المجلس (109) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
0:22حرام من ادلة الاحكام باب الذكر والدعاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني
0:42مرة بي شفتاه اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:02يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في اخر كتابه بلوغ المرام باب الذكر والدعاء وهذا هو الباب الرابع من الابواب الاربعة التي اشتمل عليها كتاب الجامع الذي ختم به كتابه بلوغ المران. والذكر
1:22يعني لفظا عام يطلق على كل ما فيه ذكر الله عز وجل. يعني سواء كان يعني في يعني في سواء كان ذلك من من قبيل الاذكار والادعية التي هي ثناء على الله وتنزيه له وتقدير من
1:42الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني وغير ذلك لان هذا يدخل تحت لفظ الذكر. ويدخل تحته ايضا يعني كل يعني يعني ما هو ما هو لك مثل
2:02مثل تعليم العلم ومثل اه يعني اه الصلاة ايضا يقال لها ذكر. لانها مشتملة على ذكر الله عز وجل. ولهذا جاء فاذا اذا نذر الى ذكر الله يعني والمقصود بذلك الذهاب الى صلاة الجمعة
2:19فذكر لفظ عام يشمل ما فيه ذكر الله وتقديسه وتنزيهه وحمده والثناء عليه وكذلك ايضا ما يتعلق بقراءة القرآن وكذلك ما ما يتعلق بتعليم بتعليم العلم وما الى ذلك كل هذا يدخل تحت ذكر الله تحت ذكر الله سبحانه وتعالى. والدعاء هو المسألة والسؤال يكون الانسان يدعو ربه
2:49يسأل ربه ويستغيث بربه ويسأله قضاء الحاجات وكشف الكربات وهو ينقسم الى دعاء عبادة ودعاء مسألة ودعاء المسألة هو السؤال الذي يعني يطلب الانسان من ربه ما يريده من خير الدنيا والاخرة. فيقول اللهم اعطني كذا اللهم اغفر لي اللهم ارحمني
3:12اللهم يسر امري اللهم الطف بي وما الى ذلك. لان هذا هذا دعاء دعاء دعاء مسألة. واما دعاء العبادة فيدخل فيه ذكر الله عز وجل ويدخل فيه يعني الصلوات ويدخل فيه كل ما يتقرب به الله عز وجل مما هو عبادة لله سبحانه وتعالى
3:32ثم ذكر حديث آآ آآ انا مع انا معه مع عبدي ما ذكرني انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاك. انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت به شفتاه. وهذا حديث قدسي
3:51والحديث القدسي هو الذي يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيفا اياه الى ربه. وذلك وهو مجتمع على ظمائر ترجع الى الله عز وجل ولا يكون يعني من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لانه كلام من الله
4:11لان فيه ضمائر تدعو الى الله. فقوله انا مع عبدي هذا الظمير يرجع الى الله. انا مع عبدي ما ذكرني ما ذكرني وتحركت بي شفتاه انا مع عبدي وقوله انا مع عبدي يعني هذا اللفظ انا يدل على انه حديث قدسي وانه كلام الله عز وجل وان المتكلم به
4:36اي والله عز وجل وهل الحديث القدسي يعني اه لفظه ومعناه من الله عز وجل اه القرآن يعني كما هو معلوم يعني اه متواتر والفاظه ومعانيه من الله عز وجل. واما الحديث القدسي
4:58انها تدخل في الرواية بمعنى ولهذا يأتي بعظ الاحاديث القدسية وفيها الفاظ مختلفة. وهذا يدل على ان الرواية دخلت في المعنى. ولهذا لا يجزم بان كل حديث قدسي يعني اه اه انه مضاف لفظه الى الله عز وجل. المعنى لا شك انه من الله. واما
5:20فان الرواية تدخل في المعنى ومعلوم ان ما دخلت في الرواية فالمعنى لا يقال ان هذا كله من الله. لان لان تعدد الالفاظ وتعدد الروايات ومجيء الحديث على صيغ مختلفة بالفاظ مختلفة يدل على على انه دخلته الرواية
5:40ولكنه لا يقال انه يعني من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا كلام الله ترجعي الى الله واما الاحاديث الاخرى التي هي غير قدسية فهي التي يقولها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ايضا وحي من الله لانها
6:02السنة وحي من الله كلها سواء ما كان منها حديث قدسي او غيره كل ذلك من الله. قال الله عز وجل وما ينطق عن الا هو ان هو الا وحي
6:12يوحى قوله مع عبدي هذه المعية معية خاصة. لان هناك معية عامة ومعية خاصة. المعية الخاصة هي معية لعباده ولاوليائه يعني وهي وهي تختص اوليائه ومن اضيفت اليهم. واما المعية العامة فهي التي تكون لجميع المخلوقات. ما يكون النجوى ثلاثة الا هو رابعهم
6:44فهناك اه معية عامة لجميع المخلوقات ومعية خاصة لبعض اولياء الله الذين يضاف اليهم انني ان الله معنا ان الله معنا ان الله معنا فان هذه معية خاصة يعني وهي تقول لاولياءه سبحانه وتعالى وهي يعني آآ تختص بهم واما المعيها العامة فهي تكون لجميع المخلوقات
7:17فتكون في جميع المخلوقات والله عز وجل مع خلقه وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى وقوله ما انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وتحركت بي نعم بي يعني شفتاه
7:34يعني بذكر تحركت بي شفتاه يعني معناه انه ان الذكر يعني لا يكون بالقلب فقط وانما يكون باللسان والذكر يكون في القلب ويكون باللسان. فذكر القلب ان يكون الانسان يستشعر ويعني يتأمل ويفكر
7:55يعني يأتي بذكره تعظيم الله وتسبيحه وتهليله وتنزيهه عن النقائص ووصف وبجميع الكمالات التي تليق بكماله سبحانه وتعالى يعني واما الذكر في للسان فهو يعني ذكر الله كان الانسان يقرأ القرآن يأتي بالعلم
8:21النافع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل هذا من ذكر الله. وقوله تحركت به شفتاه هذا يدل على ان الذكر باللسان لابد فيه الذكر باللسان لابد فيه من تحرك الشفتين. ان يكون على اللسان والشفتين. وانه لا يكون الذكر يعني
8:41اللسان بدون تحريك الجفتين يكون بدون تحريك الشفتين لانه اذا لم يكن في تحريك الشفتين وليس فيه نطق انما هو شيء بالقلب وذكر في القلب ومعلوم ان ذكر قلب وغير ذكر اللسان
8:57فذكر لسان استحضار عظمة الله وجلال الله تنزيه الله عن كل نقص آآ يعني وصفه بكل كمال واما باللسان فيعني تتحرك الشفتان ويتحرك اللسان. ولهذا يعني لا يقال ان الذكر
9:18يعني الذي يأتون على اللسان يكون بدون تحريك الشفتين لان هذا ليس ليس ذكرا باللسان وانما اذا لم يكن هناك لسان وشفتين يعني معنى ذلك انه في القلب فقط. والله عز وجل
9:35يعني يذكر في القلب ويذكر باللسان ولكن الذكر باللسان لابد من وكذلك قراءة القرآن ما تكون قراءة القرآن بكون الانسان ما يحرك شفتيه وانما يحرك شفتيه بقراءة القرآن فليس هناك قراءة القرآن بدون تحريك الجهتين
9:53ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعرفون قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم بالسرية بكونه يحرك بكونه يحرك شفتيه وتضطرب لحيته عليه الصلاة والسلام فثبت يعني عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يعرفون قراءة رسول الله في السرية في اضطراب
10:16لانهم كانوا يصلون وراءه ويعني لحيته عوارظه اليمين والشمال فاذا كان يعني يقرأ فيعرفونها باضطراب اللحية وتحركها وهذا وتحريك الشفتين فاذا قراءة القرآن والذكر اللي هو والدعاء الذي يكون على اللسان لابد فيه من تحريك الشفتين لابد
10:42وقراءة القرآن لا بد فيها والا فانسان لا يقال قارئا. الانسان يطبق شفتيه يطبق شفتيه ولا يحرك لسانه. ما وانما هذا استحضار للقرآن. هو القرآن يستحضر الانسان بقلبه ولا يحرك لسانه وجهوته نعم. لكن هذه ليست قراءة قرآن. قراءة
11:02القرآن لو وجد فيه من هذا ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعرفون قراءته في الظهر والعصر باضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم من الجواهر من اليمين والشمال وهذا فيه دلالة على انه كان كثر اللحية عليه الصلاة والسلام وان لحيته تكون يعني في في الزقن وفي
11:24لانهم كانوا يعرفون ذلك باضطراب لحيته حيث يكونون وراءه وينظرون اليه فيعرفون من ذلك قراءته صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته السرية. نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما عمل ابن ادم
11:51عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله. اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني باسناد حسن ثم ذكر هذا الحديث ان ذكر الله عز وجل هو انجى ما يكون من عذاب الله عز وجل. قال قال
12:11ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله. ما عمل ابن ادم عملا له ان له يعني من عذاب الله من ذكر الله. يعني ان النجاة من العذاب تكون بذكر الله. ومعلوم ان ذكر الله عز وجل يعني يكون
12:31يعني على القلب ويكون على اللسان كما عرفنا. ويكون ايضا يعني بالعبادات. التي يتعبد الانسان بها الى ربه كالصلاة. فان هذا من ذكر الله فيعني ارجى او انجى شيء يكون للانسان من عذاب الله فيكون سببا لسلامته من عذاب الله ذكر الله عز وجل
12:53الذي يشمل يعني ذكر الله ومسألته ودعائه والصلاة وقراءة القرآن وتعليم العلم وغير ذلك. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما جلس قوم مجلس
13:17ان يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. اخرجه مسلم ثم ذكر هذا الحديث ما اجتمع قوم ما اجتمع قوم مجلس ما جلس قوم مجلسا ما جلس قوم مجلس
13:37ان يذكرون؟ يذكرون الله الا حفتهم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده يعني الذين يعني يجلسون مجالس العلم ومجالس الذكر ومجالس الخير فانها تحضرها الملائكة
13:59بخلاف مجالس الخنى يحضرها الشياطين مجالس الخنا والفجور بعضها الشياطين ومجالس الخير ومجالس الذكر تحضرها الملائكة تحضرها الملائكة من جلس مجلسا يذكرون الله فيه الا حفتهم الملائكة يعني معناها انها نزلت الملائكة
14:27بهم اجتمع جلست معهم يجتمعون الذكر ومعلوم ان الملائكة انما يحضرون لما فيه الخير والذين حضروا لذكر الله ولشيء يتعلق بذكر الله يعني جلسائهم الملائكة جلسائهم في مجالسهم تلك الملائكة
14:50غشيتهم الرحمة وغشيتهم نعم وغشيتهم الرحمة يعني معناها حصلت لهم واحاطت بهم وانهم يعني ينالون رحمة الله عز وجل وهذه الرحمة هي المخلوقة ومعلوم ان الرحمة رحمتان رحمة هي صفة قائمة بالله ورحمة هي مخلوق
15:14مخلوقات الله الرحمة هي مخلوق من مخلوقات الله والرحمة التي يصلها من صفاته القائمة به وان متصل بالرحمة والرحمة قائمة بذاته وهي صفة من صفاته. لكن من الرحمة ما هي من جملة مخلوقاته
15:32كل هذه التي تغشاهم الرحمة ومثل الجنة فانها الرحمة كما جاء في الحديث القدسي قال الله عز وجل انك الجنة رحمتي ارحم بك من يشاء. وانك النار عذابي اعذب بك من اشاء. لكليتما علي ملؤها. وقال
15:52انت رحمتي فهي رحمة مخلوقة وكذلك المئة الرحمة التي خلقها الله عز وجل وانزل منها رحمة واحدة فكان فيها التراحم الخلق وحتى ان الوحوش تعطف على اولادها ويعني تحسن الى اولادها هذا من هذه الرحمة المخلوقة. فاذا جاء يوم القيامة
16:18يعني جاءت هذه الرحمة ومعها تسعة وتسعون رحمة التي خلقها الله عز وجل فيرحمه الله تعالى بها يعني عباده يعني يوم القيامة وذكرهم الله فيمن عنده يعني ذكره ذكرهم عند الملائكة. ذكرهم الله عن ابن الملائكة يعني اثنى عليهم. يثني عليهم
16:39يرفع من شأنهم وذلك بالثناء عليهم وذكرهم عند الملائكة يعني فملائكة تحظر وملائكة يعني يعني آآ يذكرون عندهم ويثنى يعني على هؤلاء الذين في مجلس العلم يثنى عليهم عند الملائكة يعني ففي ملائكة تحوط بهم وتحضر مجالسهم وفيه ملائكة عند الله عز
17:09وجل يعني يشيد بهؤلاء اهل اهل الذكر ويذكرهم عند الملأ من الملائكة الذين هم عند الله سبحانه وتعالى. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله
17:34ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة. اخرجه الترمذي وقال حسن ثم ذكر هذا الحديث ما قعد ما قعد قوم مقعدا لا يذكرون الله عز وجل فيه الا كان عليه
17:54ولم يصلوا وان لم يذكروا الله ولم يصلوا على رسوله صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة. وفي بعض الروايات ترى والترة هي المقصود بها الحسرة والنقص والخلل الذي يكون لهم ولكنهم يعني يعني يكون يعني يكون
18:14اشرح يوم القيامة يعني جزاؤهم يعني على المجلس الذي يخلو من ذكر الله ومن الصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدلنا على عظيم شأن ذكر الله. وعلى عظيم شأن الصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام
18:34وان من اسباب قبول الدعاء ان يسبقه حمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في بعض الاحاديث الذي يعني قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رجل يعني سأل الله عز وجل ولم يكن حمد الله واثنى عليه ولم يكن
18:54على وسلم فقال عليه الصلاة والسلام عجل هذا. ثمان صلاة الجنازة وهي شفاعة للميت ودعاء له شرع فيها قبل الدعاء الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه بعد التكبيرة الاولى
19:14اقرأ الفاتحة ويقرأ معها يعني شيء من القرآن. وفي الركعة تكبيرة الثانية يصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعد الثالثة الدعاء فيكون يعني هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان الدعاء يعني يسبقه حمد الله والصلاة على رسول الله جاء
19:34في صلاة الجنازة وذلك لان الميت احوج ما يكون الى ان يدعى له لان هذا اخر يعني اخر يعني حال له في دار الدنيا انتقل منها الى الدار الاخرة فهو احوج ما يكون الى الدعاء له والدعاء اه
19:54الذين امنوا من اسباب قبوله او يعني يعني يكون له اسباب قبول ان ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا
20:21الله وحده لا شريك له عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل متفق كن عليه ثم ذكر هذا الحديث من قال لا اله الا الله من قال اشهد ان لا اله الا الله من قال من قال لا اله الا الله لا اله الا الله وحده
20:41لا شريك له لا اله وحده لا شريك له عشر مرات وختامه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كما جاء في في صحيح مسلم اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كما اعتق اربع انفس من ولد اسماعيل. ومعلوم انه بعثت
21:05يعني من افضل القربات ومن افضل الطاعات ويعني هذا يعني طاعة يعني سهلة على اللسان وكلام يسير ومن اسهل الكلام والانسان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا كلام سهل
21:25كان اجره عظيم عند الله وثوابه جزيل عند الله ويكون الذي قال ذلك كمن اعتق اربع انفس من ولده اسماعيل. نعم تقييد بولد اسماعيل يعني يدل على يعني فظلهم وعلى يعني يعني عظم شأنهم وان يعني آآ لهم ميزة
21:52نعم انهم عرب وهم عرب نعم لان العرب هو الذي اسماعيل فيه يعني العربي افضل ها هل يؤخذ منه ان عتق العربي افضل؟ يعني عتق من يكون فيه نفع للاسلام افضل من غيره
22:10ولكنه اذا كان يعني من العرب يعني يعني لغة القرآن ويشتغل بالقرآن ويشتغل يعني باللغة يعني للعلم الشرعي ويعني يفيد ويستفيد لا شك انه اولى وافضل ممن لا يحصل ذلك الا
22:30بالترجمة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. متفق عليه. ثم ذكر هذا الذكر وهو
22:54ومن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعني وين كانت يعني كثيرة؟ يعني مثل زبد البحر وهو ما يظهر على سطحه يعني من الزبد يعني اللي وهو يعني
23:11المقصود به الكثرة وانها كثيرة وانها مهما بلغت فانها تحطم خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعني الذي قالها ومعلوم ان المقصود من ذلك الخطايا التي تكفرها الاعمال الصالحة هي هي الصغائر. واما الكبائر
23:31لا يكفرها الا التوبة. فالانسان الذي يرتكب الكبائر ويقع في المحرمات. ويقول سبحان الله وبحمده مئة مرة. هذا لا يفيده ذلك شيء وان لانه يعني ذكر الله على لسانه لسانه وجوارحه يعني اه
23:52يعني يحصل منها اه معصية الله عز وجل وارتكاب المحرمات فالكبائر لا يكفرها والا توبة لا يكفرها الا التوبة. واما الصغائر فانها تكفر بالاعمال الصالحة. تكفر يعني بالاعمال الصالحة ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم
24:19وعن جويرية ابن بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتي منذ اليوم لوزن لوزنتهن. سبحان الله وبحمده
24:39عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اخرجه مسلم ثم ذكرها الحين عن جويرية مثل الحارثي الهلالية في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم مر يعني عليها يعني يعني بعد صلاة الفجر ويعني خرج ودخل يعني
25:03وهي في مجلسها تذكر الله عز وجل فقال اكنت على هذه الحال؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك كلمات لو وزنت بما قلتي منذ اليوم لوزنته يعني وهي سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يعني هذه الكلمات القليلة
25:28يعني يعني تساوي او يعني يعني تزن او تماثل يعني كل ما قالته في ذلك المجلس وهذا يدلنا على ان الذكر يتفاوت وان بعضه يعني يكون افضل من بعض وان الشيء القليل يعني من بعض الاذكار يعني يفوق يعني ما يكون من الذكر والدعاء
25:55يعني كما جاء في هذا الحديث عن ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها قال سبحان الله وبحمده لان سبحان الله وبحمده فيه تنزيه وتعظيم. يعني ففيه آآ تنزيه الله عن النقائص وحمده اثبات جميع انواع
26:13كمال الله سبحانه وتعالى كل كمال يليق بالله ويدخل تحت حمد الله وكل ما ينزه الله عنه ولا يليق به يدخل تحت قوله سبحانه الله سبحان الله وبحمده يعني تقديس وتنزيه وثناء وتعظيم. التعظيم بحمده
26:35والتنزيه والتقدير لقوله سبحان الله ثم قال آآ عدد خلقه وخلق الله عز وجل لا يعلمهم الا الله خلق الله سبحانه وتعالى لا يعلم عددهم الا هو ورضا نفسه يعني كونه يرضى عن يعني عما يرظى عنه يعني من من من الذوات
27:06ومن الاعمال ومن الاقوال وغير ذلك كل ما يعني يكون به رضا الله ويحصل به رضى الله ومن يعني يكون رضي عنهم كل هذه الاعداد وهذه الاشياء التي تدخل تحت رضا نفسه والمقصود بالنفس الذات
27:26رضا نفسه يعني رضاه هو. وهذا مثل قوله آآ في الحديث الذي مر ان الله نفسي يعني علي وكذلك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك يعني عليك فان النفس يراد بها
27:46الذات يعني يراد بنفس الله الله سبحانه وتعالى ورضا نفسه وزنة عرشه. يعني ثقله وزنته وانه خلق عظيم. من خلق الله عز وجل يعني فيكون يعني اه اه يعني هذا الحمد او هذا الدعاء والذكر يعني يكون بهذا الوصف
28:11ومداد كلماته المداد هو ما يكتب به كلام الله ومعلوم ان كلام الله عز وجل ليس له حصر وليس له نهاية الله تعالى المتكلم به هو لا بداية له ولا نهاية له. فلا بداية لكلامه ولا نهاية لكلامه. فكلام
28:33عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي. ولهذا جاء في القرآن الكريم يعني ما يدل على ان البحور الزاخرة لو كانت كلها حبر يكتب به كلام الله لنافذة البحور ولا ينفذ كلام الله
28:49قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله ما جزا. يعني ولو ظوعه فاضعاف يعني هذه البحور الزاخرة ضوعفت فهي لابد وان تنتهي لانها مخلوقة وان كانت كثيرة. لكن كلام الله عز وجل لا ينتهي. لانه لا بداية لا بداية لله
29:12عز وجل ولا بداية لكلامه. ولا نهاية لله عز وجل ولا نهاية لكلامه فاذا قوله في بداية كلماته يعني يعني ما يكتب به كلام الله عز وجل يعني وهو شيء كثير ولا ينحصر
29:30البحور الزاخرة منحصرة ولو كانت حبرا كلها لنفجت قبل ان ينفذ كلام الله لان البحور محصورة وكلام الله غير محصور لانه لا نهاية له. لا نهاية له سبحانه وتعالى ومعلوم ان القرآن من كلام الله والتوراة من كلام الله محبرة صغيرة يكتب بها القرآن ما
29:55محبرة صغيرة يكتب بها القرآن. والقرآن من كلام الله والتراد من كلام الله. وللدين من كلام الله. والزبور من كلام الله. وكل وانزله الله عز وجل على رسله وهو من كلامه سبحانه وتعالى. والله تعالى كلامه يعني قديم النوع حادث الاحاد
30:15يعني قديم النوع بمعنى ان الله لم يكن غير متكلم في المتكلم وليس كل كلامه يقال انه قديم ليس كل كلامه قديم لانه حاجز لا حاجة ايش معنى حال الاحاد؟ يعني كلم موسى في زمانه
30:31وكلموا محمد صلى الله عليه وسلم في زمانه ويكلم اهل الجنة اذا دخلوا الجنة. فهذه الاشياء من الكلام الذي يكون في ذلك الوقت. الذي يحصل من الله ويتكلم به فكلم موسى في زمن موسى وسمع موسى كلام الله من الله. كما قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما
30:52كلم الله وكلم الله موسى تكليما. يعني ان موسى ان سمع كلام الله من الله عز وجل. ومحمد عليه الصلاة والسلام قبيلة المعراج سمع كلام الله من الله وجبريل يسمع كلام الله من الله. واهل الجنة يعني يسمعون كلام الله يعني اذا دخلوا الجنة وخاطبهم
31:15فكلام الله لا ينحصر. ولهذا قال هو مداد كلماته ومعلوم ان المداد لا لا كلام الله لا ينحصر فلا يكون له مجادل يعني يستوعبه. وانما يعني آآ البحور الزاخرة تستوعب شيئا من كلام الله. وليس كل كلام الله سبحانه وتعالى
31:40فالحاصل ان هذا حديث يعني كلماته قليلة والفاظه يسيرة وهو بهذا الوصف الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وان جويرية هذه المدة التي جلستها من طلوع الفجر الى الضحى وهي جالسة تذكر الله هذا الكلام
32:00الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمات الاربع يعني يزن هذا الكلام الذي قالته آآ جويرية رضي الله نعم هل جاء في رواية صحيحة بانها كانت تعد التسبيح بالحصى؟ لا ما ثبت في هذا جيد لم يثبت العد
32:22يعني لا لها ولا من غيرها. بل جاء ما يدل على التحذير من ذلك. في اثر ابن مسعود رضي الله عنه الذي جاء الى جماعة في المسجد وهم متحلقون وبايديهم حصى. وكل وفيهم شخص يعني يقول سبحوا مئة
32:42يسبحون ويعدون بالحصى حتى يعني يغمقون مئة. قال هللوا مئة كبروا مئة فوقف على عليهما ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود فقال ما هذا ما هذا؟ هذا اللي تصنعونه قالوا حصى نعد به التسبيح. قال عدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يظيع من حسنتكم
33:06انا ظامن ان ابيع من حسناتكم شيء ثم قال انكم لا تخلون من واحد من امرين ان اما انكم احسن من الصحابة او انكم افتتحوا بالضلالة اما ان تكونوا خيرا من الصحابة الصحابة ما فعلوا هذا. او انكم افتتحوا باب ضلالة
33:28ومعلوم انهم لا يمكن ان يكونوا احيانا من الصحابة اذا بقيت الثانية وهي انهم مفتتحوا باب ضلالة. قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريدي للخير لم يصبه
33:42الم يثبت يعني العد بالحصاة لا عن جويرية ولا عن جويرية وانما ثبت هذا الاثر عن ابن مسعود الذي وقال ان انكم اما انكم احسن من الصحابة او انكم مفتتحوا باب ضلالة. نعم
34:02هنا ورد سبحان الله وبحمده فهل يمكن القياس؟ اللهم صلي لا يقاس يؤتى بالشيء الذي ورد فقط وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الباقيات الصالحات
34:24لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمدلله ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ثم ذكر هذا الحديث الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. خمس جمل خمس كلمات
34:49سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الباقيات الصالحات يعني آآ انها يعني ان اجرها وثوابها يعني باق ويجده الانسان امامه
35:06ويجلس الانسان امامه وهي هذه الخمس هي من الباقيات الصالحات وليست كل الباقيات الصالحات لان الطاعات والاعمال الصالحة هي الباقية الصالحات لان يعني الاعمال الصالحة هي من الباقيات الصالحات. والتي يجد الانسان ثوابها ثوابها عند الله. وما جاء في
35:29في هذا الحديث فانه يعتبر من جملة الباقيات الصالحات من جملة الباقيات الصالحات. وليس الباقيات الصالحات محصورة في هذا ولهذا جاء في القرآن والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره
35:49لهذه الاية ان ابن جرير يعني قال ان الباقي صالحات الاعمال الصالحة واختار هذا القول واختيار هذا القول بالجرير وعلى هذا فيكون ما جاء في هذا الحديث من ذكر هذه الخمس انها من جملة الباقيات الصالحات
36:09لانها من الاعمال الصالحة لانها من الاعمال الصالحة فهي من الباقيات الصالحات التي يجد الانسان ثوابها عند الله سبحانه تعالى ويعني وهذه الخمس يعني التي جاءت في هذا الحديث جاءت يعني مفرقة او جاء
36:31بيان فضلها مفرقا فجاء في في لا حول ولا قوة الا بالله سيأتي حديث انها كنز لان كنوز الجنة يعني التي لا حول ولا قوة الا الا بالله والاربع الاخرى جاء فيها يعني اربع آآ
36:49قال اربع آآ آآ احب الكلام احب الكلام الى الله اربع يعني لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فهذه الخمس التي جاءت في هذا الحديث يعني جاءت مفرقة يعني بادلة تدل على فضلها
37:09وعلى عظيم شأنها وان هذه الكلمات الاربع هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى. لانها تنزيه وثناء وتعظيم وتمجيد لله سبحانه وتعالى نعم وصفها بهذا الوصف باقيات صالحات. يعني باقيات يعني انها يعني باقية الانسان بخلاف يعني
37:34ما يحصل في الدنيا فانه باني ومنتهي وامور الدنيا يعني مضحلة ومنتهية واما هذه فهي اعمال صالحة وباقية يعني صالحة يعني عملها عمل صالح وهي باقية لاصحابها لانهم يجدون ثوابها عند الله سبحانه وتعالى
37:54بعضهم يقول يعني انها لا تدخل في المقاصة. ليست من الاعمال التي تدخل في المقاصة ان العبد وغيره فهي باقية لا معلوم معلوم ان هناك شيء يعني فيه فيه مقاصة وشيء للاسف مقاصة
38:14يعني وش اللي في ليس في مقاصة كثير مو بس هذي قراءة القرآن هذي ما فيها مقاصة. هذي كلها اعمال صالحة وكذلك يعني غيرها من الذكر هي ايضا كذلك. نعم
38:29وعن سورة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله
38:49واكبر اخرجه مسلم وهذا يدل يعني كما ذكرنا يدل على فضل هذه الكلمات الاربع وانها احب الكلام الى الله ومعلوم ان محبة الله كما عرفنا تتفاوت كما ان بغضه يتفاوت يعني مر بنا ابغض رجال الى الله الالة ذي الخصر
39:09يعني ضعفاء فالمبغضون يتفاوتون في البغض ليسوا على حد سواء والمحبوبون والاشياء المحبوبة متفاوتة ليست على حد سواء. فمنها ما يكون احب من غيره يعني ومنها ما يكون ومنه ومنها ما يكون يعني ابغض يعني من غيره كما جاءت بذلك الاحاديث عن
39:34وفيه صفة المحبة واضافتها الى الله عز وجل وانها تتفاوت وان المحبوبين يعني في المحبة ليسوا على حد سواء والمبغظين ليسوا في البغظ على حد سواء. وقوله لا يظرك بايهن بدأت يعني لا يلزم هذا الترتيب. بل لو
39:54قال الله اكبر والحمد لله وسبحان الله يعني يدخل تحت هذه هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الانسان اذا اتى بها وفقا بهذا الترتيب الذي رتبه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون طيب. يعني الرسول نطق به على هذا الترتيب يكون طيبا. لكنه ليس متعينا
40:14يمكن يعني انه لو اتى بها مقدما ومؤخرا بعضها على بعض لا بأس بذلك. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان في ذلك التعظيم والتنزيه والتوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل فان سبحان الله بيئة
40:34والحمد لله فيها تعظيم وتمجيد تمجيد ولا اله الا الله فيها توحيد والله اكبر ايضا تعظيم لله سبحانه وتعالى وانه اكبر من كل كبير. نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عبدالله بن
40:59الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. متفق عليه زاد ولا ملجأ من الله الا اليه. ثم ذكر هذا الحديث في بيان فضل هذا الذكر. وهو لا حول ولا قوة الا بالله
41:20وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم وبيانه لانه ما قال قال خطب موسى قال لك لن يدخل الجنة؟ اتى بكلام يعني هذا الاستفهام الذي يجعله
41:41هو يستعد ويتهيأ ويحرص على ان يعرف يعني هذا الشيء الذي وصف بهذا الوصف فهذا من كمال بيانه ومن كمال نصحه عليه الصلاة والسلام من كمال نصحه وكمال بيانه. فهو انصح الناس للناس وافصح الناس. افصحهم لسانا واكملهم بيانا عليه الصلاة والسلام. لهذا
42:03قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. وزاد النسائي ولا ملجأ من الله الا اليه لا ملجأ من الله الا اليه. يعني لو هو مفر من الله والا الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يفزع اليه وهو الذي يلجأ اليه
42:23عند المؤمن عند المصائب وعند المهمات يعني يعود على الله عز وجل ويفزع الى الله عز وجل. نعم معنى لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. ليس لاحد يعني حول حيلة ولا قوة على شيء
42:44اذا اقدره الله عز وجل عليه واذا مكنه الله عز وجل منه. لان الناس يعني بدون آآ عون الله عز وجل وتوفيقه وتسديده ما يحصل لهم يعني ما يريدون من خير ولكن الله عز وجل هو الذي
43:04على فعل الطاعات ويقويهم عليها ويأجرهم عليها وعن النعمان ابن البشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الدعاء هو عبادة رواه الاربعة وصححه الترمذي. وله من حديث انس مرفوعا بلفظ الدعاء نص العبادة
43:32وله من حديث ابي هريرة رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء وصححه ابن حبان والحاكم ثم ذكر هذا الحديث الدعاء هو العبادة وهذا يدل على عظيم شأن الدعاء
43:50وكون الرسول قال هو العبادة يعني معناه يدل على عظيم شأن الدعا العبادة انواعا كثيرة دعاء وغير دعاء ولكن يعني كونه يوصف الدعاء بانه العبادة يدل على عظيم شأنه. مثل حديث النصيحة
44:09والحج عرفة فهذا يدل على عظم شهر الوقوف بعرفة في الحج وعلى يعني عظم شأن النصيحة وعلى ايضا من شأنه الدعاء وانه هو العبادة. ومعلوم ان الدعاء وغير الدعاء كله عبادة لله عز وجل. الدعاء وغير
44:29كله عبادة لله عز وجل ولكنه وصف الدعاء بانه هو العبادة لبيان عظيم شأنه واهميته ولهذا يقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. ادعوني استجب لكم الذين يستكبرون عن عبادتي
44:50لانه لما ذكره ادعوني قال عن عبادتي وهو الدعاء هو من العبادة ولكنه يعني له هذه المنزلة وله هذا الوصف الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اللفظ الاخر الذي هو مخ العبادة فان هذا يعني جاء باسناد ضعيف
45:10انه من رواية ابن لهيعة ويعني الذي روى عنه وهو الوليد المسلم ليس من الذين سمعوا منه قبل الاختلاط فاذا لا يكون ثابتا وانما الثابت هو الاول الذي هو قوله الدعاء هو العبادة. واللفظ الثالث ليس شيء اكرم
45:30والله من الدعاء ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. وهذا يدل على يعني عظم الدعاء وانه يعني عظيم عند الله وانه محبوب الله وانه كريم عند الله وعظيم عند الله سبحانه وتعالى. نعم
45:46وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. اخرجه النسائي وغيره. وصححه ابن حبان وغيره. وهذا يدل على فضل الدعاء بين الاذان والاقامة
46:06ان يكون الانسان يأتي الى الصلاة يريد الصلاة ثم يجلس ينتظر الاقامة فهو في صلاته ويعني ومن ومن كان في تدارسات فهو في صلاته لا يزال يعني الانسان في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة
46:26فيعني فهو في صلاته فكونه يذكر الله عز وجل يعني في هذا الوقت هذا من من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء من المواضع التي فيها الدعاء بين الاذان والاقامة. الانسان يحرص على ان يكون في هذا الوقت
46:43وفي هذا الوقت بالذات بين الاذان والاقامة داعيا لله عز وجل ذاكرا له قارئا للقرآن مقبلا على الله سبحانه وتعالى لان الانسان يتحرى اوقات الاجابة وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هذا الوقت هو من هذه علاقات
47:03التي يجاب فيها الدعاء لانه يعني مقبل على صلاة وهو جالس في انتظار صلاة وفي نفس الوقت هو في صلاة فكونه يذكر الله ويدعو ويسأله من خير الدنيا والاخرة فان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. نعم
47:24يعني حتى لو كان الانسان ليس في المسجد من الان منطلق الى المسجد بين الاذان والاذان حتى وحتى لو كان لو كان في الطريق لو كان في الطريق يدعو لكن الانسان عليه ان يبكر عليه ان يبكر وان يكون في
47:38ويعني وهو في طريقه الى الصلاة كما هو معلوم لا يخطو خطوة الا يرفع بها درجة ويحط عنها خطيئة نعم وعن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ربكم حيي
48:01كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. اخرجه الاربعة الا النسائي وصححه حاكم وهذا يدل على رفع اليدين في الدعاء وان الانسان يرفع يديه في الدعاء
48:18الا في المواضع التي جاء انها لا ترفع فيها الايدي يعني اذا جاء يعني ما جاء ان الايدي لا ترفع لا ترفع وما جاء انها ترفع ترفع وما لم يأتي انها لا ترفع ولا ترفع
48:35بل الانسان يرفع ولا هو الا يرفع ولكن الذي لا يحصل فيه الرفع هو ما جاء فيه عدم الرفع وذلك يعني مثل كون الانسان في الصلاة يعني في الصلاة يعني لا يرفع يديه بالدعاء
48:52يعني وهو يدعو وكذلك ايضا بعد الصلاة ان لا يرفع يديه لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام هو امام الناس امام في جميع الصلوات ولم يؤثر عنه انه رافع يديه عليه الصلاة والسلام
49:07لم يرفأ يؤثر عنه انه رفع يديه وكذلك في خطبة الجمعة. ليس للانسان ان يرفع يديه. لا الخطيب ولا الذين يسمعون الخطبة الا اذا استسقى في الخطبة فهو يرفع وهم يرفعون
49:23استسقى في الخطبة يشرع فيه رفع العيد. لان ذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما في غير الاستسقاء وهو يخطب فلا يرفع يديه لانه ما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه
49:40عليه الصلاة والسلام وقد جاء عن بعض الصحابة انه انكر على بعض الذين كانوا يخطبون ويرفع يديه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجد على ان يحرك اصبعه يعني منه يذكر الله عز وجل يعني عند ذكر الله عز وجل يأتي ذكر الله تحريك الاصبع اما كونه يرفع
50:00فهذا لم يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام وذكر ان الله عز وجل حيي وان هذا الاسم من اسماء الله ويدل على صفة الحياء وان الله متصف بهذه الصفة جميع صفاته كما عرفنا على اكمل الوجوه تثبت على اكمل الوجوه اللائقة بكماله وجلاله دون ان يكون
50:27مشابها لخلقه ودون ان يكون معطلا من الصلة. بدون ان يكون معطلا من الصفة بل تكون صفاته لايقة بكماله وجلاله وصفات مخلوقين لائقة بضعفهم وافتقارهم. يردهما صفرا يعني خليتين يعني معنى ان الله يعني يجيبه وان الله تعالى يحقق له ما يريد. ومعلوم ان الدعاء آآ
50:57يعني كما جاء في بعض الاحاديث اما ان اما ان يحصل خيرا وان يعجل لهما دعا به او يصرف عنه من الشر يعني ما يصرف او يدخر له ثوابه عند الله عز وجل. فاذا مقصوده الذي في شيء ينفعه ويسلم من المضر
51:17هو حاصل ولابد ان ربكم حيي كريم يعني هذه عبارة صفة اسم ثاني حيي اسم وكريم اسم ان يرد يدي عبده اذا رفعها رفعهما اليه صفرا. يعني فهذا فيه صفة
51:40مصيبة اسم الله الحي الحي وصفة الحياء اه وعن عمر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. اخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس عند
52:09ابي داود وغيره ومجموعها يقتضي انه حديث حسن ثم ذكر هذا الحديث عن عمر وعن ابن عباس يعني في رفع في مسح اليدين مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. اذا رفع يديه يدعو يمسح وجهه
52:27هذا يعني جاء في هذا الحديث عن عمر وعن ابن عباس والحافظ ابن حجر قال ان مجموعها يعني يعني يرتقي او يصل الى ان يكون حديثا حسنا يعني حسن لغيره
52:46ولكن يعني الضعف في هذه الاحاديث شديد فلا ترتقي الى الحال الى طريقة الى الحسن وانما للانسان عليه ان لا الا يمسح وجهه وانما يرفع يديه ثم ينزلها بدون مسح. لان المسح لم يثبت
53:06يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحاديث التي وردت في ذلك يعني ضعفها شديد ولا يقوي بعضها بعضا نعم لا اقرأ الحديث حديثين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما
53:26حتى يمسح بهما وجهه. يعني لم يردهما الى مكانهما يعني حتى يمسح به في وجهه. يعني هي امانة بعد ما يدعوا يمسح وجهه فيعني هذا هو معنى هذا الحديث ليمد يديه للدعاء لا يردهما الى ما كانت عليه من قبل حتى يمسح بهما وجهه. اذا هذا الحديث
53:46وكذلك حديث ابن عباس يتعلقان بمسح الوجه باليدين بعد الدعاء. ولم يثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رفع فقد ثبت في احاديث كثيرة احاديث كثيرة عن رسول الله ورد فيها رفع اليدين. نعم
54:03والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله
54:21لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. صفة رفع اليدين في الدعاء. يعني يرفع يديه يعني سواء متصل تقارب بها او كل راضي. يعني ما نعلم فيها لتحديدا معين ولكن يرفع يديه
54:41سواء كانت متفرقتين او او متقاربتين. نعم ويكون روحها يعني الى الى يعني من قبل وجهه يعني واه واه اما في فانها يعني يرفع ويكون ظهورها الى السماء وبطونها الى الارض
55:04احسن الله اليك الان المر ان من الاوقات التي يستجاب لا يرد فيها الدعاء بين الاذان والاقامة. هل هناك اوقات اخرى يتحرى فيها الدعاء قد تكون الاجابة ارجى؟ نعم حديث آآ ساعة الجمعة وان اقرب ما يكون فيها انها يعني عند يعني
55:24آآ في اخر النهار يعني في اخر آآ الوقت يعني آآ اخر وقت من النهار وقيل انها وقت آآ الخطبة والصلاة يعني فهذا من الاوقات التي يعني تكون فيها يعني الدعاء