التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة| المحاضرة الثالثة:مسائل في باب المياه +تمارين
0:02غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم سبحان حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:18صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الاخوة الكرافي المحاضرة الثانية لهذا اليوم في تعليق هذا كتاب بداية العابد وكفاية الزائد للامام البعلي. الحنبلي رحمة الله تعالى عليه
0:31واريدكم ان تفهموا اخواني في طبيعة الدرس الفقهي والحياة الفقهية. انها حياة مضنية. يعني فيها تعب متواصل طبيعة الدرس الفقهي حتى يتقن الطالب اي مذهب من المذاهب يجب ان يبقى الدرس الفقهي متواصل في حياة الطالب
0:48يعني الفقه لكثرة تشعبه وكثرة التفاصيل فيه تقتضي ان الانسان لا يصح ان يغيب عن عن كتب الفقه سنة كاملة او سنتين ستنسى كثيرا من الفروع لابد الفقه يكون متن
1:06بعد القرآن حاضر في حياتك وتستمر هذه العملية الى ان تلقى الله من علوم المقاصد الذي من شرع فيها يعني بحر لا ساحل له ويحتاج التواصل الدائم معه وكلما كان الشخص اكثر مراجعة
1:24واستحضارا ودرسا للفقه كل ما كان ادق في الفتوى وفي الكلام واستحضار اما هؤلاء الطلاب اللي مثلا يتخرج من الجامعة. هذا فرضا اذا الجامعة درسته مذهب. فرضا سنة سنتين ثلاث لا يراجع
1:39ثم يريد ان يعود ليدرس الفقه هذا في العادة يكون اداؤه ضعيف جدا جدا وركيك لانه الفروع الفقهية في المذهب الواحد بالمئات والالاف الفترة عن دراستها وعدم وجود ورد سنوي في انجاز كتاب فقهي يجعل كثير من الفروع تبدأ بعملية ايش
2:02التفلت والضياع يعني تبقى انت متذكر اصل المسألة. والله انا عارف انه اركان الوضوء ستة بس ما هو ضابط الوجه وما هو ضابط اليدين وما هو هاي الفروع الدقيقة بالسانتي بتروح
2:16فلذلك العلماء قديما خلص اللي بتخصص في الفقه يبقى دائما يدرسه. دائما يدرسه دائما يعالجه. دائما يتعامل معه فيبقى حيا فيكون درسه قويا متقن واما الذي يغيب عن الدرس الفقهي ويعود بعد سنوات. هو فعليا بده يرجع يدرس من جديد. او يذاكر من جديد لانه كثير سبحان الله من الامور تتبخر
2:37وتختلط وتضيع فهذا فقط انتباه. لانه بعض الشيء يفكر انه الدرس الفقهي مجرد يحضر عندي ويذهب طول الاسبوع يوميا بدك تراجع فعليا اذا بدك تتقن او على الاقل اسبوعيا عند كل جمعة مراجعة لكل المادة السابقة
2:53اما قضية انك تنسى الموضوع وتتركه وتنتظر الشيخ ينبه على امتحان او شيء ستبقى ضعيفا هزيلا لكثرة الفروع الفقهية عندي تعليق على بعض المسائل وانا عادة عندما انهي محاضرة سابقة اعود فانظر الى ابرز الامور التي قد تكون تحتاج لتوضيح اكثر لاهميتها
3:12الطلاب او تعديل او توجيه انه انا بعتبر الدرس الفقهي بالنسبة لي من ادق الدروس. يعني الدرس اللغوي البلاغي النحوي الصرفي السير الكلام فيها فضفاض يعني لو توسعت لو زدت او انقزت ما بسبب مشكلة. لكن الدرس الفقهي بطبيعته دقيق جدا بالمسطرة
3:32باي كلمة يمكن يفهمها الطالب خطأ تؤثر على فهمه لحكم شرعي فتقتضي انه مش مشكلة يا اخواني. ممكن نعيد المسألة مرتين وثلاث واربع بس هادا لمصلحتك حتى لا تكن تتصور انك فهمتها صواب
3:46انت في واقع فهمها خطأ وبتطبقها خطأ او بتنقلها للناس خطأ في حياتك العملية احنا انهينا طبعا اول بابين فعليا يعني او تعريف الطهارة وانواع المياه والانية والاستنجاء. هاي الابواب اللي مرينا عليها الفترة
4:01وخلال الدرسين السابقين اه التعليق الاول على مسألة التفريق فيما يتعلق بقضية في محل التطهير ازعم ان كثير من الشباب لسا مش متصور تماما. ما معنى ان الماء الطهور في محل التطهير
4:18لا يكون نجسا حتى ينفصل. مش هيك احنا حكينا ان الماء الطهور اذا وقع على محل نجاسة يبقى طهورا ولو تغير بالنجاسة حتى المرة الماضية اشرت الى قضية محل التطهير
4:36بس لانه تطبيقاته كثيرة شعرت انه لازم تتوضح اكثر واكثر لما نقول اخواني محل التطهير زي ما حكينا المرة الماضية هو الماء الوارد على محل التطهير وليس ماء موجود انا القيت في نجاسة اللي هو بسموه الماء المورود
4:55في عنا ماء وارد ماء مورود. الماء الوارد هو زي ما حكينا هو اللي انا صبيته عالنجاسة والماء المورود والماء اللي سقطت فيه النجاسة. ممتاز؟ وين القلم الان عندك اناء رقم واحد
5:18عنا اناء رقم اثنين ديات مهم جدا تعرفوا هادي مش فقط عند الحنابلة اذا حنابل وشافعية يعني الجمهور على بسم الله شغال؟ طيب يا رب يا رب بسم الله طيب اذا قلنا اخواني
7:04الانارة رقم واحد هنا رقم اثنين. حتى تفهم ما معنى ما وارد وايش معنا ماء؟ مورود ماء وارد يعني زي ما حكينا النجاسة هي الموجودة هنا. يعني انا عندي ثوب نجس
7:21الحج ام محمد. حطته في هالتوست. حطت الثوب النجس بعدين دارت المي عليه بعدين دارت المي عليه. فالان اذا هنا في ثوب ثم جئنا بالابريق نرسم فسقط الماء على الثوب
7:40هذا الماء اللي انا صبيته على الثوب واسمه ماء ايش؟ وارد هو الذي ورد على النجاسة. فما دام هو على محل النجاسة بضله ايش طهور حتى لو تغير بها فاذا انفصل حكمنا عليه بايش؟ بالنجاسة. فانا
7:57الحجة زي ما حكينا جاب التست وحطت فيه الثوب بعدين حلقة الماء فالماء وهو على هالثوب راحت بعد ما خلصت هالفرغ والعزم كبة المي. بعد ما تكب المي شو صارت؟
8:14نجسة ستنجز بالملاقاة خلص اصلا يعني مش قاعد تتغير. لانه هذا اقل من قولتين نجلس بعد الانفصال. صح؟ نجس بعد الانفصال ومن حال المعاكسة لو انه وهادا كثير ليش انا قلت لانه هي مسألة ترى كثير بتصير في حياتنا اليومية. فلازم نفهم شو رأي الحنابل والشافعية في قضية الوارد والمورود
8:34انه العكس صار انه هي حطت نجوم مي جوة التست بعدين جاب الثوب نجس. ونقعته ما بزبط هذا ما بزبط. ليه ؟ لانه هنا الماء هو الموجود اولا والثوب النجاسة هي الواردة. العكس
8:59فبمجرد هذا الماء طبعا اقل من قولتين. يعني هذا التصفية يا حجة عندها اكيد اقل من قلتين بمجرد ان تضع الثوب جوة المي تنجست المي بمجرد الملاقاة ما بزبط هذا للتطهير
9:15يا اخوان عرفتوا الفرق بين الصورتين وهذا كثير فاذا انت عندك حجة او زوجة في الدار تيجي تفهمها انه القاعدة شو بتقول ؟ ما تحط المي بعدين تجيب الثوب النجس تحطيه جواها
9:27هلأ بدك تعمل العكس شو هي تحط الثوب في المكان في بعدين تكبي المي لحتى يكون الماء وارد مش مورود فالماء لما نقول الماء في محل التطهير يبقى طهور حتى ينفصل. احنا عن اي حالة بنحكي
9:49عن الماء الوارد فاذا بدك تغسل ثيابك بدك تستعمل هاي الطريقة هاي الطريقة ما بتزبط العكس واضح اخواني؟ طبعا ليش شو الفرق؟ هاي دخلنا في الادلة حط الادلة الان على جنب انا بهمني تتصور المسألة
10:08ممتاز وحتى فكرة يعني كانه في احد يقول المرة الماضية سألنا عن قضية اناء غمزت في يدي. مش عارف مين هو. المهم حتى فكرة الاناء هي الاناء نفس الفكرة. يعني الاناء اذا
10:19حطيت في يدي رح اسألك المي موجودة اولا؟ ولا واحد كب عليها مي الان اذا وضعت يدك ها اذا كان المي موجودة وايدك عليها نجاسة. وغمزتها في المي وهيك ازا بلشت تفرك وتطلع زي ما احنا بنعمل اختصارا. ما بزبط. لانه بمجرد ما حطيت ايدك في المي مجرد ما حطيتها
10:42نجست ليه ؟ لانه ايدك واردة على الماء بس لو انا حطيت ايدي مثلا حبيت احطها في وقدرت المي قدرت المي عليها اه هنا اصبحت الماء واردة على يدي. فما دامت المياه على يدي وبفرك
10:58طهورا بس تنفصل عن يدي بترجع نجسة. بترجع ايش؟ نجسة. اخوان هذي مهم كثيرا في التطبيقات العملية. لانه احنا بجوز كثير من النساء في دورنا بتحط اول شي مي في التست
11:11بعدين بتحط الغسيل فيه. اللي فيه نجاسة. هذا ما بزبط علموا اهاليكم انه حط القسط وحط فيه الثياب النجسة بعدين بتكب المي. طبعا رح تكون لي في خراب في المصنع يا اخواني جايين نتعلم مذهب. مش يقول لي والله في خلاف اسمه في قول الغزالي
11:29انا بعرف انه في خير. بس احنا بنتكلم ومش مذهب الحنابل اللي بس حتى واحد يقول لك يا اخي انتم عالشافعية يعني حتى اريحك في هاي القضية وترتاح نفسيا. انه حتى هم معنا في هاي القضية
11:39فهمنا اخوان اذا ما هو الماء في محل التطهير؟ مهم وتطبيقات العملية كثير. الماء في محل التطهير هو الوارد. طب سؤال هذه مهم تكتبوها عندكم هل القصد معتبر هل القصد معتبر في قضية الوارد؟ شو يعني
11:58واحد كب المي بالخطأ على النجاسة مش قاصد انه يطهرها كبيته بالخطأ مش قاصد اني اطهرها هل نفس الاشي خلص يعتبر طهور ما دام في محل التطهير؟ القصد مش معتبر في حدا بخالفه
12:22انت معه؟ في حدا بخالف طب اذا قلت القصد معتبر بتعرف شو ينبني على كلامك انه ازالة النجاسة تحتاج الى نية ازالة النجاسة تحتاج الى قصد تحتاج الى ايش هل ازالة النجاسات تحتاج الى نية؟ شو يعني؟ لو انا بالغلط كان في نجاسة ابني نجس عالارض باب الغلط خبط سطل ولا وقع عليه
12:48هل منقولة ما راح تطهر؟ لأ انت ما نويت انت وقعت السطل بالغلط لازم تنوي بوقاع السطل التطهير. اه القصد لا يعتبر في ازالة النجاسات. النية نحتاج اليها في رف الوضوء رفع الحدث
13:02الغصن رفع الحدث لكن لا نحتاج الى قصد في ازالة شو النجاسة. فلو واحد عم بكب مي هيك على محل وكب سبع غسلات خلص المحل طهر ولو لم ينوي هو ازالة النجاسة. لان ازالة النجاسة لا تحتاج الى نية. ترى احيانا احيانا بتكون
13:24الثوب نجس وانت غسلته وانت اصلا مش عارف انه نجس. وفارقته وراحت. كنت اصلا مش عارف انه نجس تحلق لا لا ما بزبط. واحد قال لك ايه ترى الثوب اللي فركته. ترى كان عليه نجاسة. يلا ارجع اغسله من جديد. لانك لما غسلته ما كنتش ناوي تزيل النجاسة. هذي فيها مشقة
13:41بالمشقة فهنا اكتبوا عندكم كون الماء وارد اكتب سواء ورد بقصد ازالة النجاسة او لم اقصد به ذلك وانما القيته انا هكذا القصد لا يعتبر ممتاز انه اخشى من الامثلة اللي ذكرناها المرة الماضية البعض فكر انه لازم قصد او بدون قصد. لأ احنا بنذكر امثلة يا اخواني بس بدك تيجي للضابط
14:06القصد لا يعتبر. القصد ونفس الشيء هنا الماء المورود في عندي ماء فطست دخلت عليه نجاسة. سواء دخلت النجاسة بدك تطهرها ولا بدكش تطهرها ضيعت المي. لانه الماء مورود فاذا في ازالة النجاسات القصد لا يشترط
14:25فيمكن القي مي ويكون في محل التطهير وانا مش قاصد ويمكن القيمة في محل التطير وانا قاصد. ممكن انا قاصد وممكن انا مش قاصد. فالقصد لا يعتبر. واضح هاي التفاصيل الدقيقة. لانه اخواني
14:38لما تشرح مسألة يجب ان تقتل في شرحها لانه انت رح تروح تعملها في حياتك ده انت مش متصور لسه المسألة كما هي بتفاصيلها. انه لا يشترط القصد. وانه شو معنى الماء الوارد؟ شو معنى المورود؟ وشو الفرق بينهم؟ انت فعليا لسا ما فهمت معنى
14:54في محل التطهير طهور انه لسا المسألة مش واضحة في ذهنك. تشعبات او تطبيقاتها. هيك اذا انت فهمتنا عن فهمت المسألة اخواني في حدا في هاي المسألة مش فاهم؟ في هاي المسألة
15:07في قضية اه راحت ما دام اقل من قلتين اقل من قلتين ينجس بالملاقاة هاي سريعة ايوه غساني قصدك الغسالة انت بتحط الثوب والمياه بتنزل الماء وارد ما اظبطش تجيبش عصارة حوض يا شيخة
15:38خلاص السؤال الثاني اه نبهني احد الاخوة في المرة الماضية احنا تكلمنا اخواني في موضوع الاستجمار موضوع الاستجمار قلنا الاستجمار هو في معنى زوال الخبر صح؟ لانه هذا الاستجمار لو واحد اقتصر على الاستجمار بالفاين
15:56ولم يأتي بالماء بصير ولا ما بصير عند الحنابلة. والجمهور بصير طيب. بس قلنا هل الاستجمار هو ازال النجاسة فعلا؟ لأ وانما ازال عين النجاسة وبقي اثرها. قلنا هذا الاثر شو حكمه
16:14هذا الاثر اللي بقي من النجاسة كنا معفو عنه صح؟ هنا بدي ادقق بدنا اكتبوا عندكم حتى نزيل هذا القيد. نقول هو معفو عنه هذا اذا بقي في محله يعني لو اعرقت انت عرقت
16:30وبقي العرق بين الاليتين هسا هذا العرق في نجاسة اكيد لانه انت نظفت فقط بالفاين. فالعرق بقي بين الاليتين على الموضع اذا هذا الاثر معفو عنه في موضعه احنا طرحنا حالة اذا سال على الثياب بعد ذلك. هذا العرق
16:51اللي موجود الان بعد الاستجمام مش هو عرق نجاسة انت بتتحرك وبتروح وبتيجي المنطقة ستعرق شيء طوابير احنا قلنا الاستجمار هو يزيل عين النجاسة لكن لا يزيل الاثر وبالتالي اشي طبيعي ضايل اثار بس ربنا عافية عنها. صح؟ مش قلنا ربنا عفا؟
17:08عنها شو معنى عفا عنها؟ عفا عنها في موضعها. يعني العرق في موضعه هذا باتفاق اذا سالت على الثياب هذا العرق نزل على ثيابي وانت رحت عالثياب رحت عدورة المياه رأيت على ثيابك هذا العرق اللي بكون على سفرة او شيء من بعد المناديل. وجدتها
17:30هذا العرق على ثيابك الان المذهب عندنا روايتان رواية بتقول انه لو نزل على ثيابك خلص بنعتبره طاهر خلص يعتبر طاهر والامور طيبة وسئل احمد العرق يزيل عرق الاستجمار ينزل على السراويل قال لا بأس به
17:49هاي الرواية هي اللي انا حكيتها المرة الماضية لما اه مش عارف والدرس الماضي ولا اللي قبله. لما حكيت عن موضوع ايش؟ انه العرق اذا نزل على السراويل الرواية الثانية في المذهب طبعا هاي الرواية الاولى هي نحن صراحة بنفتي بها الناس في العادة. واكثر مشايخنا المعاصرين عليها والشيخ ابن عثيمين عليها وغيرهم. انه عرق النجاة
18:08اذا نزل على السراويل معفو عنه. لانه طاهر اعتبره. الرواية الثانية لأ. انه عرق النجاسة هذا العرق اذا نزل على السراويل لأ بنجس هذه الرواية الثانية في المذهب. اذا المذهب كم رواية فيه
18:24ثنتين حتى اكون دقيق المعتمد هي هاي الرواية الثانية انه العرق اذا تجاوز المنطقة ونزل على السراويل نجس هذا اللي انا ذكرته اصلا في دليل شرع دليل الطالب لكن المرة الماضية سبحان الله قلنا الرواية التي نفتي بها وهي انه يعتبر لأ طاهر ما في اشكال. فحتى تعدل عندك في نسختك نقول
18:48اثر الاستجمار معفو عنه. مش هيك حكينا؟ اكتب معفو عنه في موضعه قبل ان ينزل على السراويل من باب التسهيل. فاذا نزل على السراويل هناك روايتان عند الحنابلة رواية تقول
19:04يبقى طاهر وهذي عن اكثر الفطر الفتاوى المعاصرة عليها ورجعها الشيخ ابن عثيمين وغيرهم وبها نفتي. لكن هي ليست المعتمدة كمعتمد. انا في النهاية ليش بقول لك الفقه دقيق. يعني فش فيها مجال تفتي دخول المعتمد
19:18انت بتفتي لأ المعتمد اشي ممكن انت بتفتي بشي اخر المعتمد في المذهب كمعتمد الاصحاب اللي ذكروا المتأخرون اساسا انه هذا هو المعتمد هير ثانية وهو انه اذا نزل على السراويل
19:33نجسة خلص يصبح نجس. فاذا تقول هو معفو عنه في محله بالاتفاق يعني قبل ان يغادر الاليتين فاذا نزل هناك روايتان المعتمد انه نجس. وهناك رواية اخرى جيد انك تعرفها حتى لا تجمع اي رواية في المذهب قوية
19:49ونصرها كثير انه يعتبر طاهر واضح اخواني هاي المسألة حتى تكون كلامك بالمسطرة مكتوب في كل نقطة من النقاط. طيب نيجي الان بس المسألة الثانية تعلق عليها احنا قلنا شو مراتب
20:02مين يذكرنا فيها؟ ها يا شيخ ايوة مراتب الاستنجاء اعلى صورة الاستجمار ثم ثم الاستنجاء ثانيا الماء وحده ثالثا الاستجمار وحده. رابعا وقلنا هذه ايش حكمها؟ مكروه. احسنت. طيب اذا استعملت الماء وحده كم غسلة في المعتمد عند الحنابلة لازم؟ سبعة تلقي فاذا لم تلقي بدك تزيد حتى يحصر الانقاء
20:36اذا استعملت الحجارة وحدها كم غسلة؟ اه كم مسحة؟ ثلاثة، ثلاث مسحات. طبعا اخواني ما بعرف اذا حكيتها ثلاث مسحات بغض النظر بنفس الحجر ممكن يكون الحجر اله ثلاث جهات
20:50امسح في الحجر الواحد ثلاث مسحات ثلاث مسحات لا تعني ثلاث احجار. لأ ممكن يكون حجر دسم. اله ثلاث جهات مرة مسحنا الجهة هاي مرة الجهة هاي مرة الجهة هاي. ممكن اخدت فاين كبيرة
21:02الفاينة مسحت فيها اول مرة ثم طاوتها. مسحت مسحة ثانية ثم طويتها. مساحة مسحة ثالثة. فالمهم ثلاث مسحات سواء جبت فاين جديدة ولا بنفس الفاينة اذا كانت كبيرة وواسعة بتقبل
21:16واضح يا اخواني؟ طيب اذا الاستجمار حكينا ثلاثة طبعا ثلاثة تحقق الايش الانقاء طب شو هو الانقاء بالله يا شيخ ازالة عين النجاسة. احسنت. وسيبقى الاثر. وهذا الاثر اللي حكينا معفو عنه بس هو دافع الحكي عنه. طيب
21:34طب انا بدي ارجع بس عالحالة الاولى الحالة الاولى حكينا شو هي؟ اعلى مراتب الاستنجاء انك تستعمل الحجارة او الفاين ثم الماء وهاي اللي بعملها اكثر هون كم مرة لازم استعمل الحجارة وكم مرة لازم استعمل الماء؟
21:53فهمتوا السؤال؟ اذا استعملت الماء وحده بدي سبع مرات اذا استعملت الحجارة وحدها ادي ثلاث مرات. طب اذا استعملت حجارة زائد ماء فهمتوا السؤال اذا استعملت حجارة زائد ماء هل باع واحد بحكي مثلا بمسح بالحجارة مرتين وخلص هذا بخصمه من المي. فالمي كانت سبعة بتصير ايش ؟ خمسة. الثنتين حجارة وخمسة مي
22:17صار سبعة. هيكا تحسب الامور. اخوان فهمتوا يا اخوان شو اللي بصير. الان كم مرة اذا انا بدي استعمل الحجارة ثم ماء كم عدد المرات المعتبرة في المذهب اه هسة بنقول الحجارة او الفاين
22:32حبيت تعمل مرة اعمل. حبيت تعمل مرتين اعمل. حبيت تعمل ثلاث اعمل على راحتك بس المي لازم سبعة يا شيخ انا عملت ثلاثة بالفاين ما بتخصم لي اياهم من السبع تاعون المي ؟ لا بخصم لك شي اياهم. هاظا الظاهر من المذهب
22:48نعم حط بس الان اذا انقذ خلصنا اذا صار انقاء. بس اذا انت بدك تعتبر سؤال الاخ جيد. جيد. سؤال الاخ. بقول طب اذا انا استعملت ثلاثة استجمار بالحجارة وانقيت. وانقيت خلص حددت الانقاء
23:07وفعليا خلص حصل الانقاء المطلوب شرعا بس حتى تسمي حالك استنجيت بالماء لازم سبعة نعم يعني السبعة هي رقم تعبدي باختصار. هذا بدك تفهمه. السبعة عند الحنابلة رقم ايش التعبدي فما بيجي عمليات خصومات عليه وسحوبات
23:30فش عليه عمليات خصومات في ظاهر كلام اصحابنا. انه سبعة سبعة انت عملت بالحجارة ثلاث عملت بالحجارة اثنين عملت بالحجارة واحد. حتى تستنجب الماء. تستنجب الماء لا نسميك استنجيت من ماء حتى تجيب الرقم سبعة
23:46فهمت علي فما في خصومات نشيلها من الاحجار. طبعا بقول لك هذا الكلام يعني ليس منصوص عليه بهذا التفصيل يعني لم اجده. لكن شيخنا الشيخ احمد نص عليه في بعض مصنفاته ان هذا الظرف
23:57الظاهر ان الرقم سبعة مقصود. ولا يوجد ما يدل على استثنائه. فباختصار اذا استعملت حجارة او فاين ثم ماء الحجارة ممكن تعملها مرة مرتين ثلاث برجع لك بسك تستعمل الماء ويكون استنجاء بالماء
24:15لازم رقم سبعة. تمام؟ طبعا الرقم سبعة يخصم في صورة معينة بس مش هادا وقت ذكره يعني. في حالة استثنائية في مرحلة ان شا الله ناخدها في الدليل وما شابه ذلك
24:25اه سهل على نفس المسألة الشيخ قال لك يا عم سبعة. احنا حكينا اخوان هي قضية الرواية الاخرى اللي احنا نفتي فيها انه اصلا بكفي مرة واحدة. الرواية الثالثة بس احنا الان انا ما بدي ادوش في روايات ثانية. انا ما بذكر اخواني رواية ثانية
24:43الا اذا كان عليها العمل المعاصر حتى ما اشد على اخواني. ما بذكر رواية ثانية مش معتمدة الا اذا كان عليها العمل او فتوى كثيرة حتى ما نشد على الناس والنذهب عندنا يجوز الفتوى بها. اما غير هيك ما بدنا نجيب روايات. حتى ما يشوش الانسان نفسه
25:00اعرف المعتمد سريعا اخر رسوم داخلة استعملت الماء كم مرة يا شيخ مصطفى؟ كم مرة استعملت؟ سبعة ثم استعملت الفاين بس عشان تجفف الماء. هذا لا يعتبر استنجاب. هذا يعتبر تجفيف. هذا لا يدخل تحت مفهوم الاستنجاء اصلا. هذا هو كلام الاخ صحيح. كثير من الرجال
25:29النساء بستعمل الماء. وبعد ما بخلص بستعمل الفاين اللي حكينا انه مكروه انك تستعمل الفاين بعد الماء لهدف الاستنجاء اما اذا استعملت الفاين بعد الماء بس تجفيف للمكان حتى مثلا ثوابك تكون مغرقة هذا بيصير وهذا تجفيف وليس استنجاء ما في مشكلة. طيب
25:52ما اطيل اكثر من ذلك وزعنا اوراق الامتحان طبعا الاخوة الاسرية توزيع الاوراق خمس دقائق فقط وراح نجاوب الاسئلة مع بعض. ان الهدف من تفعيل الامتحانات في البداية تقوية القدرة على التصوير. ارسل لقناة الملكة
26:08اخوانا اللي بيتابعونا عبر البث المباشر. سمعونا مرة هاي ازا نرسلوا بي دي اف جاوبوا على ورقة خارجية خمس دقائق حتى نفعل قدرتنا على التحليل. الهدف تفعيل القدرات. مع ادمانك
26:23تقوية الملكات مش بس نلاحظ واحنا مش فاهمين شيخنا اه خلص معمول جديد تمام. يلا قديش الساعة سبعة وستطاعش ؟ يلا مشايخ الماعي ابدأ. سبعة وستة مش مشكلة بزيد لكم دقيقة يا شيخ قصيف
26:39ابدأ ما فش وقت هو سبعة. والكلام اخواني بالمسطرة يعني بحط يصح لا يصح. ضع دائرة ضع دائرة. وخلصني الاخوة عبر البث المباشر. الاسئلة موجودة الان على قناة المعهد. الاخوة على البث المباشر. الاسئلة موجودة الان على قناة المعهد
27:02ارجو الجميع يفتح ويجيب حتى نجاوب الاسئلة مع بعض ما ضلش ؟ جبريل معاه ما شاء الله سريعا يلا مجالك سريعة ان شاء الله اسئلة يعني اسئلة من واقع الحياة بنحاول نخليها وتجريبية
27:23الشيخ محمد حسان اعطوه. خلاص شيخ يلا يلا ما اخذ ورقة اخواني ممنوع يعني اي كلام جانبي ممنوع يكون كتابك مفتوح. يعني هذا طبعا امور تلقائية. انا هدفي من هذا الامتحان مبدأ تكوين الملكات
27:47اقرأ بهدوء حلل بهدوء شغل دماغك تمام بعض الطلاب بس متلقي متلقي لأ بدي اياك انت تفكر واحد بيجي بسألك في مسألة معاصرة. بدك تستطيع تفهم كيف نسقط ونذهب عليه
28:03الاخوة بسألوا عبر الاونلاين كيف نسلم الاجابات. هذه ورقة عمل يعني مش الامتحان الرسمي اللي هنضع عليه علامات. فلا تسلمني الاجابات. الورقة راح تضلها معك. احنا راح نناقش الاسئلة والاجوبة
28:25الان مباشرة ان شاء الله. سنناقش الاجوبة مباشرة. احتفظ باجوبتك والان سنناقشها معا باذن الله. هذه ورقة عمل يعني كويز صغير زي ما بيحكوا يا رب يا رب السؤال الرابع ضع دائرة ولا ايش
29:20من مصنع السؤال الرابع ضع دائرة. بركة مياه صغيرة تقع بالقرب من مصنع للمواد الكيميائية الطاهرة. مع الوقت تغيرت رائحة البركة. ايش المشكلة تغيرت بسبب الابخرة المتصاعدة من المصنع عفوا عفوا. بسبب الابخرة المتصاعدة من هالمصنع اكيد مش
29:42بس هذا خطأ في السؤال رقم اربعة بسبب الابخرة المتصاعدة من المصنع طهور حكمي تغير بسبب المجاورة. طهور حكمه تغير بسبب مخالطة غداء ممازجة فيها. طه بسبب تحل شيخ مش مشكلة توكل على الله. راح نجاوب الاسئلة مع بعض مش مشكلة
30:00كمل كمل وفي يعني بعض التريكات الخفية يعني شوي يعني. عشان اشوف ايش قدرتك على التصور يعني بكلمة واحدة اناء مطلي بذهب حقيقي. حرام حلق جاهز بس يعني. حرام حلال مش تعطيني وتطول الامور. كلمة واحدة بس
30:54نفس الشيء بينه الحكم الشرعي كلمة واحدة يعني في واحد فينا مع التعليم مش عارفة ومع التعليم سؤالي الثالث انتبهوا مع التعليم الثالث يصح لا يصح مع التعليل بكلمتين ثلاث
31:11دقيقة واحدة يضع دائرة الصح لا يصح خليه معك هاي لك بنعالجها مع بعض. ما حدا يسلم. خلي الورقة معك يا رب اعطيهم دقيقة ثانية شيخ. يمون السبب يا رب
34:02الله نص دقيقة خلاص عشان بدنا ناخد درس يسير ان شاء الله طبعا اخواني لا لا معك احنا بدنا نحلها طبعا ما شاء الله. وانا لما اقول لشخص يجيب فقط هو من يجيب
34:55لرفع اليد حالة الفوضى انا لا احبها يا رب انتهى تماما نيجي على السؤال الاول وانت طبعا قيم نفسك خلص هذا واصل مش مشكلة الوقت واحنا بنسلم فيهم اه انت قيم نفسك وحط لحالك العلامة اللي بتستحقها بعد
35:23اسبوعين مما نجا ضع دائرة حول رمز الاجابة الصحيحة يعتبر غسل يوم الجمعة وغسل العيدين من قبيل ايش برفع اليد سيبك من الجرأة الزائدة. طيب تفضل الجواب با في معنى ارتفاع الحدث
35:43في حدا عنده قوي ثاني يا جماعة في حدا عنده قول ثاني خلص متفقين احسنت. هو في معنى ارتفاع الحدث ليه لان غسل الجمعة هو ليس عن وجود حدث اصلا
35:55وغصن مسنون ونفس الاشي غسل العيدين ما في حدث قام وانما سن الاسلام ان نغتسل الجمعة ليدين. هو في معنى رفع الحدث. اثنين مياه معدنية حارة كبريتية تم اكتشافها في احد جبال الاردن
36:10يختلف طعمها ورائحتها عن المياه العادية اللي بنشربها جاءك شخص قال لك يا شيخ هاي المياه حمامات ماعين ولا الشباب الطيبة. ما حكم هل هو عفوا طهور؟ طاهر نجس الطهور حقيقي وحكمي. شو نوعها من الحفلة؟ تفضل
36:29حكمي في ايدين رفعت يعني في رأي اخر المسألة. اه يا شيخ طهور حقيقي ليش اعتبر تطور حقيقي ليش اعتبر تطور حكمي؟ لا لا بجوز انت تدافع وجهة نظرك اه هسه هون سامحوني انا كنت بناقش مع الاخوة احد الاخوة قبل ما ندخل هذا المثال
37:01هو سؤال الماهل المعدنية الحارة الكبريتية وكيف صارت حارة كبريتية هون في بعض الخطوط مشتبكة بين الفقه القديم والفهم المعاصر الدقيق للامور الجغرافية ولا هذا فقهائنا قديما لما يحكوا الماء الطهور الحقيقي ما نزل من السماء وما خرج من الارض
37:21و بيجي بقول لك ماء البحر طهور حقيقي وماء النهر طهور حقيقي. مع انه احنا حكينا ماء البحر مالح وماء النهر ايش؟ عذب واحد احد الاخوة الله يكرمهم بعلق على الاقل الدرس الاول على اليوتيوب. بحكي لا كلامكم مش صحيح. اثبتت الدراسات الحديثة انه مياه البحار هي اصلا مياه امطار نزلت على الارض
37:40قبل ثلاثة الاف وثمان مئة مليون سنة كانت الارض مالحة. لأ هو هذا الكلام العلمي طبعا هو بحكي كلام صح. من ناحية العلم انه هو قبض اوسخ كم ثلاث تالاف ومليون سنة
37:50لما نزلت مياه الامطار على الصخور الارضية وتشكلت البحار. كيف صار مية البحر مالحة من احتكاكها بهاي الصخور كيف صارت مالحة؟ اكيد في عنصر معين المهم اصلا انا بدي افهمك شغلة. فقهاءنا الاقدميين لما كانوا يحللوا القضايا هاي فيقول لك طهور حقيقي وحكمي. هو مش بحللها فيما
38:14بالطريقة العلمية الدقيقة اللي اكتشفناها في علومنا الحديثة لما نحكي طهور حقيقي هو بتعامل على العرف الظاهر. انه ما هي البحر ملح اجاج سائغ شرابه. وهو الذي يموت البحرين هذا عذب فرات
38:28سائق شرابه وهذا ملح اجاج انه خلص هاي مية حلوة وهاي مي مالحة. و بعتبره طهور حقيقي اما بدك تيجي عالنظريات الجغرافية القديمة كيف تشكلت او ممكن اتفق معك انه حتى مية البحر راح تعتبر طهور حكمي. اذا بدي اجي عهاذا التحليل
38:46العلمي اللي احنا ادركناه في واقعنا المعاصر طيب الان بدي اطبق نفس الموضوع على المياه المعدنية الحارة الان هي كمياه من خلال الحفريات طلعت من تحت الارض ولقيناها هكذا. لقيناها مي معدنية حارة. وقد يكون كبريتية وفيها طعم بختلف عن العادي
39:06اذا انا ما بدي ادخل في النظريات العلمية كيف تشكلت هذه المياه. عبر التاريخ رح احكي زي ما انتم حكيتم طهور حقيقي وهذا اللي بفضله. خلص نبعت من الارض هاي
39:16وبجعل الطهور الحكمي اللي تغير بشيء متعارف انه يعني شيء حاصل. زي مستنقع نبتت فيه طحالب. مية تغيرت في مواسير. هاي الاشياء هي اللي بسميها تغير مياه المستنقعات شيء يشق صون الماء عنه. اما اذا بدي اجي احلل اصل مياه الانهار واصل مياه البحار واصل المياه المعدنية الحارة انا بتفق انه
39:40ممكن نوصل لقرار انه كلياته طهور حكومي. لانه فقط الاشي اللي يعتبر مي حقيقي هو الاتش تو او بدون اختلاط اي شيء. ترى حتى مياه الامطار كان الشيخ عبادة حتى مياه الامطار
39:51امطار لما تنزل احيانا قد تتأثر بالهواء والغبار وبعض الاحماض الموجودة في الجو صح؟ فاذا على الكلام هذا حتى مية الامطار مش راح تطلع طهور حقيقي لانها اثناء نزولها للارض في احماض وجزيئات موجودة في الجو. هذا الاغراق في التحليل مش
40:11هو اللي بيحكوا عنه فقهاء من اقدمين. بس حتى تفهم. خلص هو الطهور الحقيقي اللي في عرفنا بنعتبره هيك ربنا خلقه. هيك ربنا خلقه. والحكمة اللي تغير بشيء مشاهد سببه طحالب نشأت في المي اوراق الخريف نزلت لحالها في المي. والله المواسير صدق اشياء متعارف انه هي يعني
40:31حاصلة بعد ان وجد الماء. فشان هيك انا برجع ان يكون طهور حقيقي. ويصنف عند الحنابلة المياه المعدنية الحارة الكبريتية طهور وحقيقي الطريقة مسامحه لانه في النهاية النتيجة واحدة. انه يجوز الطهور به. طيب. ثالثا بركة مياه صغيرة تقع بالقرب من مصنع لصناعة الخمور
40:52والعياذ بالله تغيرت رائحة هذه البركة مع مرور الوقت بسبب الابخرة المتصاعدة من المصنع. حكم الماء في هذه البركة طهور حكمي. السبب اه احسنت اكتب لانها تغيرت بمجاورة نجاسة. زي قضية الجيفة اللي جنب النهر
41:14احسنت. رابعا بركة مياه صغيرة. تقع بالقرب من مصنع للمواد الكيميائية الطاهرة مع الوقت نفس الاشي. تغيرت رائحة البركة تغيرا كثيرا بسبب الابخرة الصاعدة من المصنع. هذا كثير السير الزرقا كثير تغير
41:32المواد الكيميائية من هذي الاشياء اللي بتطلع. طيب. ما حكم الماء؟ الموجود في هذا السيل وتغير. هذا هونا هذا تركي زغير انا ما حكيت عنه. بدي اشوف قدرتك على القياس والتحليل. اه يزم
41:47شو صنفته اعتبرته طاهر بسبب ممازجة طاهر له. طاهر. اذا مش طهور. في رأي اخر في المسألة اكرم في عندك طهورين اعطيني اي واحد انا اقول له يزم اقرأ كمل. اي واحد الف ولا ما
42:14طهور حكمي تغير بسبب مجاورة في حدا عنده رأي اخر. اذا في الاخوة اختاروا الف. في اخوة اختاروا جيم. في حدا عنده خيار غيرهم هسا انت اختار لي اختيار بعدين احكي شو اخترت؟
42:31لأ اصل برضه ما عرفتيش بالتقسيط. اه. عندك رأي ثالث؟ رأيي مش موجود اصلا شو هو؟ حقيقي. طيب. الان انا بتجهنا زي ما حكى اكرم انه ايش طهور حكمي تغير بسبب مجاورة. هسة احنا كنا نحكي عن التغير بالمجاورة للنجاسات
42:55فانت تحليليا وعقليا من باب اولى اذا كان تغير بالمجاورة بطاهرات انه يضل طهور حكمي. الان بس بدي وجهة نظرك يا شيخ. طهور حقيقي ليش اعتبرته حقيقي؟ اه مم هسا احنا نشوف السؤال رقم ثلاث. السؤال رقم ثلاث كان المصنع تطلع ابخرة نجسة
43:19ومع ذلك شو ضلت المي ؟ طهور حكمي. طب اذا كانت تخرج طاهرة من باب اولى انه يضل ايش ؟ احسنت ايوة هل يمكن لجنة حقيقي الان الحقيقي هو الباقي على خلقته
43:36احنا اتفقنا ما بقي على خلقته. صار تغير. احنا متفقين صار تغير. بسبب الابخرة. فلا يجوز اعتباره حقيقي. لانه صار تغير هيني انا بقول لك تغير بمجاورة طائر مش بمجاورة نجس. فمن باب اولى ان يكون طهور حكمي بسبب المجاورة. في زيادة تفضل سريعا
44:00نعم بممازة حكينا ايش ؟ ماشي. ما نزلت كلمة بممازجة. مش حاضر الدرس الاول. ايوه. بممازجة مش حكينا عند الحنابلة بالمجاورة ومخالطة وممازجة. وحكينا انه المخالطة بسموها مجاورة هذا حفلة. طيب. خامسا ماء قليل سقطت فيه دهون. مستخلصة من جلد
44:27خنزير. ما حكم هذا الماء؟ نشوف الاخوة لوين ؟ يلا شيخ بيت المقدس نجس لانه قليل ينجس بملاقاة النجاسة. بس شيخ انا كاتب دهن دهون اذا كان الدهون بطبيعتها ما بتمازج. يعني في حدا عنده رأي اخر؟
44:51في حدا عنده رأي اخر بس اللي برفع ايده اللي عنده رأي اخر عندك رأي اخر؟ ايش هو تفضل والله ما سمعت ايه الف طهور لان الدهن مخالط غير ممازج. انا هاظا الخطأ اللي كنت اتوقعه
45:09السلام نقول مخالط غير ممازج هذا اذا كان الدهن ايش؟ طاهر دهنة غنم كذا. لكن حكينا اذا كان الذي سقط نجس فهذا ينجس القليل اللي اقل من قولتين سواء بالمخالطة او الممازجة. مش هيك حكينا؟ اذا وقعت دهنة بس نجسة
45:29هنا مش راح ننظر مخالطة ولا ممازجة لانه هاي نجاسة. ومشان هيك حكينا الحنابل يعبرون بالملاقاة. اه قالوا بملاقاة النجاسة حتى تشمل كلمة مخالطة او ممازجة. طيب سادسا ماء طبخ فيه لحم طاهر. فغير طعمه تغيرا كثيرا. ثم ازيل اللحم بعد ذلك من الماء. شلنا اللحم من الماء
45:54ما لقيناش اي قطعة لحم جوا المي. حطينا مي وفيها لحم طبخنا ما حكم هذا الماء يلا شيخ با لانه طاهر. ليش طاهر؟ لانه تغير عن ممازجة طاهر. لانه تغير عن ممازجة. بس يا شيخ اللحمة
46:17ما ذابتش في المي اه احنا كنا الممازجة نوعين. في ممازجة يستهلك فيها الداخل جوة اجزاء المي. وفي ممازجة بتدخل الشيء بينطبخ او بينطبخش وبغير بعدين ممكن يطلع. بدون ما يستهلك. احسنت. هو طاهر لانه تغير عن ممازجه. وهذا نوع من انواع الممازجة
46:42لان ما تيجي تقول لي يا شيخ اللحمة ما ذابتش جوة المي مش ضروري تذوب مشان حكينا الممازجة نوعين. بدك تنتبه على هذا التريك. مش ضروري تذوب. طيب. وضعت ام محمد في الصغير ووضعت فيه ماء
46:56ثم القت فيه ثوبا نجسا لاجل غسله ولم يتغير الماء داخل الطست مع اننا القينا فيه الثوب النجس حكم الماء داخل يا رب اه شيخ اشرف باء احسنت. نجس بمجرد ملاقاة النجاسة. طب يا شيخ مش هاظا محل التطهير؟
47:20مش مساكة لأ. لان الماء مورود مش وارد. وهي كمية قليلة فبمجرد الملاقاة انضربت بدك تحكي علتين لازم تجيبي العيلتين. الماء مورود وليس وارد. وهو قليل فينجس بمجرد الملاقاة ولا يحتاج الى تغير
47:42اخواني فاهمين انا بدي اياه برضه تفهموا من غلطك. لانه اخواني هاي الاسئلة بتعرفك انت كيف فكرت غلط في الموضوع والاصل انك تفهم وين الصح في طريقة التفكير. طيب السؤال الثاني حكم استعمال الانية الاتي ذكرها. واحد اناء مطلي بذهب حقيقي
47:58مصنوع من نحاس حديد. بس طليتوا بالذهب. شو حكم استعماله؟ حرام. لان المحرم اناء الذهب والفضة او ما ادخل فيه ذهب او فضة بطلاع او غيره باي صورة. اثنين اناء فيه ضبة يسيرة الضبة عرفنا الضبة رقعة. رقعة
48:16ضب يسيرة من ذهب لحاجة. شو الحكم؟ ليه ؟ لانه الذهب ليس. لنا ذهب. ممتاز. اناء فيه ضبة كبيرة من فضة لحاجة ليه؟ لانه لازم ممتاز. واليسر والكبر هنا بالعرف احسنت. اناء فيه الماس وجواهر. اغلى من الذهب والفضة
48:36طيب عفوا ماشي حافزت على النقطة. اناء فيه ضبة يسيرة من فضة لحاجة. اه شيخ محمد خاص فرحان الشيخ جاهز خلاص؟ تمام. ان وجدت العناصر الاربعة. ضبة يسيرة من فضة لحاجة. والله هذا ولد يا شيخ بدك تسكر الباب
48:55الطفل الصغير اخواني من امه اذا في الاعلى تنتبه له. اناء فيه الماس وجواهر نفيسة يعني اناء مصنوع من الماس اغلى من الذهب شو حكم استعماله؟ تفضل شيخ هاشم يجوز
49:10اه يعني الذهب والفضة بس المشكلة فيهم. حتى لو كان اناء مصنوع من الماس يجوز استعماله. كلام صحيح. لانه احنا حكينا الذهب والفضة. طيب. اناء مصنوع من جلد نجس الشيخ عبد الرحمن لا يجوز انه مصنوع من مادة احنا قلنا كل اناء طاهر
49:27دايما اتذكر عبارات المصنف كل اناء طاهر. هذا مش طاهر. السؤال الثالث حكم الاستنجاء في الصور الاتية يصح او لا يصح مع التعليم استجمر شخص يعني بثلاث مساحات منقية. بحجر واحد له زوايا مختلفة
49:44بتزبط ولا ما بتزبط ؟ جائز الان ثلاث زر عادي انه نفس الحجر عادي صح؟ اذا مش لازم اعدد الاحجار. المهم انها تكون ثلاث مساحات. ممتاز استجمر باستخدام اوراق مأخوذة من كتب علمية مفيدة. كتب رياضيات
50:05كتب فيزيا صحيحة استثمر باستعمال اوراق مأخوذة من كتب علمية مفيدة. تفضل شيخ حرام لانه هذا لا يعتبر مباحا ما يعتبر مباحا. والبعض يقول غير محترم. كله بزبط. اعتبرته من المباح ولا غير المحترم؟ كله نفس الاشي. احسنت
50:24استنجى بالماء فقط فادار على دبره ست مرات. ثم نظر فلم يجد اثر للنجاسة فقال الحمد لله طهرت شو رأي الشيخ؟ احسنت عن معتمد في المذهب لو عملت ستة والمكان
50:42رجع تماما تماما لا يعتبر طاهر في الشريعة نعم المعتمد. انت الفرق بين المعتمد كتعلم وبين الفتي. الفتوى مكان اخر. دائما عليك ان تفرق بين مقام التعلم المذهب وبين مقام
50:59فكمذهب المعتمد لا يصح. لانه يجب اكمال السابعة ولو رجع المكان نظيف. اه لازم السابعة. هذا المذهب. طيب نعم هسا يا شيخ ماشي بس اخواني بدنا نفهم شغلة. انا هنا وظيفتي اعلمكم ايش ؟ المعتمد
51:19ولما اشير لفتاوى في روايات اخرى هاي بس من باب الفائدة الاثرائية. بس اي اشي بدي نجاوب عنه في اسئلة في كذا. لا تجاوبني الا بالمعتمد انا بدي اياك تطلع فقيه حنبك مش بدنا نجاوب يعني كل الروايات هذا في الفتوى في العلم لأ بتجاوب في المعتمد. طيب وين وصلنا؟ السؤال الرابع صح؟ بلش اشي
51:39اه اه عبد الوهاب بده يخلص. طيب استنجى بالماء ثم استعمل المناديل بعد ذلك حديفة مكروه اذا استعملها على وجه ايش الإستثمار لكن اذا استعملها مجرد تنشيف فصل المكان فش مشكلة. اذا استعملها بس مجرد تنشيف ما في مشكلة
52:01استنجى بعظم طاهر وجده في طريقه. انا كنت ماشي في رحلة طالع لقيت عظمة خروف طاهرة عارف انها استنجيت فيه استجمرت فيها عفوا استجمر احسن بدنا استجمر بعظم طاهر وجده في طريقه. تفضل حبيبنا
52:21ليه لا يصح لانه طعام الجن فلا يباح لا يباع الاستجمار به. استنجى بالمناديل المبللة الوايبس ايوة انت انت ايوا لا يصح لا ايش الشرط اللي اخترم في اداة الاستجمار لا بد يكون يابس وهذه مش يابسة هذه مبللة. منداة. طيب
52:45بين الحكم الشرعي في الصور الاتية اولا تغوط في بركة ماء لا يردها الناس. راح على بركة مي موجودة هيكا في جبل الناس ما بتريدها على بركة مي موجودة في جبل
53:01يعني مش مورد الناس بتروح و بتعبي منه مي. بجوز هو اللي اكتشفها اصلا راح تغوط فيها شو الحكم خلينا شو اه تفضل يا شيخ صاحب البلوزة حرام الماء مش مولود يا شيخ
53:18احسنت في التغوط ما بفرق الماء مولود ولا لأ ؟ احنا استثنينا حالتين يجوز التغوط في الماء. شو هم ؟ المياه المستبحرة واحد في المحيط الاطلسي او مياه المطار. اما غير كذا حتى لو ماء غير مورود
53:33ما حدا بعرف عنه الا انت. ما بصير تتغوط فيه طيب بال تحت شجرة مثمرة ثمرها ظاهر عليها. لكن هذا الثمر لا ينتفع به بشيء لكن الشجرة لها ظل نافع
53:48شو حل الحكم؟ حرم لانه الها ظل نافع. حتى لو الثمر لا ينتفع به بان تحت شجرة لا ثمر لها ولا ظل يجوز يجوز. طبعا بعض الاخوة بوقود طب شيخ مش هيك احدى اذا كنت بتحكي ما بصير الماء النجس نستعمله في السقي
54:08طب البول مهو من باب اولى هسا بنقول اذا انت قلت مشان تسقي حرام. تمام؟ بس اذا انت يعني لقيت شجرة ولقيت عجهة منها وقلت مرة واحدة هذا لا يعتبر سقي في العرف
54:23ما هو راح تيجي امطار وراح تيجي من شغلة وراعي. فهذا لا يعتبر سقي. ما دام انت مش عم تسقي فيها. احيانا بعض الاشجار يا اخوان اصلا بتكون يعني كبيرة
54:33تمام خاصة بتكون انت في غابة. طب انا في غابة اذا مانعني ان تحت اي شجرة واين سيقضي الانسان حاجته؟ فانت بنقول لك اذا كنت في غابة بدك تروح عشجرة لا ثمر لها ولا ظل وتقضي الحاجة تحتها
54:46بس اهم شي انه انا طبعا ما بصير اتقزني والله بدي اسقي انه لا يجوز استعمال ماء نجس. فما بالك بالنجاسة العينية. وهذا راح تقول طب ما هو بيجي الامطار بتشيله قالوا
54:58بتيجي امطار يعني هادا اشي عرضي. لن يؤثر على الثمرة. اللي بؤثر عالثمرة وعلى حكمها في الشريعة. في الشريعة اللي اغلب المرات عم بسقي بمياه نجسة. هون نعم راح يؤثر على حكم الثمرة التي تخرج. وهذا مش وقت تفصيل هاي المسألة. طيب. تغوط في طريق لا يسلكه الناس وهجر منذ مدة
55:18واحد شاف شارع بس الشارع هاي الدولة سكرت ومنعت الناس يمروا فيه ما حكم البول او التغوط في هذا الطريق نشوف الاخوان تفضل شيخ. خلفه صاحب التقرير ايوه ايوه يجوز
55:33لان الطريق غير مسلوك يجوز التغوط فيه طيب بان مستقبلا القبلة في الصحراء وفي الصحراء مستقبلا للقبلة. مع وجود ساتر امامه يا شيخ شاهين عندك يجوز تمام وفصلنا موضوع الساتر
55:47يعني انتم متأخرين في نقاش فيه هل يجب ان يكون كسترة المصلي؟ بعده يعني لا يزيد عن مية وخمسين سانتي. او اي ساتر عرفي اه بس ما هو خلص في ساتر. بس في امان بس مش خراب
56:01هو بان مستقبلا القبلة. اه. وحتى حتى ولو حط الساتر واستدبرنا هي نفس الفكرة. استقبلت القبلة اذا الدبر هو عالجهة معاكسة للقبلة يعني انتم استقبلتوا القبلة. هاي القبلة ووضعت ساتر وقلت بهذا الاتجاه
56:17ظهرك قايم معاكس للقبلة فشي مشكلة. احنا مشكلتنا في الجهة الموجودة باتجاه القبلة. سواء القبل او الدبر. واضح؟ طيب جلس يتحدث مكالمة هاتفية وهو جالس على المرحاض على الرغم من انتهائه من قضاء حاجته
56:33شو الحكم؟ هذي كثير بتنعمل. مكالمة واتساب تلغرام. تفضل حبيبنا. ايوه. اه حرام. حرام. لانه لانه لبث فوق قدر انت خلصت قضاء الحاجة ما بصير تبقى مكاشفا لعورتك. طيب يعني بعد هذا الدرس ما اظنش انه في مجال والوقت حتى نشره في كتاب اخر. لكن نرجو يكون فيها مراجعة جيدة اليوم. يعني مراجعة جيدة
57:00تذكار لبعض المسائل وتطبيق عملي. ان شاء الله الدرس القادم باذن الله. يا اخوانا بس ننتهي من المدخل راح يصير في اليوم الواحد درسين بداية عابد واذا انتهينا من كتب اخرى راح يصير عائد في الاسبوع اربعة بس ندخل يوم السبت. بس احنا يعني ماشيين حبة حبة معكم رحمة بكم يعني. وبنفسي. بس
57:21اخواني تدربوا بالمذاكرة. المذاكرة فيها احياء للعلم. بدون مذاكرة بدون سؤال بتضلك حاس انه حالك مش فاهم المسألة. بالتوفيق صلى الله عليه محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ