت لك في شوية صعوبة لكن عموما هذا اجاز الحنابلة. فنقول فدية الاذى عموما فدية الاذى يجوز ان تدفعها اطعام مساكين او تذبح شاة اما لمساكين الحرم
2:42:43او في المكان اللي عملت فيه المحظور. اما غير فدية الاذى ازيك ترك واجب او اه تمتع قران او ايش حكينا مثلا فوات حج فهذا وين بده يكون؟ مثل هذا كله لا يكون الا
2:43:03في الحرم. كذلك فدية الوطء وما شابه ذلك. مما قلنا انه مش فدية اذى. فهذا كله وين بكون؟ في الحرم. طيب قال رحمه الله واما الصوم متى ما انت اخترت الصيام او فرض عليك الصيام فرضا
2:43:19فيجوز ان تصوم في اي مكان بصير تصوم حتى بس ترجع لبلدك ووطنك. اللهم الا الصورة الواحدة اللي قلنا فيه ثلاث تيام لازم تكون في مكة اللي هي حالة دم التمتع والقراءة
2:43:29لمن لم يجد فهمتي طيب والله لا اعلم لا اعلم لكن يمكن ذلك عند بعضهم. لكن ما هو المذهب لا اعلم. نعم. قال رحمه الله ويجزئ الصوم بكل مكان. والدم شاة او سبع بدن
2:43:52سنة او سبع بقرة. نعم متى قلنا دم اخواني؟ قلنا ما هو الدم؟ اذا قال الفقهاء في فدية الاذى دم فالمراد بالدم انك تذبح شاة ويجزئ عن الشاة انك تشارك في ايش؟ في سبع بدنة. يعني سبع ناقة. ويجزئ عنها ان تشارك في سبع بقرة. متى ما قلنا عليك دم. فالدم اما شاء
2:44:15او سبع بدنة او سبع بقرة. يعني مثلا انت الان حاج متمتع وقارن مش عليك دم؟ اذا كنت افقيا شو الدم؟ شو لازم اذبح؟ او بشارك مع سبع حجاج في بدنة او بشارك مع سبع حجاج في بقرة. كذلك اذا ترتب علي لترك واجب او شيء من الاحصار
2:44:35ترتب علي دم ممكن اشارك والله احنا علينا كنا محصرين خلص احنا السبعة بشاة. اه عفوا في بدنة. او احنا السبعة في بقرة. فباختصار متى لزمك دم؟ او انت اخترت الدم كما هو الحال
2:44:49في فدية الاذى فانت الدم المراد به ان تذبح شاة او تشارك في سبع بدنة يعني ناقة او في سبع بقرة. طيب قال رحمه الله ويرجع في جزاء الصيد الى ما قضت فيه الصحابة. وفيما لم تقض فيه الى قول عدلين خبيرين وما لا مثل له تجب قيمته مكانه. هذا
2:45:08لكم قبل قليل بالنسبة لموضوع الصيد. انه كيف افرق بين الصيد المثلي وغير المثلي؟ قلنا كيف اعرف انه الصيد مثلي حكيت لكم اياها قبل شوي؟ اما قضت فيه الصحابة اذا لم تقض فيه الصحابة برجع لخبيرين. طب اذا ما في اذا الخبراء قالوا هذا ما الهوش مثل
2:45:27فعندئذ قالوا هذا يقول لا مثل له. فاقيم في مكانه. يعني انا صدته في الاردن وانا محرم بقيمه في الاردن. كم بسوى. والله انا صدته وفي ليبيا بقيمه في ليبيا كم بيسوى. فغير المثلي يتم تقييمه في المكان الذي تم اصطياده فيه. اقرأ. قال رحمه الله فائدة حرم مطلقا صيده
2:45:47حرم حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا حرم مطلقا. ما معنى مطلقا هنا في جميع الاوقات وفيها قماش ايش؟ عبارة افضل. لجميع الاشخاص. حرب مطلقا يعني سواء كنت محرما او محلة الان راح يتكلم في هذا الفصل عن امور اخواني تتعلق بالحرم
2:46:14عن محرمات يحرم فعلها داخل حدود الحرم المكي او داخل حدود الحرم المدني. سواء انت كنت محرم في الحرم ولا كنت محل مواطن؟ الان سنتكلم عن ايش؟ عن محرمات لا يجوز فعلها داخل حدود الحرم المكي
2:46:33ولا داخل حدود الحرم المدني فيروز فعلا سواء كنت انت محرم ولا مواطن عادي محل؟ شو هاي المحرمات؟ سنبدأ بالحرم المكي. طبعا حدود الحرم المكي بدك ترجع لانه فيها تفاصيل بدروها اهل
2:46:45اكثر منا حددها ابراهيم عليه السلام واليوم ما زالت تتوارث يعني جيلا بعد جيل في داخل حدود الحرم المكي ما الذي يحرم فعله؟ قال قال رحمه الله صيد حرم مكة. يحرم ان تصيد
2:47:00اي صيد داخل حدود الحرم المكي شفت حمامة عالارض عند الحرم. تروح تصيدها ما يجوز لا يجوز ان تصيد اي صيد داخل حدود الحرم المكي لا من الطيور ولا من الحيوانات. نعم. قال رحمه الله وقطع شجره وحشيشه الى
2:47:19كذلك لا يجوز قطع الشجر او قطع الحشيش الا الاذخر. طبعا ما المراد بالشجر او الحشيش الذي يحرم قطعه؟ المراد قالوا الشجر والحشيش الاخضر الذي خرج بارادة يعني او بدون تدخل بشري خلينا نسميها. مش انت زارعه
2:47:39خرج نبري بنسميه الشجر والحشيش الذي يحرم قطعه ما هو يا مشايخ؟ الاخضر اللي لسا ما نشف الاخضر الذي كل شيء بارادة الله بس انا قصدي يعني الذي خرج بدون ان تزرعه انت. اما
2:47:54اذا كان الشجر او الحشيش يابس خلص يبس. قالوا هذا يجوز ازالته حتى نو كان بري او شجر او حشيش اخضر بس انا زرعته انا زرعته داخل مكة والله زرعت شجرة زيتون. زرعت لي شجرة ليمون. زرعت لي شجرة برتقال. وانا هاي شجرتي. فيجوز ان تقطع وتفعل فيها ما تشاء. فالمحرم اذا هو ان
2:48:20تقطع الشجر والحشيش اذا اجتمع فيه ما هو؟ ان يكون اخضر للسما يبس ويكون بري وليس من صنعك يعني لست انت من؟ زرعته. طيب. الا الادخرة هذي الادخر نبتة بيعرفوها اهل مكة كانوا
2:48:33تعملونها نبتة لها رائحة طيبة. كانت توضع في القبور وكانت توضع في البيوت احد الصحابة لما النبي عليه الصلاة والسلام حرم قطع الشجر والحشيش في مكة. واحد من الصحابة قال يا رسول الله اله سيدنا العباس. قاموا الا الاذخر يا رسول
2:48:49احنا محتاجين نقطعه. شجرة محتاجين نقطعها وهي شجرة برية احنا محتاجين نقطعها لانه بنستعملها. فكاد لي هاي هدية من الله لاهل مكة. قال الا الاذكار. خلص هاي استثنيناها الكم. يعني ترخيصا وتسهيلا من
2:49:05الله لهم ايش قال بعد ذلك؟ قال رحمه الله وفيه الجزاء. وفيه الجزاء. يعني اذا صدت داخل حدود الحرم المكي حتى لو انت حلال مش محرم. فيه الجزاء. شو الجزاء زي ما مر معنا. المثلي وغير المثلي على التفصيل المار. بالنسبة للصيد مفهوم. طب بالنسبة للشجر والحشيش
2:49:27ما هو الجزاء الحقيقة الصحابة قضوا في الشجر والحشيش اذا كانت شجرة اللي انت قطعته داخل حدود الحرم المكي اذا كانت شجرة كبيرة او متوسطة فعليك بقرة تمام عليك ماذا؟ بقرة
2:49:45طبعا هي على التخيير زي جزاء الصيد. بس هي عليك ابتداء بقرة او تقومها وبتطعم مكانها مساكين بقيمتها او تصوم مقابل اطعام كل مسكين يوم. اذا كانت شجرة صغيرة وهنا فيه ايش
2:50:01هذا بالنسبة للشجر واما بالنسبة للحشيش واوراق الاشجار انه كله ممنوع. الحشيش الاخضر واوراق الاشجار الخضراء اذا قطعت جزءا منها فهذا ليس مثليا. ما لوش مثل قالوا. هذا يتقوم بقيمته
2:50:15بنجيب الحشيش هادا. بنقول كبس والكمية اللي قطعتا. دينار دينارين ثلاث. خلص بتطعمي مساكين. او بتصوم عنها اذا نعود ونفصل مرة اخرى لمن قطع شجرا داخل حدود الحرم المكي ما هو التفصيل؟ شو الكفارة العالية؟ نقول اذا شجرة صغيرة
2:50:34عليشة قيمة الشاي يطعم بها او يصوم مكان اطعام كل مسكين. اذا كان الشجرة متوسطة او كبيرة على ايش؟ بقرة يا بذبحها يا بطعم بقيمتها يا بصوم اذا كان حشيش اخضر او ورق اخضر
2:50:51قيمة هون ما في حيوان. يعني هذا لا مثل له قالوا. فهذا بقيمته بيطعم مسكين او يصوم مكان اطعام كل مسكين يومه. اكمل قال رحمه الله ويحرم صيد حرم المدينة. المدينة حرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين جبل عير
2:51:08الى جبل ثور طبعا اهل مكة وبعرفوا هاي المناطق. في جبلين اسمهم عير وثور وما بين الحرتين. ما بين الحرتين وما بين عير وثور. هذه هي حدود الحرم المدني. الحرم المدني ايضا
2:51:24في محرم لكن في تسهيلات اكثر شوي. شو قال؟ قال يحرم صيد حرم المدينة ويحرم قطع شجره ويحرم قطع حشيشه. بس في الحرم المدني بالتحديد يجوز قطع الشجر والحشيش اذا كانت هناك حاجة للعلف
2:51:42او لصناعة اخشاب كانوا يضعونها على النوق والجمال يركبون عليها يسمونها القتب. فلذلك قال وقطع شجره وحشيشه لغير في حاجة علف وقطب ونحوهما. اه هاي الميزة مش موجودة في الحرم المكي. يعني في الحرم المكي ما بصير تقطع شجر وحشيش حتى للعلف
2:52:01حتى لاي حاجة حياتية. في الحرم المدني لأ الشجر والحشيش لا يجوز قطعه الا لحاجة اذا في حاجة حياتية بدك تصنع لك خودج بدك تصنع لك قتب. وهذا كانوا يضعونه على الجمال ليركبوا عليه خشب. او بدك تعمل علف بصير. اما بدون
2:52:19لا يجوز فهمنا؟ طيب. هناك فرق اخر بين حرم المدينة وحرم مكة. وهو انه قال في الختام ايش؟ ولا جزاء. يعني حرم المدينة لو صلت فيه او قطاعة شجرة او حشيش بدون هدف انت اثم صح؟
2:52:36بس ما عليك جزاء الجزاء اللي ذكرناه هذا خاص فقط داخل حدود الحرم المكي اما الحرم المدني ولو انه انت اثم وعاصي. بس قالوا لم يرتب الصحابة ولم يقض الصحابة فيه جزاء
2:52:59اذا قطعت غصن او شيء لا يقيم كما يقيم الورق هسا اخواني خلينا نمشي حتى ننجز الكتاب. بعدين. قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة. قال يسن الغسل له. دخولها يسن الان انت وصلت
2:53:16وكل هذا محظورات الاحرام كل اللي جلسنا هذولا الساعتين محظورات الاحرام وكذا. الان بندخل في التفاصيل الحج. قال احنا الان الحمد لله على عتبات مكة. يسن قبل ما تدخل مكة تغتسل في استراحة قبل مكة. اذا تيسر لك ما تيسر تغتسل في استراحة. قبل مكة خلاص راح عليك هذا الغسل. ثم قال. قال ودخولها نهى
2:53:36هارا من اعلاها لان النبي عليه الصلاة والسلام دخلها نهارا من اعلاها من اعلاها منطقة اسمها كداء عالي اسمك اداء كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منها. نعم قال ودخول المسجد من باب بني شيبة. باب بني شيبة هذا باب كانوا اذا دخلوا مكة واقتربوا من المسجد الحرام كان هذا الباب اللي بدخل منه بشوف
2:53:57الكعبة امامه. اسمه باب بني جيبة. هذا الباب مش موجود الان بعض المعاصرين يقول يقابله الان داخل الحرم باب السلام باب السلام اذا دخلت انت على حرم المكي في باب اسمه باب ايش
2:54:11السلام هذا الباب هو مقابل يعني على موازاة باب بني شيف اللي كان تاريخيا. نعم. قال رحمه الله فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر وقال ما ورد الان دخلت من باب بني شيبة شفت الكعبة امامي اول شيء برفع يدي كما يرفع الداعي واكبر الله اكبر واقول ما ورد ما ورد ما عرفش
2:54:31انتم حواشي. اللهم انت السلام ومنك السلام. حينا ربنا بالسلام. اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا. ورد هذا باثر عن النبي عليه الصلاة والسلام عن حديث ابن جريج. وان كان فيه انقطاع
2:54:51طيب. قال رحمه الله بعد ما تدعي هذا الدعاء ايش بتروح تسوي بتروح بتطوف خلاص احنا الان سنشرح في تفاصيل احكام الحج. وصلنا الكعبة رفعنا ايدينا كبرنا وقلنا ما ورد ثم تطوف
2:55:04قال ثم طاف مضطبعة للعمرة المعتمر وللقدوم غيره. طيب الان احنا الحجاج عنا كم نوع؟ ثلاثة يا متمتع يا قارن يا مفرد صح؟ نعم. هسا المتمتع الان وصل مكة شو راح يطوف طواف ايش ؟
2:55:19طواف عمره طب المفرد والقارن راح يطوف طواف مسنون مش واجب. اسمه طواف القدوم راح يطوف طواف مسنون. مش واجب عليه اسمه طواف هذا تحية المسجد الحرام. وهذا تحية المسجد الحرام. مش طواف عمرة. طيب الان ركزوا معي. المفرد والقارن بحق له بعد طواف القدوم
2:55:42انه يسعى بين الصفا والمروة فاذا سعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم سقط عنه السعي بين الصفا والمروة بعد طواف الافاضة معطينك تخيير. حبيتني عالطواف القدوم تسعة بين الصفا والمروة بتخفف على حالك
2:55:59بعد طواف الافاضة اللي هو يوم النحر يوم العيد خلص بتطوف طواف الافاضة. وما في داعي تسعة بين الصفا والمروة اذا الحاء اذا المفرد والقارن قال لا. انا بدي اطوف طواف القدوم واروح عالسكن انام. ما بديش اسعى
2:56:13خلص بضل السعي في ذمتك تسعة بعد طواف الافاضة. واضح؟ طيب. اذا طاف مطبعا. ما معنى الاضطباع؟ بتعرفوه انتم كلكم رجال. الاضطباع ان يضع الايزاء الرداء تحت ابطه الايمن فيكون عضده وكتفه مكشوفا. تمام. قال رحمه الله ويرمل في الثلاثة الاشواط الاول. طبعا الاضطباع والرمل
2:56:36هذا للرجال والنساء ولا للرجال فقط يا شيخ؟ للرجال الله يرضى عنكم. الاضطباع للرجال فقط والرمل ايضا للرجال فقط. المرأة مش مطلوب منها تركض الله يجزاكم الخير يا اخواتنا مش مطلوب. هذا سنة رجالية زي ما بيقولوا. طيب
2:56:53الرمل ما هو؟ الرمل قال هو اسراع المشي مع تقارب الخطى. الرمل هو مش ركض سريع هو اسراع مشي مع تقارب الخطى. الرمل يكون من الحجر الاسود الى الحجر الاسود
2:57:07على كامل الشوط في الاشواط الثلاثة الاول. لذلك قال ويرموا للثلاثة الاشواط الاول من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. وهذا تعريف الرمى. نعم الطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. تعرفون الطباع هذا تفسير الان يكون هنا تحت ابتكار ويكون هذه المنطقة
2:57:28اليمنى مكشوفة. واما الباقي يكون مغطى في الجهة اليسرى. نعم. قال وانما يسنان للافقي في هذا الطواف ركز لا لا ركز ركز وانما يسنان للافقي في هذا الطواف الاضطباع والرمل هاتان السنتان خاصتان بالافقي الافقي هو الذي بيته عن مكة مسافة قصر فصاعدا
2:57:51اردني عراقي شامي سكان تبوك سكان المدينة. كل واحد بيته عن مكة مسافة قصر فصاعدا هو اللي عليه او له سنة الرمل ولا الطباع. اما سكان مكة هذولا حتى لو اعتمروا او حجوا ما عليه رمل وطباع
2:58:09ليست مشروعة في حقهم هذه السنة عند الحنابلة. لذلك قال وانما يسنان للافقي. ثم قال ايش في هذا الطواف فقط. يعني في اول طواف في مكة. اما طواف الافاضة اللي راح يجي معنا بعد شوي. او طواف الوداع هذا
2:58:27اشفي لا الطباع ولا رمل دخل في هذا الطواف يعني طواف المعتمر اول ما يقدم او طواف القدوم للمتمتع والقارن. اما طواف الافاضة اللي بكون يوم العيد او طواف الوداع اخر شي. هذا ما في لا طباع ولا في رمل. نعم
2:58:46قال رحمه الله ويفعل كما تقدم. نعم. قال فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر. نعم. بعد ما اني اخلص طوافي سبعة اشواط بالكعبة وين بروح بروح بصلي ركعتين سنة خلف مقام ابراهيم. ويجوز ان تصليها في اي مكان في الحرم. تقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثانية قل
2:59:07قل هو الله احد. طبعا مقام ابراهيم هي الصخرة هذه المنطقة. اللي عليها اقدام سيدنا ابراهيم. طبعا هاي تاريخيا تقدمت وتأخرت. كانت اول اشي ملصقة بالكعبة بعدين رجعوها مسافة بعيدة عباب الحرم. بعدين رجعوها الان في ايام الحكم السعودي الى
2:59:23اه منتصف يعني المطاف او صحن المطاف نعم. قال رحمه الله ثم يستلم الحجر الاسود. طيب. بعد ما اصلي ركعتي اه مقام ابراهيم بروح بستلم الحجر الاسود. احاول قبلوا ان لم استطع اشيروا اليه من بعيد ثم اغادر متجها الى الصفا والمروة. نعم. قال ويخرج الى الصفا من باب الصفا. في باب قديما اسمه باب الصفا
2:59:46فبيجوز هادا اليوم ضاع مع التوسيعات وما هذا ضاعت. بس هو في باب قديم اسمه باب الصفا. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من صحن الكعبة يذهب اليه ويقول ان
2:59:57الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به فيبدأ بالصفا لان الله بدأ في القرآن بالصفاء. طيب. فيرقى الصفا. قال فيرقى الصفا حتى يرى البيت. عليك ان ترقى الصفا. طبعا بمجرد
3:00:10الان الصفا اللي فيكم اعتمر او حج يعني يجد بلاطات هكذا مائلة يجد بلاطات هكذا مائلة. بمجرد ان تضع قدمك على بداية البلاطات المائلة انت طلعت الصفا. يعني مش لازم تطلع على كل التل اللي فوق. لأ بمجرد
3:00:27ان تبدأ على الميلان انت الان اصبحت على جبل الصفا تاريخيا قال فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. نعم. تطلع على الصفا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الحمد لله على ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:00:43له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده
3:00:53وهزم الاحزاب وحدها. طبعا الحنابل يضيفون بعض الشيء اعلى مما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا بتحكي هذا الدعاء هذا الذكر ثم تدعو لنفسك ولاحبابك وللمسلمين. ثم بترجع بتحكيه مرة ثانية
3:01:08ثم تعود وتدعو لنفسك ولاخوانك ولمن احببت. ثم تقوله مرة ثالثة بعد ما تقولوا مرة ثالثة بتنزل باتجاه المروة. قال قال رحمه الله ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. العلم الاول اللي هو العلم الاخضر. طبعا اخواني في بعض الاشياء يعني انا احكيها بالجزء اللي بعتبره حاجة راح يفهمني
3:01:28اللي عمره ما اعتمر ولا حج هي بشكل عام رح تضل شوية صعبة عليه. يتخيل بعض التفاصيل العالم الاول هو اليوم في ما بين الصفا والمروة في ضوء اخضر هادا بيسموه العلم الاول. اذا وصلت له
3:01:41ويقولوا لك ابدأ ايش يعني شيء من الهرولة. وهذا للرجال ايضا. انه الله يسامحهم. احنا بالحج بنشوف الكل بركض. يا نساء والشباب والدنيا. هو هذا للرجال الله يكرمهم. تمام شديدا الى العلم الاخر. اللي هو الضوء الاخضر الثاني. بعد الضوء الاخضر الثاني
3:01:59خلص بترجع تمشي طبيعي. اذا بين الضوين الاخضرين فقط بكون السعي. فعليا اخواني بعض المؤرخين يقولون بداية السعي مش عند العلم الاخضر العلم الاخضر الموجود حاليا تم تغيير مكان وعن ما كان تاريخيا
3:02:15وحقيقة يقولون قبل ستة اذرع من الضوء الاخضر تبدأ منطقة السعي الان احنا بننزل الضوء الاخضر بنشوفه قبل ستة اذرع منه تاريخيا بداية مكان السعي. الركض بس اثناء التوسيعات الحرم زحفوه شوية
3:02:34فقلت مسافة الركض ولا هو قبل ستة اذرع تبدأ منطقة الركض تمام الى العلم الثاني وانت راجع من المروة عالصفا ايش راح يكون لأ اه نفسه بس بعد العلم انه راح تبلش من العلم الاخضر
3:02:50وتكمل للعلم الثاني وتسحب ستة اذرع. يعني وانت رايح بتبلش ترقد قبل العلم الاول بستة اذرع. وانت مروح بعد الان هي نفس المنطقة. بعد العلم الاخضر بستة اذرع. بس هذا للانتباه. نعم. قال رحمه الله ثم يمشي الى المروة فيرقاها. الى المروة
3:03:10قال ويقول ما قاله على الصفا الا هو الدعاء لا اله الا الله ثم يدعو لنفسه ثم لا اله الا الله الى اخره ويدعو لنفسه ثم لا اله الا الله ثم ينزل باتجاه
3:03:20نعم. قال ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه في المكان المشى فيه وهو رايح وبيسعى في المكان اللي سعى فيه. زي ما قلنا قبل شوي يفعله سبعا
3:03:30واحسب في ذهابه مرة ورجوعه مرة. اه يعني السبعة الروحة مشوار مشوار لانه بعض الناس يفكر انه لازم يروح يرجع. هذا مشوار. لأ. هيك راح يأذن الفجر وانت لسا بتركظ. اتفق؟ نروح على مشوار ونرجع مشوار الله يكرمك
3:03:46هادو را شوطين. نعم قال رحمه الله ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير احنا حكينا هذا مين؟ هذا الان اذا كان معتمر متمتع هاي بعمل عمرة قاعد والام طاف وسعى
3:04:01واذا كان حاج متمتع بده ايش ؟ يقصر شعره. السنة هون انك ما تحلق. هذا المكان الوحيد اللي السنة فيه تقصر. السنة هون انك تقصر ولاية شمن يحكي لي ليش
3:04:13حتى توفر شعارات للحج لانك اذا حلقت الان خلص وصلنا الحج ما في شعر. فهون بعد ما تعمل عمرة التمتع يسن ان تقصر لتوفر بعض الشعرات للحج. واما بالنسبة للقارن والمفرد
3:04:28اذا حب يسعى بعد طواف القدوم بقصر او بحلق ؟ لا انت بتضلك محرم تضلك ماسك لحتى ييجي الحج. لذلك قال ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره. ومن معه هدي يتحلل
3:04:44اذا حج شو يعني هذا الكلام؟ اخواني قديما كان في شغلة هي مش موجودة الان يعني فارتاحوا بس هي قديما كان كثير من الناس لانه كانت قوافل ماشية على الارض
3:04:54اراضي كانوا يأتون بالاضاحي معهم من بلدانهم يعني بخرجوا كانوا قوافل الشام المتمتعين الواحد رايح متمتع بدهاش متمتع. مش بروح بشتري الشام من جوة مكة بجيب الشام معه من الاردن
3:05:10ومع القافلة بتضلها مع هالشاب ترعى لحتى ييجي يوم الحج بذبحه فهذا اسمه متمتع ساق معه الهدي. ساقه معه من بلده المتمتع اذا ساق معه الشاة او البقرة او الجبن اللي بده يذبحه. ساقه معه من بلده هذا يعامل معاملة
3:05:31فقهيا. في ايش ؟ معاملة القارن في جزئية واحدة بس. انه لا يجوز له ان يتحلل بعد العمرة يعني كانك انت لما سقت الهدي معك من بلدك مسكت حالك خلص ما بصير
3:05:46احلق شعرك بعد العسل انت متمتع. عليك كل اعمال المتمتع الفرق الوحيد انه لا تستطيع ان تتحلل بعد العمرة فكأنك الزمت نفسك تصبح على سورة القارن. بتضلك على احرامك ولا تستطيع. طبعا هون البعض قال اذا هذا حقيقة بطل متمتع
3:06:07يعني هو فعليا ما دمنا ربطناه باحرامه لحتى الحج. فعليا بطل متمتع. وهذا قاله بعض الفقهاء. قالوا اذا ساق معه الهدي فما عاد متمتعا ولو كان يفعل افعال المتمتع. لانه التمتع انك تستريح بين العمرة الى الحج. وهذا ما ما رح يستريح. لانه رح يضله بملابس بحالة
3:06:26حرام وممنوع عليه محظورات الاحرام فهذا فقط بيان لقوله ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره. اما المتمتع اذا كان معه الهديء فيما يشاهدك مع الهدي. اذا سحبه معه من بلده. نقول له انت الزمت نفسك انك تضلك محرم
3:06:43زيك زي القارن الى يوم الحج. طيب قال رحمه الله تعالى باب صفة الحج. خلصنا الان اجينا الحمد لله بكرة عرفة الحجاج اليوم اليوم اخواني اليوم التروية شو بسووا الان بدنا نتعلم. قال قال رحمه الله يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من الحجة. اللي هو اليوم
3:07:05اي واحد مقيم في مكة اليوم اي واحد مقيم في مكة تمام وناوي الحج يسن له ان يحرم بالحج ها يوم التروية. اليوم يسن لحجاجنا الله يعافيهم ويحميهم. مم. ان يحرموا بالحج. نعم
3:07:24قال فيغتسل ويحرم فيغتسل اغتسال لاحرام الحج قال ويحرم عقب صلاة فرض او ركعتين في غير وقت نهي. زي الاحرام اللي عند الميقات لما بده يجي يحرم الان للحج بده يسر ان يكون عقب فرض او ركعتين في غير وقت نهي. بس هذا طبعا لمين اخواني. مين اللي راح يحرم الان؟ التمتع. المتمتع
3:07:49او واحد من سكان مكة يعني بده يطلع الان افرات اما واحد جاي مفرد من بلده او واحد قارن من بلده هذا اصلا لسا محرم يعني مش راح يجدد احرام في يوم التروية. فقوله يسن الاحرام هو دقيق قال يسن لمحل
3:08:09مكة ها يسن لمحل مفهوم المخالفة المحرم اللي في مكة جالس الان اللي هو المفرد اللي جاي من بلده او القارن اللي جاي من بلده هاظا خلص ما راح يجدد احرام جديد مهو محرم. مفكش احرامه الاول. فهذا كلام خاص بالمتمتع اللي فك احرامه وكذلك
3:08:28لاهل مكة اللي ما بده يعني بده يحج اليوم ما بده يعني. هو مفرد بس بده يحج اليوم هذا يحرم اليوم يوم التروية. نعم. قال رحمه الله والمبيت بمنى ليلة عرفة. نعم الاصل ان الحجاج
3:08:42يبيتون بمنى ليلة عرفة. ليلة عرفة اللي هي ليلة مش اليوم لا ليلة عرفة ليلة ايش؟ بكرة لنتعرف لين بكرة لأ عرفة بكرة شيخ. ليلة عرفة اه اه صح صح فانا ضيعتهم صدقت. صح. اليوم لنتعرفي
3:09:01لانه بكرة عرفة. اليوم ليلة عرفة يبيتها في ماذا؟ في منى. ويستحب ان يصلي في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويضلوا للفجر في منى بضله للفجر في منى وعندما تشرق الشمس
3:09:21يبدأ الشهر بس بكرة. لما تشرق الشمس بكرة يبدأ يتحرك باتجاه عرفة. اذا والمبيت بمنى ليلة عرفة نعم هي ليلة اليوم؟ طيب قال فاذا طلعت الشمس سارة الى عرفة. اذا بعد شروق الشمس يسن الحركة لعرفة. طبعا اخواني لو هو حاب اليوم يطلع على عرفة اليوم
3:09:40طالما احنا بنتكلم الان عن الصفة الكاملة المسنونة. يعني مش انه الاشي واجب. نتكلم عن الصفة الكاملة. انه يسن تطلع الشمس بكرة بيتحركوا الحجاج باتجاه عرفة. طيب. قال رحمه الله وكلها موقف الا بطن عرنة. عرفة في جنبها وادي اسمه عرنة
3:09:59هذا عرنا لا يعتبر تابع لعرفة فاللي بيوقف في كانه ما وقف في عرفة فلازم ينتبه في معالم اليوم واضعينها. انت الان في داخل حدود عرفات. اذا طلعت برا هذا الاشارة اللي حاطينها بتكون ببطن عورة
3:10:16انتبه لا تقف فيها لانك انت لا تعتبر داخل عرفة. طيب. قال رحمه الله وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما الحجاج يصلون عرفة في القوافل كانوا يصلون عرفة الساعة عشرة صباحا
3:10:32سنة انه ما تدخل عرفة. ها احنا قلنا السنة تتحرك لعرفة بعد طلوع الشمس بس متى تدخل عرفة؟ بعد الزوال فسنة النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا وصلت الساعة عشرة ونص احدعش بنستنى
3:10:48بطلع الخطيب بخطب خطبة عرفة اللي بتعرفوها كل سنة ويجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم. هذا الجمع الجمع بين الظهر وجمع تقديم هذا فقط للمسافر. اللي جاي لمكة مسافر ممن يجوز له الجمع والقصر. اما سكان مكة لو حجوا عند الحنابلة وجمهور الفقهاء ما بطلع لهم يجمعوا ولا يقصروا. بصلوا الظهر
3:11:12وقتها والعصر في وقتها تامة. فقوله وجمع بين الظهر والعصر تقديما اي جمع التقديم. نقول هذا لمن كان مسافرا الى مكة اما اهل مكة عند جمهور الفقهاء فلا يلزمهم او فلا يجوز لهم ان يجمعوا ولا يقصروا. طبعا شيخ الاسلام اخذ رأي الحنفية هنا انه هذا
3:11:32لا هو للجميع لانه هو جمع نسك وليس جمع سفر. فقال هذا للجميع حتى لاهل مكة. وهذي مسألة فيها خلاف. نعم. قالوا اكثر من الدعاء. طب السنة زي ما حكينا. بعد الخطبة
3:11:44وبعد ما تصلي الظهر والعصر جمع التقديم. بعد الزوال تدخل على عرفة. هيك السنة لو دخلت قبل الزوال عادي ما في مشكلة. بس اقول السنة ان تدخل عرفة بعد الظهر. بعد الظهر وبعد الصلاة وتبقى في عرفة في ذكر ودعاء واستغفار
3:12:01الى اخره. نعم. قال رحمه الله ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر. هذا من مفردات الحنابلة انهم وسعوا وقت الوقوف بعرفة. فقالوا وقت الوقوف الشرعي بعرفة من فجر يوم عرفة
3:12:15ان حكينا السنة تتحرك لعرفة متى؟ من الشمس. بس لو انت كنت عالفجر في عرفة هل انا حققت الوقوف بعرفة؟ نعم. لانه اخواني الوقوف بعرفة لو وقفت ثانية وطلعت انت وقفت. ثانية واحدة. حققت الركن. طبعا انت غلط تعمل هيك انت رايح تتعبد. بس هي الفكرة لو وقفت ثانية وخرجت
3:12:36انت وقفت في عرفة. فلذلك قال ووقوف وقت الوقوف بعرفة يبدأ من طلوع الفجر تروح فجر بكرة. ويستمر اربعة وعشرين ساعة. لطلوع فجر يوم النحر. اذا الحنابلة قالوا الوقوف بعرفة اربعة وعشرين ساعة. جمهور الفقهاء قالوا له
3:12:53قالوا الوقوف بعرفة يبدأ من الظهر هذا وقت الشرعي. وينتهي بفجر يوم النحر ليش قلت لكم في خلاف بين الحنابل وغيرهم؟ الحنابل وسعوها. عشان تعرفوا انه الحنابل احنا مناح وجماعة طيبين. وتعامل معكم باريحية. فتعامل مع الاريحية. من الفجر للفجر
3:13:11اربعة وعشرين ساعة تقف. الجمهور قالوا يبدأ من الظهر يعني لو وقفت عند الجمهور قبل الظهر لم تحقق الوقوف الشرعي. طيب. قال رحمه الله ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة. طيب. من ضل في عرفة حتى تغيب الشمس. بعد ما تغرب الشمس
3:13:29ها يجب يجب وجوبا ان تجمع اذا وقفت نهارا يجب وجوبا ان تقف شيء من الليل من وقف بعرفة نهارا يجب عليه ان يجمع ايضا معه وقوف بالليل ولو ثانية في الليل. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام ظل واقف بعرفة بعد ما غربت
3:13:52الشمس يعني لما دخل الليل اتحرك اتحرك باتجاه ايش ؟ مزدلفة. طيب. طب لو شخصيا شيخ وقف خمس دقائق صباحا بعدين طلع لمشوار برة عرفة شو لازم يعمل؟ لازم يرجع بالليل يوقف ولو دقيقة واحدة
3:14:10حتى يجمع بين النهار والليل هذا لمن وقف نهارا. اذا هل الوقوف بعرفة نهارا بكفي وخلص حصلت الواجب؟ لأ. لازم اذا وقفت نهار توقف ولو ثانية بالليل طب شخص اصلا وصل لعرفة بالليل
3:14:26يعني ما قدر بكرة يروح بتعرفوا حجاج كثير بكرة انا بقول لكم ما راح يقدروا يوصلوا لعرفة نهارا مع التجديدات ما راح يوصل عرفة نهارا هل منقول خلاص اذا غربت الشمس راح عليكم الوقوف لأ. احنا حكينا الوقوف بعرفه كم مدته؟ اربعة وعشرين ساعة. فاذا وصل لعرفة ليلا
3:14:45هل منقول اه انت قصرت لانك لم تقف نهارا؟ لأ هي الأمر في تسجيل اللي وقف ليلة في عرفات مش لازم يكون جمع النهار. بس اللي بوقف في النهار النهار لحاله ما بكفي
3:14:57لازم تقف ليلا. فهمتم ما هي القاعدة؟ من وقف ليلا بعرفات يكفيه الليل من وقف نهارا لا يكفيه النهار لازم يجيب معاه ولو ثانية بالليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يبقى حتى تدخل غروب الشمس. ثم
3:15:14يتجه باتجاه مزدلفة كما قال اقرأ قال رحمه الله ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة مستغفرة. ويؤخر المغرب الى العشاء بنية جمع التأخير. الناس بتمشي لمزدلفة غدا بعد غروب الشمس بكرة بعد صلاة المغرب رح تشوفوا كل الحجاج بينزلوا باتجاه مزدلفة. والاصل يكون بسكينة استغفار ذكر. مش مهاوش ومشاكل وبتعرفوا كيف يصير اغلب الناس
3:15:38للاسف والمستحب للمسافرين ان يجمعوا بين المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة. اما اهل مكة عند الحنابلة والجمهور لأ. بده يصلي المغرب في وقتها والعشا في وقتها. اما المسافرين فهؤلاء الذين يجمعون المغرب والعشاء جماعة اخير. طيب
3:15:58قال رحمه الله ويبيت بها. ويبيت بها. المبيت بمزدلفة واجب ولا سنة؟ واجب. واجب عند الجمهور المبيت بمزدلفة واجب. لكن فيه ثلاثة تفاصيل من وصل الى مزدلفة قبل منتصف الليل
3:16:15يجب ان يبقى فيها الى ما بعد منتصف الليل من وصل الى مزدلفة خاصة مع الزحام بعد منتصف الليل قالوا يكفيه ان يمر مرورا ولا يبيت. بضله رايح لمنى من وصل الى مزدلفة بعد طلوع الفجر
3:16:34راحت عليه عليه دم. لانه ترك واجبا. اذا الاحوال ثلاثة. الحجاج يا حاج حاج راح يوصل لمزدلفة قبل نصف الليل. هذا شو بنقول له بدك تضلك نايم في مزدلفة لبعد نصف الليل
3:16:46النوع الثاني حجاج مع الزحمة ما وصلوا الا بعد نصف الليل. ممكن ترى ناس يحكوا معكم اخواني. فبعض الاسئلة بتفيدكم قال لك انا ما وصلت الا بعد منتصف الليل. لازم ابيت ولا بنفع اضلني مرار؟
3:16:58بنفع تضلك مرة. بس السنة انك تبيت واحد وصل قال لك والله ما وصلنا الا بعد الفجر راحت عليك عليك دم لانك لم تحقق واجب المبيت بمزدلفة هاي ثلاثة احوال. اكمل. قال رحمه الله فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام بعد ان يبيت الحجاج بمزدلفة والسنة ان تبيت بمزدلفة حتى
3:17:19فجر وبعد صلاة الفجر تحرك مباشرة الى جبل اسمه جبل المشعل الحرام. ربنا ذكره في القرآن. هذا الجبل اليوم في مكانه مسجد اسم مسجد المشعل الحرام. السنة انك تذهب وتقف يا على الجبل يا بقربه وتدعو. كما قال ربنا في القرآن فاذكروا الله عند
3:17:38المشعل الحرام. عرفنا وين المشعر الحرام؟ هذا في مزدلفة. بعد صلاة الفجر. نعم قال رحمه الله فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه ان امكن فرقاه ان امكن لأ مش راح يمكن اليوم عليه مسجد
3:17:51يعني وزمان كان جبل. فكانت بتقدر تطلع عالجبل يوم ما فيش جبل. اليوم في مسجد وضعوا مكانه اسمه مسجد. ادخل جوا المسجد. ممكن نعتبر هذا شكل من اشكال الرقي. والا وقف عنده اي عند الجبل اي بجانبه. نعم. قال وحمد الله وكبر وقال ما
3:18:06وقال ما ورد طيب وقرأ فاذا في حاجة رقم اربعة عندكم ايش قال وقرأ فاذا افضتم من عرفات ثم يقول اه الله وهلل وكبر ويقول اللهم كما وفقتنا فيه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه. فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا. بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من
3:18:30فطبعا هذي كثير من الادعية كلام من السلف في الصحابة وليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ويدعو حتى يسفر يبقى عند المشعل الحرام في مزدلفة يدعو قبل طلوع الشمس ببلش يتحرك. لذلك قال حتى يسفر شو يعني يسفر؟ يعني
3:18:47الدنيا تصحصح. هادا بسموه الاسفار لكن لسا ما طلعت الشمس. يعني قبل الشروق نحكي ربع ساعة يبقى يدعو عند المسجد الحرام عند المشعر الحرام الى ما قبل الشروق بربع ساعة. ويبدأ التحرك الى منى قبيل الشروق. طيب
3:19:05قال رحمه الله ثم يدفع الى منى. يدفع يعني يتحرك يتحرك باتجاه منى. قال فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. محسر هذا وادي بين مزدلفة ومنى. هذا الوادي اسمه وادي محسر
3:19:19ايش قصته؟ هذا الوادي اللي ربنا سبحانه وتعالى حبس فيه يهدم الكعبة حبس فيه الابرهة وفيه جاءت الطير الابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فهي منطقة عذاب ومعروف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان مناطق العذاب
3:19:40ينبغي الاسراع فيها والا يطول المكث فيها تمام؟ فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه لما تدخلوا وادي محسر بين مزدلفة ومنى اسرعوا رمية حجر رمية حجر مسافة
3:19:55مسافة رمية حجر. هو هذا الوادي قديش كله؟ ترى هو صغير جدا قالوا ميتين وخمسة وسبعين متر يعني مش مسافة طويلة تفكر. ميتين وخمسة وسبعين متر. هاي مسافة رمية حجر. قدرها الفقهاء المعاصرون بهذا المقدار. هاي الميتين وخمسة وسبعين الله
3:20:12اسرع فيها بان منطقة عذاب. نعم. قال رحمه الله واخذ حصى الجماري وهي سبعون اكبر من الحمص ودون البندق. نعم وانت رايح باتجاه ميناء انت رايح ايش تعمل في ميناء
3:20:24احترمي جمرة العقبة الكبرى. فاكيد الطريق راح توخذ معك سبع حصيات. تمام؟ وحصل جمار. الجمار هي الحجارة الصغيرة. كم حجم الحجر؟ يقول اكبر من حبة الحمص والاصل اسم الكلمة حمص. احنا بنسميها حمص بلغتنا. بس هي حمص
3:20:40اكبر من الحمص واصغر من البندق يعني باختصار لا حجر صغير صغير ولا من هذا الدبش الكبار وانما حجر متوسط. طيب. قال رحمه الله فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة وحدها رمى جمرة العقبة الكبرى. وحدها ليه
3:20:56لانه انت لما توصل الان انت الان في مزدلفة وصلنا لميناء. اول جمرة رح تقابلك ايش اسمها؟ الصغرى بعدين الوسطى بعدين الكبرى. انت بتروح عالكبرى مباشرة. يعني بتتجاوز الصغرى والوسطى وروح مباشرة على الكبرى. طيب
3:21:14قال رحمه الله يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطي ترفع يدك اليمنى رفعا عاليا حتى يرى بياض ابطه. نعم قال ويكبر مع كل حصاة وتكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. تمام؟ طبعا الحنابلة هم يقولون لا يستقبل
3:21:34الرمي قالوا يستقبل الكعبة ويجعل الرمي عن حاجبه الايمن. بالتالي طريقة الرمي عندنا يعني بروز كثير من الناس لا يألفها هكذا نرميه يعني انت انت متجه بجسدك باتجاه القبلة انت لما توصل جمرة العقبة
3:21:52بتخلي الجمرة على ايدك اليمين والكعبة رح تكون هكذا امامك الكعبة امامك وترمي هكذا لكن حقيقة ان كثير من الاحاديث ظاهرها لا. انه يستقبل الجمرة ويرميها مباشرة لكن الحنابلة قالوا يستقبل القبلة ويجعلها على حاجبه الايمن ويرمي بهذه الصورة
3:22:14طيب. قال رحمه الله تعالى ثم ينحر طبعا سؤال رمي جمرة العقبة متى يبدأ ومتى ينتهي؟ شوفوا وش عم تعرفوا برجع بقول لكم الحنابلة قديش حبايب معكم. الحنابلة رضوان الله عليهم يقولون
3:22:30انت تستطيع انك اذا وصلتها حكينا اذا وصلت مزدلفة قبل نصف الليل عليك انك تبقى الى ما بعد منتصف الليل. ممتاز بعد منتصف الليل انت تستطيع ان تحرك باتجاه منى
3:22:45بعد منتصف الليل تستطيع ان تحرك باتجاه ميناء. وتستطيع ترمي الجمار قبل طلوع الفجر هذا وقت الجواز. فيقول الحنابلة وقت جواز رمية الجمرة العقبة الكبرى. بعد منتصف الليل بس احنا بنقول يعني بنفرق بين الشاب اللي فيه صحته
3:23:05والحجة الكبير الحج الكبير والمرأة والاطفال نعم. بننصحهم يوخذوا بهاي الرخص لكثرة الزحام. بقول له اوصل قبل الفجر ارمي لحتى ما تمسكك الزحمة. اما الشباب مثلكم حاول قدر المستطاع تطبق السنة. السنة ان ترمى جمرة العقبة الكبرى بعد
3:23:24طلوع الشمس. مشان حكينا لما اسفرت تحركنا باتجاه منى اسرعنا رمية حجر وصلنا مينا متى راح توصل؟ بعد شروق الشمس. السنة ان ترمي بعد شروق الشمس. هكذا رمى النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا يوقف
3:23:37الحاج التلبية لما تبدأ ترمي كل فترة عرفة ومزدلفة كلها تلبية لما تبدأ مع اول حجر بنتهي التلبية لبيك اللهم لبيك. ويبدأ مشوار جديد الله اكبر الله تبدأ تكبيرات العيد مع الحجاج
3:23:54نهاية ايام التشريق متى ينتهي رمي جمرة العقبة الكبرى بس احنا حكينا يبتدأ بعد منتصف الليل السنة بعد طلوع الشمس متى ينتهي عند الغروب اذا غربت شمس يوم العيد طلع وقت الرمي
3:24:12يعني ما بصير ترمي بالليل جمرة العقبة الكبرى عند غروب الشمس بينتهي. طب ما رمت؟ بتأجل لليوم الثاني ترميها مع الجمار في ايام التشريق. لانه هذا يجوز قضية جمع الجمار. كما سيأتي معنا. طيب
3:24:28قال رحمه الله ثم يحلق او يقصر من جميع شعره. طبعا ثم ينحر احنا حكينا بعد السنة هذا حج النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما جملة العقبة الكبرى بعد طلوع الشمس نحر ذبيحته. هذا طبعا قلنا للمتمتع
3:24:45او القارن هم اللي عليهم ذبح. هونا بده ينحر المتمتع او القارن. ثم يحلق هنا يسن الحلق او يقصر من جميع شعره وانا يخطئ كثير من الحجاج انه بفكر التقصير انه يوخذ له هيك شعرتين ويقص وخلص. لأ
3:25:01تقصير المجزئ ان تقصر زي ما بتروح عند الحلاق في الاردن وبتقصر من كل الشعر هذا هو التقصير. اما تروح تعمل لي كذا شعرتين هذا ليس هذا تقصير النساء التقصير كما قال من جميع الرأس. اما المرأة فالمرأة ايها الكرام كيف يكون التقصير؟ قالوا ان تجمع كل شعرها
3:25:22تجمع كل شعرها وثم تأخذ على قدر الانملة منه على قدر الانملة منه. فهذا هو التقصير الذي يكون في حق المرأة. تجمع شعرها مش توخد برضه شعرتين هيك لحالها وتقصر لا ما يصلح
3:25:37اذا تأخذ شعرها ثم تقص بعد ذلك على قدر الانملة. نعم. قال رحمه الله ثم قد حل له كل شيء الا النساء. اه اذا انت رميت جبرة العقل الكبرى وحلقت
3:25:49صار معي تحلل اول. مش هيك حكينا ؟ لانه ضايل علي طواف الافاضة. لذلك بعد ذلك يحل له كل شيء الا النساء. شو يعني الا النساء؟ يعني كل ما يتعلق بالنساء من جماع او مباشرة او عقد نكاح. هدولا المحظورات الثلاث
3:26:06وهذا التحلل الاول ثم قال ثم يفيض الى مكة ثم يفيض. بعد ما تخلص حلق السنة اذا فيك حيل لانه فعلا بنكون احنا مش صينية كنا. اللي في حيل ينزل
3:26:18ويطوف طواف الافاضة مباشرة ينزل يطوف طواف الافاضة لذلك قال ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة. اللي هو بيسموه طواف الافاضة ثم بعد طواف الافاضة عليه ان يسعى بين الصفا والمروة. يلا مين متذكر معي؟ مين اللي يجب عليه السعي الان؟ تمتع
3:26:37لا اول شي المتمتع جبرت والمفرد والقارن متى اذا لم يكن سعى بعد طواف القدوم. احسنت. طيب. قال رحمه الله اذا طبعا طاف طواف الافاضة حل له كل شيء. خلاص صار تحلل
3:26:54سؤال اذا كنت انا تعبان وما استطعت اطوف طواف الافاضة اول يوم او كانت ازمة او في بتعرف يصير ازمات شديدة. ما استطعت الى متى ينتهي وقت طواف الافاضة اخر ايام
3:27:08تفضل طيب خطأ ماء الوقت نهاية عند الحنابلة ما اله وقت نهاية بل عند الجمهور. يعني حتى لو خلصت ايام الحج يا شيخ بقدر ؟ نعم بس حجك ما بكتمل حتى تطوفه. يعني انت لسا تحلل اول
3:27:29طبعا هو الكمال اخواني ان تطوف اول يوم فان لم تطوف الاصل خلال ايام التشريق. لكن فرضا فرضا شخص ما طاف. هل منقول له حجك سقط؟ او راحت عليك او عليك دم
3:27:41هذا لا يجبر بالدم لانه ركن فهنا يبقى في ذمته ولو لسنوات قالوا. قالوا ولو لسنوات. يبقى متحلل تحلل اول لسا ما خلص تحلل ثاني. فلا وقت لنهايته وان كان
3:27:53طبعا ان يفرغ منه خلال ايام الحج قال رحمه الله تعالى فصل ويسن ان يشرب من زمزم هل يجوز ان يبدأ طواف الافاضة بعد منتصف الليل زيه زي جمرة العقبة بزبط
3:28:07يعني الحنابل الله يجزاهم الخير قبل الفجر بتقدر تكون خلصت كل الحج بتقدر تكون رميت وحلقت وذبحت وطفت طواف افاضة ترى هذا عند الحنابلة جائز. وبعض الناس ترى يحتاج مثل هذا يا اخواني. لكن هذا انما يفعل في الازمات والزحامات. وبعض الناس ينكر على بعض الناس يخشوا في
3:28:26خلص قبل الفجر. اتجهلوش يا شيخ طردتها من تعافى مذهب فقهي. هذا مذهب فقهي كامل انك تستطيع ان تنهي كل الاعمال بعد منتصف الليل من غد لكن الانسان اللي بدور على الثواب
3:28:41وما بدور علي انه يخلص يعني انت في الحج مش رايح رحلة اني بدي انتهي واخلص من الموضوع. لا هذه عبادة. عيشها بكل تفاصيلها. لكن احنا بنقول كبار السن مع الازمات مع الزحمات مثل هذه الفتاوى بتفيد الاخوة. قالوا
3:28:56قال رحمه الله تعالى فصل ويسن ان يشرب من زمزم بعد ان تطوف طواف الافاضة وتسعى يسن ان يشرب من زمزم لما احب يعني يستحب انك تنوي في اي شيء مفيد بحياتك. ممكن الشيخ بده يتزوج ابو سند. فينويني ما احد. يا رب الزوج الصالح. الشيخ بده طلب علم نافع. فدائما كان
3:29:16المأثور عن السلف اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فهذا معنى ان يشرب من زمزم لما احب يعني اي شيء تريده من الله فزمزم باذن الله اهل له لما جاء في الحديث وان كان في اسناده مقال زمزم لما شربت له. نعم. قال رحمه الله وتضلعوا منه
3:29:36ويتطلع منه يعني يحاول ان يتروى منه قال ويدعو بما ورد. كما قلنا اللهم علما نافعا وارزقا واسعا وشفاء مغلوب. نعم. قال ثم يرجع الى منى بعد ما تطوف طواف الافاضة وتسعة
3:29:48اذا خلصنا اعمال اول يوم من ايام العيد. صح؟ شو رح تعمل؟ الحجاج يرجعوا لمنى. حتى يبيتوا فيها ثلاثة ايام التشريق. طيب. قال ثم يرجع الى منى فيصلي ظهر النحر بها. يعني الاصل يوم العيد الظهر
3:30:03ترجع على مينا. يعني الاصل تكون رميت جمرة العقبة. وذبحت وطفت وسعيت قبل الظهر. بسهرة طبعا اليوم يا اخواني صعب جدا جدا جدا مع الزحام الشديد لا يعني قديما كان عدد محدود. اليوم ما بتستطيع تخلص كل هاي الامور قبل الضوء. لكن ممكن واحد درجة الفي اي بي نجاحته الخاصة
3:30:23اللي قدر يعملها كلياتها عن السنة واستطاع ان يعود فيصلي الظهر بمنى. طيب. قال فيبيت بها ثلاث ليال. اللي هي ايام التشريق ويجوز ان يتعجل فيبيت ليلتين بدل ثلاث. قال ويرمي الجمار
3:30:36في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة. ممتاز. الان ايام التشريق كم هي ايها الاخوة احدعش اطنعش تلاتطعش. كل يوم علي ارمي كم جمرة؟ واحد وعشرين. ثلاث
3:30:49الصغرى والوسطى والكبرى. برمي هاي سبعة هاي سبعة هاي سبعة متى يجوز ان ابدأ الرمي هنا وجوبا لازم تبدأ عند الزواج. يعني عند الظهر ما بصير ترمي قبل الظهر. والسنة ان ترمي عند الزوال قبل ان تصلي الظهر
3:31:08ما فش حبيت اصلي الظهر بعدين ترمي بعده فش مشكلة لكن لا يجوز الرمي قبل الظهر ولا يجوز الرمي بعد غروب الشمس. وقت الرمي في ايام التشريق لمن يسألكم من احبابكم من الظهر الى المغرب
3:31:26بس من الظهر الى المغرب. ما في رمي في الليل طبعا يستثنى من هذا اخواني قضية الرمي بالليل اصحاب الغنم والسقاء والمسؤولين المشرفين على حملات الحج. لان النبي عليه الصلاة
3:31:41فلم اذن للرعاة والسقى والمشرفين. زي اليوم بتلاقوا كثير من الخدام في مكة بشتغلوا. هؤلاء بصيروا يرموا بالليل استثناء. اما الحاج الطبيعي اللي مش مسؤول عن حملة وما عندوش غنم وحظاير ومسؤول عن ذبح. اموره طبيعية هذا بده يلتزم بوقت الرمي الطبيعي. من الظهر الى المغرب. طيب
3:32:01رحمه الله ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. الان كثير من الناس بيقول لك انا بعرف يا شيخ انه المطلوب اني ابيت
3:32:11والليلة الثالثة انا مخير فيها. لان الله عز وجل ما تقع في سورة البقرة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. بس ما هو التعجل المشروع
3:32:23اخواني ما هو التعجل المشروع التعجل المشروع انه الان انا بت اول ليلة من ليالي التشريق بت الليلة الثانية. تمام؟ ممتاز قبل ان تغرب شمس اليوم الثاني قبل ان تغرب شمس اليوم الثاني لازم اكون برا ميناء
3:32:43لازم اكون برا حدود ايش ؟ مش برا حدود مكة. لأ. لازم اكون برة حدود مينا تمام فهذا قوله. ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب. غروب ايش؟ غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق
3:33:00حنا انا اي يوم احداعش خلصناه يوم اطنعش قبل ما اغيب الشمس بدا تكون حضرتك برا منى. اذا غربت عليك الشمس وانت داخل منى خلص. لازمك ان تبيت الليلة الثالثة
3:33:12وان ترمي الجمار لليوم الثالث. واما اذا خرجت قبل المغيب فانت خلاص سقط عنك اليوم الثالث وسقط عنك رميه. يعني بسقط اليوم ورميه بتكتفي بالرمي في اليوم الحادي عشر اليوم الثاني عشر. طيب. سؤال ختامي في موضوع الجمار
3:33:31لو الشخص بيقول لي هل يجوز اني اجمع رمي جمرة العقبة الكبرى اللي هي تبعت اول يوم عيد ورمي اليوم الاول واليوم الثاني مرة وحدة ارميهم اخر اشي بيجوز يجوز
3:33:46شوف التسهيلات الفقهية معروفة عند الفقهاء الان في سنن انت حاول تواظب عليها. لكن اذا تعسرت الامور ممكن شخص اول يوم عيد شاف الدنيا زحمة وكان تعبان من ليلة مزدلفة. ما قدر يرميه
3:34:00بنقول له بتقدر ترمي اليوم احدعش. اجى يوم احدعش كان تعبان ما قدر يرمي. بنقول له بتقدر ترمي يوم اطنعش. بس شرط لازم ترمي على الترتيب. شو يعني على الترتيب؟
3:34:11بتروح اول اشي بترمي جمرة العقبة الكبرى. هيك بتنوي هاي عن اول يوم. بعدين بترجع بترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. بتحكي هاي عن مبارح يوم احدعش. بعدين بترجع ترمي الصورة والوسطى والكبرى عن اليوم الثاني. يعني ما بنفع ترمي الله هاي الصورة عن اليوم وهاي عن مبارح
3:34:31بعدين هاي الوسطى عن اليوم وعن مبارح لأ بدك تمشي على نفس الترتيب الزمني. برمي الكبرى. بعدين برجع صورة وسطى كبرى. بعدين برجع صورة وسطى كبرى. واذا قعدت اليوم الثالث بترجعوا لليوم الثالث صغرى وسطى كبرى. طيب
3:34:48قال رحمه الله تعالى فصل وطواف الوداع واجب يفعله. نعم. بعد ان ينهي الانسان الحج يكون طواف الوداع وهو واجب عند السادة الحنابل ويكون اخر شيء تفعله بمكة. لا يجوز لك بعد طواف الوداع. لا تروح على مطعم في مكة توكل. ولا تجلس مع اصحابك. ولا تروح
3:35:08اشتري بضاعة من السوق ولا شي بتكون الحافلة بتستناك مشان تقعدك بتروح قالوا اذا ذهب لمتجر او قضاء وطن او ينام قليلا لحاجة دنيوية عليه ان يعيده من جديد اسمه اسمه ايش ؟ طواف الوداع. يعني انت بتودع مكة. فلا يصلح انك تودع مكة بعدها الاقيك تطعن في مكة. ولا الاقيك بتروح في السوق مكة عم بتتاجر
3:35:34معناته انت لم تودع بعد قال خلص بضلني جالس ملازم لها. لا يكلف الله الا وسعها. لكن لا افعل اي شيء مما يدل على انني عدت الى الحياة الطبيعية. خلص بظلني ملازم لحتى
3:35:53انطلق الحافلة قال رحمه الله ثم يقف في الملتزم فيقول ما ورد. يعني بعد انتهائه من طواف الوداع يسن ان يختم علاقته بالبيت الحرام ان يقف في الملتزم. وما هو الملتزم
3:36:04ما بين الحجر الاسود والباب هذه منطقة تسمى الملتزم. سميت ملتزم لان الصحابة كانوا يضعون ابدانهم واجسادهم عليها. كالمودعين لبيت الله الحرام. نعم قال وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. اذا كانت المرأة حائض ونفساء وبدها تودع البيت الحرام. الحائض والنفساء لا يجوز ان تدخل الى البيت الحرام. فتقف خارج
3:36:27اسوار ساحات الحرم وتدعو من هناك مودعة لبيت الله. اكيد ما تقدر وهل يسقط عنها طواف الوداع؟ نعم. طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء. اما طواف الافاضة لا يسقط عنها. طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء. تمام. قال رحمه الله فائدة وتسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
3:36:48صاحبيه. يقولون بعد ان تنهي من الحج يفضل ويستحب لك ان تذهب الى المدينة النبوية لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. يعني انت جاي مشوار جاي قد تكون جاي من اقواع الارض من اماكن بعيدة يليق بك ادبا واحتراما ان تأتي
3:37:07لتزور المسجد النبوي ابتداء ثم تسلم على المقام الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما نعم قال رحمه الله فاذا دخل حرم المدينة صلى تحية المسجد. ثم اتى القبر الشريف فوقف قبالة وجهه صلى يقصد المسجد النبوي. ونعم. نعم
3:37:27قال فوقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم مستدبرا للقبلة قبالة وجهه عليه الصلاة والسلام. حقيقة في بعض الامور يعني يعني انت فعليا لما لما اذا بتشوفوا الروضة الشريفة هناك دائرة مكتوب عليها هون السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هنا حتى الجسد الشريف ترى فيه سبعة متر يعني انت لا تفكر انه
3:37:47قريب جدا من الباب حتى قالوا بعدين هنا السلام على ابي بكر هنا السلام على عمر. هو فيه خلاف اصلا كيف ترتيب القبور في الداخل كيف ترك هل هي مرتب انه قبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم ابو بكر ثم عمر هكذا؟ ولا ابو النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر يعني هل هي هكذا
3:38:08ولا هكذا في اصلا خلاف بين المؤرخين. نعم قال رحمه الله واستقبلوا جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء. هذا كانه شيء قديم كان موجود في زمن ابن بلبان وانا لا اعرفه اليوم مع التوسيعات والزيادة
3:38:23في اشياء اخرى قال فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله. اللهم صلي وسلم وبارك. سيدنا محمد. قال ولا يرفع صوته. ولا يرفع صوت ادبا واحتراما للمقام الشريف. نعم. قال ثم يستقبل القبلة والحجرة
3:38:34عن يساره قريبا لئلا يستدبره صلى الله عليه وسلم. ويدعو. بعد ان تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. لا يجوز ان تدعو وجهه باتجاه الحجرة الحنابلة بتلف باتجاه القبلة ثم تدعو بس لما تلف باتجاه القبلة ادبا واحتراما لا تخلي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وراك لأ روح شوية عالشمال
3:39:00اذا قال ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة الشريفة على ايش على يساره. هذا طبعا اذا قدرت ترجع انه اذا بتكون على يسارك معناته انت رجعت هيك بس هو من المستحيل يسمحوا لك اليوم الامن ترجع. راح يضلك طالع. فبتخليها عيمينك. لكن هم يتصورون على الحالة القديمة انه الشخص يستطيع انه يرجع داخل المسجد
3:39:22المهم بعد السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه تستقبل القبلة وليس الحجرة وتجعل الحجرة عن يسارك ادبا. انه ما يكون النبي عليه الصلاة والسلام وراء ظهرك. ثم تدعو. نعم. قال رحمه الله ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراع
3:39:39على يمينه فيسلم على ابي بكر وجعل الدعاء قبل السلام عن ابي بكر وعمر. جعل الدعاء قبل السلام على ابي بكر وعمر. نعم قال ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراع على يمينه فيسلم على باب ابي بكر رضي الله عنه. ثم يتقدم نحو ذراع على يمينه ايضا فيسلم على عمر رضي الله عنه
3:39:58ولا يتمسح ولا يمس لا يصح التمسح بالقبور ولا المس والنبي عليه الصلاة والسلام دعا الله عز وجل اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد اه قضية التمسح اصلا هم اللي بتمسحوا جالسين باشياء قبر النبي عليه الصلاة والسلام بعيد سبعة متر. انت بتتمسح بالحدايد التي وضعها المعاصرون فقط
3:40:16نعم. قال ولا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا حائطه ولا حائطه وهذا لا يمكن الوصول اليه. الحائط قديما كان مكشوف اليوم اصلا الحائط في هذا الحديد فهذا لا يمكن اصلا فعل اليوم انك تمس الحائط. نعم. قال ولا يلصق به صدره ولا يقبله. طبعا هذا يقول ان هذا لا يفعل مع القبور هكذا. نعم. قال رحمه الله باب صفة العمرة. هكذا
3:40:37انتهى من الكلام عن احكام الحج وبعد طبعا بعد هذا بتروح على ان شاء الله بدك وانت طائف محترف. الان سريعا سيقتصر احكام العمرة. لانه دائما بعد ذكر احكام الحج يحبون ان تذكر احكام
3:40:47العمرة باختصار قال قال وهي ان يحرم بها من يحرم ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل. احنا قلنا الان اذا اراد سكان مكة ان يحرموا بالعمرة من اين يحرمون
3:41:02من اقرب منطقة من الحين لازم يخرج الى الحل. لذلك قال ان يحرم بها من هو في داخل الحرم من ادنى الحل. يخرج الى التنعيم فيحرم. والافضل من يعني طب ما هي افضل مناطق الحل؟ التي يحرم منها التنعيم اولا. لانه عائشة
3:41:17احرمت منها. ثم الجعرانة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر منها. ثم الحديبية. لان النبي صلى الله عليه وسلم جلس عندها في عمرة الحديبية. ثم مهاب ايش عندكم؟ ثم ما بعد. طيب ثم
3:41:31ما بعد عن ذلك اكثر واكثر. طيب. يعني كل ما ابتعدت اكثر افضل لانه فيها جهد اكبر. نعم. قال ثم ما بعد غيره من دوائر خلص ثم ما بعد نقطة
3:41:41اما غيره يعني غيره واما يعني غير سكان الحرم من اين سيحرمون بالعمرة اذا كان يسكن ما بين المواقيت وما بين الحرم قلنا من اين سيحرم من قريته لذلك قال وغيره سيحرم من دويرية اهله يعني
3:42:00من البلدة اللي هو فيها ان كان دون ميقات. واما والا فمنه. والا فمنه يعني من كان يسكن عند المواقيت او ابعد هذا سيحرم من عند المواقيت. اذا الخلاصة انه من اراد العمرة هو ثلاث احوال. يا شخص يسكن عند المواقيت وابعد او بين المواقيت والحرم او داخل
3:42:19اللي يزكر عند المواقيت فابعد بده يحرم من ميقات. فش فيها مشكلة اللي ساكن بين المواقيت والحرم. من قرية اهله اللي ساكن جوا الحرم بده يطلع على الحل ويحرم ثم يدخل واضح؟ طيب
3:42:35قال رحمه الله بعد الاحرام قال ثم يطوف بين بالكعبة ويسعى بين الصفا والمروة ويقصر او يحلق والافضل التحليق ما دام ليس خلاصة في اركان الحج والعمرة وواجباتها. الحنابلة يفرقون بين اركان الحج وواجبات الحج
3:42:54وبين اركان العمرة وواجبات العمرة. شو الفرق بين الركن والواجب نعم الركن لا يسقط باي حال. ولا يتم حجك الا تأتي به جبرا. ما في اشي بعوض عنه. لا دم ولا هدية ولا شي
3:43:10اما الواجب اذا لم تفعله هناك ما يجبر عنه من دم لذلك قلنا قبل شوي الفدية المرتبة قلنا فدية ترك واجب مثل ما ذكرنا الفدية المرتبة احداها كانت خمسة واحدة منها فدية ترك الواجب. فالفرق بين الركن والواجب ان الركن لا يسقط بحال ولا يعوضه شيء
3:43:32واما الواجب اذا لم تستطع القيام به فتذبح دم ويعوض ذلك عنه. طب اركان الحج كم هي؟ اقرأ. قال رحمه الله اركان الحج اربعة. قال الاحرام الاحرام الاحرام ركن. يعني واحد ما احرم. ولا ارضها بتزبط حج بدون احرام
3:43:48ما في اشي بعوض عنها. نعم. قال والوقوف بعرفة. نعم. فمن لم يقف بعرفة الحج عرفة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. من لم يقف بعرفة هذا عنده اشي اسمه
3:43:58فوات الحج. زي ما حكينا قبل شوي. فاته الحج وعليه دم فوات بس طبعا اه مش دم فوات انه الحجة صحت لأ. حتى يتحلل عليه دم الفوات. نعم الطواف والسعي. نعم والمراد هنا طواف الافاضة. والسعي الذي يكون بعد طواف
3:44:17الافاضة اذا اركان الحج اربعة احرام وقوف عرفة طواف بالكعبة وطواف الافاضة. والسعي الذي يكون بعد طواف الافاضة. طبعا مر معنا انه السعي بعد طواف الافاضة. بالنسبة للقارن والمفرد ممكن يعملوا بعد طواف
3:44:33هدوم. طيب. واما واجبات الحج سبعة. ما هي؟ قال الاحرام من الميقات. تمام. هسا الاحرام كاحرام شو قلنا؟ ركن بس انك تحرم من الميقات واجب. ايش يعني؟ يعني اذا انت بالغلط تجاوزت الميقات وصلت لمكة. فواحد قال لك انت احرمت من الميقات؟ قلت له لأ ولازم احرم من الميقات
3:44:53والله ما بعرف. قلت طلعت انت مسكين ما بتعرف هذا الحكم. بقول لها خلص احرم من هون. لازم تحرم. بس شو عليك؟ عليك دم لان الاحرام لم يكن من الميقات
3:45:05فاذا الواجب ان يكون الاحرام داخل الميقات او بمحاذاته فاذا لم تحرم وتجاوزت الميقات بدون احرام وصعب عليك الرجوع الى الميقات. اذا قدرت ترجع ارجع له. بس صارت الصحافة البعيدة ما عاد راح يرجع لك. هونا خلص بتحرم من الطريق او قبل ما تطوف وعليك دم
3:45:24ترك واجب وهو انك لم تحرم من الميقات. اثنين قال والوقوف الى الغروب. الوقوف الى الغروب ما معنى ذلك؟ انك اذا وقفت بعرفة نهارا الوقوف بعرفة اكتب هنا. اذا بعرفة نهارا لازم توقف ولو ثانية ليلا
3:45:40اذا وقفت بعرفة نهارا ولم تقف ولا ثانية بالليل انت كركن عرفة عملته كركن بس تركت واجبا انك لم تجمع مع النهار الليل هذا كلام لمن وقف بعرفة نهارا. اما لمن وقف بعرفة ليلا
3:45:56قلنا لا يلزم ان يقف نهارا فلذلك نقول الوقوف بعرفة الى الغروب هذا لمن وصل العرفة نهارا يلزمه ان يجلس ولو لحظة من لحظات واما من وصل عرفة ليلا خلص فهذا لا يلزمه
3:46:11ان يجلس النهار معه. طيب. قال والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. قلنا المبيت بمزدلفة واجب تمام على التفصيل اللي قدمناه قبل قليل. اذا وصلت قبل نصف الليل لازم تضلي بعد نصف الليل. وصلت بعد نصف الليل يكفي المرور
3:46:27قال والمبيت بمنى ليالي منى. ايام التشريق لازم تبيتا اين داخل ميناء طب كم لازم ابيت في منى لأ يعني هل لازم ابيت طول الليلة الظاهر عند الحنابل انه يكفي ان تبيت معظم الليلة في منى. لانه كثير من الحجاج
3:46:43يا رب انزلوا عالعزيزية وبطلعوا احيانا بروحوا بشتروا يعني مش كل الحجاج بلتزموا بالمخيمات. فالمطلوب ان تبيت معظم الليلة حتى نسميك بالتفكير ولا يلزمك ان تبيت كل الليلة. طيب. قال ورمي الجمار مرتبا. مرتبا زي ما حكينا. بترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
3:47:02اذا ما رميت مرتب لا عبرة برميك الا والحلق او التقصير. والحلق او التقصير طبعا من واجبات. قال وطواف الوداع. وطواف الوداع. هذا بالنسبة للحج. فاذا تركت واجبا من هذه الواجبات
3:47:15طيب. قال قال واركان العمرة ثلاثة. الاحرام والطواف والسعي اما العمرة فاركانها ثلاث احرام وطواف وسعي وواجبها الاحرام من الحل يعني سواء من الميقات لمن كان من اهل الميقات او من الحل من كان من اهل مكة. نعم. او التقصير. وحقيقة كان ينبغي ان يضيف طواف الوداع
3:47:38لان الظاهر في المذهب عندنا ان طواف الوداع ايضا من واجبات العمرة كما هو من واجبات الحج. نعم قال وما عاد ذلك سننه. اما كل ما ذكرناه خلال رحلة الحج
3:47:51ما عدا هذه الامور فهي تعتبر من السنن. الوقوف عند المشعر الحرام انك تطلع متى ترمي؟ متى ما ترمي كل هاي التفاصيل سنة مع الالتزام طبعا بما حددناه من الاوقات. طيب. قال فمن فاته الوقوف فاته الحج؟ نعم. من فاته الوقوف بعرفة
3:48:08فاته الحج. طب احنا الوقوف بعرفة عنا اربعة وعشرين ساعة اذا اربعة وعشرين ساعة ما استطاعت تقف بعرفة انت فاتك الحج. طب شو بدي اسوي يا شيخ؟ بتتحلل بعمرا تروح بتطوف تتحلل بعمرة. اذا كنت اشترطت
3:48:26ان حبسني حابس خلص بتتحلل بعمرة وبتروح ما اشترطت عليك دم. هذا الدم مش لازم تذبحه الان. بتذبحه مع القضاء بدك تقضي لانه. بدك تقضي السنة الجاي و بتذبح هذا الدم
3:48:40متى في في حجة القضاء؟ اذا يتحلل بعمرة وعليه هدي يذبحه مع القضاء لانه انت فوت الحج بدك تقضي. وعليه القضاء طبعا هذا كله متى عليك دم وقضاء؟ اذا لم نكن اشترط
3:48:57اللي اشترط بتحلل بعمرة وبروح خلص ما عليه اشي. اللي ما اشترط عليه هادي يذبحه وعليه حجة قضاء يذبح الهدي فيها. طيب. قال ومن ترك ركنا غيره لم يتم نسكه الا به. اه الان اذا احنا قلنا الاركان اربعة
3:49:14الاحرام اصلك اذا لم تحرم انت اصلا ما دخلتش في الحج انسى اذا ما اذا ما وقفت بعرفة خلال الاربعة وعشرين ساعة راحت عليك عندك فوات وبتتحلل بعمرة وعليك هدي وحج قابل في حال انك ما اشترطت
3:49:29شو ضل من الاركان؟ طواف الصلاة. طواف الافاضة والسعي. قلنا هدول الهم وقت نهاية؟ لأ طواف الافاضة مفتوح. بس لن تنتهي حجتك وستبقى على الحج حتى تطوف طواف الافاضة. ولو بعد خمس سنوات ولو بعد عشر سنوات. نعم
3:49:45قال رحمه الله من ترك واجبا فعليه دم. اذا عرفنا بالنسبة للاركان شو التعامل معها؟ اذا ما في احرام اصلا فش حج. انت ما دخلت في الحج اصلا؟ اذا ما وقفت بعرفة اعرف
3:49:55شهر اسمه فوات وما الذي ينبغي؟ اذا لم تطف ولم تسعى انت ستبقى على حجك حتى تطوف وتسعى. هذا بالنسبة للاركان. بالنسبة للواجبات اذا لم تقم بها فانت دم هاي بتستطيع تعوض عنها بدم. قال طبعا البعض الفقهاء قالوا الا الحلق. يعني الحلق كيف لا تستطيع ان تقوم به
3:50:16طبعا هون ممكن انا اتصور المسألة. يعني هذا بعض الفقهاء المعاصرين ان بحثها قال هذا لا يتصور في الحلق. لكن ممكن اتصورها في ماذا؟ مثلا واحد الطبيب مانعه تماما يلمس
3:50:26بشرته مرض معين او شيء. هسه من واجبات الحج او التقصير. لو الطبيب مانعك تماما تلمس شعرك ولك اوعك تقرب لا مقص ولا شفرة. فرضا فرضا. مش قادر. طب كيف بده يعمل هذا؟
3:50:41خلص عليه دم وقول بعض المعاصرين انه هذا لا يتصور في الحلق. يعني فيه نظر. نعم. قال رحمه الله ومن ترك سنة فلا شيء عليه. طيب اجعل خاتمة. قال رحمه الله تعالى خاتمة
3:50:53واذا اراد الخروج من المدينة عاد الى المسجد فصلى فيه ركعتين. الان هو يفترض انه لسه ما روحتش انت على الدار. لساتك في المدينة احنا تركناك قبل شوي في المدينة بدنا نرجع لك عالمدينة. نعم
3:51:03قال وعاد الى قبر رسول الله صلى فودع واعاد الدعاء. اذا اخواني المشروع زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام مرتين. مرة اذا دخلت المدينة ومر اذا خرجت منها فقط هذا فعل الصحابة. يعني مش كل يوم كل يوم تعمل زيارة. لانه هذا ليس من هدي الصحابة
3:51:23المشروع اذا دخلت المدينة في وقت دخولك تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وعند وقت خروجك وعودتك الى البلاد احتراما تأتي تسلم على المقام الشريف. نعم واعاد الدعاء اللي حكيناه قبل شوي يعني اللي دعيته في الزيارة الاولى بتدعوه في الزيارة الثانية. انك بتوقف على جنب الحجرة وبتخلي الحجرة عيسارك. متوجها الى القبلة
3:51:45طيب. قال رحمه الله وينبغي لمن حج ان يعزم على الا يعود الى ما كان عليه من عمل لا يرضي مولاه. نعم احسنت. وعلى ان يلازم طاعته ما استطاع. وان
3:51:55خالف نفسه وهواه. لانه هذا هو الحج المبرور انه انت رايح تحج بعض الناس يقول لك خلص الحمد لله خرجت كيوم ولدتني امي خليني افتح ملف جديد هسا. لأ هذي مش حج المبرور. الحج المبرور انك تكون عازم على التوبة واصلاح النفس والعودة الى
3:52:11الله بقلب جديد ونية صالحة. وانني صفحة جديدة فعلا بس صفحة جديدة مش للمعاصي. صفحة جديدة نحو الافضل والخير والحياة التي ترضي رب العالمين عالمي. نعم. قال ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
3:52:31ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. تم المنسك المبارك من خط مؤلفه نفعني الله به ورحمه رحمة واسعة الى يوم الدين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم امين. بلغه جزاكم الله خيرا طبعا الان
3:52:51من عادة مشايخنا انهم يقرؤوننا قصيدة لابن القيم رحمة الله عليه في مشاعر الحج الحرام اخونا ابو الحسن جزاك الله خير يا شيخ احمد كتب الله اجرك ونفع بك ويجزاك عنا خير الجزاء
3:53:02نقرأ هذي طبعا اخذتوها جميعا وزعت على الاخوة قصيدة قصيرة يعني لكن فيها مشاعر الحج وهي ليست في الاحكام. وانما في مشاعر الحاج والمعتمر. نقرأها في ختام يوم التروية بسم الله. بسم الله والحمد لله
3:53:18ابن القيم في حكم في عبر الحج والعمرة حقيقة. نعم بقراءة شعرية. نعم. نعم. قال الامام ابن القيم رحمة الله تعالى عليه اما والذي حج المحبون بيته ولبوا له عند المحل واحرموا. المهل واحرموا
3:53:35انتوا عندكم ايش المهل يعني مكان الاهلال والذي حج المحبون بيته ولبوا له عند المهل. واحرموا وهل هو ما هو اخواني؟ هو الميقات انت متى بتهل بالحج؟ عند الميقات ولبوا له عند المهل واحرموا. نعم. وقد كشفوا تلك الرؤوس تواضعا لعزة من تعنوا الوجوه وتسلموا. تعنوا اي تخضع وعانت الوجوه للحي القيوم
3:54:02يهلون بالبيداء لبيك ربنا. لك الملك والحمد الذي انت تعلم. دعاهم فلبوه رضا ومحبة. فلما دعوه كان اقرب منهم. سبحانه لما دعاهم لما دعوا ربهم وجدوا الله اقرب اليهم من انفسهم
3:54:18تراهم على الانباء شعثا رؤوسهم. الانظاء هي الابل الضعيفة. اين تراهم على دواب ضعيفة شعثا رؤوسهم غبرا؟ نعم. غبرا وهم فيها اسروا وانعموا وهم فيها اي وهم في هذه الحال في قمة سرورهم لانهم يرون ربهم من التواضع والذل في هذا المقام الشريف ما لا يظهر في
3:54:38من المواضع وقد فارقوا الاوطان والاهل رغبة ولم يثنهم لذاتهم والتنعم. يسيرون في اطرافها وفجاجها رجالا وركبانا ولله ولله اسلم ولما رأت ابصارهم بيته الذي قلوب الورى شوقا اليه تضرموا. تضرموا يعني تشتعل شوقا لرؤية بيت الله الحرام
3:54:59كأنه لم ينصبوا قط قبله. لان شقاهم قد ترحل عنهم. بمجرد ان يروا البيت الحرام ذهب عنهم كل نصب السفر وكل تعب السفر كأنهم لم ينصبوا قط قبله. نسوا كل اتعاب السفر. لان شقاهم قد ترحل عنهم برؤية البيت العتيق
3:55:18ولله كم من عبرة مهراقة واخرى على اثارها لا تقدم. وقد شرقت عين المحب بدمعها فينظر من بين الدموع ويسجم اذا عاينته العين زال ظلامه. اذا عاينته يعني اذا رأت البيت الحرام. نعم
3:55:33اذا عاينته العين زال ظلامها وزال عن القلب الكئيب التألم. فلا يعرف الطرف المعاين حسنه الى ان يعود الطرف والشوق اعظم. يعني طرف لا يهدأ ولا يكتمل له الحسن الا ان ينظر الى البيت العتيق مرة بعد مرة بعد مرة هو دائما يعني كل كل نظرة كانها تولد
3:55:55شوقا اعظم فهو لا يشبع لكثرة النظر الى بيت الله الحرام. الى ان يعود الطرف والشوق اعظم لرؤية هذا المكان المهيب ولا عجب من ذا فحين اضافه الى نفسه الرحمن فهو المعظم. نعم لما سماه الله بيته
3:56:12واضافه الى نفسه فهذه اضافة تشريف وتكريم كساه من الاجلال اعظم حلة عليها طراز بالملاحة معلم فمن اجل ذا كل القلوب تحب الفلاحة طبعا الجمال. نعم فمن اجل ذا كل القلوب
3:56:28قال فمن اجل ذا كل القلوب تحبه وتخضع اجلالا له وتعظم وراحوا الى التعريف يرجون رحمة نتكلم عن عرفة ذهبوا الى عرفات غدا. نعم يرجون رحمة ومغفرة ممن يجود ويكرم. سبحانه. فلله ذاك الموقف الاعظم الذي كموقف يوم العرض بل ذاك اعظم. نعم
3:56:51يشبه يوم العرض الاكبر على الله. لكن يبقى في النهاية اكيد يوم العرض اعظم. لذلك قال بل ذاك اعظم لانه بالتأكيد يوم العرض على الله اعلى من يوم عرفة لكن الناس كلهم شعث غبر فهذا من باب التشبيه العام
3:57:06ويدنو به الجبار جل جلاله. يباهي بهم املاكه فهو اكرم. نعم كما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الله يدنو من اهل الموقف يباهي بهم ملائكته انظروا الى عبادي. اتوني شعثا غبرا. اشهدكم اني قد غفرت لهم
3:57:21يقول عبادي قد اتوني محبة واني بهم بر اجود وارحم. فاشهدكم اني غفرت ذنوبهم واعطيتهم ما املوه وانعم فبشراكم فبشراكم يا اهل ذا الموقف الذي به يغفر الله الذنوب ويرحم. فكم من عتيق فيه كمل عتقه واخر
3:57:41استسعى وربك ارحم. يستسعى اي هو ساعي في عتق رقبته. يعني كم من انسان اعتق الله رقبته وكتب له السعادة. واخر كالعبد الذي يستصعب. تعرف العبد الذي يستسعى في الفقه الاسلامي؟ واخر يستسعى يعني ما زال يبحث جاهدا
3:57:57لكشف رقبته او لعتقه وربك ارحم وما رؤي الشيطان اغيظ في الورى واحقر منه عندها وهو الئم. وذاك لامر قد رآه فغاظه فاقبل يحثو الترب غيظا ويلطم الذي رآه رأى العبادة مقبلين على الله موحدين له. لذلك لا يرى ابليس في موطن اشد ضعفا واخناسا منه من يوم عرفة. عندما يرى اهل
3:58:20التوحيد قد لبوا نداء بيت الله العتيق ووقفوا على جبل عرفات. فذاك اليوم يرى فيه ابليس باسوأ احواله. وهو يلطم ويحثوا التراب على رأسه لانه يريد ان يضل البشرية عن التوحيد. وما زال هناك اهل التوحيد يتوافدون الى شعائر مشاعر الله. نعم. وما عاينت عيناه من رحمة
3:58:40اتت ومغفرة لما عاينت يعني هو لماذا يحثو التراب غيظا؟ لما عاينت عيناه من رحمة اتت ومغفرة من عند ذي العرش تقسم على عباده. بنى حتى اذا ظن انه تمكن من بنيانه فهو محكم. الشيطان بنى ما بنى. وسوس لك ووسس لفلان وخلى فلان يدخل في علاقات محرمة
3:59:03وهذا وهذا اعطاكم كثير من الامور. ظن الشيطان انه بنى بنيانا عظيما. وظن الشيطان انه احكم افساده لبني ادم. لكن يأتي يوم عرفة ليهدم هذا البنيان الذي اعتقد الشيطان انه بناه في البشر
3:59:18عند كثير من الموحدين نعم اتى الله بنيانا له من اساسه فخر عليه ساقطا يتهدم وكم قدر ما يعلو البناء وينتهي؟ اذا كان يبنيه وذو العرش يهدم. جميل. وكم قدر ما يعلو؟ يعني كم تتوقع يعلو البناء ويرتفع؟ اذا كان
3:59:35ها هو يبنيه الشيطان وذو العرش يهدم. هل هذا بنيان يقوم بنيان اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. اما البنيان الذي اسس على شفا جرف هار. انت تبني والله يهدم. واذا كان
3:59:50الله يهدم فلا قيام لهذا البنيان وراحوا الى جمع وماتوا اللي هي مزدلفة اسمها جمعة. نعم. وباتوا بمشعر الحرام صلوا الفجر ثم تقدموا. تقدموا الى منى الى الجمرة الكبرى يريدون رميها لوقت صلاة العيد ثم تيمموا منازلهم للنحر يبغون فضله تيمموا يعني تيمموا مش التيمم الفقهي تيمموا
4:00:13ثم قصدوا منازلهم التي ينحر فيها الذبائح. يعني هم رموا الجمرة الكبرى بعد صلاة العيد. ثم تيمموا يعني ثم قصدوا الى المنازل التي فيها يتم ذبح الاضاحي ثم تيمموا منازلهم للنحر يبغون فضله واحياء نسك من ابيهم يعظم. من ابينا ابراهيم عليه السلام. نعم. فلو كان
4:00:36الله نحر نفوسهم لجادوا بها طوعا وللامر سلموا. يعني هذا من قمة الشعور لو كان يرضي ربنا ان ننحر نفوسنا. بدلا من الشياه لنحرناها في ذاك الموقف ارضاء لله عز وجل. فلو كان يرضي الله نحو نفوسهم. لدانوا به طوعا وللامر سلموا. نعم. كما بذل
4:00:56عند الجهاد نحورهم لاعدائه حتى جرى منهم الدم. ولكنهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك رؤوسهم يعني للحلق عندما تضع رأسك للحلاقة هذا نوع من الخضوع والذل لله سبحانه وتعالى ولكنهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك ذل للعبيد وميسموا. ولما تقضوا ذلك التفث الذي عليهم واوفوا نذرهم ثم ثم تمموا
4:01:21دعاهم الى البيت العتيق زيارة فيا مرحبا بالزائرين يعني بعد ان حصلوا التحلل الاول بالانتهاء من رمي الجمرة والحلق خلص الان ينتهي التحلل الاول. الان يأتي وقت طواف الزيارة. لذلك قال ولما تقضوا ذلك التفت الذي. لانه بعد التحلل الاول السنة انه خلص تعود تلبس ملابسك
4:01:40وتطعطيب وتنزل لتوطوف طواف الافاضة نعم ولله ما ابهى زيارتهم له. وقد حصلت تلك الجوائز تقسم ولله افضال هناك ونعمة وبر واحسان وجود ومرحم عادوا الى تلك المنازل من منى ونالوا مناهم عندها وتنعم. هذا في ايام التشريق. يعودون الى تلك المنازل من منى
4:02:04من اجل اقامة ايام التشريق. نعم. اقاموا بها يوما ويوما وثالثا. واذن فيهم بالرحيل واعلموا وراحوا الى رمي الجمار عشية شعارهم تكبير والله معه. العشية هو مات بعد صلاة الظهر
4:02:18العشية يطلق على ما بعد الظهر الى المغرب وليس المراد بالعشية العشاء. لانه احنا رمي الجمار قلنا متى في ايام التشريق؟ من الظهر الى المغرب. نعم. فلو ابصرت عيناك موقفهم
4:02:28بها وقد بسطوا تلك الاكف ليرحموا ينادونه يا رب يا رب اننا عبيدك لا ندعوا سواك وتعلم. وها نحن نرجو منك ما انت اهله فانت الذي تعطي الجزيل وتنعم ولما تقضوا ممنن كل حاجة وسالت بهم تلك البطاح تقدموا الى الكعبة البيت الحرام عشية وطافوا
4:02:48فيها سبعا وصلوا وسلموا. ولما دنا التوزيع منهم وايقنوا بان التداني حبله متصرم. ان اقترب الفراق الى بيت الله الحرام. نعم ولم يبقى الا وقفة لمودع فلله اجفان هناك تسجم. نعم هذه دموع الوداع لبيت الله الحرام. فلله اجفان هناك تسجى
4:03:10يعني تبكي تهطل عليها الدموع ولله اكباد هنالك اودع الغرام بها فالنار فيها تبرم. ولله انفاس يكاد بحرها يذوب المحب المستهام المتيم ولم ترى الا باهتا متحيرا واخر يبدي شجوه يترنم. انا عند تلك لحظات الوداع والمفارقة في طواف الوداع
4:03:32بيت الله الحرام لا ترى الا باهتا متحيرا. مدهوش من شدة حزنه لفراقه لبيت الله العتيق. واخر يبدي شجوه بالبكاء رحلت واشواقي اليكم مقيمة ونار الاسى مني تشب وتضرم. اودعكم وشوق يفني اعنتي وقلبي امسى في حماكم مخيم
4:03:53وننهي هذا المجلس بالدعاء في هذه الساعة المباركة متوجهين الى الله سبحانه وتعالى ان يغفر الذنوب وييسر العيوب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب
4:04:11السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اللهم انا نتوجه الى مقامك العظيم باسمائك الحسنى صفاتك العلا في يوم الجمعة. في يوم التروية في ساعة مرجوة. نسألك اللهم ونحن عبيدك بنو عبيدك بنو ايمانك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك. عدل فينا قضاء
4:04:41نسألك اللهم ان تغفر ذنوبنا كلها. دقها وجلها علانيتها وسرها ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم اغفر خطيئاتنا وجهلنا واسرافنا في امرنا. وما انت اعلم به منا. اللهم اغفر لنا جدنا وهزلنا. وخطانا وعمدنا. وكل ذلك عندنا
4:05:11اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما ابقيتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
4:05:41ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصير نيران واجعل الفردوس هي دارنا وقرارنا. اللهم انا نسألك في هذه الساعة المرجوة. نسألك
4:06:01في هذا الجمع المرجو في مجلس من مجالس الخير والعلم. نسألك اللهم ان تعتق رقابنا من النار نسألك الا تغرب شمس هذا اليوم الا وقد كتبت لنا عتقا من النار. اعتق رقابنا ورقاب ابائنا
4:06:21ابائنا وامهاتنا واخواننا واخواتنا واساتذتنا ومشايخنا وكل من له فضل علينا اكتب لنا عتقا من النيران. اكتب لنا سعادة الدارين. اللهم انا نسألك سعادة في الدنيا والاخرة. نسألك عيشة هنية وميتة سوية. ومردا غير
4:06:51ولا فاضح. اللهم انا نسألك ان تحفظ علينا ديننا. اللهم احفظ علينا ديننا. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك على طاعتك على محبتك على معرفتك ثبت قلوبنا على طلب العلم وتلقيه. ثبت قلوبنا على دروب الخير. ثبت قلوبنا على دروب الخير
4:07:21ومسالك الرشاد نعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور. نعوذ بك اللهم من العود بعد الاقدام ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب
4:07:41اللهم انا نسألك ان تفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم فرج عن اخواننا في غزة. اللهم في هذه الساعة المرجوة احفظ غزة واهلها ارضها سماءها شيبها وشبابها نساءها واطفالها. اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
4:08:11اللهم مكن المجاهدين من رقاب الكافرين. اللهم عليك باليهود ومن اعانهم على قتل المسلمين لا ترفع لهم راية ولا تحقق لهم غاية. واجعلهم عبرة واية. اللهم فرجا فيبا عاجلا عن النساء والاطفال عن الشيوخ والشباب. اللهم يا ربنا كن لاهلنا في السودان
4:08:41اللهم اغث اهل السودان. اللهم من ارادهم بسوء فشل اركانه واخرس لسانه. اللهم كن المستضعفين من نساء السودان واطفالهم ورجالهم. اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. اللهم كن لاهل الشام واهل العراق واليمن ولكل المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اقض الدين عن المدينين
4:09:11وارفع الهم عن المهمومين. وفك اسر المسلمين وفك اسر المشايخ والعلماء في بقاع الارض عامة فك اسرهم وردهم الى اهاليهم. اللهم يا ربنا من كان عزبا فزوجه ومن كان فقيرا فاغنه. ومن كان محروما فاوصله. اللهم يا ربنا حقق دعائنا واجب سؤلنا
4:09:41ولا تردنا على اعقابنا. هذا دعاؤنا وانت رجاؤنا وانت بالاجابة جدير. وعلى كل شيء شيء قدير وصل اللهم على معلمنا ومرشدنا وقائدنا نبينا وقرة اعيننا نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
4:10:09بارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخواني الاجازات رفعت للاخوات اجازات طب ارفع سريعا الشيخ احد الشباب اعطي لاخونا اعطيها اربعين اجازة. انتهى البث المباشر
4:10:23غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. خذ اربعين اجازة اعطي يا عبد الرحمن اعطي اخوك اربعين اجازة