المجلس (13) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01قال ابو داوود هذا من سنن اهل الشام لم يشرحهم فيها احد. قال ابو داوود هذا من سنن اهل الاسلام يعني من السنن التي رواها اهل ولم يتركهم فيها احد. والاسناد الذي مر كل رجال اسلاميون الا ابا هريرة رضي الله عنه
0:21ومدني واما الاسناد الذي قبل هذا فاصحابه كلهم ساميون الا محمد بن عيسى قباع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله والله اجمعين اما بعد. رحمه الله تعالى. وابو ما يجزئ من الماء في الوضوء قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن قتادة عن صفية بن حسين عن انسة رضي الله عنها ان النبي
1:10صلى الله عليه واله وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالنصف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
1:30بالوضوء يعني بذلك المقدار من الماء الذي يكفي للوضوء فيه وقد اورد ابو داوود رحمه الله في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
1:50ويتوضأ بالموت والساعة هو اربع امجاد والمجد فسر هو فسر بانه آآ ملء اليدين ممدودتين المتوسطتين مرة واحدة هذا هو المد. وهروب الصاع يتألف من اربعة انفاق. وكان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمد
2:24ويتوضأ ويغتسل بالصاع المقصود بذلك ان الانسان عليه بان يتوضأ ويجري على جميع اعضاء الوضوء اقل شيء يكفي لذلك يحصل به الازياء الاسباب هو ان يجعل ذلك ثلاث مرات وان يغلق
2:59وآآ يجعل الماء يسير على اعضائه ويدرك اعضاءه. هذا هو الاسباق هو وصول الماء الى جميع اعضاء الجسد مرة واحدة وقد جاء في هذا الحديث انه يتصل بالمد وجاء في بعض الاحاديث التي ستأتي انه ثلث للمد ثلثي
3:27المد يعني اقل من مد فيما يتعلق بالوضوء. والاغتسال جاء عنه انه كان يغتسل بصاع. فيغتسل بزيادة على القاع وهو خمسة امداد اوقاع ومد. قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير
3:47العبد اخرج لها صحبة وحديثها قالت فيه ستة. من عائشة. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق راعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد
4:27كله خرج الكتب الستة. محمد ابن سفير العبدي. ثم ثم قتادة ثم صفية ثم عائشة. نعم. قال ابو داوود رواه ابان عن انه قال سمعت صبية. ثم اورد ابو زيد رحمه الله الاشارة الى طريق اخرى. وهو من طريق اذان ابن يزيد العطار
4:57ويوفقها عن عن وقد مررته قالوا سمعت صفيا. والمقصود من الاشارة من هذه الطريق آآ انها مستمرة على التصريح للسماع تصريح بالسماع من صفية لان قتادة مدلس وقد روى الاسناد الاول
5:27انا والاسناد الثاني بين انه صرح بالسماع بهذا الحديث من خفية فعند ذلك زال احتمال التدليس احتمال التدليس زال لان التدليس هو ما يرويه في الراوي عن شيخه يعني مما لم يسمعه منه بلفظ موفي من السماع. فعن او قال
5:55واذا وجد التصريح بالسماح في موضع اخر لا تؤثر العنعنة لا تؤثر ما دام وجد التصريح بالسماع في موضع اخر سواء تصيح السماع او الاخبار او التحديث المهم ان يصرح بانه سمع منه بان قد سمعته كما هنا او يقول اخبرني او يقول حدثني آآ
6:24اه هذا هو المطلوب من اه ايراد هذه الطريق. لان المقصود منها قول القتادة سمعت صفية الرواية بالامعنى تؤثر بالنسبة للمدرسين. اما غير المدرسين فاذا رووا بالعنعنة فان روايتهم محمولة على الكفر
6:44قال وانما التأثير يكون في حق من رأى بالعمامة وهو مدلس قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا حسين قال اخبرنا يزيد ابن ابي عن خالد ابن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه انه قال
7:06كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحتفل بالطاع ويتوضأ بالمسجد. مما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر ومثل حديث عائشة كان رسولا يتوضأ بالمد. وكان الغالب انها يعطى بها للافادة الدواء. يعني الاستمرار كان يفعل كذا كان يفعل كذا. يعني انه
7:36ويعني يداوم على ذلك لكن يأتي استعمالها احيانا لغير التكرار ولغير المداومة كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحمله قبل ان يطوف
7:56ونحله قبل ان يطوف بالبين. فهو صلى الله عليه وسلم لم يحج الا مرة واحدة. وعائشة رضي الله تعالى عنها مع طيبته لحله قبل ان يطوف بالليل. ومع ذلك عبرت عنه بقولها كنت فدل هذا على ان كان
8:16بغير المداومة ولغير الاستمرار نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حديثنا احمد بن محمد بن حنبل وهو الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مباحث اهل السنة وحديث اخرجه ستة. عن حسين بن بشير الواسطي اخرجه
8:41من صفة عن يزيد ابن ابي زياد عن يزيد ابن ابي زياد وهو مقبول اخرجه احدهم مسلم واصحابه سنن؟ وهو ضعيف. وهو ضعيف اخرجه مسلم؟ البخاري تعليقه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ذلك عن خالد بن ابي الجعد وهو وهو في قطر يصل
9:01نعم ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل صحابي بن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بسورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث ان يكون في رجل ضعيف لا يؤثر لان ذلك ثابت من طرق متعددة ومنها حديث عائشة المتقدم الذي
9:48هو بلفظ الحديث جابر. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب الانصاري انه قال سمعت عباد ابن الدميم عن وهي ام وهي امارة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توضأ واوتي باناء فيه ماء قدر ثلثي
10:12ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عمارة الانصارية رضي الله عنها ان ان توضأ يعني اراد ان يتوضأ وبايمان فيه آآ قدر ثلثي المد. اذا قوله توضأ يعني اراد ان يتوضأ فاوتي يعني بماء
10:32بناء آآ قدر ثلث المد. وهذا اقل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ به. لان حديثين حديث عيسى وجابر المتقدمان فيهما انه كان ربه بالمد. وهنا قال ثلثي المد
10:52اقل من الموت. نعم. قال حبيبنا محمد البشار. محمد بن بشار الملقب ستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر الملقب بندر البصري وهو ثقة اخذه اصحابه ما شاء الله
11:22ثم البصري وعقوقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه ستة. عن حبيب الانصاري. عن حبيب عن حديث نعم حبيب ابن زيد ابن خلاد الانصاري وهو ثقة اخرج له
11:42توفيقكم اخذوها خالصن الاربعة. عن عباد المسلمين. عن عباد ابن صميم المازني ووفقه اخذه الستة قيل له نبي فقيل له رؤيا. عند ابنته وهي ام عمارة عن جدته وهي ام عمارة وهي صحابية
12:02هذه سنة نعم وهي صحابية اخرج لها اهل السنن الاربعة. هل يجوز ان يتوضأ باقل من اللي هو اذا كان يستوعب اذا كان استوعب ولا يعني هذا يجوز. لان المقصود هو
12:22الاستيعاب الذي نقل عنه هو هذه المقادير. يعني الطرقين فاذا وجد استيعاب الاعضاء باقل من ثلثون لا بأس بذلك ايش لا يسرق ولا يعني آآ يجعل آآ آآ يقصر بحيث انه يعني قد ينبوا الماء عن بعض
13:02الوضوء او عن شيء من اعضاء الوضوء. آآ المهم انه يعني يستوعب الاعضاء ولا يكون هناك اسئلة من التقصير ذلك بدون اخلاص وبدون آآ آآ تقليل قد يؤدي الى ان يفوت عليه
13:22غسل شيء من بعض الاعضاء. قال حدثنا محمد بن الصباح البزام. قال عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن جبل عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ
13:42يسع رجلي ويغتسل بالصاع. ثم ورد حديث انس رضي الله عنه ان كان يتوضأ ويتوضأ والركلان يعني قيل يعني في المد انه رطلان وقيل انه رطل وثلث الى انه رطل يفل. وقيل انه رطلان. وهنا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضع
14:12امام يسع ركبين وهو على هذا يعني اما مد او اكثر من المد. ان المد على اعتبار ان ركنية؟ او اكثر من المد؟ على ان المدة ركن وفلس. على ان يمد رطلا يفوق. ويغتسل
14:32اخرى وهو مطابق لما تقدم. قال حدثنا محمد بن الصباح الابداع. محمد بن الصباح البزاز اخرج له الستة. من شريك. عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي. وهو صديق
14:52ان اه يخطئوا كثيرا وحديث اخرجه البخاري سابقا ومثل ما قال سنن. عن عبد الله ابن عيسى وهو ثقة اخرج له ثقة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر عبد الله ابن عبد الله ابن
15:12وهو ثقة اخرج له نعم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ويقال له بن جابر ايضا يعني يقال بن جبر ويقال بن جابر ويقال عبدالله بن جبر ويقال عبد الله بن عبد الله بن جبر. وقد ذكر ابو داوود رحمه الله بعد ذلك اه اختلافا في العدو اليه
15:32ونسبة الحديث اليه. عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود رواه يحيى ابن ادم عن شريك فقال عن ابن جبر ابن ابيك
16:00قال ورواه سفيان عن عبدالله بن عيسى قال حدثني جبر ابن عبد الله. آآ يقول ابو داوود رحمه الله رواه سفيان يحيى ابن ادم وهو يحيى ابن ادم عن شريك قال ابن جبر ابن عتيد ابن جبل ابن عتيق. نعم
16:20فقط يعني انه نسبه الى جده في جبر ونسب جده ايضا بانه ابن اثنين ولم يذكر اسمه ولا يصنع فيه لانه عبد الله بن عبدالله. عبدالله بن عبدالله بن جبر بن عتيق
16:40ويقال له بدل جبر جابر وقال بدل جبر جابر ايوه ورواه سفيان عن عبدالله بن عيسى قال حدثني جبر ابن عبد الله. ورواه سفيان عن عبد الله ابن عيسى اي عبد الله ابن
16:59الذي تقدم وسفيان وعبدالله بن عيسى رضي الله عنه سفيان سفيان خيري وسفيان عيونه لهذا ولهذا هو الاقرب انه سفيان ابن خيري لان عبد الله بن عيسى توفي وسفيان الثوري كوفي
17:19فيكون من اهل بلده على صلة به كثيرا يحمل على من يكون كذلك لكن محكم الا ولهذا لابن عيينة روى عن عبد الله ابن عيسى لكن كون هذا كوفي وهذا كوفي
17:39والملازمة والاتصال الكثير غالبا يكون بين من يكون في يكونان في البلد او يكون في البلد اكثر ممن لا يروي عنه الا برحلة او بسفر لان عيون مسجد. فيمكن ان يكون يعني هذا او هذا وانه اخذه
17:59في رحلة حج او عمرة او رحلة آآ علم وتحصيل علم. الحاصل ان انه معتمر هذا ولهذا هو قومه سفيان خيري يكون اقرب لكونه من بلده. قال جبر ابن عبد الله
18:19بن عبدالله يعني معكوس يعني بدر عبد الله بن جبر جبر ابن عبد الله. قال ابو داوود ورواه شعبة قال حدثني عبد قال ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انس الا انه قال يتوضأ بمقتوت ولم يذكر رجليه
18:39قال يعني انه صعبة رواه عنه وقال عبد الله بن عبدالله بن زبر. عبد الله بن عبد الله بن جبر والا انه قال يتوضأ وهو المد. ولم يذكر ركنين. وهذا يعني
18:59بان المقصود هو المد. لانه على احد الاقوال. ويقال له مكوك اللي هو الملك قال ابو داوود وسمعت احمد بن حنبل يقول الصاء خمسة ارطال وهو صاع بن ابي ذئب وهو صاع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال ان احمد ابن حنبل رحمة الله عليه قال
19:29وخمسة اركان خمسة ارطال وهذا يعني آآ يعني قريبا من القول بان المد آآ وقل وانه ليس رطلين لانه جعل الطاعة خمسة ارطاب مع ان الطاعة اربعة امجاد فاربعة امجاد. وهذا المقدار الذي هو خمسة ارطال هو الذي جاء انه كان يتوضأ
19:59او يعني بقاع الى خمسة ارقاب. يعني بزيادة على ارقاع او انه آآ خمسة امداد مثال قال خمسة امجاد وهنا خمسة ارطال على يعني يعني على ان المد يعني ليس ركن
20:19وانما هو رطب وزيادة. نعم في بعض النسخ ان قول الامام احمد ينتهي الى قوله الساعة خمسة ارقام. ثم وقال ابو داوود وهو صاع بن ابيه وهو قال النبي صلى الله عليه وسلم. ايهما هل هي نقلا عن الامام احمد؟ او انها او
20:46اه الامام احمد ما عنده الا مقدار الطاعة. خمسة ارطال وان هذا من كلام ابي داوود قال ابن ابي زيد هو محمد ابن عبد الرحمن. ابن المغيرة ابن ابي بير. محدث فقير
21:06مشهور بالحديث في الفقه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ونسبته اليه على اعتبار انه يعني مشكورا عنه وانه موجود عنده. وقال وهو صاع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه متوارب. انه متوارث
21:26يعني كان عند ابن ابي بئر قال رحمه الله تعالى باب الاسراف في الماء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا سعيد الزبيري عن ابي نعامة عن ان عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض
21:53يمين الجنة اذا دخلتها. وقال اي بني الله الجنة وتعوذ به من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعقدون في الطهور والدعاء
22:13يعني في الوضوء لما ذكر يعني ما يجري في الوضوء يعني اتى بهذا الترجمة التي هو الاصرار والماء يعني في عند الوضوء او الغسل وان الانسان لا يسرق. لا يسرف ولا يقلل
22:43بحيث يقصر في استيعاب الاعضاء. ويكون يعني فيه شيء من التقصير. بسبب التقليل انما يعتدل ويتوسط يصبغ الوضوء ولكن بدون افراق. ولا فلا يزيد عن ثلاث مرات. ولا يزيد عن ثلاث مرات. لان الزيادة
23:03يعني ثلاث مرات من الافراط ومن تجاوز الحدود. اورد ابو داوود حديث عبدالله من حديث عبد الله بن موسى رضي الله تعالى عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة اذا دخلتوها
23:23فانكر عليه هذا السؤال وقال سل الله الجنة وتعوذ به من النار. يعني يكفيك انك تسأل له الجنة المهم ان تدخل الجنة وان تدخل من النار اما ان تسأل يعني شيئا يعني معينا في الجنة وان يكون قصرا ابيظ عن يمين الجنة اذا دخلت اذا دخل
23:43اذا دخلتها فهذا اعتبره من الاعتداء بالدعاء. الاعتداء في الدعاء كون الانسان يسأل منزلة لا يستحقها ويسأل شيئا يعني اه اه يكون متعديا فيه. ولكن كونه يسأل الله عز وجل
24:03ان يدخله الجنة وان يعيذه من النار هذا هو الذي يحصل به المقصود وليس فيه آآ اعتداء وآآ كل يعني يسأل الله عز وجل الجنة ويعوذ به من النار. هذا فيه دليل ايضا على ان
24:23العبد آآ يعبد الله عز وجل يرجوه ويخافه. يرجو جنته ويخاف عذابه. يرجو رحمته فهو يقول اهل الجنة فيخاف غضبه ودخوله النار. وليس كما يقوله بعض الصوفية الذين يقولون انه لا يعبد الله
24:43رغبة في جنته ولا خوف من ناره وانما شوقا اليه. فالانسان يعبد الله محبة وخوف ورجاء. كل ذلك يفعلها الانسان واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديتهم رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يسألون الله الجنة ويعوذون به من النار
25:03وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يقول واجعلني مؤمن وراه في الجنة النعيم واجعلني من ورثه في جنة النعيم. والقول بان الانسان يعني لا يعبد الله رغبة كان في جنته ولا خوفا من ناره هذا غلط. بل يعبد الله محبة وخوف ورجاء. يعبد الله محبة وخوف ورجاء
25:23مما ورد عبد الله المغفل رضي الله عنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يأتي في هذه الامة او يقوم في هذه الامة قوم في الطهور وفي وفي الدعاء. يعتدين في الطهور وهذا محل الشاهد للافراط. يعني كيف يتجاوز الحد؟ بان يسرف
25:43وذلك مثل ان يتوضأ باكثر من ثلاث مرات. يعني يزيد على ثلاث مرات هذا من الاسراء. ان يزيد على ثلاث مرات. هذا من الاسراف والتعدي مم وقد جاء ما يدل على المنع منه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الدعاء وهذا هو محل ايراد آآ
26:03المغفل رضي الله عنه الحديث بالاستدلال على ما انكره على ابنه من كونه سأل الله الاخرى الابيظ للجنة يعني اذا دخلها فسؤال منازل النبيين وان يكون في درجة النبيين من الاعتداء في الدعاء لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لهم منزلة ولهم منازل لا يساويهم فيها غيرهم. فهم اعلى
26:33اهل الجنة في الجنة. ولا احد يعني يماثله او لا احد يساويهم. عليهم الصلاة سلام فسؤال منازلهم وان الانسان يكون له منزلة له منزلتهم يعني هذا من الاعتدال والدعاء وما جاء في الحديث الذي فيه ان آآ آآ
27:03الحديث الذي يغبطه من آآ الانبياء والشهداء. وش هم لا لا لا. لا لا. هذه ما دروس الذي ورد لسانهم الحديث نعم المتحابون في يعني آآ انا منابر على منابر يغبطهم الانبياء والشهداء يعني لا تدل على
27:33لان الغابق يعني اقل من المغلوط. وانما بيان لرفعة شأن المغضوب. وان كان دون من غلطه لان الغبطة لا تعني ان كل ضابط يكون دون من غبط فيكون الانبياء دون هؤلاء
27:53بل الانبياء فوق اه فوقهم وفوق غيرهم وهم اعلى اعلى ولهم اعلى الدرجات عليهم الصلاة والسلام كما نقول في ذلك بيان ان هذه منزلة يغبطون عليها بمعنى انهم يحمدون عليها او يثنى عليهم فيها لا
28:13اما الغابط لم يصل اليها ولا يعني اه لم يدركها فان الانبياء هم اعلى من غيرهم ولا يساويهم احد ولا يداويهم احد. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ثقة اخرجه ستة. عن حماد ابن سلمة
28:40وقد ذكرت مرارا انه اذا جاء موسى بن اسماعيل يروي عن عماد فالمراد به من سلمة عن سعيد البريني عن سعيد ابن اياك البريري وهو ثقة. عن ابي عامر عن ابي نعامة وهو قيس؟ نعم. قيس ابن
29:00فيما اخرجه عن عبد الله ابن موصل عن عبد الله ابن قال رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في اسباغ الوضوء
29:20قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا منصور عن هلال ابن عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار
29:40الوضوء ثم اورد ابو داوود رحمه الله اسباغ الوضوء. اسباغ الوضوء يعني بعد ما ذكر وذكر ما يجزي ذكر والمصباغ يعني يكون باستيعاب الاعضاء ويقوم بالتثبيت يعني الى بحيث لا يزيد عن ذلك. لانه لا زاد عن ذلك صار اصرافا. وانما يكون الاسباق بالدلك
30:19دولة الاعضاء ايصال الى ثلاث واخلاق يمنع بالرأس لانه يمسح مرة واحدة وبقية الاعضاء فانها تبطل ثلاث مرات وهذا نهاية يعني آآ ما آآ يؤتى في الوضوء بحيث يكون الغسل ثلاث مرات. وقد جاء عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بصفة وضوءه صلى الله عليه وسلم
30:49انا اوقفنا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة وفي بعضها التفاوت. كل ذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجد ولا يزاد عن ثلاث واقل شيء مرة مستوعبة واقل شيء مرة واحدة مستوعبة
31:09اعضاء اه الوضوء. ان رسول الله صلى الله عليه انه كان رأى هناك ما طلوع والعقد هو ما يكون يعني اه مؤخر الرجل في المكان الذي يكون اه منخفضا ينبو عنه الماء فرأى اعقابهم تلوح يعني بياضا يعني ما جاءها الماء
31:39يعني الهيئة التي كانت عليها قبل ان يتوضأ بقيت على ما هي عليه. فصار الماء حولها وهي بقيت على ما هي عليه لم يحصل لها شيء من الماء. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار. اسبغوا الوضوء. ويل الاعقاب من النار
31:59الوضوء يعني معناه استوعبوا وتحققوا من كون ما وصل الى جميع الاعضاء وتحققوا من انه لم يبقى شيء. لم يقل به في الماء. وهذا فيه دليل على ان الاعضاء التي
32:18عنها الماء او الاماكن التي ينبو عنها الماء على الانسان ان يحرص على تعاهدها. الاعقاب التي هي المكان المنخفض وراء الكعب. فقد ينبو عنه الماء. وقوله وللاعقاد من النار قيل ان المفروض يعني عذاب اهلها وقيل المقصود انها هي نفسها يصيبها العذاب وتصيبها النار. لكونها هي التي حصل
32:48فيها التقصير وعدم القيام بالواجب. تقصير وعدم القيام بالواجب نحوها وهو الغسل بين الاعقاب من النار ايضا قال حدثنا مسدد بن مفرهد ثقة اخرج في حديث البخاري وابو داوود عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان فقط
33:15اخذه قالت من ستة ايام. ام سفيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقير. اخرجه اصحابك في الشدة. عن منصور ابن معتمر في ثقة عن هلال وهو وقد اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي يحيى عن ابي يحيى وهو المخدع الاعرج وهو مقبول
33:45الذل وهو مقبول اخرج لهم اثم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن عمر. عن عبدالله ابن عمرو. عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله
33:55صلى الله عليه وسلم هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس اشتهروا بلقب العنابلة وقد عرفنا ان عدد كبير من الصحابة يسمون عبد الله غير هؤلاء مثل عبد الله بن مسعود مثل عبد الله بن
34:15الانصاري ابو موسى وغيرهم ولكن الذين سهروا بهذا اللقب هؤلاء الاربعة الذين هم من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحابة اجمعين. وحديث عبد الله بن عمر اخرجه خلفه الحديث دلالة الحديث على حسن تارك الصلاة
34:45هذا حكم ثالث الصلاة؟ آآ الحديث ما في دليل على حكم تارك الصلاة وانما هذا فيه دليل على آآ عقوبة من يقصر الوضوء على عقوبة من يقصر في الوضوء وان تلك الاعضاء التي لم يصل اليها النار انها تعذب في النار او يعذب صاحبها
35:05لا والعذاب اذا حصل لها او لهذه لهذا المكان المعين فلا شك انه تعذيب لصاحبها. كان يعذب من يتوضأ ولا يتم الهدوء. الذي لا يتوضأ ولا يصلي العذاب يعني كما هو معلوم يحكم العقاة. ويحصد الكفار. ووجود يعني العذاب لمن قصر
35:35بالوضوء لا يدل على الكفر ليس فيه يعني شيء يتعلق به تارك الصلاة فان فيه على ان من ترك الواجب او قصر في ذلك الوقت فانه يعاقب على فرض على ذلك التقصير. مع ان هؤلاء ما كانوا متعمدين. وانما وجد منهم ذلك النقص
35:55الذي هو الاخلال بالواجب ومن اكل منه دان واراد ان يصلي تنزه ايعيد الوضوء من اوله ان يسجد لغسل القدمين؟ اذا كان ان حديث يعني العهد بالوضوء وانه يعني يعني الرطوبة موجودة يمكن ان ينفع يعني من بقية
36:18بحيث انه كان يغطي المكان واذا كان قد يعني آآ قد سبق انه نسخ ومضى عليه وقت انه ولهذا الحديث دليل على ان ما يفعله الرافظة من وعدم غسل الرجلين يدل على بعدهم عن الحق والهدى لانهم يمسحون ظهور الاقدام فقط
36:54لا يدخلون الا رجل ومعنى هذا ان الاعقاب غير الاعقاب لا يأتيها ماء عند الرافضة ويدل على بعدهم عن الحق والهدى عدم حصول الوضوء منهم لان من لا رجليه لا يكون متوضعا. لان ارجاء اعضاء الوضوء لابد من استيعابها. ولابد من الاتيان عليها كلها
37:24ومنها الرجلان الى الكعبين. وما جاء في هذا الحديث يدل على بعد الرافضة عن الحق هدى لقومهم لا يغفلون امثلهم. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان هذه الامة يعرفها بالغرة والتحزير. نعم وذلك بسبب الوضوء. ومن المعلوم ان
37:53لا يأخذ رجليه ليس من اهل التعذيب. ليس من اهل التحجير وليس له هذه العلامة. ولا تكون فيه هذه العلامة. وهي ان ان هذه الامة يعرفون بانهم غر محجلين. يعني بسبب الوضوء. يعني معناه ان الذي لا يأخذ رجليه
38:13فمن اهل هذه العلامة ولا تكون له هذه العلامة قال رحمه الله تعالى باب الوضوء في انية السفر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرني صاحب لي عن هشام ابن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
38:41اثنين منهم سبعة. ثم ورد ابو دايدة رحمه الله الاغتسال الوجوب في بناء السفر. الاناء الوضوء في امنية كفر الصفر هي نوع من النحاس يكون اصغر يعني اصفر اللون. وعبر
39:01في ذكر السفر او الانية صفر لانها تشبه الذهب. الذهب كما هو معلوم استعماله حرام لا يجوز استعماله في الوضوء ولا في الشرط. ولا يجوز استعمال ادوية الذهب والفضة. لكن اذا كان اللون يعني لون الذهب
39:21وهو ليس بذهب لا بأس بذلك لانه لا يقلد المنع وانما هي للذهب والفضة. فاذا كان اللون لون الذهب او الفضة وهي ليس ذهبا ولا فضة فان ذلك لا يؤذن. فان ذلك لا يؤثر ولا يعني يمنع منه. لان التحريم انما هو في
39:41وما كان لونه اصفر يشبه الذهب وهو من النحاس لا يعتبر ذهبا فلا مانع من استعماله لان الاستعمال من افضل الذهب التي يعني لونها اصغر اية تقول ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان من توضأ يقول كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ثور من سبأ
40:11كنت اغتسل انا والاخوان في خير من سبأ او شبه المقصود به الصفر السحر الذي هو اصغر محاك بينه اكبر. اي نعم. يشهد والثوب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد قال اخبرني صاحب لي. آآ اسماعيل ابو
40:41فهي موسى ابن اسماعيل وحماد مر ذكرهما وقول حماد صاحب لي يعني قال هنا صاحب لي وفي الاسلام الذي بعده قال رجل وقيل ان المقصود به شعبة في الحجاج. ذكر الحافظ ابن حجر في المبهمات في اخر التقرير انه ثعبان ابن عديان
41:01يعني معروف احد امراء المؤمنين في الحديث. نعم. عن هشام ابن عروة. عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة ربما دلت وحديثه اخرجه عن عائشة ان عائشة قالت وفي سنن ابن عروة لم يدرك عائشة
41:21لم يدرك عائشة لان عائشة توفي سنة سبعة وخمسين وهو ولد بعد الستين. يعني ان الستين وواحد وستين وهو ولد بعد وفاتها منقطع هو منقطع يعني بين وسام ابن عوف وعائشة
41:41قال حدثنا محمد بن العلا ان اسحاق بن منصور حدثه ايوه عن انفاق ابن منصور حدثهم عن حماد ابن سلمة عن رجل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوك
42:04ثم ورد ابو داوود في حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر يعني الواسطة بين هشام ابن اروى وبين عائشة وانه رجل وفيه ايضا ذكر اه يعني اه بدل صاحب لنا قال
42:24نعم قال حدثنا محمد ابن علا محمد ابن علاء ابن قريظة ثقة اخرجه القبض ستة عن عن الحاكم المنصور السلولي وهو في الوقت وهو صدوق اخرجه اصحابه في ستة. الهماد ابن سلمة عن رجل عن هشام ابن عروة عن ابيه
42:44عن حماد بن سلمة عن رجل وفي الاول قال صاحب لنا والرجل وصاحب له في رواية عن حسام عروة قال التقرير في اخره لانه فيه ذكر الواسطة بين آآ هشام وعائشة وآآ ابهامه ابهامه وهو رجل
43:14موضوع الحديث وهو كون الوضوء يكون في انية الصفر جاء في احاديث متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف من هو علم الرجل من هو؟ نعم. لا ذاك اللي لا عن ابيه. حماد ابن سلمة عن رجل ام هشام؟ عن ابيه؟ عن ابيه؟ ما قالها الرسول؟ لا. ايه خلاص
43:43نعم يعني ظننت انها عن رجل يعني بدل ابي عن عائشة ما دام الوضوء عروة عروة ابن الزبير ابن العوام احد فقهاء المدينة السبعة في عصره سامعين؟ هو حديث اخر لاصحابك من ستة والرجل يعني كما هو معلوم شعبة وبهذا يتبين انه ما في اشكال بالنسبة لطريقة سهلة
44:05قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو الوليد وسهل ابن حماد قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عن عمرو بن يحيى عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال جائنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخرجه
44:27له ماء في ثور فتوضأ ثم اورد حديث آآ عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في ثور
44:41فتوضأ في ثور فتوضأ والمقصود منه ذكر الثور وهو هنا مطلق لكن يعني يحمل على انه مثل ما تقدم ثورهم من سبأ او من شبه يعني انه من نحاس اصغر
45:01نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي. الحسن بن علي الحلواني. وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة الى النسائي. عن ابي الوليد انا بالوليد وهو الطيالفي هشام بن عبد الملك الطيالقي وهو ثقة قد يظهر في ستة. وسهل ابن حماد ثقة اخرج له
45:21الو نعم مسلم واصحابه وهو صدوق اخرجه مسلم واصحابه قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة. قال قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجسون وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمرو
45:41يحيى عن عمرو بن يحيى المازني وهو ثقة اخرجه ستة. عن ابيه. عن ابيه يحيى ابن ابن سلمة. ابن عمارة. يحيى ابن عمار وهو ثقة عن عبد الله ابن زيد عن عبد الله ابن زيد المازني رظي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر يفعل الكتب نعم
46:01واخرج حديث اصحابكم طبعا يقول لك النسخ التي عندنا عمر. عمر يعني هو عمر وليس عمر. هو عمرو وصححه عمر قال رحمه الله تعالى باب على الوضوء. قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد بن موسى عن يعقوب ابن سلمة
46:25عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه. فلما ورد ابو داوود رحمه الله يترجم وهي التسمية على الوضوء. يعني يكون الانسان يسمي
46:45عز وجل ويذكر الله عند الوضوء اي عند البدء به يسمي الله عز وجل. هذا هو المقصود بالتسمية على الوضوء. و آآ بعض اهل العلم يقال بوجوبها وان وانها مثل الجملة التي قبلها في الحديث
47:05لا يعني وبعضهم يقول ان انها مستحبة التسمية وبعضهم يقول انها واجبة عند الذكر واذا نسيها الانسان فان وضوءه يصح ولا بأس بذلك. وبعضهم يقول ان المقصود بالتسمية هي كون الانسان ينوي عندما يريد الوضوء يعني ينوي هذه العبادة وعند الاغتسال
47:40ان الجنابة ينوي هذه العبادة وانه اذا ما وجدت النية فاما العمل لاغيا ولا يعتبر لانه لا بد من النية لان الاعمال بالنيات لان فسر يعني بهذه التفسيرات. وكون العمل لابد فيه من النية هذا امر لا اشكال فيه
48:00لكن كون الحديث يحمل عليه يعني فيه اشكال. والمقصود ان التقنية الانسان آآ يذكر الله عز وجل واذا نسي واذا نسي التسمية فان الوضوء يكون صحيحا. واما كونه يتعمد التسمية فالقول بالوجوب
48:20يعني آآ انه ليس بمستحب يعني معنى ذلك يؤثر وقد اورد ابو داوود عن ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لا وضوء لا صلاة نعم لا صلاة لمن له وضؤ له نعم لا صلاة لمن لا وضوء
48:36يعني معناه ان الانسان اذا كان غير متوضأ فانه لا تصح صلاته. ولو كان ذلك من نسيانا يقول الانسان صلى وهو ليس على وضوء يجب عليه ان يتوضأ ويصلي. ولا تصبر ولا يقال انها تصح للصلاة. وهذا بخلاف النجاسة
48:56اذا كانت على الانسان فان الانسان لو صلى وعليه نجاسة ولم يعلم بهذا بعد فراغه فلا تصح صلاته. اما بالنسبة للوضوء ولا تصح الصلاة الا بوضوء. ولو صلى الانسان ناسيا فان عليه ان يتوضأ ويصلي
49:13وذلك ان النسيان بالنسبة ان ان الصلاة بالنسبة للنجاسة جاء ما يدل على انها تصح الصلاة وذلك في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهما يعني شيء من النجاسة والقذر فاخبره جبريل وهو في الصلاة
49:33فنزع نعليه وهو يصلي. فلولا ان الصلاة صحيحة لا اعاد او استأنف الصلاة من جديد ولكنه صلى الله عليه وسلم واصل الصلاة واصل الصلاة وقد صلى بعضها وعليه اعطينا عليه النجاسة
49:53وظل صلى بعضها اي اولها وفينا عليه النجاسة فدل ذلك على ان ان النجاسة لا يحصل معها بطلان الصلاة اذا الانسان وعليه نجاسة. بل صلاته صحيحة ان وضوءها من الوضوء ولا ولا وضوء لمن لم يمس ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. نعم
50:23والله الذي يبدو انها تجب انها تجب يعني ولكنها تسقط اه بالنسيان. مثل ما مثل ما يقال من عند الذبح عند الذبح ان ذبح الذبيحة يجب الانسان يهتم بالله عز وجل ولكنه اذا نسي صعد. يعني الذبيحة معتبرة. ولا يقال انها
50:43الا تؤكل لانه نسي ذكر اسم الله عليها. وهذا مثل هذا. اذا كان الوضوء في بيت الخلاء يسمى الانسان عند الدخول يسمى الانسان عند الدخول اذا اراد ان يدخل يصلي
51:04نعم حدثنا قتيبة وبالقيام من مدن خراسان وحديثه اخرجه اصحابه عن محمد بن موسى عن محمد بن موسى وهو؟ وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن يعقوب بن سلم. عن يعقوب
51:46يعقوب ابن سلمة وهو مجهول مجهول الحال اخرجه حديثه ابو داوود ابن مالك ابو داوود ابن ماجة عن ابيه عن ابيه هو لين الحديث اخرج حديثه ابو داوود ابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق والحديث
52:06يعني فيه هذان هذان الرجلان مجهول الحال واللين الحديث ولكن الحديث يعني له طرق والحديث له شواهد يعني آآ يثبت بها. نعم. قال حدثنا احمد بن عمرو بن البرح قال حدثنا ابن وهب عن الدراوردي انه قال وذكر
52:26ربيعة ان تفسير حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انه الذي يتوضأ ويغتسل لا ينوي وضوءا للصلاة ولا غسلا للجنابة. مما ورد ابو داوود هذا الاثر عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن
52:44رحمه الله انه قال تفسير يعني الحديث ان المقصود به ان لا ينوي ان لا يكون هناك نية للوضوء ومن المعلوم ان النية لابد منها النية لابد منها وان الانسان يكون يعني ينوي هذه العبادة
53:04ويستذكر هذه العبادة وينويها ولو ان الانسان اغتسل وعليه جنابة وما نوى غسل الجنابة فان غسله لا يعتبر لانه لا بد من النية كونه يعني عليه جنابة واغتسل للتبرج وما نوى جنابة الجنابة لا تزال باقية ولم
53:24غسل من الجنابة لان العبادة لابد فيها من النية نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو الشرع البصري وهو ثقة اخرجه حديثه مسلم وابو داوود وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
53:41عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري وهو ثقة فقيهة خرج اصحابك في ستة. عن الزراوردي عن الزراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي صدوق اخرجوا اصحابك بشدة عن ربيعة عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو ثقة اخرج ثقة فقيه اخرجه اصحابه
54:01والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ما اذكر لكنه يعني بعض العلماء قال هذا انه لم يثبت فيه شيء لكن بعضهم قال ان هذه ان الشواهد والاشياء التي يعني وردت في
54:24الموضوع على على اختلافها يشهد بعضها لبعض ويثبت به الحكم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. فضيلة الشيخ هناك رجلان احدهما يحلق لحيته والاخر والاخر منها ما دون القبضة. فهل هما شيء واحد من حيث مخالفتهما للشرع المطهر؟ ام بينهما فرق؟ ليسوا سواء. بعض
54:56البعض. بعض الشر اهون من بعض. معلوما ان الذي يحلقها يعني معناه انه يعني اه اه آآ فعل يعني امرا محرما اكثر مما فعله من قصر منها. فهم مخطئون جميعا وهم
55:16متفاوتون في الخطأ. لا شك ان الحلق اسوأ. من التقصير هل يجوز لمن ينظر الى المرأة اي لاجل نكاحها ان يجلس معها ويتعارف معها بحيث يسألها عن صفاتها وميولها وغير ذلك مما يتعلق بنفسها بحجة معرفتها تمام المعرفة قبل الاقدام على الزواج بحضور محرمها من ابيها او اخيها
55:46الذي يبدو ان التوسع يعني في مثل ذلك يعني لا ينبغي. يعني كونه يعني يجلس معها وينظر اليها. واما كان يكون يسأل او يحصل يعني يعني شيء من الاسئلة يعني هذا ما ما هو بواضح
56:03ذكر ابي داوود لطريق قتادة التي فيها التصريح بالسماع هل هذا يفيد؟ التوهم تدريس قتادة وبناء عليه ان المتقدمين كانوا يحتارون ابونا بعنعنة المدلس خلافا لمن انكر ذلك. نعم هو المقصود آآ بيان دفع احتمال آآ تدليس
56:23لان قضية العنعنة يعني كما هو معلوم فيها احتمال الانقطاع واحتمال الاتصال فاذا جاء التصريح بالسماع زال الاحتمال الاخر الذي هو الانقطاع. ولا شك ان يعني ان هذا من عمل
56:43يقول ابو داوود رحمه الله اورد هذا الطريق من اجل هذا. اورده من اجل هذا. من الاحتياط طبعا آآ للمتقدمين المتقدمين هم اصحاب الاسانيد المتأخرون ما عندهم الا النظر الا النظر فيما عند المتقدمين. وفي اسانيد المتقدمين
57:03وحصل التصريح في مكان اخر. ولكن صنيع ابي داود آآ لا شك ان المقصود به هو هذا. يعني آآ يعني اولا وجود طريق اخرى والامر الثاني التصريح في السماع هل هناك فرق بين التعبير بقولنا لها صحبة؟ وقول صحابية
57:28كلمة صحابية يعني ولها صحبة كلها تدل على ان الصحبة موجودة لكن آآ يعني للتعبير بكلمة صحابي يعني كانها يعني اقوى او انها اوسع يعني من يعني لان كلمة له صحبة يعني اثبات الصحبة. وبعض الاشخاص اللي يعني يكونون معروفين الصحبة لا يعبر بها ان يقال له صحبة وانه قال صحابي
57:58او صحابية يعني ما يقال يعني للشخص المعروف الذي اه يعني اه رحم الرسول صلى الله عليه وسلم مدة طويلة وروى عنه يقال له صحبة وانما يقاس حاله وانما يقاسح له صحبة يعني في آآ شخص قد يظن انه ليس بصحابي
58:22هل يجوز للمسافر ان يجمع بين صلاة الجمعة والعصر آآ هذه المسألة آآ بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم قال بان بان ذلك لا يجوز. وذلك يعني انه لم يأتي الجمع الا
58:48بين صلاة الظهر والعصر ولم يأتي جمع العصر مع الجمعة ولم يأتي جمع العصر مع الجمعة وبعض يجيد ذلك ولكن الاحوط هو عدم فعله وان الانسان لا يفعله بحيث لا يجمع مع الجمعة العصر
59:11هل التحنيك مشروع؟ وما وما ردكم على من قال ان التحريف يقصد به التبرك؟ فهو لا يجوز وهو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. لا الدحنيك يعني فائق وليس يعني شيئا انتهى. ولا
59:31يوجد او لا يكون له وجود بعد زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الشيء الذي انتهى هو التبرع. لان لا لانه لا يذهب لاحد ليحنق تبركا بريقه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
59:51نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب للرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها
1:00:18قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي ردين وابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات
1:00:38فانه لا يدري اين باتت يده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود
1:00:52رحمة الله عليه باب الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها هكذا نعم قبل ان يغسلها المقصود من هذه الترجمة بيان الحكم آآ آآ حكم غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء عندما يريد ان يتوضأ
1:01:24وهذا فيه حالتان الحالة الاولى ان يكون قام من نوم الليل وهو يريد ان يتوضأ فلا يغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا وفي الحالات الاخرى يستحب له ان يغسلها
1:01:51ثلاثا قبل ان يغمسها في الاناء وفيما يتعلق بالقيام من نوم الليل اورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل
1:02:12فيغمس يده في الاناء قبل ان يغمسها قبل ان يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي هذا التقييد القيام من نوم الليل وان وانه قد نهي المسلم
1:02:32ان ان يغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا ففيه وجوب غسل اليدين عند القيام من نوم الليل قبل خمسهما في الاناء ثلاثة وبعض اهل العلم رأى ان من حصلت منه المخالفة
1:03:03وغمسها قبل ان يغسلها خارج الاناء ثلاثا فان الماء يكون متنجسا ولا يجوز استعماله وبعضهم رأى انه لا يتنجس بذلك ولا يسلبه الطهورية اي غمس اليدين قبل ان يغسلهما عند القيام من نوم الليل
1:03:34ولكنه يأثم لمخالفته ولوقوعه في النهي وهو انه ومسكها قبل ان يغفلها وبعض اهل العلم رأى ان هذا على الاستحباب وان وانه يستحب للانسان ان يغفلها لكن القول بالوجوب وان انه لا يجوز له ان يغسلها يغمسها قبل ان يغسلها ثلاثا عند القيام من نوم الليل
1:04:09ولكنه لو خالف لا يسلبه الطهورية هذا هو القول الاولى والاظهار. اما ما عدا حالة القيام من نوم الليل فان المستحب في حقه ان يغسلها ثلاثا وقد جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم روايات عديدة فيه انه افرغ على يديه
1:04:39قبل ان يغمسها في الاناء. فهذا يدل على الاستحباب في تلك الاحوال. اما حالة القيام من نوم الليل فهي التي يجب الا يجب غسلها. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده
1:05:01وذكر المبيت انما يقوم بالليل وهو متفق مع قوله من الليل فان احدكم لا يدري اين باتت يده ومعنى ذلك ان او ان النوم في الليل يكون غالبا بيكون طويلا ويكون فيه استغراق
1:05:24وقد تصل يده الى اماكن يحصل لها شيء من النجاسة فيكون في غسلها قبل ان يغمسها ابتعادا عن الوقوع في ذلك. اي كون اليد عصر لها شيء من النجاسة ثم تغمس في الاناء
1:05:51قبل ان تغسل خارج الاناء فيكون ذلك سببا اذا كانت اليد اليد فيها نجاسة سببا لنجافة الماء لان الماء القليل تؤثر فيه النجاسة الماء القليل تؤثر فيه النجاسة اذا وردت عليه
1:06:11وذلك بان تكون اليد مثلا فيها نجاسة ثم يغمسها الاناء في اناء صغير فانه يكون نجسا بذلك ولا يجوز استعماله وهو متفق مع ما تقدم من حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ومعناه انه اذا كان دونها فاما النجاسة تؤثر فيه
1:06:35وان لم تغير له لونا او طعما او رياحا كما عرفنا ذلك من من قبل. وعلى هذا فقد عرفنا ان القيام من نوم الليل يجب فيه غسل اليدين قبل ادخال ادخالها في الاناء
1:06:55وان غير ذلك اي علينا حالة القيام من نوم الليل انه يستحب الا اذا كان الانسان علم بان يده فيها نجاسة فانه يتعين عليه ان يغسل يديه خارج الاناء لما علمه من النجاسة في يده. بما علمه من النجاسة بيده. وهذا فيه قيام من نوم الليل
1:07:21اما القيام من نوم الليل فالانسان يغفلها على كل حال وان الاسناد قال حدثنا من مسدد هو بمترهد وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الضرير الكوفي مشهور بكنيته وحديث اخرجه اصحابه الستة
1:07:47انا الاعمش وهو سليمان بن مهران الكافري الكوفي وهو ثقة اشتهر بلقبه في الاعمش واسمه سليمان ابن مهران اخرج حديث واصحاب كتب الستة عن ابي ربي عن ابي رفيع ومسعود بن خالد وهو ثقة اخرجه في البخاري نعم ومسلم واصحاب السنن نعم اخرج حديث البخاري
1:08:17مفرد ومسلم واصحاب السنن. وابي صالح وهو زكوان. السمان. ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوزي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
1:08:37هل ترون ان من ادخل يده قبل ان يغسلها تحت يعني ينجس بالماء؟ لا لا ما نجي لا ينجس الماء اذا كان لم يعلمن على يده نجاسة ولم يتحقق ان يده فيها نجاسة فانه لا ينجس الماء. شيء يبقى فيكم فقط. نعم
1:08:57قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني بهذا الحديث قال مرتين او ثلاثة ولم يذكر ابا رزين. ثم اورد ابو داوود رحمه الله
1:09:20الحديث من طريق اخرى وفيه انه قال مرتين او ثلاثة يعني يغسل يده قبل ان يدخلها الاناء مرتين او ثلاثا. وهذا فيه شك بين الروايتين او الثلاث. والرواية المتقدمة فيها الجزم بالثلاث
1:09:40فيها الجزم بالثلاث وكذلك غيرها من الروايات وفيه ايضا انه لم يذكر ابا رزين. يعني في الاسناد الثاني ليس فيه ليس فيه ذكر ابي رزين بخلاف الاسناد الذي قبله فان فيه ذكر ابي رزين مع ابي طالب. واما في الاسناد الثاني فليس فيه الا
1:10:08ابو صالح السماع قال حدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس. مسدد مر ذكره عيسى ابن يونس عن ابي اسحاق ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة عن الاعمج عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم جميعا قال حدثنا احمد
1:10:28عمرو بن الصرح ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي مريم انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء
1:10:48حتى يغسلها ثلاث مرات فان احدكم لا يدري اين باتت يده او اين كانت تطوف يده. ثم ورد ابو ابو داوود حديث ابي هريرة من طريق اخرى. وفيه ذكر النوم مطلقا اذا قام احدكم من نومه. وما قال من نوم الليل
1:11:08ولكنه محمول على نوم الليل للرواية المتقدمة عن ابي هريرة نفسه انه اذا قام من الليل ثم ايضا فيه في اخره ما يدل على ذلك حيث قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده والبيتوتة او المبيت
1:11:26يعني هذا يطلق على نوم الليل وعلى ما يحصل في الليل. او قال اين تطوف يده يعني تصل يده من جسده وقد تصل الى يعني فرجه وفيه نجاسة او تصل مثلا الى
1:11:49يعني آآ بثرة او شيء يعني يكون فيه دم فيعلق بيده نعم لا لان قوله لا يدري اين باتت يعني هذا في نوم الليل والتقييد بالنوم باقامة من الليل في الرواية الاخرى يدل على انه خاص بالليل. وذلك ان نوم الليل هو الذي فيه الاستقرار. وهو السكن. وهو الذي يطول فيه
1:12:22في الخلاف نوم النهار فانه يعني يكون قليلا. فانه يكون قليلا غالبا والا قد يكون كثيرا قال حدثنا احمد بن عمرو احمد بن عمرو الشرح المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
1:12:43ومحمد ابن سلمة المراد ومحمد ابن سلمة المرادي المصري وهو ثقة ايضا وحديثه اخرج اخرجه ايضا مسلم وابو داوود والنسائي ما جاء كالذي قبله عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابك في ستة عن معاوية ابن
1:13:03عن معاوية بن صالح بن حدير وهو صدوق ولم يقع صدوق له اوفاق صدوق له اوهام اخرج حديثه؟ خرج من القران اخرج حديث البخاري يوجد القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابي مريم عن ابي مريم وهو دين اسمه عبدالرحمن ابن ما قيل ويقال مولى ابي هريرة
1:13:23اخرجه البخاري المفرد وابو داود. آآ ابو مريم مولى ابي هريرة ثقة اخرج حديثه قال ابن الادب المخرج وابو داود البخاري في العهد المفرد وابو داوود والترمذي. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى
1:13:43باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا الحسن بن علي الالواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا امر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد النيلي عن حمران بن ابان مولى عثمان بن عفان انه قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه
1:14:03توضأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما. ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا. وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا. ثم اليسرى مثل ذلك ثم
1:14:23قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب صفة وضوء
1:14:43ورسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اعتنى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظبط كيفية وظوءه صلى الله عليه وسلم وبينوها للناس يعني بالاقوال وبالافعال
1:15:03وقد جاء عن عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما روايات متعددة في وصفهم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفعل وانهم توضأوا والناس يرونهم وقالوا ان هذه صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:26ففيه بيان السنن بالقول والفعل وقد اورد ابو داوود رحمه الله روايات عديدة عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:43وهذه اه الصفة هي تتعلق ببيان الكيفية من اول الوضوء اخره وغاية الحاصل ما ورد في ذلك وهو الحد الاعلى المضمضة والاستنشاق ثلاثا اولا ثم غسل الوجه ثلاثا ثم غسل اليدين الى المرفقين ثلاثا ثم مسح الرأس مرة واحدة ثم غسل الرجلين الى الكعبين ثلاثا
1:16:21هذا هو الحد الاعلى الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي لا يجوز الزيادة عليه. وهو التثبيت وجاء عنه ما يدل على الاكتفاء باقل من ذلك فجاء الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا
1:16:45وسيعقد ابو داوود رحمه الله ابوابا لهذه لهذه الاعداد وقد جاءت في حديث عثمان هو حديث علي وغيرهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش المثل يقول عمران ابن اذان رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسل
1:17:15رأيت عثمان رضي الله عنه توظأ جاني يعني يعني حصل منه الوضوء وهو يراه ثم فصل ذلك الوضوء الذي رآه يفعله فقال فافرغ فافرغ قال نعم فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما فافرغ على يديه من الاناء ثلاثا يعني ما غمس يده في الاناء وهذا يدلنا على
1:17:45غسل اليدين ابلغ امسهما في الاناء عندما يريد الانسان ان يتوضأ في اي وقت الا ما تقدم عند القيام من الليل فانه يتعين الغسل وفي غير ذلك يستحب وهذا الذي جاء في حديث عثمان رضي الله عنه هو من هذا القبيل. على ان
1:18:15انه مستحب وليس بواجب وليس بمتعين ولكنه من باب الاستحباب. والذي جاء في القرآن كما هو معلوم غسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين وغسل الرجلين. هذه هي الفروض التي جاءت في القرآن
1:18:39وليس فيها وليس فيه ذكر غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء ولكن جاء ذلك بالسنة. اذا هو من قبيل المستحبات وليس امرا متحتما وليس امرا لازما الا عند القيام من نوم الليل. الا عند قيام من نوم الليل كما عرفنا ذلك آآ انفا
1:18:59على يديه فغسلهما ثلاثا. ايوه. ثم تمضمض واستنثر. ثم تمضمض واستنثر. يعني استنثر يعني استنشق لان لان الاستنفار هو اخراج الماء بعد ادخاله في الانف فادخالك في الانف استنشاق واخراجه استنفار يعني معناه انه وجد مثل استنفار بعد ان وجد الاستنشاق
1:19:29وفي بعض الروايات يكره الاستنشاق ولم يذكر الاستنفار ومن المعلوم ان واحد منهما يكفي عن الاخر. لان الاستنشاق يعني ادخال الماء ثم اخراجه. يكون بعد ذلك والاستنثار هو اخراجه بعد ادخاله فيأتي ذكر الاستنشاق وحده ويأتي ذكر الاستنفار وحده والمقصود به
1:19:54ادخال الماء الى الانف وجذبه بقوة النفس. ثم اخراجه بعد ان دخل في الانف ونظفه او يخرجه الذي هو الاستنفار. فتمضمض واستنثر يعني تمضمض ادخل الماء في فمه فيه ثم نجهوه واخرجه. وكذلك ادخل الماء في انفه وجذبه وهو الاستنشاق
1:20:24ثم استنثره اي اخرجه. وقد جاء في الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. الا ان تكون صائما لان الانسان اذا كان قائم وبال قد يدخل الماء الى جوفه عن طريق انفه
1:20:41ايوا قال ثم ذكر العدد ولكنه جاء في بعض الاحاديث وبعض الروايات ذكر العدد وانه ثلاثا يعني تبغض ثلاثا استنشق ثلاثا ايوه ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا
1:20:59غسل وجهه ثلاثا ايوه وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث والى هي بمعنى مع يعني ان الغاية داخلة في المغيا. ولهذا جاء في بعض الاحاديث حتى اسرع في العظم
1:21:19يعني غسل غسل ذراعه حتى اشرع في العضد يعني معناه انه تجاوز المرفقين. تجاوز المرفقين اه الغاية داخلة في المغيأ وليست خارجة عنه. فالمرفقان مأخولان. تبعا لليدين ثم اليسرى مثل ذلك. ثم اليسرى مثل ذلك يعني غسلها ثلاثا. ثم مسح رأسه
1:21:47ثم مسح رأسه ولم يذكر عددا بل اطلق. وقد جاء في بعض الروايات مرة واحدة. وهذا هو الذي يناسب بالنسبة للرأس انه المسح لا تكرار لان تكرار تكرار المسح هو يكون بمثابة الغسل. لانه كانه غسله. وحكمه المسح هو ليس الغسل
1:22:12الرأس حكمه المسح وليس الغسل. يبدأ من مقدمة رأسه الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي لجأ منه وهذه هي مسحة واحدة. نعم ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثة ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا يعني الى المرفقين الى الكعبين ثم
1:22:37اليسرى كذلك يعني فعل فيها ما مثل ما فعل في اليمنى يعني ثلاثة. ايوه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال رأيت رسول الله تتوضأ مثل وضوئي هذا يعني توضأ والناس يرون ثم قال انه ان الرسول توضأ مثل وضوءه وانه
1:23:01يعني ان ما فعل ذلك ليبين لهم الكيفية كيفية وضوءه صلى الله عليه وسلم. ثم قال من توضأ الى وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. ثم قال
1:23:21تأمن من توضأ من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث ما فيهما نفسه غفر له ما تقدم من يعني وهذه يعني آآ ركعتين يعني بعد الوضوء يعني اذا توضأ وصلى ركعتين يعني لا يحدث بهما
1:23:41فان الله تعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه. والمقصود من ذلك الصغائر. واما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة لانه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان التكفير بالاعمال الصالحة
1:24:01انما يكون للصغائر واما الكبائر فانه لابد فيها من التوبة لابد ان يتوب الانسان من الكبيرة حتى تغفر. اما اذا كان مصرا عليها وقد فعل تلك الطاعة او توضأ وضوءا على هذه الهيئة وصلى ركعتين لا يحدثهما فيهما نفسه وهو مصر على كبيرة من الكبائر. فان
1:24:29ذلك لا يكفره وانما يكفره التوبة ولهذا جاء في بعض الاحاديث ما يدل على التقييم. حيث قال الجمعة الى الجمعة ورمضان رمضان والعمرة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر والله عز وجل تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فكفر عنكم سيئاتكم. ايش
1:24:55حديث النفس هو ان يحدث نفسه بامور الدنيا قالوا والمقصود من ذلك هو الذي يعني اه يكون شغله ويكون تفكيره في امور الدنيا. اما لو حصل هجوم يعني شيء او خاطر على الانسان ثم دفعه وانصرف عنه واقبل على صلاته فان ذلك يكون معفوا
1:25:21نعم ان شاء الله ويحصل ذلك الاجر قال حدثنا الحسن بن علي الحنوان. الحسن بن علي الحلواني ثقة اخرجه حديث اصحابه الستة ان النسائي. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام
1:25:35اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن معمر. عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن الزهري. عن الزهري محمد مسلم من عباد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة. لعنه الله ابن يزيد النيل. عن
1:25:55لم يزيد الليثي وهو ثقة اخرجه اصحابه. عن حمران ابن اذان مولى عثمان وهو ثقة اخرجه اصحابه. عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين من نورين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة
1:26:15رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند عبد قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الضحاك ابن مخلد قال حدثنا عبد الرحمن ابن في وردان قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني حمران انه قال رأيت عثمان ابن عفان رضي الله عنه توضأ
1:26:35فذكر نحوه ولم يذكر المضمضة والاستنشاق. وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا. ثم غسل رجليه ثلاثا. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ هكذا وقال من توضأ دون هذا كفاه ولم يذكر الصلاة
1:26:55ثم ولد ابو داوود رحمه الله حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه اشغال في الاول