محاضرة أخلاق الداعي إلى الله وصفاته | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة
0:20الصوتية لمعالي الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ وعنوان هذه المادة اخلاق الداعي الى الله وصفاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:48وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد اتق الله حق الجهاد. وتركنا بعده عليه الصلاة والسلام على طريق بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا اية. اللهم صلي وسلم على
1:18عبدك ورسولك محمد ما تتابع الليل والنهار كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه اما بعد فاسأل الله جل جلاله ان يجعلني واياك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. واسأله سبحانه ان يجعلني واياك اخي
1:48من الذين يدعون الى الله جل وعلا على بصيرة. اذ هم اولياء محمد عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
2:08موضوع هذه المحاضرة اخلاق الداعي الى الله وصفاته واخلاق الداعي الى الله هي دينه لان الخلق يطلق في الشريعة على شيئا على مهلا عام وهو الدين. فالدين وكله خلق. قال عليه قال جل وعلا في وصف نبينا عليه الصلاة والسلام. وانك لعلى خلق
3:00وثبت في صحيح مسلم ان عائشة رضي الله عنها قالت في وصف النبي عليه الصلاة والسلام. كان خلقه القرآن. يعني انه كان قرآنا يمشي. يمتد القرآن في عبادته وفي توحيده وفي خلقه في تعامله مع نفسه وفي تعامله
3:30مع من حولك فهو وحي يوحى عليه الصلاة والسلام. فهذا الاطلاق العام بمعنى الخلق في الشريعة بان الخلق يشمل كل احكام الشريعة من العقيدة ومن امتثال الامور العبادية والمعاملات والاداب الى غير ذلك
3:59وهذا الاتلاف ما يسميه الناس بالاخلاق. فان الاخلاق التي يسمي الناس من تحلى بها هذا صاحب خلق هذه من اثار الالتزام بالشريعة. ومن لم يكن خلقه حسنا فلم يلتزم ولهذا ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام مدح ذوي
4:35الخلق الحسن فقال ان من ادناكم من مني منزلا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا احاسنكم اخلاقا. قال ان ادناكم مني منزلا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. الموطؤون اكنافا الذين يحلقون ويطلقون. فاذا ما يسميه الناس الخلق الحسن صاحب اخلاق. هذه
5:05من باب التمثيل ولا يكون صاحب خلق حسن الا اذا كان قد حكم القرآن والسنة على وعمر السنة على نفسه قولا وعملا. تأمير السنة على النفس ليس بالامور الظاهرة. في امور الملبس وفي
5:25الأمور في الشكل العام فقط لا بل يشمل وهو من الامور المهمة يشمل كلها ما فيه صلة بالاخرين. فكل ما فيه نوع من التعامل مع الناس فان امتثال الشريعة من الخلق. فصاحب الخلق الحسن هو الذي يتمثل القرآن ما استطاع في اقواله
5:55وفي اعماله على نفسه وفي انواع تعامله مع الافراد ومع المجتمع. الاطلاق الثاني الشريعة ان صاحب الخلق الحسن هو الذي اعطي ملكة تحلى فيها بما يمدح بما يمدح منه تعامله مع الناس فيما يأتي وفيما يضع. وفي هذا قال عليه الصلاة والسلام
6:30قالت الناس بخلق حسن. اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. فالخلق الحسن هذا اطلاق خاص في التعامل مع الناس في ان يكون رحيما بهم
6:50رؤوفا بهم يأتي اليهم ما يحب ان يأتوا اليه. وهذا كما ذكرنا في النوع الاول هو الذي يفهمه الناس من اطلاق الاخلاق الحسنة. اذا تبين ذلك فبحث اخلاق الداعي الى الله جل وعلا. وصفاته
7:10بحث الخلق وما يتحلى به الموحد المؤمن صاحب السنة من الاخلاق هذا قسم ونوع من وباب من ابواب عقيدة اهل السنة والجماعة. فعقيدة اهل السنة والجماعة تشمل ثلاثة اقسام تشمل بيان اركان الايمان الستة وما يتصل بذلك الايمان بالله توحيده في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته
7:40امام بالملائكة بالكتب بالرسل باليوم الاخر بالقدر خيره وشره من الله تعالى وما يبحث في ذلك ايضا القسم الثاني من اقسام العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة ان يكون على نهج صحيح في انواع التعامل مخالفا الفرق الضالة. ولهذا بحث اهل السنة في العقيدة مسائل
8:07الحمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسائل طاعة الولاة وعدم الخروج على الوالد وطاعة الوالد غير المعصية وبحثوا المسائل الصحابة امهات المؤمنين وبحثوا مسألة المسح على الخفين. وبحثوا الحج والجهاد مع العمر ابرارا كانوا ام فجارا. وبحثوا
8:27مسائل كبيرة صارت من العقيدة لانه بها صار السني اهل البدع. والقسم من الاعتقاد الاخلاق. وبهذا لو تأمل متأمل الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية لوجد قسمها هذه الاقسام الثلاثة. فبين فيها ان هذا بهذه الرسالة موضوعة ببيان معتقد اهل السنة والجماعة
8:57قال في اولها اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية. والطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة. وساق ثم في اخره ذكر اخلاقهم في انفسهم وعبادتهم وذكر صفات اهل السنة والجماعة قال وهم يأمرون
9:17بالمعروف وينهون عن المنكر وهم يقومون بالصلاة ويقومون الليل ويصلون الارحام ويأمرون بذلك الى اخر ويخالطون الناس بخلق حسن الى ما ذكر فيها من موضوعات. اذا الكلام عن اخلاق الداعي ليس كلاما ادبيا
9:37ليس كلاما في الاداب. ومن رأى الفصل في هذه الثلاث بين في حقيبة اهل السنة والجماعة فلم يفهم عقيدة اهل السنة والجماعة صاحب السنة هو الذي يمتثل هذه الثلاث. فتجد انه في خلقه في دعوته ممتهلا السنة
9:57كما انه في امور التعامل امتثل الى السنة. كما انه في امور العقيدة ممتثل السنة. هذا بعموم يبين ان هذا قد امتثل سنة محمد عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان القسمين الاولين من العقيدة والمنهج
10:17الى ما هو واجب وما هو مستحب. بحسب تفاصيلها في ذلك. اذا تبين ذلك فالكلام عن اخلاق الداعي الى الله. وصفات الداعي الى الله يمكن ان يقسم الى قسمين. القسم الاول اخلاق الداعي الى الله وصفات
10:48اذا كان فردا. والقسم الثاني اخلاق الداعي الى الله. وصفاته اذا كان الداعي جماعة او مجموعة. اما القسم الاول فنقدم له وهي ان الدعوة الى الله تبين لبعض منكم ممن حضر بعض هذه المحاضرات ان الدعوة الى
11:18اللهم ارحمنا وانها منوطة بالجميع بما يعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر التبليغ فقال بلغوا عني ولو اية. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود وغيره نظر الله وجه امرئ سمع منا حديثا فبلغه
11:48كما سمع فرب مبلغ او عالم من ساء اهمية الدعوة الى الله وحكم الدعوة الى الله تبين لكم في بعض هذه المحاضرات والمهم ان كل واحد منا ينبغي ان لا يكمل نفسه من الخير. والدعوة الى الله جل وعلا
12:17امرا عسيرا هي امر يسير اذا انضبط المرء فيما يدعو اليه بضوابط الشرع. يمكن من ان تدعو المرأة في بيتها ويمكن ان يدعو الشاب في مدرسته يمكن ان يدعو العالم يمكن ان يدعو
12:37امام المسجد كل بحسب ما عنده. فهي متجمعة وليست شيئا واحدا اما ان يأتي جميعا اما ان يأتي جميعا او ان يذهب جميعا. فسيأتي في اخلاق الداعي وصفات الداعي ما ينبغي ان يتحلى به وما يجد
12:57ان يتحلى به وكيف يدعو الى الله سبحانه. المقدمة الثانية بين يدي اخلاق الداعية في الفرد ان اصل الدعوة قائم على التعبد والدعوة تبليغ وليست والايزاما هو الامر بالمعروف والنهي عن
13:31ولهذا فرق جل وعلا بين الدعوة وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اية ال عمران فقال سبحانه ولتكن منكم اما يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاولئك هم المفلحون. ففرق ما بين الدعوة والامر والنهي
14:01والفرق ما بين الدعوة والداعي والمحتسب الامر والناهي ان الداعية لا يلزم وانما هو مبلغ انما هو يحبب. مبشر. واما الامر هو الناهي الامر المنكر المحتسب على انه سلطة من ولي الامر يلزم الناس بالامر. يلزم الناس
14:31فمثلا في الفرق بينهما الداعية في الى من لا يصلي ويقول له الصلاة حكمها كذا واجبة عليه بالاساليب المحببة الى النفوس لعله ان يستجيب. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأتيه ايضا اولا
14:53هذا المشروب الحسن ويقول له صل. ما يعرض عليك صلي فان لم يستجب الزمه. فان لم يستجب عاقب انه محول لذلك. ولهذا يفرق ما بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. في المجتمع
15:13المسلم ومن يلزم الحشمة من يلي الامر والنهي وما بين الداعي الى الله جل وعلا. والاية فرقت بالواقع والعلماء يقولون الواو تقتضي المغايرة. والمغايرة هنا مغايرة صفة. لا مغايرة حقيقة لان
15:33الدعوة والامر والنهي الجميع دعوة. لكن تم مغايرة الصفات. كما غير وفرق ما بين الكتاب والقرآن تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. فالكتاب والقرآن شيء واحد. لكن جاء العطف بالواو ليقتضي التغامر في الصفات لا في ذلك
15:53الامر والنهي والدعوة من حيث الذات شيء واحد لكن من حيث الصفات والاحوال متغايرة كما نبهت نبهت ندخل في الاخلاق فنقول الدعوة الى الله جل وعلا عبادة وهذا امر بين
16:18ما وجه كونها عبادة؟ ان الله جل وعلا امر بها. واثاب الداء الله جل وعلا. وعظم شأنه. فامر سبحانه بالدعوة لقوله فلذلك فادعو هذا امر واستقم كما امرت وبين عظم شأن الداعي بقوله
16:48ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ومن ان الامر لان المسألة وان الشيء اذا امر به فهو عبادة. واذا بين الثواب على اتيانه فهو عبادة. اذا كانت الدعوة عبادة فلا شك ان العبادة
17:25لها شرط ان لصحتها وقبولها اما الاول فهو الاخلاص. واما الثاني والمتابعة. الاخلاص والسنة فمن لم يأتي في الدعوة بالاخلاص وبالسنة فانه لم يأتي بالعبادة على وجهه الصحيح. بل هي غير
17:53مقبولة منك. ولهذا ما قبلت دعوة الخوارج ولا قبلت دعوة الضالين. لانهم دعوا قد يكونون مخلصين لله دعوت يرغبون ما عند الله لا يرجون الخلق ولكنهم لم يتابعوا السنة. فصاروا
18:13اريد غير ما سويت. بل جعل النبي عليه الصلاة والسلام الخوارج كلاب اهل النار. فقال في وصف يحشر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يقرأون القرآن لا يمرقون من الدين. كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان
18:43في قتلهم لمن قتلهم اجرا عند الله. جل وعلا. وهم يدعون ويجاهدون يخلصون يعني يرون ان ماذا يقرب الى الله؟ ولا ولم يعبأ بالخلق. لكنهم ما تابعوا السنة. كانوا على خلاف طريقة السلف طريقة الصحابة
19:03رضوان الله عليهم فصار عملهم مردودا عليه. الاخلاص في الدعوة في الفرض كيف يكون احدنا مخلصا للدعوة الى الله. ضابط الاخلاص العام يعني الذي يكون في جميع العبادات ان وجه الله جل وعلا بالعمل. وان لا يقصد غيره كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما
19:33كما لكل امرئ ما نوى القصد وجه الله جل وعلا. بالاعمال والاقوال. فمن قصد وجه الله وحده يريد ما عنده فهذا عنده الاخلاص العام. وضابط الاخلاص الخاص في الدعوة لان الاخلاص هناك اخلاص عام يشمل كل المسائل
20:01وفي كل مسألة ضابط للاخلاص حق. يميزها عن غيرها. نقول ضابط الاخلاص في طلب العلم انت ينوي رفع الجهل عن نفسه. فمن طلب العلم سواء في المساجد او في الجامعات او في اي مكان او استمع الى
20:21ينوي بذلك رفع الجهل عن نفسه هذا الرابع خاص. ما علم النية العامة في الاطلاق وهو ان يقصد بذلك التقرب الى الله جل وعلا. كذلك الدعوة مع نيته التقرب الى الله جل وعلا وحده دون ما سواه. ضابط الاخلاص في الدعوة ان
20:41ان ينوي دلالة الخلق الى ربهم جل وعلا. والا يكون مترفعا بينهما كما قال جل وعلا قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على معصية انا ومن قال امام الدعوة في مسائل كتاب التوحيد في قوله الى الله تنبيه على الاخلاص. لان
21:11ان يعني معنى كلامه لان كثيرين او لان هناك من يدعو الى الله وهو يدعو الى او الى شيخه يعني ان الداعي الى الله يريد بدعوته ان ان يقرب الخلق الى ربه. ان نجعل لهذا العبد الذي امامه عبدا حقيقيا لله جل وعلا. ان
21:41ليكون قلبه دليلا لربه جل وعلا. هذا يكون مخلص. اما اذا دله هو ليشتهر هو ليظهر هو او دعا ليكون منتسبا الى فلان فهذا خلاف الاخلاص. وما اكثر من يقع في هذا وهو لا يشعر. وهذا
22:11اذا طرأ على النفس فواجب ان ينطلق العبد بين يدي ربه. يسأله ان يكون مخلصا. في اقواله واعماله هذا الاصلاح اما الثاني فهو السنة. يعني الدعوة اهم الاخلاق والصفات في الداعي
22:35ان يكون في عبادته بالدعوة مخلصا على سنة. اما على سنة الا يدعو الى شيء يخالف السنة وان يكون في دعوته متبعا طريقة السلف الصالحة. يعي اذا دعا الى الله جل وعلا يدعو الى ما يعلم ويأتينا من صفة العلم يدعو الى السنة
23:12ادعوا الى ان يكون من دعي تبعا لمحمد عليه الصلاة والسلام. ما يدعو الاهواء ما يدعو للاراء يدعو الى شيء يعلمه من الكتاب والسنة واضح بين جدا. واذا اشتبهت الامور فخذ
23:32اياك والامور المشتبهة لان المرأة اذا دخلت الدعوة في امور مشتبهة ربما حبط عمله وهو لا يشعر لانه لا يكون على سنة. وقد جاء في حديث ابي ثعلبة وهو حديث حسن عند طائفة من العلماء
23:52قال فيه عليه الصلاة والسلام هو حديث طويل حتى اذا رأيت شحا يطاع وهوى متبع ودنيا مخترع واعجاب كل ذي رأي برأيك فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر الهوان. فان من ورائكم ايام الصبر الى اخر الحديث
24:18وجاء في الحديث ايضا انه قال عليه الصلاة والسلام حينما سئل هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم يعني في عصر الزمن. وهل بعد ذلك الشر
24:38قال نعم وفيه دحن. قال وماذا تمت؟ قال قوم يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنفق. فقوله يهدون يعني يدعونه. يهدون بغير تعرف منهم يعني عندهم اشياء صواب موافقة للسنة وتنكر وعندهم اشياء مخالفة للسنة. قال فما تأمرني؟ يا
25:08فاذا وجدت هؤلاء قال فالزموا جماعة المسلمين وامامهم. قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اذا فالسنة في الدعوة من
25:28اهم المهمات والا يكون المرء في دعوته يسير حسب هواه. وهذا سيأتي الصفات ان لا حسب هواك الاتباع والاخلاص ان يكون محتما على نفسه هذا الشرط. شرط الاخلاص ومتابعة السنة حتى يكون عمله مقبولا
25:48الخلق الثاني والصفة الثانية للفرق العلم فليس ثم دعوة بلا علم ومعلوم ان العلم يتجزأ. العلم واسع العلم الشرعي واسع فالعلم يتجزأ. فاذا الدعوة تتجزأ. قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله
26:17بصيرة. قال العلماء البصيرة العلم. وسمي العلم بصيرة. لان العلم للقلب كالبصر للعين. العلم يبين لك الطرق ما تشتبه عليه. اذا اشتبهت على الجاهل او على العم اما على طالب
26:37والعالم مهما اشتبهت مهما جاءت الفتن لان العلم بتوفيق الله جل وعلا اذا العلم هو البصيرة والعلم متجزأ. فاذا الدعوة تكون متجزئة. مثلا انت علمت مسألة من مسائل التوحيد. وجوب التوحيد وجوب عبادة الله وحده لا شريك له. رد الشرك بانواعه رد عبادة
27:07الاوليا والقبور والاوثان وعلمت وجود تحكيم شرع الله وعلمت وجوه وصف الله جل وعلا بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تدعو الى هذا الاصل الذي علمته وتيقن. تأتي في امر الصلاة واحد ما علم هذا بوضوح لكن يعلم ان الصلاة واجبة. واما الصلاة حيث
27:37ينادى بها واجب فاذا يدعو الى ذلك لانه عليم. ما يقول انا ليس لست بعالم لا ادعو له. تدعو يعني تحدث. ستتلو الحديث الذي التي فيها الحظ على ذلك وهكذا. في امر الزكاة اذا علمت كذلك في امر الصيام في امر المبايعات في امر
27:57الاخلاق الاجتماعيات الى اخره فكل من عنده علم فله ان يدعو الى ما علمه. علمه يعني بيقين. علم بنص من كتاب او سنة ووضح له هو هذا وابانه عالم من العلماء حتى لا يكون النص منسوخا او مقيدا او مخصوصا الى اخر ذلك
28:27اذا فالعلم لابد منه. فمن لم يعلم شيئا لا تتكلم. اللسان يهوجك في جهنم. فتدعو الى شيء لا تعلمه هكذا بالرأي الدعوة في الرأي له الدعوة بالقهوة لا الدعوة خلافة لمحمد عليه الصلاة والسلام
28:47فان محمدا عليه الصلاة والسلام واخوانه من الانبياء ورطوا العلم. فمن اخذه اخذ بحقه والدعوة تكون على بصيرة. قل هذه سليلة ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن تبعني. فاذا
29:07هذه المسألة مهمة مهمة للغاية. وهو انك تدعو وتنطلق في الدعوة لكن الى ما علمت. الشيء الذي لا تعلمه لا تدعوا اليك ولا تنهى ايضا عن شيء لا تعلم حكمك. فقد تنهى عن شيء ويشتهر وينتشر انه منهي عنه وهو في الواقع في
29:27قد تقول هو محرم وهو ليس بمحرم. هو مكروه. قد تقول هو واجب وهو ليس بواجب. مستحب. ولهذا حبذ اذا دعا الداعي في المسائل التي يدعو اليها ولم يكن طالب علم متمكن ان يجتنب الالفاظ الفقهية
29:47المحددة ما يكن واجب مستحب محرم مكروه لان هذا قد لا يكون مصيبا فيها فيقول على الله جل وعلا وربنا سبحانه حرم القول عليه بلا علم. وانما يقول امر الله بك. نهى الله عن كذب. امر نبينا صلى الله
30:07الله عليه وسلم بكذا نهى عن كذا. قالت واجب فقل امر ومن امتثل الامر فهو فهو الممتلك مهمة في حال الداعية وفي حال طالب العلم لانه تأتي احيانا امور مشكلة. عنده وهو يتكلم بالدعوة هل يقول واجب؟ يحرج انسان
30:27هو واجب ولا واجب؟ فتقول امر نبينا عليه الصلاة والسلام بلهجه فاذا مسألة العلم مهمة في خلق الداعي وفي صفاته لا دعوة بلا اية. ولذلك الدعوة الفردية دعوة الفرد اذا لم تكن على علم وكذلك الجماعية في محياتنا اختلاف في الضوابط الدعوة الفردية بلا علم بلا علم ليست دعوة
30:55وانما هي فلابد ان يكون المرء عنده علم. ولو كل واحد منا اقتصر على ما الف انتشر ترى خير كثير. لان كل واحد منا ولله الحمد عنده من العلم ما يسعه في ان يدعو اليه. اذا تبين ذلك
31:15فازدياد المرء في العلم به ازدياده في الدعوة. كلما انددت في العلم ازدت في الدعوة على وكلما نقص العلم نقصت الدعوة على بصيرة. الخلق والوصف الثالث من صفات اتى الداعي الى الله ان يكون الداعي الى الله جل وعلا حكيما. والحكمة
31:45يعرفها اهل العلم بانها وضع الشيء في مواضعه اللابطة به الموافقة للغايات المحمودة منه. وضع الشيء في موضعه على حدث. وضع الشيء في غير موضعه هذا ظلم. اما الحكمة غير العدل. الحكمة ان تضع الشيء في موضعه الله قبح. الموافق
32:15ايات محمودة فقد ينظر المرء في الدعوة الى انه يضع الشيخ في موضعه الان الحالي لكنه لا سيوافق الغاية المحمودة. فلا يكون حكيما في الدعوة. والله جل وعلا جعل نبيه داعيا الى الله
32:35ولهذا انزل عليه الكتاب والحكمة. والحكمة هي السنة لان السنة هي التي فيها الاشياء في مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها. اذا اجتهد المرء في الدعوة فلابد ان ينظر. يعني مثلا
32:55في الحكمة في التطبيق التعريف العام ثم نأتي الى تطبيقات الفردية. مثلا يأتي في مسألة وينظر هل يدعو الى هذا الشيء او لا يدعو؟ اذا دعوت الى هذا الشيء المعين ماذا سينتج منه
33:15فاذا كان سينتج منه خيرا اذا كان سينفذ منه خيرا فان الحكمة ان تدعو به. اذا ان كنت ستدعو لكن سينفذ منه شر. فان الحكمة الا تدعو. مثال ان تأتي في مجلس مثلا ويأتي ات ويتكلم بكلام غير طيب لكن
33:45في الدورة الثالثة لانتقل منه الى ما هو اشد. بعض الناس ما يسلم نفسه الدعوة. اليس كذلك؟ ما يسلم انت تظن انك استطعنا لا ما يقتنع هو يجب فاذا كان سيزيد فالحكمة الصمت ولا يقال فلان صمت لانه صمت عن شيء
34:05لانه يخشى انباء ان المرء ذاك ينتقل من هذا الذي هو فيه الذي هو ادنى من الشرق الى ما هو اعلى منه. ولهذا ربنا نهى عن سب الهة المشركين. مع ان سب الاوزان قربة الى الله جل وعلا. لكنها عن سب الية
34:25المشركين بحضرة من يعبدون تلك الالهة لم؟ لاجل الا يسبوا الله جل وعلا. هذه الحكمة. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا بغير علم. نعم. قد يكون في موضع الحكمة
34:45واحد يقول فلان سكت. نعم سكت لكن سكت الحكمة. ولهذا وصف عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه وصف الصحابة بوصف عظيم. فقال في وصف الصحابة عليك بهدي
35:05فانهم على علم وقفوا. وببصر نافذ كفوا. يعني على علم وقفوا فيما دعوا اليه وفيما عملوه. وببصر الناس ما كفوا عنه ما كفوا عنه الحكمة ولهذا يختلف الشاب عن الشيخ عن الكبير يختلف الجاهل عن العالم فيها في امر الحكمة
35:35وفي معطياتها من لم يكن حكيما فلا يصلح للدعوة لانه ربما افسد وربما نقل الامور الى ما لا فاذا من اخلاق الداعي ومن صفاته الحكمة. وكما ذكرت لكم الحكمة لا بد فيها من الموافقة للغايات المحمودة. هذا كما
35:55نأخذ مثالا مثالا آآ تطبيقية تأتي مثلا الى شخص مثلا تدعو الى الله جل وعلا في عندك اخ لك او قريب او نحو ذلك اتيته مثلا وهو ينظر الى اشياء عندك في البيت مما لا ينبغي النظر اليه او مما لا يجوز النظر اليه
36:25انت الان تدعو الى شيء او تأمر وستحضه على شيء هنا لابد ان تنظر في فعلك هذا الى اي شيء سينتفض. فاذا كان والله تقول له والله هذه اشياء ما تصلح
36:45وبيخرج من البيت وسيذهب مع اصحاب اليك كبيرة من الثلاث. هل يناسب ان تدعوه في هذا الموقع؟ لا. هل يناسب ان ان تنهاك هذا الموضع لا. لان ما فيه من الشرق اقل مما تتوقع انت يذهب اليه. لكن لو اخذت تقول هيا بنا نزورك
37:05في زيارة صلة رحم نذهب الى المسجد نقل القرآن او عمل صالح او في نزهة مباحة هذا امر طيب لانه انتقل مما هو ادنى الى ما هو اعلى وهذه يقدرها الداعي الى الله جل وعلا بتقديره. ولهذا القصة المشهورة عن شيخ الاسلام ابن تيمية المعروف
37:25انهم اتى قوما هو واصحابه انه هو اصحاب رحمهم الله اتوا على قوم من الستات. وهم يشربون الخمر في الشارع فقال بعض اصحاب شيخ الاسلام له هيا بنا نريد الخمور والناس وننزل عليها فقال شيخ الاسلام
37:55دعوه فانهم لو صحوا لفكوا دماء المسلمين. فاذا يكونوا معه دائما سكرانين مما يشقون يذبحون في المسلمين او يتعرضون لاموالهم او لاعراضهم. فهذه حكمة كذلك في مخالطة المرأة في تطبيقات
38:15كثير من الاخوان والشباب لا يحسن دعوة والديه. مع والده لا يصدق قول الله جل وعلا وصاحبهما في الدنيا ما ان اشكر لي ولوالديك. ما يأتي كأنه اعلى من والديه له. كذلك مع اهله ما يحسن ترقية الاهل
38:35من شيء الى شيء. ما يحسن تحبيب الخير اليه. لابد في الدعوة من حكمة اي ان تنظر في الدعوة الى الغاية المحمودة منه. ليس كل من يدعو في كل مكان هو الحكيم. لا. قد يكون في مكان تؤخر الدعوة. ولا يحاشيا يحتفى بالخلق الحسن
38:55المكتسب بالتوجه بالتراحم بالصلة ويكون هذا فيه رسالة وفيه الدعوة. اذا الى الله جل وعلا بعد الاخلاص والعلم لابد ان يكون حكيما. فاذا كان حكيما كان على هدى من الصفة الرابعة خلق وصفات كما ذكرنا بالمعنى العام شيء واحد الخلق الرابع والصفة
39:25المبرز ان يكون الداعية الى الله جل وعلا متنزها عن الهوى. والهوى مركب لذيذ. مركب لذيذ اذا قرأ الهوى يحسم ويأتي الشيطان ويحسن للعبد ان يركب الهواء. ما معنى دون نظر في حكم الشرع فيه. تهوى هذا الشيء فتفعله. الدانية اذا كان صاحب
40:05فانه لا يصلح للدعوة ويفسد اكثر مما يصلح. كيف يكون صاحب هواء؟ يعني انه لا ينظر اوصي الحكم الشرعي في تأليفه. بل ما بدا له من الحسن في امور الدعوة يدعو اليه. وما بدا له من السوء يتركه
40:25حسب المصالح التي يقدرها بحسب رأيه الخاص دون حرب على الشريعة. ولذلك كل صاحب هوى فهو مفسد الدعوة والدعوة لا تصلح مع الهوى. لان الدعوة تعبد والتعبد ربط لداعية الهوى
40:45والهوى عكس ذلك. ابقاء لداعية الهوى. خذ امثلة على الهوى الذي يأتي في حال الدعوة وانت تدعو في حال الدعوة انت تكلم بشر تحتاج الى تحتاج الى حوار. تحتاج الى الاف تدعو بها
41:16قد يأتي وانت تحاول لا ترد عليه. فاذا رد عليك او عاملك معاملة غير حسنة قد يكون من في بيته قد يكون قد يكون ابنته وقد يكون والدته وقد يكون زوجته وقد يكون ابنك الى اخره
41:36هنا تأتي هل تنتصر للشرع او تنتصر للهوى؟ فان خلطت بينهما صارت المسألة هواء. صارت المسألة هواء ولهذا خذ من امثلة الاخلاص والتنزه عن الهوى في الامور قصة تنشط للحافظ ابن رجب عبد الرحمن ابن احمد
41:56رحمه الله تعالى صاحب كتاب جامع العلوم والحفظ. مرة في اصحابه في المسجد فكانوا يقرأون فمرت بهم مسألة ففصل فيها الكلام وذكر كلام العلماء ورجح واصل وفصل بكلام بديع حسن سر به طلابه وثانيه قال احد تلامذته فذهبت
42:26مع شيخنا الى فلان القاضي وطرحت المسألة فسكت شيخنا ولم يتكلم فيها اولئك بكلام حسن. ولم يفيدهم شيخنا بما افادنا. وكان بودنا لو ان تكلم يعني من رغبة الطالب محبته لشيخه ان لو تكلم حتى يظهر فضله على غيره. فلما انصرفنا قلنا له يا شيخنا
43:08قسمت لنا في المسألة صباحا. ولما كان في المجلس وعرضت لم تتكلم. فقال اما مجلسنا في الدرس فذاك يراد به وجه الله. واما ذلك المقام مع العلماء فذاك يراد واخشى ان يغلبني الهواء. هذي من يتخلص منها؟ هي تحتاج الى الى
43:38القصر النفس على حكم الشرع. ولهذا كثير من الناس ما يقصر نفسه على حكم الشرع. عنده مثلا يتساهل يتساهل في لحظته يتساهل يتساهل في حبه وبغضه يتساهل في موالاته وهذا هو بحسب اراءه الشخصية لا هذا الان لم يتخلص من الهوى
43:58وفي اصحابه نوع من تأليف الهوى ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا اذا الهوى يجب التخلص منه والداعية الى الله جل وعلا المتعبد الصالح المحبط المنيب لابد
44:22في ان يرفع الهوى عن نفسه. يعني ان تكون دعوته ليست انتصارا للنفس. ولا رغبة في الترفع ولا قد يكون مخطئا يخطئه جاهل. ويكون الجاهل مصيبة فيما رد عليه. اليهود
44:49قالوا للصحابة اليهود والنصارى تعرفون انتم اهل الشرك والوثنية. يعني اهل عبادة غير الله جل وعلا قالت اليهود للصحابة انهم كأنهم اهل التوحيد. فقالت اليهود والصحابة ماذا؟ قالوا لهم انكم
45:09انتم القوم لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فقيل ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام فقال لهم قولوا ما شاء الله وحده. وفي رواية قال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. يعني اليهود الذين هم اهل الشرك واهل عبادة غير الله. نقدوا الصحابة
45:41في مسألة وهي ان الصحابة كانوا يقولون ما شاء الله وشاء محمد يعني انتم تنددون يا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقدوه فهل هذا النقب جعل جعل النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يأخذ الحق ممن جاء به؟ لا وفي هذا حكمة بعض
46:01الناس يقول كيف وقع هذا؟ وقع للتامين لتعليم الامة. كيف يقع هذا من الصحابة منه؟ وقع للتأنيث لتعليم الامة ومسائل الالفاظ بمراحل في احكام قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب في مسائل كتاب التوحيد على هذا الحديث قال
46:25فيه يعني في القصة فهم الانسان اذا كان له هوى المرء اذا كان لفه هوى اعمل ذهنه تأمل وتدبر يخرج على المقابل اشياء. ليش؟ لانه صاحب هوى طيب صاحب الحق هل يكون مثل الذي امامه صاحب هوى او يستسلم للحق؟ ايستسلم للحق؟ مثل ما قال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد
46:53اذا كان شيء جانب من من من ممن هو صاحب هوى نعرفه ضدنا صاحب هوى ولكن يجب ان نصححه. لان الداعية الى الله لو علمت صاحب المنهج الحق هو احق بالحق. فاذا الترفع عن الهوى يجعل المرء لا يترفع عن
47:13بالحق ولو جاه به من جاه. ولا يجعل الحق اذا جاءه ممن صاحب هوى يجعله سببا في القدح في الاخر لا والنعمة جاءني حق ولو من عدو هذه نعمة. لان القصد التعبد القصد التذلل لله هو تأمين السنة على النفس قولا
47:33وفعلا هذه بعض الصفات المهمة اخلاق الداعي وصفاته يطول الكلام عنها. لكن هذه بعض الصفات المهمة المتعلقة بالفرق سننتقل الى القسم الثاني. ايش هو القسم الثاني؟ نعم. اخلاق الداعي الى الله جل وعلا وصفاته
47:57ويعنى بالداعي الجنس. جنس الدعاة يعني مجموعة الدعاة او الجماعة الجماعة والمجموعة اذا نظر اليها من جهة شرعية فالاحكام على الفرض تنطبق على الاحكام تنطبق على الجماعة. لان الجماعة والفرض الكل مطالب بالعبودية لله جل وعلا
48:33فاذا الاصل العام في الدعوة فيما يخاطب به او يشترط للفرد او يوصف او يتخلق به الفرس هو نفسه ما يستقر به الجماعة لكن يختلف في التطبيقات. لان تطبيق الفرض اقل محدود من ان تطبق الاخلاق والصفات على الجمال
48:54اذا فهذا اصل العام. في ان الجماعة الداعية الى الله جل وعلا والمجموعة يجب ان تكون متحلية بالاخلاق والصفات التي ذكرناها. وان تكون قاصدة التعبد لله جل وعلا فنأتي للاخلاص بل قبل ذلك نقدم بمقدمتين كما قدمنا في الدعوة الفردية بمقدمته اما المقدمة
49:29فان الجماعة ما يسمى الناس الان الجماعات الاسلامية والاحزاب الاسلامية ونحو ذلك هذه من جهة الوجود محدثة. يعني ما وجدت على هذا النحو الا في هذا العصر واما قبل ذلك فلا توجد جماعة بالمعنى الحاضر
50:04بل توجد مجموعات وفرق ما بين الجماعة وما بين المجموعة. هذا من حيث الحدوث اذا هي حادثة. وليس لها في الساعة المقدمة الثانية ان الجماعات المعاصرة دخلت في دعوتها اشياء محدثة ايضا. ومنها وهو اهمها
50:36التحزب والتحزب ما معناه؟ معناه ان يكون ثم ولا وبرأ محبة وبغض على مبادئ الحزب مبادئ الجماعات. كيف يعني تأتي مثلا جماعة من الجماعات من وافقها في اقوالها؟ فهو الحبيب الذي تعطى له حقوق المسلم. ومن خالفها فهو
51:06هذا مظهر حزبي مخالف للسنة وللشرع. حينما قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بوصف الايمان بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فالمؤمن للمؤمن ينصره في الحق ويواليه بالحق. واذا جاء غير الحق فهو ضدكم. جاء رجل الى احد السلف احد ائمة السلف من القرن
51:38الثاني اظنك عبد الرحمن ابن مهدي او وكيل فقيل له يا فلان انك تقع في انك تقع في منانة بكلام بكلام عسير وتحذر الناس منه فكيف يكون هذا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغيبة او كما جاء اه لا احفظ الان الكلام بحروفه
52:16المقصود المعنى فقال وهذا الكلام احفظه الاخير فقال يا هذا اني لها اعظم من ابائهم وامهاتهم. الم تر كيف احذر الناس منهم حتى لا تجتمع عليهم اوزار الناس ومن تبعهم فتفكر لهم يعني انظر للنية الصالحة ايضا الرد هنا
52:46لانك لو تركت المسألة هذولا الان بتزداد عليهم الاوزار. هذه نظرة محبة ليست نظرة لكن يأتي النظرة الحزبية فلان لهذه نظرة صحية يفصح فلان هنا هذا نظر هذا الامام نظرا شرعيا من محبته وقوله على
53:16فحذر عبادة لكن دافعه للتحذير الا يتبع هذا الذي خالف الحق اناس فتعظم عليه الاوزار. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه من الوزر
53:36مثل اوزار من اتبعه هذه مقدمة اذا الحبرية لها مرات من مظاهرها كما ذكرت لك ايش الموالاة والمعاداة للحزب ليس على الدين. ليس على الثياب هذا الحزب. وافق فلان اتركه. فلان من الاخوة. فلان اؤمن
54:00هذا مسلم في قلبه التوحيد في قلبه عبادة الله وحده لا شريك له في قلبه محبة له جل وعلا ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. كيف باي حجة تبغضه؟ لانه ليس منتميا. او ليس داخل الحزب او
54:20مع الجماعة او لانه حالفك له. هذا مظهر الحلم لذلك اهل العلم الراسخون فيه. الصالحون لا المظاهر من مظاهر الحسنية اللي تكون في الجماعات المعاصرة ان الجماعات تقوم على الطاعة
54:45والشريعة في العمل الدعوي الجماعي لم تأتي بضراعة لان الطاعة للامام. وانما اتت بالتطاول كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث عليا قال معه الى آآ الى اليمن قال له
55:05عليه الصلاة والسلام قال لهما تطاوعا ولا تختل. وبشرا ولا تنفره لاحظ كلمة تراوع يعني يطيع بعضكم بعضا في الدعوة الطاعة العامة للامير طاعة عامة للامام لكن التطاوع في الدعوة هذا مشروع. فاذا المظهر الحلمي ان في المطاعم يبايع او لا يبايع يطاع
55:35يأتي هذا ويقول انت انتظر حتى يأتينا توجيهي فنحضر العلم حتى مر بعض الشباب حتى في حضور درس علم في صحيح البخاري او في تفسير ابن كثير في مسجد لابد ان يكون هناك استئذان هذا امر
55:55هذا مظهر من مظاهر الحزبية التي لا تقاطع. في الدعوة الى الله تلبس في الجماعات الجماعات كما قلنا اذا كانت الجماعة بمظهر الحزب فلا تفر لانها مخالفة من اصوله الشرعية ومحدثة. وانشئ
56:15جاءت مباحاة للجماعات العاملة في الحزب الشيوعي ونحو ذلك كما هو معروف في تاريخنا الجماعات في العصر الحاضر. لكن المشروع ما المشروع ان يكون هناك تعاون على البر والتقوى. عندنا الاصول الشرعي. معلوم ان الزمن هذا من ناس كثروا
56:35يتعقد الزمن ويبقى له من تعامل. لا بد من ترتيب. لا بد من نظام في الدعوة لابد من اختصاصات حتى يصدم كل واحد في مكانه الذي ينفع به. وينفع فيه. فاذا نقول
56:53الدعوة اذا كانت على شكل مجموعات تتعاون على البر والتقوى فهذا طيب. لكن لا يكون لها مظاهر حفرية مما ذكرها اخلاق الاخلاق والصفات. كما ذكرنا سابقا قلنا اولا الاخلاص. الاخلاص في حق الجماعات كيف
57:16او اقل من جماعة يعني الجماعة اللي هي المجنونة اما الجماعة التي هي حزبية فان هذه الاشياء لا تنطبق عليه اصلا. لانها مخالفة يخالف كل الاداب والشراكة الشرعية الاخلاص ان تكون الدعوة كما ذكرنا الى الله. لا الى مجموعة ولا الى دارها
57:48يأتي فلان ودعي وتكون الدعوة الى الحق. سواء كان معك او مع غيرك من اهل الحق. المسألة واحدة. المقصود ان يكون مستقيما على شرع الله جل وعلا. ان يكون متعددا لله سبحانه وتعالى
58:14معي مع غيري مع فلان درس يحفظ خمسة ودرس المسألة واحدة المهم ان يتعبد الخلق لربه جل وعلا هذا المقصود فاذا من علامات الاخلاص او من اثار الاخلاص في الدعوة الجماعية التي يتعاون فيها على البر والتقوى الا
58:34يحزن بان يكون المرء معه او مع غيره من اهل الحق مع اهل الباطل. اما اذا كان سينصرف لاهل الباطل فيجب عليه ان يرده لاهل العلم. نستمع اليه في الاذان
58:54الاخلاص وهو الخلق الاول الواجب بحق في الدعوة التي يتعاون اصحابها فيها على البر والتقوى ان يكون المراد من الدعوة بداية الفرق الى الله جل وعلا وان لا يكون المقصود ربط الدعم ربط الشخص ربط المدعو بهذه المجموعة. لان ربط الافراد بالمجموعات
59:33هذه تنفق جماعات فنقع في الامور الحزبية المنكرة التي لا تفرط شرعا فاذا الاخلاص ان يقصد المرء وان يجاهد نفسه في ان يكون في دعوته للافراد وربطهم بهذه المجموعة لاجل هدايتها. لا لاجل الربط التبعي. لا شك ان الفرد لا يمكن في الغالب
1:00:02في هذا الزمان ان يستقيم الا بان يوجد في بيئة صالحة. اذا وجد فيها بيئة صالحة امكنه ان ينظر من واقع عمله فاذا كان هذا المقصود فلا بأس هذا امر طيب. والوسائل وسائل المشروع مشروعة والاحكام لها والوسائل لها
1:00:24احكام المقاصد منافاة الاخلاص ان يقصد بالدعوة ان تكثر المجموعة ان تزيد ان يكون الربط بفلان وفلان. ونحو ذلك فهذا كما ذكرت ينشئ جماعات. ولهذا قدمت لك قول امام الدعوة في مسائل كتاب التوحيد
1:00:51ان الداعي الى الله جل وعلا المخلص لا يدعو الى نفسه ولا الى شيخه من يدعو الى الله مطلقا الى الله في تعبيد الخلق لربهم جل وعلا اما السنة السنة الاخلاص والسنة في الدعوة التي يتعاون فيها اصحاب على البر والتقوى كيف يتعاونوا؟ اذا مثلا اهل
1:01:17نحيي اهل مسجد اهل مكتب مأذون به ونحو ذلك يتعاونون على دعوة للاصلاح وللخير هذا امر مطلوب مجموعة من طلبة العلم في مكان من الامكنة يجتمعون يرتبون امرهم في دروس في في دعوة في زيارات في نحو ذلك هذه
1:01:37كلها امور محمودة اذا كانت لا على وجه الجماعة والتنظيم الحزبي يقول السنة كيف يكون السنة؟ ذكرنا ان الجماعات الضالة ضلت ودعت الى خلاف السنة وصارت شرة من شر المسلمين
1:02:06مثل ما ذكرنا الخوارج وغيره كيف كان ذلك؟ لانهم دعوا الى غير السنة كيف نشأ ده كيف بدأت الدعوة الى غير تبدأ في المجموعات بالتسامح وهذا شيء رأيناه فيما مر علينا من الزمن
1:02:29في العشرين سنة الماضية او خمسة وعشرين سنة ماذا رأيناهم في من يوحات؟ كانت صالحة وبدأت صالحة ثم قالوا له مع الذي يخالف السنة بينهم. يخالف السنة في الكلام يعني يقع في في العلماء يقع تلك الامور السياسية بلا
1:02:49اذا سمع سبة نشرها دون تكفل يأتي يربي اذا على غير السنة يربي صار كمجموعات بدل ان تكون داعية الى الله جل وعلا على بصيرة وعلى اخلاص وعلى سنة تحولت الى اهداف اخرى
1:03:09في اصحابه تحولوا الى وهذا ولو ان المجموعة اخذوا على يد مخطط الاول والامر وقالوا ان الحق كذا لا ونصحوه من اول يوم لما زاد الشرف لكن والى اخره ستزيد الامور تزيد حتى تكون اشياء غير محمودة. هذا لا شك يخالف المتابعة لان المتابعة العامة للسنة
1:03:39لمنهج السلف الصالح في الا يخرج المرء المرء في المجموعة عن عقيدة عن عقيدة السلف الصالح عقيدة ذات السنة والجماعة عقيدة قال الديناصورة والفرقة الناجية هذا امر مقصود شرعا. اما ان تكون المجموعة مجموعة الى الله. ثم يحدث بينها الستان. فتظل
1:03:59او يحصل بين يدي الله في في مسائل اتباع طريقة السلف الصالح والعقيدة الصحيحة لا شك ان هذا يهمل مفاسد كثيرة كما كما رأينا اذا من اول الامر ينتبه للسنة. السنة يبدأ واحد قد يكون لسانه جيدا وقد يكون عنده ثقافة
1:04:19الثقافة السياسية فيعزل باشياء غير جيدة مثلا انا كنت في بلد من بلاد في امريكا احد الاخوة من احد الدلالات العربية ذكر شيئا قلت هذا يعني ما عليه شدة واتاني بملف مقالات هل هذا دليل؟ قلت له نحن تعلمنا في منهج اهل السنة
1:04:49انت وضع الادلة والقرآن كيف يكون؟ البرهان العاطفي ليس برهانا شرعيا. البرهان العقلي ليس برهانا شرعيا لابد يكون برهان شرعي تأتيني بقول فلان وفلان وفلان مما نشر في المجلات. وهم لم يصطنعوا انما سمعوا. هذه ليست براهين. واذا
1:05:09تنفي مثل هذه الاشياء على مجموعات وتصير ثقافة في في المجموعة ثم ينشأ عن المجموعة جماعة ثم تبدأ تتحزب ثم نخرج الى شيء اخر لهذا تجد بعض الجماعات الإسلامية في بعض البلاد كانت واحدة فأصبحت مئة او اصبحت اكثر ليش؟ لأن المجموعات الصغيرة الأسر الصغيرة
1:05:29بدأ فيها بدأت فيها الاقوى حتى اصحاب تلك الجماعات يقولون لا بد من وأد الأقوال هذه والجيوب في مهدها ونحن نعم لابد من وادها في مهدها لكن على منهج السلف الصالح. ليس وردها في مهديها لبقاء الجماعة العامة. يعني الجماعة الحزبية لا
1:05:49بمهدها لاجل الا يخرج اصحاب هذا القول باقوال جديدة وبافكار. الان كم عندنا من فكرة كم عندنا من صفر؟ عندنا عشرات القرون الجماعة الفلانية في البلد تكون مجموعات عشرة خمسطعش ثم بعدين يبدأون يزيدون يصيرون
1:06:09خمسين مئة يبدأون بفعل شيء يتحدث عنه الناس ربما تحدث عنه العالم. كيف بدأ ذلك؟ لابد من اذا فالمسؤول الاول هي المجموعة الاولى. وعليها تبعة في الا يخرج من بينها
1:06:29من يخالف انه ليس صحيح. وعليه الحساب امام الله جل وعلا. يرون المخالف لان بداية الامر اذا كان السلسة والهلاك ثم بعد ذلك يكون يقع في امور كبيرة وهم ينقلون ذلك. لماذا ساهلتم من البدايات؟ كيف نحل الامر مهما توسع؟ وهكذا في
1:06:49في اشياء كثيرة اذا فالمتابعة السنة نهج السلف الصالح العقيدة الصالحة لابد منه. الثاني والمجموعات لابد ان نربي اصحابها على العلم. لانك ما ذكرت لا دعوة الا بعيد. كيف يدعو الى غيرك
1:07:09كل شاب مستقيم يدعو يتنقل حريص وهو غير بمعنى كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز هذا وقد قدمنا ما يكفي في هذا. المسألة الثالثة الحكمة. اذا كان الفرض يجب ان يكون حكيما
1:07:29فحكمة المجموعة او لا لماذا؟ لان المجموعة اثرها اعظم. فاذا فقدت المجموعة الحكمة لا الغائلة على فرض. وانما يقال هذا الشبكة. ويكون هم يكونوا مخطئين لكن الخطأ نسب لجميع الشباب لجميع دعوة وهذا لا ينبغي طبعا يجب ان نعرف
1:08:03جميعا ان بعض الناس يظن ان الشباب الاسلامي الان انه الموجود الان والالتزام بالشرع انه نتاج الجماعات الحزبية لا هذا غلط الجماعات التي دعت لم تنتج هؤلاء الشباب. الصحوة التي تسمى صحوة مع مؤاخذة في اللفظ. وكما ذكرنا الصحوة تحتاج الى
1:08:30الصحوة هذه او الشباب الملتزم اعظم من الجماعات اوسع. فلا يصلح ان ايضا ان يصنف يقال هذا تبع الجماعة الفلانية. الصحوة والشباب اوسع من الجماعات الثلاثة والاربعة والخمس الموجودة. او
1:08:50اوسع واوسع واوسع ولهذا في هذا الوقت رأينا ورأى كل محب للدعوة وكل متفاني فيها وكن راغب في في ان يعلو منار الاسلام وان تعلو راية الاسلام يرى في نفسه لزاما ان يكون مع هؤلاء الدعاة
1:09:10ومع هؤلاء الشباب فيما يصلحهم وفيما يقوي راية الاسلام والمسلمين. لا فيما يضادهم ولكن فيما يصلحهم. لان الشباب لا يعرفون هذه الاسماء والجماعات وانما هذه الفئة قليلة ضمن الصحوة التي تسمى صحوة والالتزام
1:09:30الشباب الان هذا اكبر من الكثير واذا كان اكبر بكثير في البلاد الاخرى فهو اكبر بكثير وكثير وكثير في البلاد في بلادنا هذا بل ربما ثلاثة الاطر الحجرية ان شاء الله تعالى. اذا سنقول هذه مسألة مهمة في ان الحكمة لابد منه. وكل مجموعة لابد ان تنظر
1:09:59ان الحكمة في تصرفاتها ان تنظر للغايات المحمودة منها. الغايات المحمودة من التصرف. كم اردنا من وسيلة دعوة وكم وكم حركة ماتت بسبب نهجه. ونصح ونصح لكن لا تبي. كيف نصل الواجب على على
1:10:19المجموعات الواجب على من يرعاها على الداعي اليهم على طالب العلم فيهم على امام المسجد فيهم اذا لم يدعو في حيه الواجب عليه ان يتقي الله كما جعل في نفسك وفي من معه في الا يخرجه عن الحكمة في ان يكون تصرفهم موافقا للغاية المحدودة من الدعوة
1:10:40والامر في الجماعة كما ذكرنا والمجموعة اعظم من الامر في الاخرة. اما الكلام عن الهوى تطبيقه على المجموعات فقط هو كلام طويل قل اربعين انا قل ان رأيت انا والله اعلم بالحقائق وعذرني الى الله من منك
1:11:10القول بلا بينة قل ان رأيت مجموعة تتخلص من الهوى تماما وهذا دليل للانسان هذا كل انسان لابد عند شيء كل واحد يعرف عن نفسه ان عنده نوع هواء لان الشيطان موجود فيه لهوى شهوات لهوى تصرفات
1:11:33لكن المرء كلما كان اسلم من الهواء كلما كان صادق صادق فيه والصدق عماد المتخلص من الهوى. كما عرف بعض السلف صفر من هو الصادق قال من النار ولا شك اللي تخلص من الهوى صار. فاذا التخلص من الهوى في المجموعات
1:12:03ولابد على من يرعاها ان يجعل نفسه ومن معه بريرين من الهوى ما استطاع. مظاهر البراءة على الهواء الا يكون مقلدا في الاحكام. هذا واحد ساد مجموعة فلان فيه. فلان مات يصنف
1:12:26فلان من الجماعة الفلانية. فلان هذا طيب كيف حكم؟ سمعنا من فلان اذا قال واحد القول انتشر الشباب هل هذا هو صح الدين؟ هل يجوز شرعا؟ هل هذا مقتضى الولاية؟ من شخص يقول كلامي اني اجب؟ فلان فيه كذا
1:12:46يشبون المسفات عظيمة هل هذا يجوز؟ طيب من حق المسلم على المسلم انك اذا سمعت فيه عيبا او رأيته منه ان لا تنشر ان تكتمه. هذا من الحقوق العامة. انشر الخيرات لانها اذا نشرت الخير زاد. ولذلك اذا قلت
1:13:06ففسد الناس فانت افسدتهم كما جاء في الحديث من قال هلك الناس فهو اهلكهم. لانك اذا قلت فسد الناس والله الناس فسدوا والله في كذا. الحريم فيهم كذا الشباب صاروا طيب انت الان عندك واحد في البيت
1:13:21انه يقول اذا من المسألة فاسدة ان صار كذا وصار كذا يعني لا ينبغي بل لا يجوز ان يعان المرء في الالفاظ الالفاظ يجب ان يتثبت منها فالتخليص بالاحكام وفي اطلاق الالفاظ هو سبب عظيم من اسباب الهوى
1:13:43الهوا يكون في تأتي مجموعة واحد يتلقى كلمة ينشرها في مجموعته تنتشر يا شباب لا اصل لها. انما هي الظن وبعض الناس يظن ان سيتحدث به فينقله الثاني على انه ثابت. وحدثني ثقة. وهو ظن اصله اصله ظن
1:14:03هو استنتج والاهتمامات كثيرة. المستنتج ما ينبغي ان يحصل على على ولهذا قال عمر رضي الله عنهما رواه الامام احمد في الزهري ورواه غيره قال لا تظنن كلمة خرجت من اخيك سوءا
1:14:23وانت تجد لها في الخير محملا. ليه؟ لان الاحتمالات كثيرة. انت تجعل الاحتمال واحد بالمقصود بالكلام اما احتمال مات كذلك في التصرفات. فاذا المسلم المؤمن الصادق في عبودية باذن الله جل وعلا من يريد ان يتخلص من الهواء يجب ان يبتعد من التقليد في الاحكام على الاشخاص. هذه مهمة
1:14:53في الاشخاص جميعا تسمع كلمة خلاص النشاط سمعنا مظهر من المظالم لم ترى نشرت له لا هذا التقليد يجب ان لانه سبب من اسباب الهواء بل يخرج من الهوى. اذا لم الحكم الشرعي
1:15:13انه لا بأس الاصل تنشر الخيرات حتى تنتشر. وان لا تضعف قلوب المسلمين بذلك هذه الكلمات موجبة في هذا الموضوع الكبير العظيم هو اخلاق الداعية الى الله وصفته وعلى بعض مادتها اذا ربما تكون نافعة لكن
1:15:44ارجو من كل اخ منكم يستمع لهذا الكلام ان يقف بينه وبين ربه بمحاسبة لانها مسألة عظيمة. مسألة الدعوة العظيمة. ومثل ما جاء في الحديث قال وهل بعد ذلك شر خير
1:16:05قال نعم وفيه دقة. خير لك فيه دخل. قال وما دفنه؟ قال نور يهدون بغير هدي. ويستلمون بغير حساب يجب ان مرة واحد وقف في سيارته امام اباه. شخص ملتحي عليه دار صلاح فقط. هل هذه الشريعة اثقال
1:16:43عن ذلك؟ جاء رجل لاربعة لعمله صباحا تأخر نصف ساعة سبب له هل هذا هل هذا خلق له؟ هل هذا خلق مسلم؟ فضلا ان يكون ملتزما اذا المسألة قدوة قدوة
1:17:03هذا نظر هذا فهمهم هذا سلوكياتهم. الشريعة والغلو والدين ليس في مسائل محدودة. المسائل اللي فضلنا على نفسك اهون. يعني اقل شأنا في اجرها وفي ثوابتها. وهي الامور مما تعامل به غيرك. لان حقوق الناس المشاحة. حقوق الناس المتاحة لا يجوز ويوم القيامة
1:17:33جامعة الدواوين الثلاثة ديوان لا يغتصب وهو الشرك بالله. وديوان المبني على المسافر وما بين العبد وبين ربه. وديوان لا يترك الله مني او اول مبني على ننساها وعلى هذه الحقوق وهو ما بين العبد وبين الخلق. اذا نزل بها الانسان المسألة قدوة المسألة انت تنشر
1:17:56هل كان الصحابة رضوان الله عليهم اصحاب الان؟ الصحابة اصحاب مؤلفات مثل المحاضرات دروس كل يوم مجلدات لكن نشر الطيبين نشروا الخير لمن؟ لانهم كانوا يمشون في القرآن من رآها ذكر الله جل وعلا برؤيته يذكر الله جل وعلا. برؤية تراه تذكر الله جل وعلا من حسن تصرفه بحسن معاملته
1:18:26من رحمته في الخلق من بدنه الى احد. من تخلصه من الهوى وهذا مما ينبغي للجميع العناية به اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذين حباها بالدعوة والاله. ومما من اصلح ظاهرا وباطنا. اللهم اصلح ظاهرنا وباطننا
1:18:53اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا اللهم منور قلوبنا بالايمان. اللهم نور قلوبنا بالوحي يا اكرم الاكرمين. نسألك اللهم ان ونستغفرك اللهم مما تسخط وتتعب انك جواد كريم
1:19:23اللهم اغفر لنا جميعا ومن علينا بالقول الصالح. وبالعمل الصواب النافع. انك كريم جواد ذو الفضل والاحسان. اللهم فمن علينا فانك اجود الاجودين وارحم الراحمين. ونسألك اللهم ان وفقنا وانت توفق ولاة امورنا لما تحب وترضى وان تبرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة
1:19:54دعاء فيه اذى المعصية ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويدعى فيه الى الحق انك سبحانه جواد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. مع تحيات مركز الوسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف
1:20:14الدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية