شرح رسالة ابن أبي زيد 13 - العبادات - الصادق الغرياني
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بلغنا لامس في كتاب الصلاة هنا في اللغة هي الدعاء ومنهم قول الله تعالى
0:25وصلي عليهم ان صلواتك سكع لهم وقد جاء في الصحيح عن عبد الله ابن ابي اوفى قال جاء بي بصدقته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لالي ابي اوفى
0:43وهو قول الله تعالى وصلي عليهم ان صلواتك سكر لهم ندعوا الله لهم اذا اتوك بالصدقات ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فان كان قائما فليصلي وان كان مفطرا
1:06فليطعم يعني اذا لحي اذا دعي احد الى وليمة فان كان مفطرا فالسنة ان يأكل وان كان صائما فلا يكسر صومه بل يبقى على صوبه وليصلي اي بمعنى وليدعو لصاحب الوليمة
1:27الصلاة لمنزلتها ومكانتها في الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة لمنزلته العظيمة عند الله تبارك وتعالى انها شيعت في السماء على خلاف باقي الفرائض الاخرى
1:49اوحى الله بها الى نبيه صلى الله عليه وسلم من غير واسطة وهو قول الله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى اول ما شرعت اختلف اهل العلم فيها اهل العلم هل شرعت
2:06ركعتين ركعتين ثم زيدت في الحضر رفعت اربعا ثم نقصت في السفر يدل قوله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت في السفر ثم زيدت في الحضر
2:28وادل لقول اخر ان الصلاة شرعت اربعا ثم نقصت في السفر فوالله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر
2:48الصوم وشطر الصلاة قول الشيء اذا وضع من الشيء يكون اصله اطول من الذي حدث له بعد ذلك قالوا يجمع بها القولين لان الصلاة يعني كانت اربع ركعات فرضت ركعتين
3:14ثم صارت اربعا ومع ذلك قصرت في السفر حدث من القصر بعد ان كانت اربع يعني لم يحدث لها الزيادة بعد ان كان الاثنين وانما كانت اربعا ثم شرعت اول ركعتين
3:35وزيدت صارت اربعا في الحضر ثم قصرت في السفر يلزم هذا ان اول مفروضة ركعتين لم يتم الصلاة بها ركعتين واول بغير الصلاة فرضت الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل وحده يعني لا يعلم الحال هل هو صلى بركعتين صلى اربعا
3:59ولكن بعد ذلك بعد ان اسلم الناس ودخلوا في دين الله كانوا يصلون اربعا الصلاة تتنوع الى فرائض وسنن ونوافل والفراجة فرض عين والى فرض كفاية فظل علي والصلوات الخمس
4:26قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة هذا باجماع المسلمين فرض عين على كل مكلف وفرض كفاية وهو الصلاة على الميت بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:46صلى على النجاشي وهو بالحبشة دجاجة كان مسلم ولم يكن في ارضه احد من المسلمين فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل عنه الصلاة على جنازة برضو كفاية
5:03تتنوع ايضا الى سنن والسنن منها تقترب باصطلاح وقاء المالكية عندهم السنن اقسام سنن مؤكدة وهي خمس صلوات صلاة الوتر وهو اكدها هكذا السنن هو الوتر ثم صلاة العيد عيد الاضحى وعيد الفطر ايضا السؤال المؤكدة
5:28وصلاة كسوف الشمس وخسوفها وصلاة الاستسقاء فيسمونها السنن المؤكدة واكدها هو الوتر ثم تليها السنن الراتبة وهي ركعتان قبل الظهر او اربع ركعات او اربع ركعات وعلى ما ورد في
5:49حديث وركعتان بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر سنة الفجر ويسميها علماء المالكية الرغيبة اسم خاص بهذه السنة لا يشاركها فيها غيرها من السنن الاخرى تسمى رغيبة
6:11سنة الفجر وهذه تيي السنن المؤكدة في الفضل وسميت الراتبة لانها مترتبة مع الفرائض كلما يصلي الانسان الفرائض يصليها معها. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث الصحيح ان من صلى هزه الصلوات
6:28رواتب بنى الله له بيتا في الجنة وهذه من السنن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها يواظب عليها ثم بعد ذلك يليها تها اخرى او تسمى فضائل
6:48صلوات اخرى تسمى فضائل وهذه الفضائل منها ما هو مطلوب بعينه باسمه ورتب الله عز وجل عليه اجرا يخصه مثل صلاة ورد قيام الليل وصلاة التراويح وصلاة الضحى هذه مطلوبة باعيانها وسميت باسمائها
7:10ومنها نوافل مطلقة ليس لها سبب وهي النوافل التي يصلها الانسان من اي وقت في الليل والنهار في الوقت الذي يباح فيه الصلاة هذا هو الترتيب وحتى في الاجر والثواب هذا هو ترتيبها
7:26فرض العين اول ثم فرض الكفاية ثم السنن المؤكدة واؤكدها الوتر ثم السؤال للراتبة ثم الفضائل التي وردت باعيانها ورتب الشرع عليها اجرا مثل قيام الليل وقيام رمضان وصلاة طلب الليل بصفة عامة وصلاة الضحى وتحية المسجد
7:45ثم النوافل المطلقة التي يصليها الانسان من غير سبب في اي وقت ليل ونهار هذا وترتيب الصلوات في الاجر عندهم وهذا هو وهذي هي تسميتها يفرقون بين الفضيلة او المستحب وبين السنة
8:01والسنة في الفجر سنة رغيبة وسنة راتبة في باقي الصلاة الاخرى التي هي ملحقة بالفرائض وسؤل مؤكد اللي هي خمس صلوات الوتر والعيدان والاستسقاء والكسوف والخسوف ثم بعد ذلك اه انتقل المؤلف الكلام على الاوقات
8:27يبين الاوقات اوقات الصلوات الصلاة الاوقات تتنوع الى نوعين وقت اختيار ووقت ضروري وحديث جبريل الذي اما اللي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات في يومين متتاليين بين
8:56اوقات الصلوات الاختيارية والاوقات ها الضرورية ومعنى الوقت الاختياري هو المدة التي يجوز للمصلي ان يؤدي فيها الصلاة دون ان يلحقه حال الاثم فاي جزء منها حتى ولو اخر من غير عذر
9:12ومعنا وقت ضروري انه لا يجوز تأخير الصلاة اليه الا لاصحاب الاعذار واصحاب الاعذار هم النائم النوم يعد عذرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ليس في النوم تفريط اما انه ليس في النوم تفريط
9:32ولما جاء في الموطأ وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة عندما باتوا بالوادي لم يوقظهم للصلاة الا حر الشمس فصلوا بعدها صلوا الصبح بعد طلوع الشمس ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
10:01النوم والنسيان وكذلك الاغماء كل هذه اعذار لا اثم على من اخر الصلاة فيها الى الوقت الضروري ولما كأنهم عذر ذكر العلماء انه هل يجوز للانسان ان ينام وهو يعلم انه
10:23فيقوم للصلاة يعني بعد دخول وقتها او لا ام انه قبل دخول الوقت فهذا لا حرج فيه انسان ينام قبل ان يدخل وقت الصلاة فهذا لا حرج فيه قتله غلب النوم بعد ذلك
10:36يعني هو يكون معذورا لكن ما لم يتخذ ذلك عادة ولا يأخذ بالاسباب التي توقظه الى الصلاة واذا فعل ذلك وكانت تلك عادة جعل ذلك مذموما ويظهر في قول الله تعالى
10:51فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فعن مصعب بن سعد ابن ابي وقاص قال سألت ابيه عن قوله تعالى فوجوا للمصلين الذين مع صلاتهم ساهون هو الذي يحدث نفسه في الصلاة
11:08قال له لا واينا لا يحدث نفسه في الصلاة بينما ذلك الذي يترك الصلاة حتى يخرج وقتها ليؤخرها عن وقتها اما الذي يؤخرها يعني حتى يؤخرها عن وقتها الاختيار يعني
11:26اما الذي لا يصليها حتى يخرج وقتها الضروري فهذا هو الذي في قول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وهذا في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم من التحذير
11:42في الانسان ينام عن الصلاة حتى يخرج وقتها ما جاء في صحيح البخاري في حديث الرؤيا قال واما الذي يثلغ رأسه بالحجر وهو الذي يأخذ القرآن ويرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة
12:02كذلك ورد التحذير من النوم على الصلاة لمن يتخذ ذلك عادة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجل ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قالوا له ينام حتى يصبح ينام عن الصلاة
12:23فقال بال الشيطان في اذنه لذا ولذلك قالوا الانسان اذا نام قبل قبل دخول الوقت فلا حرج عليه ولكن ينبغي ان يعد العدة للصلاة بحيث يعزم على الاستيقاظ ويأخذ بالاسباب
12:47فاذا فاتته الصلاة مع هذا دخل بالحيض والاخذ بالحذر فانه لا تفريط في النوم بعد ذلك لا حرج عليه لكن اذا كان ان تخوي ذلك عادة معنى انه لا يأخذ بالاسباب
13:03يصل الى عروق الفجر ثم ينام مع ذلك هذا من باب الامر يكون هو عازم على ان يضيع صلاة ويدخل في قول الله تعالى وويل للمصلين الذين مع صلاتهم ساهون
13:20هذا في النوم قبل دخول الوقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ الناس للصلاة ويوقظ اهله للصلاة فاذا خرج يقول الناس الصلاة الصلاة يوخذوا حتى غير اهله ارفعوا صوته ويقول الصلاة ليسمعه
13:41من كان نائبا وكان يقول بحيث ام سلمة طريقة ذات ذات ليلة وقال سبحان الله ماذا انزل الله آآ من الرحمات ماذا فتح من الكنوز ايقظوا صاحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
14:09فلا ينبغي ان يفرح بموته في الدنيا من رياش ولباس وزينة وراحة وطمأنينة ومال وجاه الى غير ذلك فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة يسلب منها كل هذا المتاع في الدنيا
14:29يعني يوم القيامة لا يستر الانسان الا عمله فاذا كان مفرط فيه ومتكاسل في الصلاة ومتهاون فيها فهذا هو هذه الاشارة في هذا الحديث لقول رب الكاسيات في الدنيا عادة يوم القيامة
14:47اما النوم بعد بعد دخول الوقت فلا يجوز الانسان يدخل بعد ان ينام بعد دخول وقت الصلاة قبل ان يصلي ويعد مفرطا الا اذا كان آآ هناك من ينبهه الى الصلاة قبل خروج وقتها
15:07اما اذا لم يفعل ذلك فيكون اتيا بالنوم قبل الصلاة قبل ان يصلي اذا نام بعد دخول الوقت عفوا شيخ هو ليس حاله مثل حال المرأة الحائض التي اخرت الصلاة في الوقت الاختيار يعني
15:23التي لم تأتي المرأة التي اصابها الحيض في الوقت الاختياري يعني. ايه لكن ليس حاله مثله يعني. المرأة يعني هي لم تدخل على نفسها شيئا باختيارها يضيع لها الصلاة. نعم. اما النائم فقد القى على نفسه باختياره
15:40يعني وصايا النوم ليس فيه تفريط لكن عندما ينام النوم هذا باختياره بيده هو. هو اللي اختار ان ينام ونوم يعلم انه قد يستغرق له الوقت كله فهو متسبب بتاخذ في تضييع الصلاة. اما المرأة فيجب متسببة لانها لا تعلم ان
15:59الحيض يأتيها هذا الوقت او بعده او قبله فهكذا ما ذكروا. وذكروا اذا كان الانسان بعد الوقت لا يجوز له ان ينام قبل ان يصلي. الا اذا كان يعني اردت لنفسه من ينبهه للصلاة. فاذا فعل ذلك فلا حرج عليه
16:17وحتى هو لو لم يعني يطلب من احد ينبههم فيجب على اهله ومن يليه يجب عليهم ان ينبهوه وجوبا اذا نام حتى لو لم يذكر لهم ذلك وعلموا نومه عليهم ان ينبهوه
16:35ولا يتركوه حتى يضيع الصلاة الهدف من التعاون على المعروف والتعاون على البر واولى الناس به في هذا هم اهله هو قريبنا منه ورد ايضا في ايقاظ للصلاة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
16:58رحم الله رجلا قام الليل فصلى ثم ايقظ اهله فان ابت فلينضحها بالماء ورحم الله امرأة القفز من الليل فصلت ثم ايقظ زوجها فان ابان ضحته بالماء او المشروع هذا لو فعله الزوج وفعلت الزوجة فامر مشروع
17:19لا يقال هذا فيه اساءة ادب ولا تعدي ولا بل هذا ولي ينبغي من باب النصح باب النصح في الدين اقرب الناس فالانسان هو اهله فعليه الا يحرمهم من هذا هذه الفضيلة والقيام للصلاة
17:39ونضحي بالبرامج معناه انه يأخذ عليه ياخذ غراف ماء ويصبه على وجهه ولم يأخذ شيء من الماء بيده وينضحه هكذا حين البخ يبخ الماء بخان يا صابر هذه هي السنة في
17:54مسألة النوم والنوم الذي ليس فيه تفريط هذا هو ضابطه هذا هو ضابط النوم الذي ليس فيه تفريط ومن اخذه النوم حتى خارج الصلاة لا اثم عليه والاخر الذي ايضا لا حرج عليه والناس من نسي الصلاة
18:12وكذلك المغمى عليه مريض مغمى عليه ولم يفق الا بعد خارج الوقت الاختياري وكذلك غير المسلم اذا اسلم بعد خروج الوقت الاختياري لا يكلف بما مضى والصبي اذا بلغ ايضا
18:30والمرأة اذا كانت حائضا ثم طهرت بعد خروج الوقت الاختياري. هؤلاء كلهم اصحاب اعذار لا حرج عليهم في الصلاة بعد دخول الوقت الضروري اما غير هؤلاء فلا عذر لهم في تأخير الصلاة
18:49آآ هذا يعني الوقت الاختياري والوقت الضروري والحكمة من تقسيم الوقت الى وقت اختياري ووقت ضروري وهناك صلاتان يسميهم علماء المالكية والصلاتين مشتركتان في الوقت يخالف فيهم المالكية غيرهم من العلماء
19:17عندهم الظهر العصر صلاتان مشتركتان في الوقت والمغرب والعشاء صلاتان مشتركتان في الوقت ومعنا مشاركتين في الوقت معنى اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر يشترك الظهر والعصر في مقدار الوقت الذي بينهما الذي يسع صلاة
19:42احداهما مقدار اربع ركعات هي في اخر وقت صلاة الظهر واول صلاة العصر هذا القدر الذي يسعى مقدار بركات هذا يسمى الوقت المشترك بين الصلاتين قالوا يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل الظهر في اليوم الاول في اخر القامة
20:06ثم صلى به الظهر في اليوم الثاني في اول القامة الاخرى اللي هي في اول وقت العصر فدل على ان اخر الظهر هو وقت للظهر ووقت العصر كان ما يشتركان فيه
20:21والا لو كان الوقت فاصل وليس بينهم اشتراك لما اخذوا الصلاة الى اول الاقامة الثانية صلى صلى به الظهر في اول اول يوم عند الزوال وصلى الظهر في اليوم التاني في اول في اول القامة
20:43يعني اول القامة الثانية لان الظهر يمتد وقته من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله من غير ظل الزواج فصلى به الضوء لم يصلي به في اخر القامة الاولى بل صلى به الظهر. ظهر
21:02في اول القرن الثانية وثم اختلفوا مع ذلك مع هذا هذا هو المشهور في الفقه المالكي انهما صلاتان مشتركان في الوقت وفي هناك وقت مشترك بين طيب وخالف ابن حبيب من المالكية وكذلك ابن العربي ضمن المالكية وقول ليس هناك اشتراك
21:22حتى لما يقول تالله ما بينهما اشتراك وكذلك جمهور العلم وغير المالكية كلهم لا يقولون بالاشتراك بين وقتي الصلاتين ثم اختلفوا في المشهور الاشتراك هل هو هل الثانية تشارك الظهر هل العصر تشارك الظهر في اخر القامة الاولى
21:45وللظهر لتشارك العصر في اول القامة الثانية ابن رشد يرجح القول الاول وهو ان العصر تشارك الظهر في اخر القامة الاولى ومعنى الاشتراك يعني شو الفرق ربما قائل يقول يعني هل يترتب على هذا الخلاف بين علماء المالكية
22:10وغيرهم هيترتب عليه اي ثمرة اي نتيجة من يقوم بالاشتراك ومن يقوم بالاشتراك قال الثمرة والنتيجة بينهم انه عندما نقول بالاشتراك اذا صلى شخصان في هذا الوقت المشترك احدهما صلى الظهر والاخر صلى العصر
22:32كانت صلاة كل منهما في وقتها لان الوقت للاثنين لكن عندما نقول عندما نقول ليس هناك اشتراك فاذا كان صليت في اخر وقت الظهر فهي للظهر فاذا صلى معه صاحبه العصر قبل وقتها لا تصح صلاته
22:55وهذا هو ايضا الثمرة المترتبة على الخلاف هل الثانية هي التي تشارك الاولى او الاولى هي التي تشارك الثانية ابن رشد يقول الثانية هي التي تشارك الاولى يعني العصر تركت الظهر في اخر القامة الاولى
23:12ومعنى ذلك لو ان احدا صلى العصر قبل بداية القامة الثانية صلاته صحيحة يعني تشارك الظهر عندها وقت قبل القامة الثانية بمقدار اربع ركعات هذا ايضا من حق الثانية فمن صلى فيها
23:30فصلاة صحيحة ولا اشكال فيه من اخر الظهر الى هذا الوقت ايضا لا حرج عليه وصلاة في محلها لانها لان هذا الوقت ايضا لصلاة الظهر وبناء على ان آآ الصلاة الاولى الظهر هي تشارك العصر في اول القامة الثانية
23:55مع ذلك لو ان احدا صلى العصر قبل بداية القرن الثانية صلاته غير صحيحة لا نبدأ في محله صلاها قبل قبل وقتها بعد ذلك وتأخيره الظهر اليها الى القامة الثانية لا حرج فيه. اللي هو القامة الثانية يكون على هذا ايضا لا حرج فيه. هذا هو
24:18الذي يترتب على الخلاف في اي صلاتين تشارك الاخرى في مقدار الاربع ركعات والوقت المشترك هو مقدار اربع ركعات في اخر القامة الاولى الوقت الذي يصعب بركات في اخر القامة الاولى واول القامة الثانية
24:38هذا هو الوقت يسمى الوقت المشترك وصلتان مشتركتا المشتركتان لابد من الترتيب بينهما لا تصح صلاة العصر قبل صلاة الظهر ولا تصلي ولا تصح صلاة العشاء قبل صلاة المغرب فمن نكس وصلى العشاء اولا
24:55ثم صلى المغرب بعدها صلاته لا تصح لابد ان يعيد المغرب ويعيد العشاء بعدها وكذلك الظهر والعصر يصلي الانسان العصر قبل الظهر لا تصح الصلاة ولا عليه ان يعيد قال اذا كان عالما من اول الوقت من اول قبل ان يدخل في الصلاة الصلاة باطل يجب ان يعيدها
25:14لكن لو كان الانسان ناسيا ان عليه صلاة الظهر ودخل صلاة العصر واناس ثم تذكر اثناء الصلاة وقالوا استمر صلاته صحيحة لان الترتيب في هذه الحالة يسمونه واجبا غير شرطي
25:33قبل الدخول واجب شرط الترتيب بين الصلاتين المشتركتين قبل الدخول فيهما واجب شرط بما لو نكس الانسان متعمدا والصلاة التانية باطلة لابد ان يعيدها ويعيد قبلها الصلاة الاولى لكن اذا لم يفعل ذلك وانما دخل معتقدا انه صلى الظهر ثم بدأ صلاة العصر وفي اثناء الصلاة تذكر انه لم يصلي الظهر
25:56الترتيب هنا سقطت شرطيته يدخل فيما يسمونه واجبا غير شرط كان يجب عليه ان يفعل ولكن ليس شرطا لصحة الصلاة لو استمر صلاته صحيحة لا الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا مش خمس صلوات الخمس صلوات هذه تأتي في من عليه يسير فوائد
26:24اذا كان الانسان من شأنه ومن عادته ان يواظب على الصلوات ولكن فاتته في حياته صلوات قليلة مقدار اربعة وخمس صلوات غفل عنها نسيها كان ليس من اسباب مريضة الى غير ذلك وفرط فيها
26:41فهذه عندما يريد ان يقضيها ويعيدها لابد ان يعيدها مرتبة ايضا لكن من كانت عليه فوائد كثيرة بقي عام ولا عامين وتلاتة هو لا يصلي واراد ان يتوب ويقضي الصلوات
26:55الترتيب ليس واجبا عليه وانما هو مندوب مستحب لو صلى صلاة اليوم قبل صلاة الامس صلاته صحيحة كثير الفوايد يصعب الترتيب بينها ربما حتى لا يذكرها لا يصير الانسان يذكرها احيانا وذلك الترتيب بينها ليس شرطا
27:12لكن يسير الفوايت الفوايت القليلة اللي هي في حدود خمس صلوات صلاة يوم وليلة والصلتين مشتركتان المشتركة لابد من الترتيب بينهم الجناية تقام الاولى اربع ركعات ايوة ايضا في بداية القارة
27:43لا هو قال الوقت المشترك هو ما يسعى اربع ركعات فقط لكن الخلاف هل هو في اول القامة الثانية ولا في اخر القامة الاولى بس هذا الخلاف لكن هو لا يتجاوز الاربع ركعات
27:57ابن رشد يقول الوقت المشترك هو مقدار اربع ركعات من اخر القامة الاولى وعليه لو قدمت صلاة العصر صليتها في اخر القرن الاولى صلاتك صحيحة لان هذا وقت مشترك للظهر والعصر
28:10هذه الفترة انتقالية فقط اربعة مقدار اربع ركعات فترة انتقالية من وقت الظهر الى وقت العصر لو صليت العصر في هذه الاربع ركعات اللي هي في اخر القامة الاولى تكون قد دديتها في وقتها لانها هذا الوقت مشترك بينها لا يختص بالظهر وانما يشاركه في
28:30وقول اخر الذي شهره ابن الحاجب والمختصر ان له البركات والمقداد له بركات اللي هي محل الاشتراك هي في اول اقامة الثانية لكن هم على القولين لا يتجاوز اربع ركعات
28:54الى الجمعة نسيت الصبح الصبح نعم مم فوصلت الى الامام مم الان هل يعني الجمعة لاصلي الصبح او لا اصلي الصبح اولا لان اللي عليه فرائض وذكرها الفريضة فوقتها متى ذكر كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
29:18اذا الانسان نسي صلاة او نام عنها فوقتها هو الذي ذكرها فيه من حين ان ذكرتها يجب عليك ان تبادر وتصليها لا تؤخر حتى ويوم يخطب نعم لانه حتى علماء المالكية الذين يقولون
29:37بان هناك اوقات يحرم فيها صلاة النافلة لا تحرم فيها صلاة النافلة واذكار منها وقت خطبة الجمعة لان الله تبارك وتعالى يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا لإنصتوا ويقولون هذا اه النبي صلى الله عليه وسلم امر بانصات الخطيب
29:55قال لصاحبه يوم الجمعة واليوم يخطب انصت فقد لغى ومنع كل عمل وكل حركة لكنهم يستفتون قضاء الفوائد اذا كان عليه فرائض فلو ان يصليها في اي وقت من ليل ونهار ليس هناك وقت
30:11محظور لقضاء الصلاة وقت غروب الشمس وقت طلوعها وقت خطبة الجمعة وقت ظل الزوال في كل وقت تقضى الصلوات المفروضة والقيود الاخرى اللي وارد فيها النهي كلها يطبقون على صلاة النوافل فقط
30:30اما الفرائض فتصلى في كل وقت هيدا استيقظ متى ما ذكر فوقتها الذي ذكر فيه هو ذاك الوقت نعم اذا كان الاقامة لانه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
30:59عايز النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لا يجوز للمسلم ان يصلي اي صلاة ايا كانت اذا اقيمت صلاة الجماعة في المسجد. لا يجوز الا هو
31:10ان يشتغل بغيرها ايا كان حرام عليه ثم يصعب عليك القضايا اللي صلاة الصبح يصليها بعد ذلك لا لا يعيد الجمعة الاذان لا يعيدها هذا خاص فقط في الجمعة يا شيخ
31:24لا لا؟ لو دخل وهم يصلون العصر ولم يصلي الظهر اه هو ينبغي لمن اذا كان ذاكرا انه لم يصلي الظهر فينبغي ان يدخل المسجد حتى يصلي الظهر لكن لو دخل وهو ماشي ثم بعد ان انخرط في الصف ذكر وبعد ان كبر ذكرا ولم يصلي الظهر
31:43لو يعني يمكن ان آآ يتبع المصلين في صلاة نافلة تكون نفلا له ثم يعيد بعد ذلك الظهر والعصر اذا كان اراد ان يصلي العصر مع الناس بعد ان وقف الصف ذكر انه لم يصلي الظهر
31:59بدأ معهم في صلاة العصر يكملها نافلة معهم ثم يعيد الظهر ويعيد العصر بنيته نعم؟ لو دخل الان وهم يصلون العصر وهو ذاك انه لم يصلي الظهر. ايه. فلا يصليها بنية الظهر معهم ثم يصلي العصر لا هذا عند المالكية لا يفيد
32:18لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا على امامكم والناهي عن الاختلاف يعني الاختلاف منهي عنه حتى في الامور الظاهرة في الوقوف في الصف والتقديم والتأخير فما بالك باختلاف القلب واختلاف النية
32:36وعندهم اولى الا يكون هناك اختلاف فلا بد ان تكون الصلاة الامام المأموم هي صلاة واحدة وبعض اه اصدقائنا يعني يقول في هذه المسألة لما ناقشوه فيها ومن عامة الناس ليسوا من العلماء
32:54لما ناقشو فيها ناقشو فيها احد الطلبة العلم قال له انت عندما تريد ان تركب الباص مش تسأل السائق تقول له انت رايح فين ولا تركب وخلاص ها اذا حطيت الامام يعني لابد ان تعرف الامام بين المتجهين ليصلي
33:18ها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا على امامكم. هذا هو مادام المالكية وغيرهم من اهل العلم يجوزون هذا يجوز للشافعي عندهم يتساءلون في هذه المسألة جزء صلى
33:33فريضة خلف النافلة والفرائض بعضها خلف بعض نقرا هناك شيء اخر لا يتعلق اوقات اها ايه الاقتداب المأموم يعني هي مسألة مسألة خلافية هي المسألة والمسائل الخلاف لا ينبغي للناس ان تتشدد فيها لانه لا ينكر المختلف في القاعدة انه
34:28لا يمكن المختلف فيه اه القضية في اذا كان المأموم تحصل على ركعة فلو الانسان لا يقتدي بذل المأموم لا ينقلب اماما لا الا لم يرد المأموم يصير اماما الا في مسألة الاستخلاف
34:46هذي واردة فيها السنة اذا كان الامام محصول العذر المأموم اللي خلفه يمكن ان يصير اماما يستخلفه الامام مسلما فينقلب المأموم اماما لكن لم يرد في غير الاستخلاف ان المؤموم يصل اماما
35:03فمسألة اجتهادية من يراها يعني هو يراهن من باب الاجتهاد يعني ربما لكن اه المالكية يقول لا يجوز ان المأموم اذا تحصل على ركعة بسجدتيها لا يجوز ان يتولى ان ينقلب اماما لانه لانه لم يرد في السنة المأموم الا في المسجد الاستخلاف فقط
35:24فالاقتصاد باقتصاره عليها اما بعدها ما دام صار مأموما وتحصل على ركعة فلا يجوز ان تقتدي به يبقى مأموما اما اذا كان المأموم لم يتحصل على الركعة فحكمه حكم الفد. يعني لو انت
35:39ادركت اماما في السجدة الاخيرة فعند المالكية لا يسمى هذا مأمور لانه لم يتحصل على فضل الجماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
35:53هذا بمفهوم يدل على ان من لم يذكرها ركعة لم يدرك الصلاة والحديث الاخر ما ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد ادرك الوقت فكل يعبر بالركعة الركعة معناها ركعة كاملة سجدتي هذه تسمى ركعة. فمن ادرك اقل من ذلك لا يسمى مأموما. هو يصلي فدا
36:16لم يتحصل على فض الجماعة عندهم وبناء عليه لو اقتدى به احد فلا اشكال في ذلك لان الفرد يستطيع ان يتحول اماما حتى ولو لم يعني ينوي من باب الامر لو انسان بدأ الصلاة وحده
36:30بدل ثم اتى اخر يصلي خلفه فلا اشكال في ذلك نصفين يغير نيته للامامة اثناء الصلاة ولا حرج عليه. هذا وارد في السنة آآ لكن ان يكون هو قد تحصل عليك والتزم بالامام وصار مأمونا ثم بعد ذلك يتحول اماما
36:52هذا لم يرد الا في صلاة الاستخلاف من بين فوائد الاشتراك مسألة الجمع السوري لعل الملكية يذكرون وكذلك ايضا الجمع الصوري ايضا يسمونه الجمع السوري هذا نعم حتى موجود عند الاحناف ايضا
37:11اه الصور هو اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر. ايه. يعني هذا ينفع لاصحاب الاعداء المريض واللي ما يعني يبقى عنده عمل ولا شغل ولا محاضرات والا يصلي الصلاة كل صلاة في الوقت يستطيع ان يؤخر
37:28الصلاة الاولى الى اخر وقتها ينتهي منها ثم يبدأ بعدها على طول في الصلاة الثانية ويكون قد ادى كل صلاة في وقتها ولا حرج عليه في ذلك وايضا من نعم
37:44من الاثار التي تترتب على معرفة الوقت الوقت معرفة هي من فروض من فروض الكفاية لابد على كل مسلم ان يعرف اوقات الصلاة لان هذه من الشروط التي لا تصح الصلاة الا بها. لا بد ان يعرف وقتها الصلاة. وهو فرض كفاية على عامة المسلمين. لابد ان يكون فيهم من
38:09يعرف ويقدر ويحدد اوقات الصلاة هم اللي يعرفوا يجب عليه ان يتعلمها اذا كان ما فيش يعني من يرشده اليه يجب عليه بنفسه ان يتعلمها لانه لا تتم صلاته الا به
38:20فكل ما لا يتم الواجب الا به يصير واجبا فائدة معرفة اول الوقت واخر الوقت ايضا لو ترتب عليه في مسألة طلوع العذر في اخر وقت الصلاة او الخلو من العذر في اخر وقت الصلاة
38:40فمتى المرأة اذا جاءها الحيض في اخر وقت الصلاة وقت الصلاتين المشتركتين الظهر والعصر يعني صارت كانت حائض طول الوقت وطهرت قبل غروب الشمس بمقدار قليل فهل تجب يجب عليها ان تصلي الصلاتين الظهر والعصر وتسقط في حقها
39:06قال اذا كان هي طهرت قبل غروب الشمس بمقدار ما يسعى صلاة اربع ركعات مع وقت الطهارة مع الوقت الكافي لان تتطهر تغتسل من وقت الطهارة وهنا لا بد ان يكون مقدر الموجود لان لا تستطيع ان تصليهم من غير طهارة
39:23فلذلك افترضنا يكفيها العشر دقائق او ربع ساعة للاغتسال وان تتحصل على مقدار الصلاة خمس ركعات قبل ان تغرب الشمس فقد ترتب في ذمتها الظهر والعصر يجب عليها ان تصليهما ولا تسقط عنهما
39:41بالرغم انه كان طول الوقت هي حاي ان طول النهار حائض واجهها الطهر قبل غروب الشمس بفترة قليلة افترضنا ربع ساعة تكفي للغسل ولان تصلي تدرك مقدار خمس ركعات فقط هذا اقل ما يمكن
40:01خمس ركعات بمعنى ان تدرك الظهر كاملة اربع ركعات قبل ان يخرج وقتها وتبقى ركعة الخامسة تتحصل عليها لصلاة العصر قبل ان يخرج الوقت. لان من ادرك ركعة من الوقت فقد ادرك الوقت. يسمى قد ادرك العصر قبل خروج وقتها
40:19وعليه تترتب في ذمتها الصلاتان اللي هي الظهر والعصر وهذا وهذا نتيجة القول باشتراك الوقت يعني هل هل بقيت المذاهب لا لا تقول بهذا الرأي لعدم هذا لي علاقة بامتداد الوقت الوقت وقت الضوء العصر
40:38يمتد الى غروب الشمس. النهار وصلاة الليل هذه. هي صلاة النهار وصلاة الليل ايوا وكذلك هذا في مسألة الوجوب وكذلك في مسألة السقوط هذا في المسجد بوجوب الصلاة وجدنا مرأة طول اليوم هي حائض عليك وجبت عليها الصلاة لانها طهرت في اخر الوقت
40:58هذه مسألة الوجوب وكذلك مسألة السقوط سقوط الصلاة عنها بمعنى المرأة كانت طول الوقت طاهر ولكن لم تصلي وما زال من الوقت مقدار خمس ركعات ما يسعى خمس ركعات فقط
41:17اربع ركعات للظهر وركع العصر واتاها الحيض فتسقط عنها الصلاتان فتسقط عنها صلاة لكن معلوم ان الذي يؤخر مرتان الى يؤخر اه الى هذا الوقت ات من غير عذر اذا فعلت ذلك تكون اثمة
41:37اذن لكن يفترض انها كانت نايمة وعندها عذر يعني لهذا التأخير وان ما استيقظت لتصلي جاها الحيض ولم نبقى من الوقت الا مقدار ما يسع خمس ركعات فاكثر فتسقط عنها صلاة الظهر وصلاة العصر
41:56لو بقي من وقت ما يسعى مقدار اربع ركعات فقط تسقط عنها العصر وتزرد في ذمتها الظهر مع الوقت اذا ضاق اذا ضاق الوقت اختص بالاخيرة هذه القاعدة عندهم اذا ضاق الوقت
42:13ان معاش هناك من الوقت لم يسع ركعات قليلة كان يسعى خمس ركعات يبقى الظهر مدرك باربعة والعصر مدرك بركعة فالصلتين ترتبتا اذا كان لم يبقى من الوقت الا مقدار اربع ركعات فقط
42:28القاعدة ان الوقت اذا ضاق اختص بالصلاة الاخيرة. في مسألة الوجوب تجب عليها الاخيرة فقط وفي مسألة السقوط تسقط عليها الاخيرة فقط ها واضح المسألة اذا كان المرأة كانت طاهر طول الوقت
42:45وقبل الغروب جاء الحيض تسقط الصلاتان عليها اذا كان مجال الوقت خمس ركعات واذا كان بقي من الوقت بركات فقط ايها التي تسقط تسقط الاخيرة الاخيرة العصر العصر العصر وتبقى الظهر ترتبت في ذمتها لكن انا سبق وان قلت انه اذا اخرت الظهر آآ او خرجت
43:06قلت لاختياري ودخلت الضروري وثم جاءها الحيض فهي يعني يلزمها يعني فكيف يسقط عنها هنا لما تحدثتم عن من يأتيها العذر في الوقت الاختياري لا اذا لا هو ونحن نتكلم على مرأة حائض
43:22من اتاه العذر يسقط. هنا اذا اتى العذر في اخر الوقت هذا سقوط هذا مثال لسقوط الصلاة عنها كيف يسقط عنها وهي اخرت الصلاة حتى خرج الوقت الاختياري للظهر ودخلنا هي اثمة. نعم. هي اثمة بالتأخير. اذا لم يكن لها عذر. لكن حتى افترضناها في امرأة
43:44كانت نايمة وكان مغمى عليها واستيقظت واستيقظت في ذلك الوقت في الدقائق الاخيرة من الوقت هذا ليس بعدين في التأخير لانه ليس في النوم تفريط ورفع القلم عن ثلاث عن نايم وعن مجنون وعن كذا وعن الصبي حتى يحتلم
44:03فاذا هي استيقظ قبل الغروب بمقدار المساء خمس ركعات واتاها الحيض هنا تسقط الصلاتان اذا تا الحيض قالوا الوقت لمقدار اربع ركعات فقط تسقط الصلاة الاخيرة وتركت في ذمتها الاولى
44:20مسألة السقوط وفي مسألة الوجوب بمعنى كانت حائض طول اليوم وقبل الغروب بمقدار خمس ركعات يعني طهرت فانه نضيف اليها الوقت المطلوب للطهارة بالاضافة الى ما يسع خمس ركعات تترتب في ذمتها الصلاتان الظهر والعصر
44:42اذا كان لم يبقى بعد الطهران ان لم يشأ مقدار اربع ركعات فقط سترت في ذمتها العصر فقط يا ترى في ذمتها الظهر فقط؟ حنتكلم عن السقوط مع الوجوب الوجوب مع الوجوب ايوا العصر هذا العصر فقط. هكذا
44:57مم ايوا تقريبا اه هذا فيما يتعلق بالتفصيلات المتعلقة باوقات الصلاة عندهم ربما كثير منها وتفريعاتها تختلف عن المذاهب الاخرى في بعض المسائل وقت الظهر هو لم يخرج وقت الظهر يخرج الظهر له وقتان. وقت اختياري ووقت ضروري
45:28الوقت الاختياري ينتهي بالقامة الاولى ثم يبدأ وقت العصر ويشاركه فيه الوقت الضروري للظهر ويستمر هذا الوقت للظهر والعصر معا الى ما قبل غروب الشمس بمقدار اسرة عادل اربع ركعات الظهر. اربع ركعات للظهر. هم. وخمس ركعات للظهر والعصر
45:49هذا من من صلى الظهر في هذا الوقت كله يعني قبل غروب الشمس تحصل على رابع ركعات الظهر وركع العصر يسمى قد صلى الصلاة اداء وليست قضاء ويسمى قد صلاها في الوقت
46:05وان كان التأخير لهذا الوقت اثم لان التخيل الوقت الضروري اثم من غير عذر لكن هناك فرق بين مازال حتى الوقت الضروري يسمى وقتا للصلاة عندهم. اداء. يسمى اداء ويسمى وقتا للصلاة. قعدوا وقت الصلاة لم يخرج
46:24يقسمها الوقت الى اختيار والى ضروري ولكنه كله يسمى وقتا للصلاة. لم يخرج وقتها بعد حتى الظهر لا يخرج وقتها الا اذا بقي على غروب الشمس مقدار اربع ركعات للعصر للعصر
46:38اذا بقي على غروب الشمس اربع ركعات لتختص بالعصر لان الوقت اذا ضاق اختص بالصلاة الاخيرة. معنى وقت الظهر انتهى ما عادش فيه فرصة لوقت الظهر فبعد ذلك عندما يصلي الانسان الظهر يصليها قضاء لا تسمى اذان لانه خرج وقتها خرج وقتها
46:55اما قبل غروب الشمس فكل صلاة في وقتها الظهر والعصر في وقتها وتسمى اداء فوقتها لم يخرج عندهم هم نعم هو ترتبت في ذمته الكلام عند وجود العذر فهو صلاة العصر مطالب بها
47:36ولكن اذا كان من غير عذر كل من الظهر العصر هو مطالب بهما الترتيب بين الظهر والعصر لابد منه اشارة الصحة فلابد ان يصلي الظهر اولا ثم يصلي العصر. لكن نعم
47:52هكذا يكون صلى الصلاتين قضى وليس اداء يعني الا يصلي العصر اولا ثم بعد ذلك يعيد الان لان الظهر عندما صلى عندما صلاها الظهر في نهاية الاربع ركعات صارت قضاء
48:07والعصر ستصير قضاء في المغرب ايه لكن هو سواء اداه والا قضاء هو نهى المسألة في الاثم هو هو اثم. لان صلاة الصلاة بعد وقتها هي صلاة والتخيل بعض الوقت اثم من غير عذر. وكذلك تأخير الصلاة للوقت الضروري هو اثم ايضا من غير عذر. كلاهما اثم. ان كانوا اصحاب الاعذار
48:32اه لنفترض انه من اصحاب الاعذار اذا كان هو من اصحاب الاعذار فعليه ان يصلي الظهر اولا. لان الظاهر ان الترتيب لا بد منه لم يستثنى منه اه خوف خلود الوقت
48:44الترتيب الصلاتين لابد ان يرتب الصلاتين اذا كان من اصحاب العذاب بما سقطت عنه الظهر اذا سقط عنه احداهما يصلي التي ترتبت في ذمته فقط. نعم اه نايم يعني اذا كان نايم
49:05ولكن اذا كان نوع مستيقظ على ما فهمت انه صلي الظهر يصلي الظهر اولا ثم يصلي العصر نعم. لكن اذا لم يكن عنده عذر فقط اربع ركعات يرتب ابنائنا الترتيب لابد منها في قليل الفوايت وفي المشتركتين لابد من الترتيب
49:29طيب جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى واول وقت العصر اخر وقت الظهر واخره ان يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار
49:48يعني هذا اخر وقت الظهر يعني يبين لك ان الظهر له وقت اختياري ووقت ضروري من وقت الاختياري لان يصير ظل كل شيء مثله ثم يبدأ وقت العصر الاختيار ويستمر الى ان يصير
50:13ظل كل شيء مثليه وفي بعض الروايات ما لم تصل الشمس صفراء ومعنى اصفرار الشمس يعني ليس انك آآ عندما تبصر قرص الشمس تراه اصفر فلذلك وقت متأخر جدا. يعني يقرب الغروب
50:36وانما اصفران شعاعها على الحيطان هذا المراد باصفرار فهذا الوقت هو الذي يصير فيه ظل كل شيء مثلين فاذا طار ظل كل شيء مثليه انتهى وقت العصر الاختياري ودخل وقت العصر الضروري اللي هو اسفل الشمس
51:02وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قائم غير منكس رأسك ولا مطأطئ له فان ناظرت الى الشمس ببصرك فقد دخل الوقت. وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت هذا فيه عسر شديد يعني التحديد هذا من اصعب ما يكون ها
51:23حتى انهم علقوا وقالوا الشيخ ربما هذا تحديد لمعرفة دخول وقت العصر ليس له فيه اصل يعني لم يسبقه اليه احد وذاك لعلها تجربة شخصية للشيخ نفسه. قد يكون تجربة لي هو ربما
51:44يعني لظروف خاصة وكذا وجدها طبقها مرارا وجدها هي منضبطة بالنسبة لي لكن قد ربما لا تنضبط لغيره وانسان ما يستطيعش ان يجعل ما يعني يقع تحت تجربتي هو وربما هو عند عند به خبرة خاصة ومعرفة خاصة قد لا تتوفر لغيره
52:07ومن الصعب ان يجعل ذلك قاعدة لغيري ايضا ولكن آآ ميزة العلم هنا ان العلم الشرعي لان طريقه هو التلقي عن الشيوخ والبحث والتمحيص والغربلة ومراجعة الكلام في علم الشرع علم
52:33اللي قدسية وله احترام ولهم منزلة اه خاصة بحيث اي شيء ينضاف اليه ليس هو من اصل علم ولا هو متفق عليه ولا هو متمشي مع قواعد العلم والمنهجية اللي يسير عليها هذا النهج في التعليم اي شيء
53:00يستغربونه يلاحظونه وينبهون عليه بحيث الناس ما ربما خالي البال ولا الذي لم يتلقى العلم عن الشيوخ قد يغتر به لان هذه فائدة تلقي العلم عن العلماء وعن الشيوخ اي جزئية في
53:21عشرات الاف المساجد يعني لو تفتح اي كتاب من كتب الفقه الشرعي مثلا المدونة مدونة الفقه المالكي مثلا مدونة الامام مالك هادي فيها اكثر من اربعين الف مسألة واي كتاب لو تبي تبحث الكتب اللي بعدها والا المطولات هناك كتب
53:40تشتمل على اكثر من مية الف مسألة هادي المية الف مسألة ولا اكثر منها ولا اقل منها كلها مروا عليها ومحصوها ووضعوها تحت المجهر اي جملة او اي عبارة من هذه العبارات او المسألة من هذه المسائل ذكروا حكمها
53:58وليس لها اصل في اصول المذهب الاولى اللي هي اسسها الامام مالك وتلاميذه لو يجدون تجدون تخالفها يجدونها تخالفها على طول ينبذونها ويستغربونها ويعلقون عليها ويقول هذا لا يوافق الاصول. يشوف في خضم مئات الالاف من المسائل
54:21لا تفوتهم مسألة بسبب التعليم لان كل كتاب يعني لابد ان ينقح ويتلقى عن الشيخ مرة واتنين وتلاتة ويغربل ويقيد والمتن يأتيه الشارع والشرح تأتيه الحاشية يعني يعاد تعاد مراجعته مرة واتنين وتلاتة والتعليق عليه من الطلبة وطلب الطلبة والطلبة يصيروا علماء
54:49ويقالون ما الموجود في هذا الكتاب ما هو موجود في اصوله وكل ما يجدونه فيه اختلاف او فيه غرابة ينبهون عليه ولذلك تستطيع ان تأخذ العلم من كتب الفقه القديمة
55:06اللي هي متلقاة على العلماء تأخذ باطمئنان من مستبعد جدا بغاية البعد اي تجد فيها مسألة الكلام فيها يعني ما لوش اصل والا صاحبها عنها وتركت هكذا اي سهو على طول ينبه عليه. وذلك ابن ابي زيد لما ذكر القاعدة هدية قول ليس لها في الاصول هذه. ليست موجودة في الاصول
55:33هذه اجتهاد منا ولذلك عليك ان تأخذها على انها اجتهاد لابن ابي زيد ليست هي من اصول المذهب المالكي بمعنى انها تستطيع ان تأخذها هكذا مسلم وتعتبرها قاعدة وتبني عليها. ويستدل بها على المذهب احيانا. ويستدل بها احيانا على المذهب ويقال هذه غير منضبطة
55:52فهم ينبهون اي مسألة يعني تفلت هكذا من صاحبها ويضعها بناء على اجتهاده الخاص يقولون هذه اه لا توافق الاصول او ليس لها في الاصول فمن هذه المسألة وذكرتموه بارك الله فيكم. ماذا ايضا اه اه مسألة النقد وعدم اه يعني خطأ الشخص في مسألة لا ينفي بقية حسناته. هذا ما نشاهده
56:18في العصر خلافة يعني. اي نعم. قد يمحى فقه الشخص صحيح الان عندما تجد انت كتب الفقه كلها هكذا مسلسل بهذه الصورة صاحب الكتاب الاصلي يضعه متنا مختصرا ثم يأتي الشرح ويشرحه
56:36والشرح يبقى يتلمس اذا كان هناك اي خلل في التعبير او عبارة غامضة وكذا ينبه عليها ويشرحها. واذا كان فيها اي مخالفة آآ كثيرا نتيج مثلا في كتب الفقه المالكية وفي متن الخلية وكذا الشرح يقولون هذا
56:57يعني آآ مشهور مبني على ضعيف اصله في الاصول ضعيف لكن قول هذا اشتهر شهروه العلماء يعني ادلة اخرى خارجة عن الوصول اردت ان تطبقها على اصول المذهب فهو من الاقوال الضعيفة في المذهب. لكنه شهر بعد ذلك
57:16فتجدهم يلاحظون وينبهون على مثل هذه المسائل ثم يأتي صاحب الحاشية ويتعقب الشوارح اذا كان ايضا سبق منه خلل فعندما تأتي الى الصيغة النهائية في الكتاب مثل لامش روح خليل مختصر خليل الان شرح يعني
57:35عشرات الشروح اكتر من سبعين وتمانين شرح عليه وما حواشي وكذا الخلاصة النهائية والنجيلة النهائية عن الكتاب تقريبا كل ما فيه من مؤاخذات كلها نبه عليها فيتبين لك ان الباقي كله تستطيع ان تأخذه وانت مطمئن
57:52لا تجد خلل ولا تجد خطأ اي سهو اي خلل اي ايا كان كله تجد نبهوا عليه وبينوا سبب التنبيه ويحفظون لكل احد حقه يترحمون عليه ويثنون عليه ودائما عندهم القاعدة ان الفضل للسابق
58:10مهما كان ها دايما الفضل السابق حتى لو كان يخلط عليه لان الذي ينشئ الكلام لاول مرة غير الذي يعيده المرة الثانية او الثالثة ويعلق عليها لانك عندما تجد طريقا ممهدا وانت تحصنها
58:32فتحسينك للطريق اصل بكثير من انشائك للطريق من بادئ الامر فدايما يوقنوها بالفضل للسابق الذي هو تحمل عبء انشاء الطريق اه تعبيدها تسهيلها للناس وسلوكها دائما الفضل له وهكذا ثم الذي يجريه يثني على الذي قبله بهذه الصورة
58:53قبض الناس كلها احتراما حفظت لها كرامتها وحفظت لها احسانها ويترحمون عليها وكانوا يعني في ذلك مثال ما ورد في قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
59:11اخواننا الذين سبقونا بالايمان مش ليأتي بعدها يبقى يعني يهدم. الذي يأتي يبني يضيف لبنة على البناء السابق. ويشيده لا يأتي لي بمعول ويهدم البناء السابق وهذا هو المنهج العملي المنهج الصحيح اللي تأخذ به الامم المتحضرة الان. كل من يأتي يبني على البناء السابق ويشيده ويزينه ويحسنه
59:35بخلاف العقول المتخلفة اه لما يأتي جماعة يقولون نحن لا قبلنا ولا بعده لكل ما فعله من قبلنا كونوا يهدمون ويبدون العمل من جديد والذي يأتي بعضهم هكذا اه كل واحد يخرب ما بناه الاول
59:52اية بنا اصلا حتى لا يتم بنا اصلا ايوه يبقى دائما الناس في في مكان واحد وربما من سيء الى اسوأ لكن منهج علماء المسلمين هو البناء يعني من يأتي يضيف
1:00:06يا تقول الحسنات كلها فاذا وجد هو حسنة اخرى فاتت من سبقه يضيفها ليسجل لنفسه الرحمة والمغفرة او الثناء الحسن والذكر الجميل فان نظرت الى الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت
1:00:31وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت. وان نزلت وان نزلت عفوا. وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس
1:00:47اذا لم تصفر الشمس يعني هذه الصفة المراد بها كما ورد في الحديث ووقتها ما لم تصفر الشمس لانها ورد في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص صحيح مسلم بان
1:00:57اوقات الصلاة يعني اوقات الصلاة ورد في فعل الاحاديث منها احاديث جبريل الذي صلى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم وحيت عبدالله بن عمر في صحيح مسلم وصلاة الظهر اذا
1:01:07ازالة الشمس والعصر يعني اذا صار ظل كل شيء مثله وقتها ما لم تصطف الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والى ثلث الليل والفجر عند اه ظهور الفجر وهكذا ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحضر
1:01:36يعني هذا تعليل تسمى صلاة الحاضر يعني مم هذا التعليل هي فيه ما فيه لان المسافرين يقصروا صلاة الصبح يعني صلاة الصبح حتى هي لا تقصر فلماذا لم تسمى حاضر
1:01:52التسميته بالشاهد لظهور لوجود النجم او لان لا تؤخر يعني مالياش يعني صلاتها عند وقت عند دخول وقتها لو كان عدل بهذا ربما يكون انسب من انها لا تقصر يعني
1:02:12فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخر وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه اذا توالت بالحجاب يعني اذا اختفى القرص دفاء كاملا المغرب اذا بدأ القرص في الغياب
1:02:33لا تصلى ولا يجوز للصائم ان يفطر بل حتى يغيب تماما من الافق ولا تضر الحمرة يعني الحمرة تبقى في الافق من ناحية الغرب تبقى الحمرة موجودة الى ان يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء
1:02:50فالذي يعني يحدد الوقت دخول الوقت هو غياب القرص بمعنى القرص يختفي فحينها تدخل صلاة المغرب وقالوا المغرب آآ لا تسمى العشاء صلاة المغرب لا تسمى العشاء وتسمية العشاء من باب التغليب لكن هي لم يرد شرعا تسميتها
1:03:19اه بصلاة العشاء وتصلى في وقت واحد لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم المغرب في المرتين في وقت واحد لم يصل عنه لم يزل عنه
1:03:34والله في اول اليوم في اليوم التاني في وقت واحد هذا يدل على ان ليس لها وقت اختياري اختياري يمتد وهذا هو ما شاهره اهل الفقه المالكي لكن المحققون منهم
1:03:53منهم اللخم والمازري اه جماعة من محققين المالكية والباجي من العربي قالوا وابن عبدالبر قالوا المغرب لها ايضا وقت اختياري يمتد وهو مذهب الشافعية ومذهب الحنابلة يمتد الى غروب الشفر
1:04:17انا ورد في حديث عبد الله ابن عمر وقتها ما لم اه يغب الشفقة ويدل قال ويدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بسورة الاعراف ولو كان وقتها ضيقا لا يسع الا مقدار صلاتها فقط
1:04:38ما طال فيها الصلاة حتى يخرج وقتها وكذلك ورد ايضا في الصحيح اذا آآ حضرت الصلاة ولا اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فلا تعجلوا على صلاتكم يعني واذا اقيمت الصلاة وحضر
1:05:05آآ العشاء فقدموا العشاء وفي رواية فلا تعجلوا فهذا يدل على ان الوقت يمتد والا لا ما النبي صلى الله عليه وسلم للناس ان يؤخروها ولا يعجل عنها بل لو كان الوقت يخرج لامرهم بالمبادرة اليها
1:05:25ولكن اللفظ توارد على السنة الناس اذا حضر العشاء والعشاء فقدموا العشاء ده لا يصلها اللفظ ليس الحديث بهذا اينما اذا قبل الصلاة والا اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فقدموا العشاء
1:05:46هذا وارد لكن ليس اذا قضى العشاء والعشاء فقدموا العشاء لان العشاء صلاة اذا اذا حضرت اذا حضر العشاء والعشاء العشاء والعشاء اللي هو الصلاة هذا لا اصل له لكن الوالد اذا حضرت الصلاة واذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء
1:06:14فقدموا العشاء لان هذا كله يدل على ان المغرب لها وقت يمتد ها وحضر الاكل يعني اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فيقدم الاكل وقت الغروب. اه. كان العشاء وقت المغرب عندهم
1:06:38ولا يزال ولا يزال من من الذي اخره؟ لم يؤخره احد هو هكذا الاصل ان الناس يعني ليقدموها العشاء لانهم اذا صلوا العشاء ناموا عندما يأتي بعد صلاة العشاء ليس هناك وقت للسمر ولا للسهر بل هو منهي عنه مكروه عنه النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:03نهى عن النوم قبلها والحديث بعدها ولم يستثني العلماء الا اشياء متل قراءة العلم والا اه مؤانسة الصديق والضيف ومؤانسة الضيف والا مؤانسة العروس والا النظر في مسائل المسلمين كما كان ابو بكر وعمر
1:07:27فعندما نحتاج للنظر في امور المسلمين ان ما فيه نفع ولا يجلس له وقت غير هذا الوقت هذا معدوم فيه لكن ليس هناك يعني بعد العشاء بعد صلاة العشاء وقت لمشاهدة المسلسلات ولا التلفزيون ولا؟ صحيح. ها
1:07:47ما يحلو السمر الا بعد اه لكن وهذا هو الذي يؤدي بعد ذلك الى النوم عن الصلاة الليل يعني من لان المسلم ينبغي الا لابد يعني ينبغي هكذا وليس هو فرض عليه ولكن
1:08:03ينبغي ان يعود نفسه ان تكون له ركيعات قبل الفجر في تعطي لها قيمة الليل في السحر اللي هو افضل اوقات الصلوات واسمع اوقات الدعاء سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء؟ اسمع
1:08:21قال السحر يعني قبل الفجر قال تاجر بنصف ساعة على الاقل ويقول ابن العربي يعني اقل درجات المتبتلين ان يصلي ركعتين قبل الفجر يقول قال تجد بنصف ساعة ثلث ساعة بساعة بساعة الا ربع ويصلي
1:08:41على الاقل اما ان يوظف الانسان عن نفسه شيئا لان هذا يكون مثل الحمار لصلاة الصبح لما هو يعمل انسان في باله في عقل هذا الامر وانه لابد ان يحرص عليه تبقى صلاة الصبح في مأمن
1:08:58اما اذا كان مفرط في هذا في هذا السياج قبل صلاة الفجر وحافظ صلاة الفجر بعد ذلك تبقى هي ايضا في مهب الريح. احيانا يقوم الهوى احيانا لا يقوم لها
1:09:08ومصيبة كبيرة ان الانسان يتعود ان تكون تفوته صلاة الصبح في وقتها في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بذمته
1:09:21بين من يطلبه ما يطلبه عز وجل يدركه ان ما صلوا الصبح وهو في دمن يعني في عهد الله وفي حفظه وفي رعايته وفي كلفه في كلا ايه فلا يطلبنكم الله بذمته ما يطلبكمش بعدم ما تفرطوش حتى يبقى يطلبكم بالعهد اللي بينكم وبينها وانتم بتفارضوا فيه لان ما ادركه الله من يعني
1:09:44فاته هذا ومن طلب الله عز وجل بشيء ادركه الانسان لا قدرة العبد على ان يقاوم قدرة الله عز وجل ويفترض فيه ان يلتجأ الى الله يجعل دايما يعني امله في حفظ الله وكلعه ورعايته
1:10:01ومن اولها ان يحافظ على صلاة الصبح من صلى الصبح فهو في ذمة الله ودائما عندما يعبر الشرع عن الصلاة والمحافظة على الصلاة لا يعني بان الانسان يصلي وحده في بيته يصليها في المسجد. لان هذا وهذا عرف الشرع
1:10:18ما في في الشرع لا يتبادل يديه لكانه عندما يرتب الشرع ثواب على صلاة بعينها انه يرتبه على ان تصليها وحدك دائما في عرف الشرع انك تصليها مع الجماعة في المسجد هذا هو اذا اردت الثواب الذي اعده الشرع للصلاة
1:10:36لابد ان يكون على عرف الشرع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في غير المسجد وكان اصحابه يصلون في غير المسجد الا لعذر لا يتخلفون عن ذلك الا لعذر. سواء قلنا ان صلاة الجماعة
1:10:48اصلنا ولكنا فريضة عين ولا كنا فرض كيف فريضة كفاية؟ لكن من حيث الثواب لا تحصل على الثواب الذي اعده الله عز وجل للمصلين في الاحاديث النبوية الا اذا اديتها على العرف الشرعي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:11:05فما كان يصلي الصلاة في بيته وان في الطريق والا في مكان يتهيأ له بل كان يحرص على ان يصليها دائما في المسجد. هذه الصلاة التي اه تذكر الاحاديث كلها انها كفارة الذنوب وانها تغفر لخطاياها وانه تعمل كذا وانه تعمل كذا
1:11:22كلها محمولة على هذه الصلاة على هذا النوع من الصلاة من صلى الصبح في ذمة الله معناها صلاها في الجماعة وكل ما ينقص شيء من هذا بينقص الاجواء بينقص الحفظ بتنقص الرعاية تكون قد اديت ما عليك لو صليت في بيتك تكون قد لديت معاليك وسقط عنك الفرض
1:11:43ولا يجب عليك ان تقضي بل بريت ذمتك من القضاء لكن هل تحصلت على هذا الوعد من الله عز وجل ام لا فان ما رتبه الله عز وجل من حفظ ومن رعاية ومن اجر ومن ثواب
1:11:57كله لا يكون الا بالصورة الكاملة. وكلما نقص الانسان منها شيئا نقص ما رتبه الله عز وجل عليه ولذلك الحديث يعني الحديث شديد لان حيث الرؤية يعني الذي ينام عن الصلاة
1:12:17الرجل الذي يتلى راسه بحجر قال جبريل من هو؟ ومن هؤلاء قال الذي يأخذ القرآن فيرفضه يعني لا يعمل به وينام عن الصلاة المكتوبة ينام يتعود على النوم هكذا ويهمل ويفرط
1:12:43ووقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخروا وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه واي وضع لها وقت واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في وقت واحد جبريل صلاه بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد
1:13:02لكن قالوا ينبغي الا يعني آآ يبالغ في التعجيل بمعنى تنتهي من الاقامة تنتهي باذان وتبدأ في الاقامة بل لا يعني آآ يضيق على الناس ويعطون مقدار المهلة من كان يتوضأ
1:13:27حتى يلحق بالجماعة ومن كان قريبا بالباب يصل الى المسجد يعني عندما تنتهي من من الاذان وتبدأ في الاقامة حتى ما كان في ناحية اخرى من المسجد وكان يتوضأ وكان في باب المسجد قال لا يلحق بي تكبيرة الاحرام ولا يلحق بالركعة الاولى وقد تفوته الصلاة
1:13:50فلذلك ينبغي ان يعني يتلطف بالناس ولا يضيق عليهم في هذه المسألة من الاسراع الشديد في الامر دقائق قليلة دقيقتان او ثلاث واربعة هذا مطلوب يعني من باب الرفق بالناس
1:14:07هذا ينبهون على صلاة النبي. ما بين الاذان والاقامة صلاة في صلاة المغرب صلي ركعتين نعم صلي ركعتين قال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبادرون الثواب وما بين الرجال والاقامة الا
1:14:20الصلاة بين لمن شاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في اخر الحديث لمن شاء. اقصد ان هناك وقت يكون لا هو هو الاكثر من هذا الاكثر من هذا هو
1:14:30بالناس الرفق بالناس يعني اكثر اجر الرفق بالناس اكثر اجر من ان يصلي الانسان لنفسه ذاته لا رفق بالناس فيه نفع للمسلمين ونفع المسلمين اجره عظيم. يعني بحيث انك ما تحرمش الناس من
1:14:46اه من صلاة الجماعة والناس كلها قاعدة تلحق تطمئن قلوبها تبقى نفسها مطمئنة ومستريحة ما يبقاش الانسان ياتي مسرعا ويلهث وتفوته صحة بالرغم من حرصه احيانا تفوته الصلاة فالدقائق قليلة هي لا تخرج الصلاة عن وقتها في الوقت نفسه فيه فائدة فيها منفعة وفيها رفق بالناس
1:15:09حتى ولو كانت هي ليس لها وقت يعني يمتد حتى لو كانت هي في وقت واحد لكن الدقائق القليلة لا بأس ان تؤخذ في الاعتبار المغرب وصل مباشرة يعني لو لو انتم تعملوا نظام اخر ربما يكون فيه رفق يعني لو تعملوا دقائق ها؟ خمسة
1:15:30خمس دقائق يعني خمس دقائق اي نعم تحتاجون في هذا للصائم احيانا ان يكون هناك من هو صائم يريد ان يفطر فالخمس دقائق لا بأس ان تكون يعني نعم؟ وقت المغرب في وقت الصيف طويل جدا
1:15:50ايه آآ او اكثر حتى يصل وقت اه في مجال التأخير هاي الخمس دقائق هي ليست ليست طويلة يعني ليست كثيرة فلو تتعودوا عليها تكون يعني حتى لمن يريد ان يتوضح يعني يأتي انسان ويتوضأ
1:16:08والصلاة القول الاخر الذي يقول بامتداد المغرب قول الاخر يقول ان وقت المغرب يمتد الى مغيب الشفق وهذا القول آآ تؤيده احاديث كثيرة من السنة كما قلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
1:16:28بطول الطلوعين يصلي بالاعراف احيانا في صلاة المغرب ويصلي ايضا وقتها كما ورد في حديث عبد الله ابن عمر ما لم يغب الشفق قال لا تعجلوا اه على عشاءكم وعلى عشائكم
1:16:46وهذا يفيد ان انسان يستطيع ان يتعشى اولا ثم يصلي ولا حرج عليه مما يدل على الوقت يمتد والشفق المراد به منها الشفق والحمرة الذي تعقب غروب الشمس لان من ناحية الغروب يبقى
1:17:05نفق فيه حمرة وصفرة تستمر اي تستمر احيانا ساعة وربع ساعة وثلث ساعة ونصف حسب اختلاف الاوقات فاذا اختفت انتهى وقت المغرب وبدا وقت العشاء عند جمهور اهل العلم المالكية والشافعية والحنابلة
1:17:25وعلماء الاحناف يقول لا يبدأ وقت العشاء حتى يختفي الشفق الابيض في بعض الحمرة يبغى البياض في الافق فلا يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر بل لابد حتى اه يختفي الشفق
1:17:45الابيض وتسود الظلمة القاتمة ذلك فقط عندهم يبدأ وقت العشاء وقد ورد عن عبد الله ابن عمر باساليب صحيحة ان الشفقة الحمرة حديث يروى موقوفا ويروى مرفوعا بين الشفق ما هو؟ او الحمرة او البياض
1:18:07فوضع عبدالله بن عمر انه الشبك والحمرة وورد الحيط مرفوعا وموقوفا ولكن وقفه اصح وقف وصاح واخذ به جماع العلم غير الاحناف ولذلك علماء المالكية يقولون مع ان وقت العشاء يدخل بمغيب الشفق الاحمر
1:18:27ولكن الاولى والاحوط الا يبادر الانسان بصلاة العشاء حتى يعني تعم الظلم ويغيب الشفق الابيض خروجا من الخلاف مراعاة لقول الاحناف الذين يقولون ان الوقت لا يدخل الا بمغيب الشفق الابيض
1:18:45مع ان مذهبهم يدخل من غروب الشفق الاحمر لكنهم يراعون الخلاف خلاف المذاهب في مسائل لتكون الصلاة فيها صحيحة باتفاق اهل العلم فهم ذلك العبرة صحيح وبمن ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة لكن لم يعهد من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطير الصلة حتى يخرج وقتها
1:19:16ما كان يفعل ذلك كان يصلي الصلاة كلها في وقتها فاذا كانت الواقع المغربي ليس له وقت والنبي صلى الله عليه وسلم صلى منها ركعتين وثلاثة ولا اربع مقدار ما تصلي انت الصلاة المعتادة لتاخد يعني السور القصيرة
1:19:30ومعظم الصلاة خارج وقتها هذا امر مستبعد يعني لا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد ان يخرج وقته ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولى بها
1:19:47غيبوبة الشفق العشاء وتسميته بالعشاء اولى ما سميته بالعتمة يعني ورد النهي في السنة ليغلبنكم الاعراب عن اسم صلاتكم الا انهم يعتبون بالابل العتمة هي حلبة الناقة في الظلم وفي الليل يحلبونها حلبة يسمونها العتمة فصلوا بها فسموا بها صلاة العشاء
1:20:12وقال النبي صلى الله عليه وسلم تمها العشاء وقال لا يغلبنك الاعراب عن اسم صلاتكم العشاء انهم يقولون العتمة ومع ذلك ورد في السنة تسميتها العتمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:27يعني آآ في لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول آآ نستهموا عليه؟ لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في اه التهجير لسبقوا اليه ولو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا
1:20:51يعلمون ما في الصبح والعتمة يعني هذه هذا الحديث يبين فضل هاتين الصلاتين صلاة العتمة وصلاة الصبح ويعلم الناس ما فيهما من الفضل لا تكلف الانسان ان يأتيهم الى المسجد
1:21:08دائما باش يعني تلاحظ ان دائما الشرع يتكلم عن الصلاة في المسجد لا اتكلم عن الصلاة في البيوت لا يتكلم عليها ابدا كل ده حقيقي ده حتم هذا الحين لو يعلمون ما فيهم لاتوهما يعني لا تهم اين؟ الى بيوتهم
1:21:24اتهم الى المسجد لو سمنا ما يعلم من الخير في الصلاة في المسجد لصلاة العشاء وصلاة الصبح لا تهم ولو كان يحبو على ركبتيه ويديه قد يبين لك ان امر الان الانسان هو في غاية الصحة والعافية والمال والسيارة وكل الامور متوفرة اليه والرحمة متوفرة اليه
1:21:46ولا يحتاج الى حتى ان يمشي مش ان يأتي حبوا حتى ان يمشي لا يحتاج السيارة في دقائق يموت في المسجد ومع ذلك يزهد في صلاة الجماعة هذا يصور الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:02لو يعلم احدهم انه يجد مرمتين حسنتين لشهد العشاء لو يعلم الواحد منهم انه عندما يأتي الى المسجد يتحصل على شيء من عرض الدنيا ولو يعني عظم عليه اثر قيم من اللحم والفرسة للشاة عليه قليل من اللحم لو يعلم انه يجد مائدة
1:22:29هذا هو مقدارها من القلة. لا تساوي شيء ذلك يشهد العشاء ولكن عندما يعني يرغبه الله عز وجل فيها ويقول آآ لو تعلم مثل اتيت ولو حبول عندما يقول له النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:46من شهد العشاء في الجماعة كان كأنما قام نصف الليل ومن شهد الصبح بالجماعة كان كأنما قام الليل كله مع ذلك يعرض ويزهد ويتكاسل ويتهاون فالامر يعني الناس ينبغي ان
1:23:09تلتفت الى مسألة صلاة الجماعة في المسجد لان هذه هي الصلاة هذه هي الصلاة المعهودة وهذه هي اللي فيها الاجر واللي فيها الخير واللي فيها الثواب واللي فيها البركة لترفع الانسان يعني
1:23:21تجعله يحس بقيمة او بما كلفه الله عز وجل به والله عز وجل يقدره له ولذلك جعل احد الناس الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل معلق قلبه بالمسايب
1:23:44يعني كل ما يبقى عند اي عمل طول اليوم ومشاغل دنيا وتجارات ودراسة ومشاغل الاول والاخر طول ما هو في خضم هذه الاشياء هو دائما في ذهنه الصلاة متى وقتها
1:24:02بحيث انه يتجنب ان يكون الوقت اللي تأتي فيه الصلاة يكون هو بعيد عن المسجد ويمكنه ان يصل اليه. لا بد ان يرتب حياته كلها وبرامجه كلها وتدخلاته وسفره وقراءته ودراسته
1:24:16يجعل الصلاة جزء منا لا ينساها لا يخرج عن باليه هذا معنى تعلق قلبه معلق بالمسجد لكل ما يأتي اليه من اشياء يحتاج الى ترتيبها وترتيب افكاره وترتيب اعماله. دايما في ضمن جدول هذه الاشياء كلها وقت الصلاة. صلاة الظهر اليوم
1:24:34كم الصلاة الواحد ونص؟ اذا لابد ان اضعها في اعتباري وانا ادرس وانا اتنقل وانا اسافر يعني عندما تأتي الواحد يصعد اكون اي في اي مكانة هل يمكنني التحق بالصلاة
1:24:44او لا يمكن فدايما تبقى عنده هو يعني عنده حرص على ان يضع ووقت الصلاة ضمن الاوقات المتاحة له بحيث لا تفوته الصلاة بهذه الصورة يبقى هو قلبه فعلا معلق بالمسجد ويدخل في ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله لا ظله لا يترك الصلاة للمصادفة هكذا اذا بات
1:25:07اذا ولحق بها لحق واذا كذا يقول لها خلاص يغفر الله لنا هذا عذر من الاعذار هذا صحيح هو قد يأتيك عذر لا تستطيع ان تدفعه لكن اذا علم الله منك حرصا من بادئ الامر
1:25:21الله عز وجل رحيم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ييسر لك ما الامر حتى في اشد الاحوال واصعبها يهيئ لك الوقت والظرف الذي تأتي بالصلاة تأتي بها في وقتها وفي مكانها او في المسجد يعني حسب الظرف اللي انت فيه
1:25:43تجد اشياء تتهيأ لك بحيث انت ربما لم تضعها في بالك ولا في حسابك لكنها في الوقت تتهيأ لك بالصورة التي تريدها لله عز وجل يعلم منك فدعاهم الله صدق العبد
1:25:57بطاعته والحرص على عبادته وتقواه والعمل بمرضاته فالله عز وجل كريم يهيئ لك ما تريد وتصل اليه بايسر الطرق لكن اذا علم منك الاعراض فيزيدك فتزيد اعراضا واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
1:26:21ولنهتدوا زادهم هدى اذا اردت ان تهدي الله عز وجل يزيدك هداه وييسر لك الطريق ويشرح لك صدرك ويهيئ لك الامور الصعبة لكن عندما يكون عندك يقين وحرص شديد بانك
1:26:34نريد عندك ارادة تريد ان تفعل هذا طاعة لله عز وجل فلا يمكن الله عز وجل يخذلك لابد ان يوفقك اذا انت علم منك الصدق هذا وعلم منك اليقين فلا تخذل
1:26:49لكن عندما تبقى انت منصرف ولا تكترث ولا تهتم وعندك ما هو من طاعة الله مثل غيره من الامور تفعله او لا تفعله تجذب كثيرا غير موفق تجدذب كثيرا تريد شيئا وتجد نفسك في شيء اخر
1:27:08فالصلاة الحرص عليها والاهتمام بها في اوقاتها يعني من اعظم القربات لان هي افضل الاعمال. فرائضها افضل الفرائض. ونوافلها افضل الفرائض واعملوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ومن اداها حرص عليها
1:27:31نجح في اعطائها اوقاتها وادائها على الوجه الصحيح كان لما سواها يكون وضعه احسن وارفق واجمل ومن ضيعها كان لما سواها اضيع فصلاة العشاء وصلاة الصبح ورد فيها آآ احاديث صحيحة في فضلها وكذلك صلاة العصر التي هي الصلاة الوسطى عند جموع العلم غير علماء المالكية كلهم يقولون الصلاة غير
1:28:02المدينة صلوه صلاة العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يوم الخندق شغلونا عن صلاة العصر الصلاة الوسطى صلاة العصر فسماها الصلاة الوسطى وعلماء المدينة لهم اجتهاد في هذا وقالوا
1:28:19الحرص عليها والامر بالحرص عليها دليل على انها صلاة هي اشق الصلوات ولهذا اكد الله عز وجل الحرص عليها واشق الصلوات الانسان على العبد هي صلاة الصبح لانها تأتي وقت راحة الجسم ووقت فتور الاعضاء ويصب على الانسان ان يترك فراشه ونومه وراحته اليها
1:28:39هي اصعب الصلوات كانت هي الصلاة الوسطى وهي افضل الصلوات ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله تبارك وتعالى وهو اعلم بهم
1:28:59كيف تركتم عبادي فتقول له الملائكة تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون يعني لما نوبة للملائكة تأتي بصلاة الصبح نوبة لصلاة العصر لما يأتي صلاة العصر بتأتي الملائكة الليل بتستلم من ملائكة النهار وتصعد ملائكة النهار
1:29:24في وقت الصلاة انت يأتون يأتون في وقت الصلاة ليشهدوا على الانسان هل حضرت صلاة العصر او ما حضرهاش فعندما تعرج ملائكة النهار يسألهم ربهم وما هو اعلم بهم الله عز وجل يعلم عبادي اين هم الان
1:29:39كيف تذهب مالي؟ فيقول اتيناهم واتيناهم في صلاة الصبح لقى لهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فهذا التوقيت العجيب العظيم الله عز وجل للملائكة بحيث تكتب الشهادات للناس لكل استلام النوبة من الملائكة في صلاة الصبح وفي صلاة الصبح في صلاة العصر
1:29:59فلا ينبغي للانسان ان تفوت هاتين الصلاتين حتى يكتب في الديوان وتكتب شهادة الملائكة له. لانه اذا حضر صلاة الصبح تأتي الملائكة وتعرف ملائكة الليل ولم يسألهم الله يقول تركناهم وهم يصلون. وكذلك في صلاة العصر
1:30:16فمن استطاع الا يغلب عن هاتي الصلاتين فليفعل الصداع الا يغلب فعليه ان يفعل صلاة الصبح وصلاة العصر وصلاة العشاء ايضا من اعظم الاشياء اللي فيها ان الانسان عندما يصليها في الجماعة
1:30:36ويطبق السنة انه اذا كان ما عندهاش اي مشاغل شرعية يبادر بالنوم بعدها ليستفيد فائدتين الفائدة الاولى ان صحيفة عمله اخر شيء يختم فيها هو صلاة الجماعة في المسجد فهذه شهادة انها اخر شيء في ذلك اليوم هو حضور صلاة الجماعة في المسجد
1:30:58الامر التاني عندما ينام عقب صلاة العشاء مباشرة انه يعين نفسه بعد ذلك على ان يقوم ويصلي ركعتين من اخر الليل ويصلي في صلاة الصبح في وقتها نصليها في الوقت
1:31:12وهو نشط يعني هناك فرق بين انسان يقوم الى صلاة الفجر وهو في اشد التعب من كثرة السهر ومن يأتيها وهو مستريح الاعضاء بقلبه يعني مطمئن يصلي بعقله وبقلبه وبطمأنينة هناك فرق بين الصلاتين. فالذي ينام عقب صلاة العشاء
1:31:34طبقوا السنة يستفيد هاتين الفائدتين تختم صحيفته بصلاة العشاء ثم يعين بعد ذلك نفسه على قيام الليل وعلى صلاة الصبح في جماعة. كان عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه رضي الله تبارك وتعالى عنه يقول
1:31:51بان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من قيام ليلة يشوف قيمة صلاة الصبح في الجماعة هي افضل من ان تقوم الليل كله وذكر له سليمان ابن ابن ابي حاتمة غاب عن صلاة الصبح
1:32:09قال فخرج عمر من المسجد وفي الصباح مر عن بيته فسأل امه اين سليمان قالت له اعتذرت له. قالت له آآ صلى من الليل فغلبته عيناه فلم يكترت بها عمر ولم يلتفت اليها وقال لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من قيام ليلة
1:32:33ولقي عمر رضي الله تعالى عنه رجلا بعد ان خرج من صلاة العصر لقيه في الطريق فسأله اين كنت لماذا تخالفت عن الصلاة فذكى له عذرا الرجل ذكر عذرا فقال له لقد طففت
1:32:50قال مالك معلق على ذات بعد ان ان ذكره في الموطأ قال لكل شيء وفاء وتطفيف في كل شيء في الوقت في الصلاة في معاملة الاصدقاء في فعل الخير في اه اداء عملك في المكلف به تاخد عليه مرتب في اي
1:33:10في اي عام قال في كل شيء وفاء وتطفيف اي حدود الاطفال نعم ايه العضو اللي يحضرها مع المسجد هو العمر الذي يمكن لمن يحضرهم لمن يحضرهم ان يسيطر عليهم. اذا كان الصبي
1:33:36يكف اذا كف فيحضر في اي يوم اذا كان لا يلوث المسجد بوساخة ولا يفسده ولاء اذا كانه ينضبط فليس هناك اشكال في احضاره. ليس هناك وقت ممنوع عليه لكن اذا كان
1:33:53لا ينضبط ولا ينكف اذا كف فلا يجوز احضاره حتى ولو كان عمره خمستاشر سنة ولا اتناشر سنة لا يجوز لانه يحرم التشويش على المصلين من المكلف ومن غير المكلف وغير المكلف الحرمة تتعلق بولي امره
1:34:12في سبيل لان غير مكلف لا تكليف عليه ولا اثم عليه ولكن اثم على من يحضره وذلك لا يجوز للانسان يحضر من لا ينضبط لابد ان يعوده على الانضباط فاذا كان ينضبط له ان يحضره حتى ولو كان هو يعني طفلا صغيرا ها
1:34:29لا يدرك شيئا التشجيع لكن هناك تشجيع لكن بهذا الشرط مقيد لانه ينضبط وينكف اذا كف. اما اذا كان يعلم من طبيعته يعلم يعني ولي الامر يعلم او الام او الاب يعلم ان الطفل لا يستطيع ان يسيطر عليه
1:34:55فلا يجد له احضاره لانه كل كل شخص يعلم من حالي طفله انه ممن ينضبط وممن لا ينضبط فلذلك يعلم من حاله انه ينضبط وهو عوده على الصلاة وان الصلاة له حرمة وانه لا يريد العبث فيها
1:35:10لو لا يجوز لك ان تحضر ابنك للصراط تقفهم الى جنبك في الصف كبر يبدأ يقول هكذا ويقول هكذا ويقول هكذا ويقول هكذا لا يجوز هذا هذا فيه انشغال المصلين وهو اثم لا يجوز لا للانسان ان يشعر المصائب عن الصلاة
1:35:26لكن هل هو متعود انه يصلي اذا صلى يصلي كما يصلي الناس حتى ولو كان هو لا يحسن الصلاة ولا يقرأ ولا اه يتوضأ ولا كذا لكن يؤدي الصلاة زي ما يؤدها الناس ولا يشغل المصلين
1:35:39هذا لا بأس ان تحضره الصلاة وتعوده حضور المسجد. لان هذه حسنة ومن تعود فيه ربما بعد ذلك فيحبب اليه المسجد ويحرص عليه وعندما يبلغ يجد نفسه جاهز لهذا الامر
1:35:54فاذا كان هو لا ينضبط ويشوش ويفسد فلا يجوز الاحضار ليس ممنوعا اذا كان هو لا يلوث المسجد ولا ولا يشوش على الناس ليس هناك عمر لاحضانه. لو ان له ان يحضره
1:36:12ولكن لابد من هذا الشرط مكان الصفر نعم؟ مكان الطفل مكان الطفل الاطفال ما يبغوش يكون في الصفوف الاولى اذا كان هناك صفوف متعددة. اذا كان هناك صف واحد مما نكون في طرف الصوم بحيث ما يكونش فرجة بين المصلين
1:36:29بحيث تتلاصق الاكتاف. ان يكون هناك طفل في وسط لا تتحايل الاكتاف. طب وكأن في فرص بين الصلوات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيح ليليني منكم اولو الاحلام والنهى
1:36:41يعني اصحاب العقول والكبار واهل العلم هم الذين يؤلونه النبي صلى الله عليه وسلم في الصف هكذا طلبا منهم لكن اذا كان اول الصف هو صف واحد فلا بأس ان يصلي الطفل في الصف الاول لكن يصلي في طرف الصف ولا يصلي في وسطه
1:36:58قد احيانا يقوم البعض يعني من باب يعني السياسة ان لا يضع الاطفال في الاطراف لان يكونوا جنب بعضهم يحدثوا ربكة فيضعوا من بين الكبار يعني قالها مراعاة الشيء هذا؟ هو الطفل كما قلت اما ان يكون هو متعود ان ينظر غير منضبط. اذا كان هو غير متعود على الانضباط حتى لو وضعته في وسط الصف
1:37:20ماذا يحصل؟ لانه عندما يعبث انت لا تستطيع ان تأمره ولا ان تنهاه لانك انت في صلاة فيشغلك فقط بل يضاعف شغل المصلين عندما تبقى الاطفال يعني في اوساط الصفوف يبقى الصف كله منشغل بهم
1:37:36فالقاعدة هو الانضباط اذا كانوا ينضبطون يصلون ويصلون اما في صف متأخر والا في الصف الاول في على طرفه فيصلي صلاتهم ولا بأس بذلك. لكن اذا كان لا ينضبطون فلا يفيد من تضعهم الى جنب اه في جانب واحد او تضعهم في وسط الصفوف. كل التشويه سيحصل
1:37:56ووضعه في وسط الصفوف تترتب عليه فرج بين اه المصلين جزاكم الله خير وقت العشاء لان اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بارك الله فيكم