محاضرة وصايا أبي الدرداء | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00الحمد لله القائل في محكم التنزيل محمد رسول الله. والذين معهدوا اشداء على القرآن رحماء بينهم الحمد لله الذي جعل لهذه الامة قدوة يقتدون بها ومعلمينا يأخذون عنهم العلم والعمل. فله الثناء الحسن ان اقام اعلاما
0:30يرشدون ويسددون ويبينون يمحضون الامة النصح وينقلون الخير في الناس اخوانهم وباعمالهم. فله الحمد كله وله الثناء كله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما
1:00فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من المستنين بهدي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم واوردنا الحوض المورود معهم. ولا تردنا عن ذلك برحمتك برحمتك وفضلك يا ارحم الراحمين
1:20اللهم نسألك اقتداء باقوالهم واعمالهم واستنانا باثارهم وعملا بهديهم فان كانوا على الصراط المستقيم. هذا وان موضوع هذه المحاضرة موضوع تربوي مهم. لا للشباب ولا للكهول فحسب بل لكل مكلف. لان الوصايا جاءت بالقرآن وجاءت في سنة رسول الله صلى الله
1:50الله عليه وسلم. والوصية بعامة يجب ان تكون ممن فقه القرآن والسنة. لان الوصية اعظم اذا كانت من مشكاة الكتاب ومن مشكاة سنة سيد ولد عدنان عليه الصلاة والسلام ابو الدرداء رضي الله عنه من اولئك النفر القليل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يعرف
2:20كثيرون سيرته ولا هديه ولا ما ذكر العلماء من احواله فلقد كان عالما وانتهى علم الصحابة الى ستة كان ابو الدرداء رضي الله عنه احدهم. وكان زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة متجانسا بالكلية. عن دار الغرور. حيث قال فيما سيأتي
2:50في بيانه لما اسلمت كنت تاجرا فاشتغلت بالتجارة والعبادة فما اجتمعت لي فتركتك تجارة وتفرغت للعبادة. وقصته مع اخيه سلمان رضي الله عنه في البخاري وغيره كما سيأتي. الوصايا وسيرة الصحابة رضوان الله عليهم مهمة. ولهذا اوصي جميعا اخواني بان يعمروا مجالسهم
3:20بذكر الصحابة. رضي الله عنهم بذكر هديهم بذكر سنتهم. بذكر ما كانوا عليه. اذا جلسوا مجلسا تحبذ ان يعمر المجلس بقراءة ترجمة او ترجمتين من تراجم الصحابة من الكتب المعتمدة
3:40تذكرة الكفار بالذهب وكثير اعلام النبلاء. له وكطبقات ابن سعد واشباه هذه الكتب التي فيها ذكر حال الصحابة رضوان الله عليهم. واليوم كلامنا كثير. والعمل قليل الذي يخرج من اللسان ويغسل اذان كثير. ولكن نريد ان ننتقل بروحنا
4:10حياتنا الى ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم. والى ما كان عليه التابعون رحمهم الله ورضي عنهم. فان العين مع اولئك يعطي المرأة توازنا في حياته. اليوم ترون الملهيات كثيرة. وما يصد عن
4:30الواجبات من المباحات كثير. فضلا عن كونه عن ما يصد من المحرمات والعياذ بالله. وكثيرون غشوا المباحات حتى حرمتهم فعل الواجبات. وهذا ولا شك يؤول بالمباح الى ان يكون محرم
4:50ومن؟ لان وسيلة المحرم محرمة كما هو مقرر في القواعد والفصول. العيش مع الصحابة مهم ومفيد في ان ننظر الى اقوالهم واعمالهم ونأخذ الدرس منها. نأخذ ما وراء الكلمات. نعم
5:10معهم لم نرهم ولكن الكلمات وراءها حال. ورائها سيرة. ورائها تربية. كلمات الصحابة هي التي خلفت لنا ومعلوم ان ما خلف يكفي في التربية ويكفي في الدعوة ويكفي بالتأثير في
5:30لكن اذا انتقل من ظاهر اللفظ الى ما وراءه من المعاني. لهذا ادعو الاخوة بعامة الى ان مجالسهم في الدعوات والعزايم او في اللقاءات او في المناسبات التي تكون اخوانية يعني مناسبات
5:50فيها الاخوان هذه نعمرها بذكر الصحابة بذكر سيرهم بذكر احوالهم بمعرفة ما وراءها وصاياهم ما وراء كلماتهم من العلم والهدى. ولهذا اوصى ابن مسعود رضي الله عنه وصية عامة لقوله عليكم بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم ابر هذه الامة قلوب
6:20واعمقها علوما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام. فاعرفوا لهم فضلهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان انه قال لا تسبوا اصحابي. فولني نفس محمد بيده لو انفق احدكم ملء احد ذهبا. ما بلغ
6:50احدهم ولا نصيفه. يعني نصيب المد. وهذا ولا شك يحتم الاهتمام. باقوالهم واعمالهم وهذا بالعموم من سمات المنهج السلفي الواضح انه ينقل الناس الى التلقي عن المصدر المأمون التلقي عنه. وهو كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم سلف هذه
7:20واعلى السلف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما اخترنا وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه. لان جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجه مرسل ولكن يذكره اهل التراجم ويعتنون به انه عليه الصلاة والسلام
7:40قال حكيم امتي عويند يعني ابا الدرداء. وثبت عن عدد من الصحابة انهم قالوا اعقل الناس عوينة. يعني ابا الدرداء. فابو الدرداء رضي الله عنه جمع بتوفيق الله جل وعلا له اشياء
8:00متنوعة. جمع العقل والحكمة جمع الكلمات. التي فيها التوازن بين العلم والعمل والدعوة ابو الدرداء كان مقرئا للناس معلما لم تكن وصاياه ولم تكن كلماته ناشئة من توجيه محض بل كان
8:20ايعاني العلم والتعليم والاقراء فربما عد له في مجلسه اكثر من الف وست مئة يقرأون عليه ويقرؤهم القرآن. وكان يجتمع عنده في المجلس الواحد في في القرآن اكثر من الف
8:40تقوم عليهم يدور فيقرض هذا ويقرض هذا ويقرض هذا. قال الذهبي رحمه الله اول من سن الحلق لاقراء القرآن في المساجد ابو الدرداء رضي الله عنه. وكان ابو الدرداء رضي الله عنه احد الذين
9:00اخذوا القرآن عن النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقرأ على غير المصطفى صلى الله عليه وسلم. كحال ابن مسعود وحال المبين وجمع قليل من الصحابة اخذوا القرآن كاملا عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فابو الدرداء مدرسة ووصاياه
9:20تحتاج منك الى عناية ورعاية. ولهذا ادعو الاخوة الذين لديهم فضل من الزمان والوقت ان يجمعوا هذه الوصايا وان يشرحوها بشرح منضبط مع العلم والعمل على وقت كلام اهل السنة والجماعة وكلام اهل العلم حتى
9:40تأثر الناس بوصايا سادات الاولياء. ابو الدرداء من هو؟ ابو الدرداء انصاري الخزرجي. اسمه عويمر ابن زيد ابن قيس. ويقال في اسمه انه عويمر ابن عامر. اسلم رضي الله عنه يوم بدأ وشهد احدا والمشاهد بعدها. وفرض له عمر ابن الخطاب رضي الله
10:10وعن في الشهر اربعمئة. جعله في البدريين لانه كان يخص لهم ويعطون عطاء يعني الصحابة والناس في العطاء يعني الصحابة مختلفون بحسب سابقتهم. فاعطى البذريين اربع مئة والحق عمر ابا الدرداء
10:30البدريين. قال عن الحاضر الذهبي في ترجمته ابو الدرداء الامام القدوة. قاضي دمشق حكيم هذه الامة وسيد القراء بدمشق. وهذه الكلمات الاربع من منصف وهو الذهبي في وصف ابي الدرداء رضي الله عنه ونعته. قال الامام القدوة. وكونه كان اماما قدوة لانه تصدر
11:00لتعليم الناس واغرائهم القرآن وجمع بين العلم والعمل. وهذه الثلاث هي صفات الامام من كان معلما عالما عاملا مقرئا للناس نافعا لهم. فمن جمع بين العلم والعمل والتعليم وبذل النفس للناس كان اماما قدوة. قال هو قاضي دمشق لان
11:30انه ولي القضاء في دمشق. ولما ولي القضاء جاءه الناس يهنئونه. يهنئونه بتوليته القضاء لان الذي ولاه عثمان. واذا كان عثمان ولاه القضاء فمعنى ذلك انه اهل لهذه الامانة العظيم في ثناء عثمان رضي الله عنه عليه. فجاؤوا يهنئونه فلامهم وعتبهم
12:00واشتد عليه فقال والله لا ارى احدا احق بان لا ان من القاضي اذا ولي. لان هذه المسألة عظيمة. اذا ولي القاضي القضاء او وليه احد ولاية امر صغيرة كانت ام كبيرة فالامر عظيم. وهي امانة. وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال
12:30من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال القضاة ثلاثة في النار وقاض في الجنة. وهذا يجعل اهل العلم والعمل يخافون. واذا ولوا الامانات
12:50ولوها وتولوها مع خوف من الله جل وعلا وحسابه ولقائه فيعاملون لا لاجل ثناء الناس ولا لاجل رؤيتهم ولا لاتباع اهوائهم وانما فيما يكون بينهم وبين الله جل وعلا. حكيم
13:10هذه الامة هذا الوصف الثالث من الذهبي رحمه الله لانه روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال حكيم امتي عوينة والحكيم هو الذي يوصي بحكمة. والوصايا يجب ان تكون موافقة للعلم
13:30موافقة لما جاء في القرآن والسنة. قد يكون لقوم كثيرين وصايا يعتنون بها. ولكن الوصايا فاذا كانت من مشكاة الكتاب والسنة فهي الوصايا المعتبرة. فلهذا ينبغي على من يعجبه احد الا يأخذ بوصيته اذا كانت مخالفة للكتاب والسنة. فالبقاء على وصايا مخالفة للكتاب والسنة
14:00هذا نوع من المخالفة لما انزل الله جل وعلا فالوصايا مهمة ولكن يجب ان تكون منضبطة بما جاء في القرآن وفي حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. سيد القراء بدمشق لما
14:20لانه قرأ القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام. وجمع القرآن كله في حياة المصطفى عليه الصلاة والسلام وتقدر للاقراء كما ذكرت لكم في خلافة عثمان رضي الله عنه بل وقبل ذلك في دمشق. وهذا التصدر
14:40انه كان يريد ان يجعل الناس يحملون القرآن بعده. وابن عامر الدمشقي الي يحصد المعروف قارئ كان ممن اخذ القرآن عن تلامذة ابي الدرداء رضي الله عنه. ابو الدرداء له مقام كثير في
15:00حديث روى احاديث كثيرة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. وروى عنه من الصحابة جمع كثير منهم انس ابن مالك ومنهم فضل فضالة ابن عبيد ومنهم ابن عباس ومنهم عبدالله ابن عمرو ابن العاص ومنهم ابو امامة وغير اولئك كثير
15:20ابو الدرداء رضي الله عنه عاش على البعد عن الدنيا. وعلى عاش على الزهابة فيها وتوفي سنة اثنتين وثلاثين بعد ابن مسعود رضي الله عنه وقبل عثمان رضي الله عنهم اجمعين. من اخباره ومن الثناء عليه مما يسوقكم الى قراءة ترجمته. والى العناية بذلك
15:50انه كان يقول كنت تاجرا. فلما جاء الاسلام جمعت التجارة والعبادة. فلم يجتمعا جمعت التجارة والعبادة فلم يجتمعا. فتركت التجارة ولزمت العبادة. وقد جاء في الصحيحين وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين ابي الدرداء وبين سلمان رضي
16:20الله عنهما سلمان الفارس فجاء مرة سلمان فشكت ام الدرداء الكبرى وشكت زوج ابي الدرداء الى سلمان حال اخيه ابي الدرداء فقالت انه يصوم ولا يحذر. وانه يقوم الليل وانه لا حاجة له باهله. فلما جاء ابو
16:50قرب له سلمان طعاما. فقال لسلمان اني صائم. فقال اقسمت عليك لله لتأكلن فلم يزل به حتى اكل. فلما فرغ اراد ابو الدرداء ان يقوم فقال سلمان نم. فلما اتى الصبح قام فصليا ركعتين ثم ذهب الى المسجد. فقال
17:20سلمان لابي الدرداء يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا. وان لبدنك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. فلما اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
17:40اخبره ابو الدرداء بخبر سلمان فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان. وفي رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صدق سلمان ان لربك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا وان
18:00لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. ابو الدرداء ترك التجارة ولزم العبادة. قال اهل العلم الافضل الجمع بين الامرين مع الجهاد. الافضل الجمع بين الامرين بين العبادة والتلاوة
18:20تجارة يعني الكسب للنفس وللاهل والعيال مع الجهاد. قال الذهبي وهكذا كانت حالة اكمل هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وهكذا كانت حالة اكمل هذه الامة اكبر الصديق رضي الله عنه فانه كان يزاول الكشف وكان عابدا صديقا وكان يجاهد في سبيل الله
18:50وهكذا كانت حالة عبد الرحمن ابن عوف وهكذا كانت حالة ابن المبارك فكان عالما عابدا مجاهدا لكن لا يقوى على ذلك الكثيرون. لا يقوى على ذلك الكثيرون. فلهذا كل يأخذ بما يناسبه
19:10لكن التفرغ للعبادة او التفرغ للمجاهدة وترك الكسب للاهل والعيال هذا مذموم نأخذ من هذا ان ما قد يفعله بعض الناس من انهم يتركون اهليهم مدة طويلة قد تبلغ اربعين
19:30يوما وقد تبلغ احيانا اربعة اشهر ونحو ذلك ويتركون اهليهم ويتركون اولادهم دون كسب ودون رعاية ان هذا مخالفة لما كان عليه السلف الصالح رظوان الله عليهم. فالاصل ان لا يضيع المرء من يعول
19:50وان يجعل لنفسه عليه حقا وان يجعل لربه وان يجعل لربه عليه حقا ولان الله له الحق وان يجعل لاهله عليه حقا فكل احد يعطيه حقه الذي جعله الله جل وعلا له
20:10قال ابو ذر رضي الله عنه ما حملت ورقاء ولا اظلت خضراء اعلم منك يا ابا الدرداء. ما حملت يعني الارض ولا اظلت خضراء يعني السماع لان الزرقة يقال لها خضرة اعلم منك يا ابا الدرداء وهذه شهادة عظيمة
20:30عظيمة من ابي ذر وابو ذر قل ما يرضى على احد. وعن مسروق رضي الله عنه وعن مسروق رحمه الله ورضي عنه قال وجدت وهو من سادات التابعين وجدت علم الصحابة انتهى الى ستة. الى عمر وعلي وابي وزيد
20:50وابي الدرداء وابن مسعود رضي الله عنه. وابن عمر روي عنه باسناد الرجال وهو ثقات انه كان يقول حدثوا عن العاقلين. قالوا ومن العاقلان؟ فقال معاذ وابو الدرداء. صدق ابن عمر رضي الله عنهما فان معاذا كان اعلم الامة في الحلال والحرام وكان اعقلها وكذلك ابو الدرداء رضي الله عنه
21:20كان اعقل هذه الامة. اذا عرفت ذلك فخذ شيئا من وصايا ابي الدرداء وشيئا من الدروس والفطر المتعلق بتلك الوصايا. من تلك الوصايا انه قال لرجل جاءه فقال له يا
21:40يا ابا الدرداء اوصي. فقال اذكر الله في السراء. يذكرك في الضراء. واذا ذكرت الموتى اجعل نفسك كاحدهم. واذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا يصير. هذه الوصية
22:00الاولى تشتمل على ثلاث وصايا. قال اوصني وهذا نأخذ منه ان منهج السلف ان يطلبوا من علماء ومن اهل الفقه والعلم والعمل فيهم ان يوصوهم. وينبغي على من طلب الوصية ان
22:20يبذل النصح كاملا لمن طلب منه الوصية. هذه هي الفائدة الاولى. قال اوصني والنبي عليه الصلاة والسلام قال له جمع من الصحابة اوصني اوصني يا رسول الله قال لا تغضب اوصني يا رسول الله قال كف عليك هذا وهكذا في عدد منها فاذا طلبوا
22:40وحبذا ان يكون في كتابه يعني تكتب له فتقول له اوصني اذا كان يعرفك فانه اذا عرف حاله وفي الكتاب يعني في رسالة يعطيك محض النصيحة ويجهد نفسه في بيان ما
23:00ويخلص لك النصح. وهذا مما ينبغي تعاهده فقد كان بين ابي الدرداء وبين اخوانه مراسلات. كثيرة كما يعلمها من قرأ ترجمته. فاذا ينبغي ان نأخذ بهذه الوصية. ان تكتب لاخيك اخي اوصني. لان الرسالة لها اثر
23:20غير المواجه قد لا يواجهك بالكلام. قد لا يواجهك بما فيه. قد يستحي وتستحي انت. لكن اذا كان الطلب منك فيما سيسددك في امر دينك وفي امر التزامك بي الطريق المستقيم والنهي الصحيح فان هذا ادعى للتأثير. فتكتب له
23:40اقول له يا فلان اوصه سيكتب لك وصيته لك بما يناسب حالك وبما تستفيد منه. قال اوصني فاوصاه ابو الدرداء بالاية. قال اذكر الله في السراء في الضراء. اذكر الله في السراء
24:00يذكرك بالضراء. اذكر الله هذا امر عام. ذكر الله جل وعلا ما معناه؟ هل هو حركة اللسان بالذكر قال العلماء الذكر له مراتب ثلاث. اولها ان يواطئ القلب لسانك فيما يتحرك به اللسان. والثاني ذكر القلب. وهو تفكره وتأمله وتدبره
24:30هو اعتبار هذي المرتبة الثانية والثالث وهو ادنى المراتب واقل المراتب اجرا ذكر اللسان فقط يعني اذا ذكر المرء الله جل وعلا بقلبه ولسانه فذلك افضل المراتب كما كانت حالة الانبيا والمرسلين
24:50حالة الصديقين. دائما يواظب القلب باللسان. فاذا تحرك اللسان تحرك معه القلب. والمرتبة الثانية ان يتحرك القلب بالذكر وسيأتي معنى الذكر الواسع ولو بلا حركة لسان. والثالث والاخير ان يتحرك اللسان ولو كان القلب
25:10القلب مشغولا بما يزاوله او بما يفكر فيه. قال العلماء فان كان الذكر باللسان مع شغل قلبي فيما مصلحته اعظم فان ذكر اللسان مع انشغال القلب مع بما مصلحته اعظم افضل
25:30مثاله قول عمر رضي الله عنه اني لاجهز الجيش في الصلاة. يجهز الجيش في الصلاة يعني هو مشغول في الصلاة بتجهيز البيت. يتلو ويذكر الله ويقرأ الفاتحة ويقرأ القرآن ويسبهل ولكنه مشغول في الصلاة
25:50بما هو اكثر نفعا وما هو اكثر تعدي نفعه للمسلمين وهو تجهيز الجيوش للجهاد اذا كانت هذه المرتبة فلست هي افضل من ذكر اللسان من ذكر اللسان مع القلب اذا كان القلب مشغولا بما هو
26:10وهذه انما تكون في حال دون حال. اذكر الله. ذكر الله ما معناه؟ هل هو التسبيح والتهليل والتحميد فقط؟ لا. ذكر والله عام في كل ما يذكرك بالله. كما جاء ان صفة اولياء الله انهم
26:30اذا رؤوا ذكر الله. يعني اذا رأيتهم ذكرت الله بالقول ذكرت الله بالعمل ذكرت الله بالعلم. هذه الصادقين اذا رؤوا ذكر الله ليس في رؤيتهم ذكر للدنيا وانما هو ذكر لله جل وعلا. فذكر الله يعود
26:50انواع العبادات. كل العبادات القولية والعملية منها عبادات القلوب او عبادات اللسان والجوارح كلها ذكر لله جل وعلا. تلاوة القرآن ذكر لله جل وعلا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وانه
27:10لذكر لك ولقومك وسوف تسألون على احد وجهي التفسير. كل نوع من انواع العبادة فهو ذكر. اذا اذكر الله جميع انواع العبادات اذكر الله في السراء. يعني اذا كنت في نعمة فاذكر الله حالة تمتعك
27:30نعمة وقد قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ابتلينا بالسراء فلم نصبر وابتلينا بالضراء فصبرنا. لانه اذا نزلت المصيبة اذا نزلت الظراء فالصبر دواعيه كثيرة. لكن من يصبر على لله في السراء تتوافد عليك النعم تتوافد عليك انواع الاحسان تتوافد عليك انواع الملذات فتصبر الا تغشى
28:00خلاف ما امر الله جل وعلا هذا لا شك يحتاج الى قلب معلق بالذكر. لهذا اوصى ابو الدرداء بقوله اذكر الله في السراء وهذا هو الميزان. اذكر الله في السراء يذكرك في الضراء وهذه من مسكاة وصية المصطفى صلى الله عليه
28:20احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا فينبغي لنا ان نتنبه الى وضع النعمة وضع السراء وضع الحال الذي نحن فيه. نغشى النعم من منذ الصباح الى المساء ونحن في نعم. اين ذكر الله
28:40اين الشكر الواحد قد يأتي له الشيطان فيظن العبد انه مستحق لهذه النعمة لما هو عليه وينسى ذنوبه ينسى ينسى تقصيره ينسى فضل الله جل وعلا عليه. وسواء في ذلك حال الابراج او حال المجتمعات. فيجب على عباد الله جل وعلا
29:00فردا كان ام مجتمعا ان يعتنوا بحال السراء ان يعتنوا بحال النعمة وان يجعلوا انفسهم مقيدة بالذكر. لم اذا جاءت الظراء جاء الله جل وعلا بالفرج ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الوصية الثانية من هذه الوصية قال
29:20واذا ذكرت الموت فاجعل نفسك كاحد. فلان رحمه الله فلان مات صلينا على جنازة فلان ما حضرت عدا اين حركة القلوب بالموت؟ لو صحت القلوب لما جاء ذكر الموت الا وقد اضطربت القلوب من خشية الله جل وعلا. ابراهيم النخعي سيد اهل الكوفة واعلم اهل الكوفة المعروف
29:50اذا مات احد في الخوفة عرف ذلك في وجهه ايامه. فقيل له حتى ولو لم يعرفه لو لم يكن من اصحابه فقيل له في ذلك قيل له يا ابراهيم انت معلمنا وانت كذا وكذا. واراك تجزع من الموت
30:10فقال ما بي من جزع من الموت او كما قال رحمه الله. ولكن نزل باخيكم امر هو بعده الى نعيم او الى جحيم. وبينك كان يعيش وكان وكان لكن بعد الموت اين ذهبت؟ هل ذهب
30:30لا روضة ونعيم؟ ام ذهب الى جحيم؟ ام ذهب الى عذاب؟ مر عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال واشار اليه انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستبرق من
30:50البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. اذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحدهم يعني اعد العدة لما نزلوا به هل تدري هل الموت غدا او بعد غد الى اخره؟ اذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحدهم. اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيت فلا
31:10تنتظر الصباح وكن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هذا به صلاح القلوب اما ان يرى المرء في شبابه وفي صحته انه سيعمر طويلا فهذا نوع من غرور الشيطان. وما يعدهم الشيطان الا غرورا. هذا نوع من الغرور اذا ذكرت الموتى
31:30ممن مات من اصحابه او من العلماء الماضيين او من من الناس الحاليين او حظرت عزاء او او مررت مقبرة او حظرت دفنا او صليت على جنازة فعد نفسك كهذا الذي مات. هذا به تنبت شجرة الايمان في القلب. ويعظم ثمرها
31:50لانه اذا فارق الموت القلب اذا فارق ذكر الموت القلب كان موتا له. قال الحسن رحمه الله لو فارق ذكر الموت قلبي لفسد قلبي. لو حصل انه فارق فسد القلب. لما؟ لان اول درجات فساد
32:10القلب ان يتعلق بالدنيا وان ينسى الموت وما بعده والاخرة. فلهذا تنبه لهذه الوصية. اذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحدهم دائما عد نفسك انت الذي صلى عليه. عد نفسك انت الذي تحت اطباق الثرى. عد نفسك انت المعزى. وهكذا. قال في الوصية الثالثة
32:30واذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا يصير. اذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا انظر الى ماذا يصير. اذا اشرفت نفسك على جاه فانظر الى ماذا يصل. اذا اشرفت نفسك على مال فانظر الى ماذا
32:50ما معنى اشرفت نفسك؟ يعني استشرفت وعلت تريد هذا الشيء وتطمع فيه. فانظر الى ماذا يصير؟ عده صار الى دواء فما الذي حصل الح بعض ابناء الامام احمد عليه ان يقبل عطية السلطان. وكان الامام احمد يقول عطايا السلطان
33:10احب الي من صلة الاخوان. فالحوا عليه لدين كان عليه. دين عظيم. فابى بما كان عليه عليه الامر في ذلك الزمان من فتنة القول بخلق القرآن الى اخره. فابى ذلك فارسل اليه فرده
33:30الله ورفع درجته. فلما مضت السنة جاءه الفرج وسدد من ضيعة كانت له او مصدر رزق كان يأتي فالتفت الى ابنائه فقال لهم ما رأيكم لو قبلنا؟ لقد فرج الله الامر. مضت الاشهر
33:50مضت السنة ولكن لو قبل كان عليه منه فلما اراد ابناؤه منه ان تستشرف نفسه لهذا وان يقبله وكان هو الامام الكامل في العلم والعمل رحمه الله رفع درجته اراد ان يربيهم فقال
34:10انظروا ماذا صدنا؟ ماذا لو قبلنا؟ يعني لبقيت المنة مثلا او لبقي اثرها و الامر الان تسع وتوسع. اذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا يصير. اشرفت نفسك على ولاية
34:30انظر الى ماذا تصير بعد ذلك لا توازى لذة الحكم بما يلقاه المرء اذا ما انعزل او كما قال الورد يعني انظر الى اخر الامر وتحكم في الامر منذ بدايته. فلا تستشرف نفسك الى شيء من الدنيا ولهذا
34:50فعل الصحابة انهم كانوا يلون الامور. ويعملون بما اوجب الله عليهم. والامور في ايديهم لا في قلوبهم فاذا تحقق لهم ما يريدون والا لم تتعلق قلوبهم بشيء من الدنيا. اذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا
35:10تنظر الى الى ماذا يصير وبالتالي فانك تتركه او تعامله بما تكون العاقبة لك من وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول في كلامه اعوذ بالله من تفرقة القلب
35:30قيل وما تفرقة القلب؟ اعوذ بالله من تفرقة القلب. قيل له وما تفرقة القلب؟ قال ان يجعل لي في كل واد مال. ان يجعل لي في كل واد مال. وهذا نشاهده
35:50في من ابتلاهم الله جل وعلا باموال. باموال في الرياض واموال في الشمال وفي الجنوب وفي داخل المملكة وفي خارج المملكة الى اخره ابتلاهم الله بتفرقة القلب لان المال يريد من القلب نصيبه. يريد متابعة ولهذا قال ابو الدرداء اعوذ بالله من
36:10القلب لان القلب يتقلب القلب لا يمكن ان ينجمع او يجتمع على الذكر وعلى الطاعة وهو في له في كل واد نصيب. قيل وما تفرقة القلب؟ قال ان يجعل لي في كل واد ماء. وهذه وصية من
36:30للامة ان المرأة القنوعة القنوع بما قسم له من الدنيا يكون ماله قريبا منه والا يجعل نفسه في تتبع المال بما يغول عليه بتفرقة القلب. يتابع هذا ويتابع هذا ويتابع هذا ويتابع هذا
36:50وكثيرون رأيناهم كانت قلوبهم مجتمعة على العبادة وعلى التلذذ بالطاعة وعلى رعاية اهليهم واولادهم فلما جعل لهم في كل واد مال تفرقت قلوبهم وما استلذوا بالحياة اصلا. بهذا تعوذوا بالله من
37:10القلب كما قال ابو الدرداء رحمه الله ورضي عنه. عن عون ابن عبد الله المعروف قال قلت لام الدرداء وبالمناسبة ام الدرداء اثنتان كبرى وصغرى. وكانت الصغرى منهما عالمة والكبرى ايضا كان عندها علم. والصغرى كانت عالمة وكانت فقيه. رحمها الله ورضي عنه. كيف كانت فقيعة
37:40اه نريد ان نقرأ ما وراء الكلمات كانت فقيهة زوجة عالم زوج عالم وفقيه وعامل كانت كيف كانت فقيهة؟ هل كانت تخرج وتتبع العلم من هنا وهناك؟ فاين حق الزوج؟ لا بد ان يكون وراء ذلك
38:00تربية العالم لاهله. وهذا نلحظه في كثيرين انهم اذا خاطبوا اهليهم لا يخاطبونهم تجد ان الناس يستفيدون منه العلم وعنده علم كثير وعنده خير وتوجيه لكن اذا خالط اهله خالطهم بشأن البيت
38:20تسيبيه الاكل والشرب وبحاجة الرجل واشباه ذلك. وبالذهاب والمزيد. لا يصوغ هذا. اولى الناس بان تعلم وان تقيهم اهلا والا فلا تلومن الا نفسك. ابو الدرداء كانت زوجه فقيهة. ولابد ان ذلك
38:40كان من تعليمه لها ومن تفقيهه لها. اذا تحدثت معهم تحدث معهم بالعلم. تحدث معهم بالفوائد تحدث معهم بحال الصحابة تحدث معهم بما سمعت من اهل العلم فان في ذلك نقلا للعلم ونشرا له فيه. قد يكونون اول مرة يكون النساء
39:00والاهل يكون اول مرة يستثقلون ذلك ثاني مرة عاشر مرة يستثقلون لكن اذا الفوه لانت قلوبهم وكما انت تؤثر على غيرك مرة ومرتين وتؤثر عليه عشر مرات فكذلك اثر على من في بيتك بالكلام مرة ومرتين وعشر مرات اما الذي يدخل
39:20ويخرج وهمه حاجة الرجل من اهله من اكل وشرب وحاجة الرجل من اهله فهذا ليس بلاء ولا ما ولا ينبغي لان المرء مسئول عن رعيته. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. قال قلت قال عون ابن عبد الله
39:40قلت لام الدرداء اي عبادة ابي الدرداء كانت اكثر؟ قالت التفكر والاعتبار التفكر والاعتبار. وقال ابو الدرداء ايضا تفكر ساعة خير من قيام ليلة بمن كان في مثلي فقهه وعلمه. التفكر والاعتبار كانت عبادة ابي الدرداء. اي عبادة ابي الدرداء
40:10كانت اكثر قال التفكر والاعتبار. نقف عند هذه الكلمة في مسألتين. الاولى ان ابت ان ام وكانت فصيحة كما ذكرت لكم جعلت التفكر والاعتبار عبادة. وهذا حق لان التفكر امر الله جل وعلا
40:30وما امر الله جل وعلا به فامتثاله عبادة. قال جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
40:50ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اولم يتفكروا الايات في الحظ على التفكر
41:10كثيرة والتدبر والتأمل في ملكوت السماوات والارض. لهذا كانت اكثر عبادة ابي الدرداء بالتفكر تفكر في الاء الله ليدله ذلك على عظمة الله جل وعلا. الناس ينظرون اليوم الى السماء وكأنها ليست بسماء
41:30ينظرون الى الابل وكانها ليست ينظرون الى الجبال لا يتذكرون والله جل وعلا يقول افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف سطحت؟ التفكر
41:50التذكر التفكر يورث الخشية. التفكر الحقيقي وصف الله جل وعلا به اولياءه ويتفكرون السماوات والارض وهم اولوا الالباب. ما اجمل ما قال الحسن رحمه الله. الحسن البصري كان عظيما في كلامه وفي تربيته
42:10وجهده وتعليمه. اقول الحسن البصري ماذا قال؟ قال رحمه الله عاملنا القلوب يعني باصلاحها عاملنا القلوب بالتفكر. عاملنا القلوب بالتفكر. فاورثها التذكر من التفكر اورث القلوب التذكر. تذكر الله جل وعلا تذكر الاخرة تذكر حق الله جل وعلا. فرجعنا
42:40هذا تمام كلام الحسن. فرجعنا بالتذكر على التفكر. وحركنا القلوب بهما. فاذا القلوب لها اسماع وابصار. عاملنا القلوب بالتفكر فاورثها التذكر. فرجعنا التذكر على التفكر وحركنا القلوب بهما. فاذا القلوب لها اسماع وابصار. وهذه يعرفها من
43:10بهذا ينبغي لك ان تكثر من التفكر. تكثر من التفكر في الاخرة في الجنة في النار في الذين ذهبوا في الموت في ملكوت السماوات والارض في حق الله جل وعلا في صفاته. تعامل القلوب بالتفكر. فاذا عاملت القلب بالتقوى
43:30سيورثك التذكر. فاذا تذكرت وعظم قلبك في خشية الله وتذكره ارجع مرة اخرى فتفكر انه فتح لك باب من التفكر لم يفتح لك قبل ذلك. فارجع بهذا على هذا فسيطول الامر
43:50الى قول الحسن فاذا وحركنا القلوب بهما يعني بالتفكر والتذكر فاذا القلوب لها اسماء وابصار اريد ان نكون من اهل الغفلة من الذين يرون خلق الله جل وعلا ولا يتفكرون يرون السماء ولا يتفكرون يرون الارض
44:10يرون الموت ولا يتفقهون يرون ايات الله جل وعلا ولا يتفكرون. وهذا لا شك انه صفة المعرضين. وكأي من اية في السماوات يمرون عليها وهم عنها معربون. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم
44:30معرضون الاعراب عن الدين الاعراض عن التفكر الاعراض عن التأمل الاعراض عن الاعتبار هذا لا شك يجعل القلب تغشاه الذنوب والذنوب. من كلمات ابي الدرداء ووصاياه لاتباعه بل وللامة جميعا. انه قال للناس يوما
44:50ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. تعلموا فان العالم والمتعلم شريكان بالهدف. ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. كم بكينا على عدد من العلماء ممن ادركنا ولم نأخذ عنهم او ممن سمعنا عنهم ووجدنا
45:20وودعنا لو لقيناه. الناس يذهبون في العلماء لانهم بينهم. لانهم احياء. فاذا ذهبوا تحركت قلوبهم لهم ارى علماءهم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. عندنا الان العلماء الذين هم صفوة الامة وفقهاء الامة وعلماء
45:40بالتوحيد والحديث والفقه وعلوم الشريعة. نراهم يذهبون ونرى الناس عندهم قليل. لم؟ لم الشباب كثير ملتزمون كثير وكبير منهم عنده فراغ ولا يقبلون على العلماء يتعلمون. لم؟ الامة اليوم بحاجة
46:00الى الى العلماء الذين يعلمون ويربون. يقول ابو الدرداء من ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. لا شك ان زمن الصحابة العلماء فيه كثير. زمن التابعين يذكر الناس لكن اذا كان عدد العلماء
46:20قليلا فانهم لم يوفوا حاجة الناس. اليوم كم عدد العلماء؟ نقول عشرة عشرين ثلاثين خمسين. لكن بعد عشر سنوات يكون عدد الامة هنا في هذه البلد كم يكن عدد الناس؟ قد يصلون الى ثلاثين اربعين مليون. مثلا من الذي سيعينهم؟ هل البشر الواحد سيستطيع
46:40هل العشرة بالمئة سيستطيعون؟ اين حال الامة يمينا وشمالا وشمالا وجنوبا؟ اين حالهم؟ لا شك هم بحاجة اليكم الى من اخذ العلم عن اهله فعلمه. لهذا اوصي نفسي واياكم وان تبقى هذه الوصية في قلوبكم
47:00وخذوا من العلماء اليوم فانه سيأتي زمان سترونه بعد عشر سنين او عشرين او ثلاثين سنة يبحث الناس عن عالم وقد لا يجدون من هو متحقق في العلم والقول والعمل. من هو فقيه فيما يقول. انظروا يمينا وشمالا
47:20الدول الاخرى ترون كثيرين يتكلموا في العلم لكن لكن كلامه غير منطبق. والاقل النادر الذين كلامهم ينضبط مع والسنة. لم؟ لانه ذهب العلماء ولم يتعلم الجهال. لم يتعلم الناس والناس يتسعون ويزداد عددهم. فخذوا بوصية
47:40فلقد كان حكيما ناصحا برا شفيقا اذ قال ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون علموا فان العالم والمتعلم شريكان في الادب. ولا شك ان هذا مما تنتظر له القلوب اذا تذكرنا قول المصطفى
48:00صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع هذا العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكن وكيل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما وهذه هي الرواية المحفوظة فاذهبي هي الرواية المعروفة والرواية
48:20اللي في البخاري وهي المحفوظة حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فاتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولا شك ان هذا مخيف. لهذا خذوا عن العلماء. ايها الشباب ايها الذين
48:40لهم وقت عندهم فراغ عندهم حصافة عندهم فهم. اتجهوا الى العلماء وخذوا عنهم واصبروا سنين عددا. فان الناس ولا حاجة اليكم في قريتكم في مدينتكم في حيكم الناس بحاجة الى طلاب العلم اكثر من حاجتهم الى الاكل والشرب. من
49:00اقوال ابي الدرداء التي فيها وصية قال اني لامركم بالامر وما افعله. ولكن لعل الله يأجرني فيه. قيل امركم بالامر وما افعله؟ ولكن لعل الله يأمرني فيه. العالم قد تتزاحم في حقه الواجبات. فيأمر باوامر كثيرة ولا يفعلها هو يأمر باوامر من المستحبات
49:30او من الواجبات التي زحمها ما هو اوجه منها فلا يفعله لكن رغبة في الاجر والتوجيه وان يعمل الناس بذلك وهو مشغول بما هو اعظم اجرا واكثر مصلحة في الامة. قال ابو الدرداء اني لاموت
49:50بالامر وما افعله. نأخذ من هذا انه لا يلام العالم اذا امر بشيء ولم يعمله الا اذا خالف الى محرم او ترك واجبا متعينا عليه. قال اني لامركم بالامر وما افعله ولكن
50:10لعل الله يحضرني فيه. الفائدة الاولى ما ذكرتها لك من ان العالم لا يقول او طالب العلم لا يقول انا لا افعل هذا الشيء ما امر به لاني لا افعله. قال الامام مالك رحمه الله وسئل هل يأمر المرء بالمعروف وينهى عن المنكر وهو
50:30واقع فيه؟ قال نعم يأمر وينهى ولو لم يأمر وينهى الا من يفعل لقاء الامر والناهي. واذا امرت فاجعل نفسك مخاطبا بذلك قبل غيرك. لهذا نأخذ من هذه الوصية. او
50:50اولا انه في حق بعظ الناس قد تتزاحم الواجبات ويتزاحم الالفاظ مع ما هو افضل فهو يقدم ما يراه افضل واعظم اجرا. والامر الثاني انه ينبغي الا ينظر الى العالم في هذه المسألة
51:10كغيره بل العالم قد يكون يأمر ولا يفعل لعلة. لهذا الامام احمد ترك مرة قيام الليل بل ترك زمنا قيام الليل فقيل له قال استعظنا عن قيام الليل بمذاكرة ابي زرعة. زرعة الان الحافظ المعروف
51:30قدم من الري الى بغداد فاستعاظ الامام احمد قال عبر بالاستعاظة قال فاستعظنا عن قيام الليل بمذاكرة ابي زرعة لان هذا مصلحته متعدية وفائدته مؤقتة لان ابا جمعة سيذهب قيام الليل مصلحته
51:50وهو اذا نوى النية الصالحة فالله جل وعلا يأجره على ذلك. اذا فالمرء يقول الخير اينما كان. قال ابن القيم رحمه الله الله تعالى وقد يأتي الشيطان الى العبد فيقول له لا تتكلم حتى تفعله. فيذهب
52:10كثير من الخير في هذه الشبهة. فيأتي ما يعرض للعبد فلا يعمل ثم لا يتكلم فلا ينتشر الخير هذا ينبغي علينا ان نذكر بالخير في كل مكان ونخاطب انفسنا به مع مخاطبتنا لغيرنا نعم
52:30بذلك ينتشر ويكون فيه الصلاة. من وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه انه كتب مرة الى مخلل فقال له سلام عليك اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه
52:50فاذا ابغضه الله ببغضه الى عباده. كلام عليه. اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية ابغضه الله. فاذا ابغضه الله ببغضه الى عباده. وصية عجيبة وتذكير عظيم. اولها في الرسالة قال
53:10سلام عليك. وهذا من اداب الرسائل. اداب السلف في الرسائل انهم يقولون في صدر الرجال سلام لا للتعريف. ولهذا مما لا يحسن ان تبدأ الرسائل بقول المرسل السلام. وانما الرسائل تبدأ بسلام. عليه. سلام عليك او عليكم ورحمة الله وبركاته. تبدأ
53:40وتختم بالتعريف. قال العلماء او قال بعض العلماء هذا مأخوذ مما جاء في سورة مريم فان السلام اذا تكرر في مكان او في مقام مرتين مقام حديث ومقام رسالة فانه يكون الاول منكرا. والثاني معرفا. وفي سورة مريم ذلك. في الاية الاولى قال
54:10سلام قال وسلام علي. وفي الاية الثانية قال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حي الثاني قوله عليك ولم يقل عليكم لان هدي السلف والاكثر من انهم يخاطبون المفرد بالمفرد للسلام. ما يقولون للمفرد؟ نستمع الاذان. على قوله سلام عليك
54:40اما بعد. التسليم على المفرد يجوز ان يكون بالجمع سلام عليكم. بالنظر الى المخاطب الملقى عليه السلام والى من معه من الملائكة. كما قال الفقهاء ويقول للواحد السلام عليكم له ولي الملائكة الذين معي. لكن الافضل ان يقال للواحد
55:10السلام عليك. مثل ما جاء في البخاري انه اول ما القي السلام ان ادم عليه السلام قيل له اذهب الى هؤلاء النصر من الملائكة فانظر ماذا يحيونك به فانه تحيتك. وتحية
55:30ولدك من بعدك. فلما ذهب قال الثالث له سلام عليك. ورحمة الله اقل حاجة على ان المفرد يخاطب عليك لا عليك. فان انا هو والملائكة فلا بأس قال ابو الدرداء في وصيته هذه لمسلمة ابن مخلد ان العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه الله
56:00فاذا ابغضه الله بغضه الى عباده. درجتان تحرك بهما القلوب. بعض الناس قد لا يتحرك قلبه تماما اذا ذكر بغض الله له ولكن يتحرك اذا ذكر بغض الناس له في هذا ينبغي على المذكر والداعية ان يحرك الناس بما يصلحه. قال ابو الدرداء رحمه الله ورضي عنه ان
56:30العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه الله. وهذا في حق الموحد المؤمن من اعظم ما يكره ويبتعد عنه. ان يبغضه الله جل وعلا. الناس اعني المؤمنين لماذا امنوا؟ الا طلبا لرضا الله جل وعلا. واخلاصا له وتوحيده. فلهذا
56:50اذا كان في امر غضب الله جل وعلا نقصه وعليم عقابه فلا شك انه يجب على المؤمن الموحد ان يسرع بالابتعاد اذا عمل العبد بمعصية الله ابغضه الله. يعني اذا داوم عليها واصر. اما
57:10اذا كان مذنبا مستغفرا مذنبا تائبا اذا اذنب رجع اذا اذنب تاب اذا اذنب استغفر فان هذه من علامات السعداء كما جاء في الاثر ما اصر من ما اصر من استغفر. يعني ان العبد اذا استغفر من الذنب
57:30ثم غلبته نفسه فعاد اليه بعد زمن فاستغفر ثاني لا يعد مصرا. لانه حين استغفر كان صادقا في طلبه فاذا هذه الوصية تبين لك ان المعاصي سبب بغض الله جل وعلا. ولهذا
57:50اذا ابغض الله العبد فان لبغض الله للعبد او للعباد اثارا شرعية واثار كونية فان من الاثار الكونية ان يحرم الرزق. كما جاء في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام
58:10قال ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. فهذا من من الاثار انه لو يبتلى في نفسه بامراض لتكون كفارة. لان الله جل وعلا يحب ان يلقاه عبده وليس عليه خطيئة
58:30يحب ان يبتليه في الدنيا حتى لا يعذبه في الاخرة. فاذا كان مقيما على المعصية فربما ابتلاه في الدنيا بامراض وشدائد تكون كفارة له. فيكون خيرا له ولكن ينبغي بل يجب على العبد ان
58:50عن اسباب غضب الله وعن اسباب العقوبات بانواعها. المعاصي لها اثار ايضا شرعية. يعني ان يكون العبد غير موفق. فان العبد اذا عمل بالحسنة وفق لحسنة مثلها. واذا عمل بالمعصية
59:10خلل بان يكون عنده معصية اخرى. ولهذا قال من قال من السلف اذا رأيت العبد يعمل الحسنة فاعلم ان له عندها اخوات. واذا رأيته يعمل بالسيئة فاعلم ان له ان لها عنده اخوات اذا رأيت العبد يعمل بالحسنة فاعلم ان لها عنده اخوين
59:40واذا رأيته يعمل بالسيئة فاعلم ان الله اه فاعلم ان لها عنده اخوات يعني ان العبد يعمل بالمعصية بطوع يعني ولا يستغفر ويقيم عليها يخذل بان يزاد عليها. كما قال جل وعلا كلا بل ران على قلوبهم ما
1:00:00كانوا يشتمون. اذا عمل العبد بالمعصية او بالخطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب وان اقام نكت اخرى حتى تكون القلوب قلب اسود وقلب حتى تكون القلوب قلبا اسودا
1:00:20وقلبا ابيظ. اذا هذا مما يجب علينا ان نحذره. ايها الاخوة ايها الازقياء ايها المؤمنون بعامة ايها الحريص على نفسه اياك والمعصية بجميع انواعها. واذا غلبت على نفسك واصابك ما اصاب البشر
1:00:40اجعل نفسك سريعا تائبا. واتبع السيئة الحسنة تمحوها. اكثر من الصالحات واستعجل في التوبة. والانابة والاستغفار لا تحصنن المعصية في نفسك. تنظر ثم تنظر وتنظر وتنظر الى ان يفسد القلب. تسمع ثم تسمع وتسمع وتسمع الى ان يسجد القلب
1:01:00تتكلم بالغيبة والنميمة ثم تتكلم وتتكلم الى ان يسجد الخلق. فان العبد له مع المعصية احوال. يستسلم بها بداية ثم يقع في اخر امرها. ولهذا نهي عن النظر مثلا لم؟ لان النظر وسيلة لما وقعت
1:01:20الكبيرة التي هي الزنا لان هذا وهذا يليه هذا يلي هذا الى ان يقع في الكبيرة والعياذ بالله. قال عليه الصلاة والسلام لا اتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الثانية. يعني ان الثانية عليك. ليست له. فكيف بمن يقيم
1:01:40على نظر ونظر ونظر ولا يخشى تقلب القلب. اذا ابتليت فاكثر من الاستغفار. اكثر من الانابة اطلب ربك صلاح القلب. وصلاح فان في ذلك الخير لك في العاجل والهاجر. كذلك المعاصي من اعظم اثارها
1:02:00ان تسلب عن العبد معية الله جل وعلا الخاصة. الله جل وعلا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والذي يقيم على المعصية ليس من المستقيم. الذي يعصي ويصر عليها ويقيم عليها ليس من
1:02:20ما خاض الله جل وعلا واتقى عذابه واليم عقابه واتقى غضبه جل وعلا. لهذا من يقيم على المعصية يحرم نفسه اعظم ما يلجأ اليه العبد وهو معية الله جل وعلا. ومعية الله الخاصة بعباده المتقين. ما معناها؟ معناها معية
1:02:40توفيق ان لا تترك لنفسك. معناها معية النصر. معناها معية التأييد. معناها معية الاحسان للعبد كل مقتضيات العناية بالعبد والاحسان اليه. الجزاء من جنس العمل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. لهذا
1:03:00اياك والمعصية فان المعصية كما قال ابو الدرداء سبب لغضب الله جل وعلا. وسبب لبغض الله جل وعلا ومقته. واذا ابغض الله جل وعلا العبد يبغضه الى عباده. وهناك حالتان رضا الله جل وعلا عن العبد ومحبته له. فان الله
1:03:20اذا احب عبدا نادى في السماء ان الله يحب لولي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض الله جل وعلا عبدا من عباده بغضه الى خلقه. ولهذا جاء في
1:03:40بعض الاثار الالهية ان الله جل وعلا قال انني انا الله لا اله الا انا اذا اطعت رضيت. واذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية. وانني انا الله لا اله الا انا اذا غضبت لعنت وان لعنتي تبلغ
1:04:10السابعة من الولد. الناس يستسيلون بالمعصية حبا للدنيا. والمعصية شؤم كلها. فاحذر ثم احذر ثم احذر من الركون الى الدنيا والتلذذ بالمعاصي. في المباح شيء كثير يغنيه ويجعلك من السعداء. لهذا الذين يسعدون
1:04:30انفسهم بالطاعات هم اعظم الناس لذة في الدنيا. يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها الراحة فيها. الذين انفسهم بالمباح هم من المتلذذين في الدنيا والسعداء. قد يحضر لبعض الناس ان اللذة والسعادة والتلذذ
1:04:50يقوم بالمعصية غلط كبير اولياء الله واحبابه والصالحون من المتنزهين السعداء بالدنيا وما فيها ولكن بالمباح وهم سعداء فرحون واهل المعصية شؤمهم عليهم. ومن شؤم المعصية ان يكون صاحبها غير قوي في لفظه غير قوي في عمله. ولهذا قال بعض التابعين في اصحاب
1:05:20عاصي انهم وان طقطقت بهم البراهين. وهملجت بهم البغال ان ذل المعصية على تأتي الى شخص تهابه وله شاب ويكون تفاتحه فيما بينك وبينه باصلاح معصية تجده ضعيفا. صاحب المعصية دائما ضعيف. ضعيف في لفظه. ضعيف في عمله. ضعيف في اقدامه. ضعيف الشخصية. ضعيف
1:05:50في نفس فيما يزاول دائما يكون ضعيفا الا ان يكون مبتلى بما ابتلاه الله جل وعلا به. في هذا في عباد الله سبب للذل سبب للبغض سبب عدم التوفيق لهذا نحرص على هذه الوصية من
1:06:10ابي الدرداء رضي الله عنه في ان لا نقدم على المعصية واذا غلبت المرء نفسه اذا غلبت المرء اذا غلبت المرأة نفسه فعمل بمعصية يكثر من الاستغفار وليلح الى التوبة. اخر وصية او اخر كلمة نقلبها
1:06:30وصية من كلمات ابي الدرداء وكلماته كثيرة ووصاياه متعددة. ولكن الوقت انما يسمح بمثل ما ذكرت لكم يقول لو يعلم الناس ما في الاذان لاخذوه بالسون. رغبة فيه وحرصا عليه
1:06:50لو يألم الناس ما في الاذان لاخذوه بالدول يعني بالتناوب. هذا يلي هذا. هذا يلي هذا. يعني يقول انت اليوم ما ما اسمح لك اكثر والناس يتناوبون عليه حرصا عليه. والاذان فيه فضل عظيم. لو يعلم الناس ما في الاذان
1:07:10ثم لم يجدوا الا ان عليه لاتهموا كما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام. لكن هذا لمن اخذ الاذان بحقه. اما المؤذن المفرط في هذه الامانة فهو متوعد. الاذان امانة الوقف. ما معنى الاذان
1:07:30ان يؤذن المؤذن باعلاء ذكر الله ويعلن للناس ان الصلاة التي هي كتاب موقوت ابتدعه وقت ادائها. فاذا كان المؤذن يفرط في هذا الواجب. في هذه الامانة الشرعية التي قال فيها
1:07:50النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى والحديث في اسناده مقال المؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت مؤتمن على العورات مؤتمن على حال على الحال. المؤذن حاله عظيم في الاجر ولا شك ان الاجر على قدر المشقة
1:08:10لان وضعه ومتابعته للاذان وحرصه عليه وان وقت عظيم كان الاجر عظيما. لانه يعلن ذكر الله جل وعلا اذا فليس من اللائق بل وليس من الجائز شرعا بل من المحرم ان يفرط المؤذن في امانته
1:08:30الاذان امانة انما يرفضها من يقوم بهذا الواجب وهذه الامانة. اما ان يؤذن مرة بعد دقيقتين ثلاث مرات بعد خمس لا يتأكد متى ما صار اتى له كان من المؤذنين الذين ادركنا من تغلقه نفسه بالدخول للمسجد قبل الاذان بنصف ساعة
1:08:50خشية من ان يعتريه عارض فيمنعه من الوصول الى المسجد. تقلقه نفسه تقلق نفسه حتى يأتي ينتظر الوقت ثم يؤذن. اذا فالاذان فظله عظيم. لو يعلم الناس ما في الاذان لاخذوه في الدول كما قال عليه الصلاة
1:09:10والسلام ثم لم يجدوا الا يعني بالقرعة من شدة فظله. المؤذنون افظل الناس اعناقا يوم القيامة لكن الاذان امانة فلهذا هذه الوصية من ابي الدرداء منها وصية اخرى للمؤذنين بان يحرصوا على الوقت بان
1:09:30اتقوا الله في هذه الامانة. الاذان ليس مغنما. الاذان مغرم حسابه شديد. في ان تؤذن في الوقت. اذا اذنت قبل الوقت بدقيقتين من يسمعك في البيوت من المرضى ومن النساء ونحو ذلك ربما صلى بعدما تبدأ في الاذان
1:09:50فيقول دخل في الصلاة قبل الوقت. تؤذن بعد خمس دقائق عشر دقائق حرمتها. بعض الناس من اداء الصلاة في اولها ويقول لهم رغبة في وفي وله وفي ذلك حكم كثيرة. لهذا يجب على المؤذن شرعا ان يتقي الله. وان يعلم انها امانة وانه
1:10:10محاسب على ذلك فعليه ان يؤدي الامانة كما يجب. ليست مغنمة ليست المسألة مسألة مكافأة ومسألة رزق من بيت المال وبيت هل المسألة ورائها حساب؟ هي امانة فليتق الله المؤذن. واذا قام بامانته فنبشره بالاجر مع الاخلاص
1:10:30بالاجر العظيم عند الله جل وعلا. المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. اسأل الله جل وعلا ان ينور قلبي وقلبكم بهدي كتابه وهدي السنة وهدي السلف الصالح وان يجعلنا من المتبعين لما انزل الله
1:10:50على رسوله وافهمنا اياه. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واسأله سبحانه ان يجعل قلوبنا مطمئنة حريصة عليه وعلى اسبابه وان يغفر لنا ذنوبنا اللهم وفقنا ووفق ولاة امورنا لما تحب وترضى واجعلنا واياهم من المتعاونين
1:11:10البر والتقوى اللهم نسألك ان تبرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة ويعافى فيه اهل المعصية فيه بالحق والمعروف وينهى فيه عن المنكر انك دعاء اللهم اغفر لنا ولوالدينا اللهم نور قلوبنا وقلوب ابنائنا
1:11:30بناتنا اللهم واحفظ لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. اللهم ويسر لنا كل خير وباعد بيننا وبين كل شر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد