محاضرة فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة
0:24الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله
0:50نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد حتى ترك على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هالك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون
1:22وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر كما اسأله سبحانه ان يمن علينا بتحقيق التوحيد وبالعمل به وبتكميله
1:54وتخليصه مما ينقص كماله او يقدح في اصله انه سبحانه ولي الصالحين ولا شك ان هذه الدورة والدروس والمحاضرات العلمية التي كان موضوعها التوحيد من اهم ما عمل من سلاسل المحاضرات. بل هي اهمها لما اشتملت عليه
2:29من بيان وتوضيح اصل الاصول الذي هو حق الله جل وعلا على الذي هو حق الله على العبيد. وهو توحيده سبحانه وتعالى. والاخلاص له. واسلام الوجه والعمل له سبحانه بلا شريك ولا ند
2:53ولا ظهير والله جل جلاله انما عمر السماوات وخلقها وعمر الارض وخلقها ليوحد سبحانه. خلق السماوات وجعل لها عمار وخلق الارض وجعل فيها الجن والانس مكلفين. وذلك كله لتوحيده سبحانه وتعالى
3:22قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله طه هو الرزاق ذو القوة المتين وهو سبحانه مستحق من عباده. ان يذكر فلا ينسى
3:46وان يوحد فلا يعبد احد سواه وان يخلص له الدين والعبادة امتثالا لقوله فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص وهذا هو حقه سبحانه على عباده. الذي بعث به الرسل ومن اجله انزل الكتب
4:14كما قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال ايضا وما ارسلنا من قبل قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
4:32وهذا التوحيد هو الذي اجتمعت عليه الرسل. وهو الاسلام الذي لا يقبل الله جل وعلا من احد الغيرة قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. يعني التوحيد الخالص المبرأ من كل
4:52قل لشائبة شرك تقدح في خلوصه واخلاصه وقال ايضا جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. والاسلام هذا ليس خاصا بامة محمد عليه الصلاة والسلام. بل كل الامم التي بعثت لها الرسل كلها مطالبة
5:18بهذا الاسلام الواحد. وهو الاسلام العام الذي امر به جميع الخلق. قال سبحانه ان الدين عند الله الاسلام. فعادموا عليه السلام كان على الاسلام ونوح عليه السلام كان على الاسلام
5:40ابراهيم عليه السلام كان على الاسلام وابناؤه الانبياء والرسل كانوا على الاسلام وموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام كان على الاسلام وامر به ودعوا اليه. وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
6:00كان على الاسلام الخالص وكانت شريعته ايضا هي شريعة الاسلام. وهذا الاسلام الذي اجتمعت عليه الرسل به جميع الامم هو الاسلام لله هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا هو الاستسلام الذي ينفع العبد. وهذا هو الاستسلام والاسلام الذي
6:31الذي امر به جميع الخلق المكلفين من الجن والانس. وموضوع هذه المحاضرة هو فضل التوحيد وتكفيره للذنوب وهذا التوحيد بين لكم كثير من مسائله فيما مر عليكم من المحاضرات السابقة في بيان معنى لا اله الا الله
6:57محمد رسول الله وفي بيان الشرك الذي هو مضاد للتوحيد الشرك الاكبر او مضاد لكماله وهو الشرك الاصغر. وبين لكم معنى توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. وهذا كله بيان لتوحيد الله جل وعلا. هذا التوحيد
7:22كله من اخذ به فان له فضلا عظيما على اهله. التوحيد له الفضل الكبير الاكبر على اهله ممن اخذ به والتزمه و حققه في الدنيا والاخرة. والنفوس مشتاقة دائما ان تسمع وان تتعرف على فضل الشيء لانها ربما ظنت ان هذا الشيء فضله واحد
7:52غير متعدد واذا تعددت الفضائل تعددت اوجه الاشتياق لهذا لهذا الامر والعناية به عليه وبيان ما للعباد من الفضل والاثر اذا التزموا بهذا التوحيد. لهذا جاء في كتاب التوحيد الذي هو كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد رحمه الله تعالى اول باب من ابوابه
8:25باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. هذا اول باب. لماذا؟ لان هذا الباب اذا تبين للعبد فضل التوحيد وبيان اثر التوحيد وبيان حسنات التوحيد واثار التوحيد على العباد على العبد في نفسه وعلى
8:47وعلى الناس في الدنيا والاخرة اشتاقت النفوس وعظمت عندها الرغبة في ان يتعرفوا على هذا التوحيد وان يطلبوا علما ان يهربوا مما يضاد ذلك الذي يذهب بهذه الفضائل وهذه الاثار والحسنات. موضوع المحاضرة كما
9:07سمعتم في العنوان فضل التوحيد وتكفيره للذنوب تكفير الذنوب احد اثار التوحيد واحد فضائل التوحيد لهذا لا يقتصر بفضله على انه يكفر الذنوب الله جل وعلا من على عباده بان اوضح لهم هذا التوحيد وبين لهم ان اهل هذا التوحيد
9:40تكفر لهم الذنوب والسيئات قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون شرك يغفره سبحانه وتعالى لمن شاء من عباده. وهؤلاء الذين تخلصوا من الشرك هم اهل التوحيد
10:05التوحيد عنوانه البارز تحقيق الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يعني التوحيد يجب
10:25ما قبله والهجرة تدب ما قبلها. الاسلام لمن حققه واسلم ابتغاء وجه الله جل الا لا نفاقا ولا رياء تبرأ من الشرك وكفر بالطاغوت. وعلم معنى لا اله الا الله
10:47محمد رسول الله فان هذا الاسلام يجب ما قبله. فاول ما يواجه العبد اذا اسلم ان اسلام يجب ما سلف له من الاثام. وما سلف له من الذنوب حتى ولو كان اعظم الذنوب وهو الشرك الاكبر
11:07بالله جل وعلا الاسلام هو اعظم وسائل التوبة. الاسلام هو انجح وابلغ وسائل مغفرة الذنوب لمن كان عليها حتى الشرك الاكبر فكيف بما دونه من الشرك الاصغر او عموم الذنوب والكبائر والاثام. لهذا يدرك التوحيد
11:39اهل التوحيد بالفضل اول ما يعلن الاسلام بانه بتوحيده لله جل وعلا وبرائته من الشرك فان فان هذا التوحيد والاسلام يجب ما قبله مهما كان الذي قبله. ولو كان اشرك الشرك الاكبر او سفك الدم او اخذ المال او انتهك العرض او
12:04في الموبقات والكبائر فكل ما دون فكل ما قبل الاسلام مغفور بالاسلام الاسلام يجب ما قبله واما اهل الاسلام في تكفير الذنوب فان كل مسلم يتفضل الله جل وعلا عليه
12:35بانه تكفر له الذنوب اذ كان مسلما موحدا في الاخرة بمشيئة الله جل وعلا وفي الدنيا اذا تاب توبة صالحة فمن تاب نفعه توحيده من كل ذنب وكفر له الذنوب
13:06ومن عمل بما دون الكبائر في الدنيا فان توحيده وعمله الصالح يكفر عنه تلك الصغائر اما حقيقة هذا التوحيد الذي يحصل به تكفير الذنوب فانه الا يعبد الا الله جل وعلا. وان يعلم العبد معنى الشهادة. لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة
13:44توحيد الذي من فضائله واثاره انه يكفر الذنوب هو ان تعلم معنى هذه الشهادة لا اله الا الله محمد رسول الله. وان تشهد بها معلنا غير مستخف بهذه الشهادة العظيمة
14:09لهذا ثبت في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
14:29وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها على مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وفي رواية قال حرم الله عليه النار
14:54فمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاول هذه الفضائل بان حقق التوحيد او يعني شهادة التوحيد باقل درجاتها كما سيأتي بيانه فان فضل التوحيد عليه ان الله جل وعلا
15:14يدخله الجنة وعدا منه جل وعلا ووعده الحق والصدق. وان الله يحرم عليه النار وعدا منه جل او على وعده الحق والصدق. وجاء في الصحيحين ايضا من حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه ان النبي
15:34وصلى الله عليه وسلم قال في بيان فظل الشهادتين من انه من قال لا اله الا الله او من شهد انه لا اله الا الله واني رسول الله حرم الله عليه النار
16:04وفي لفظ ايضا ادخله الله الجنة على ما كان من العمل من جنس ما جاء في حديث عباد. وهذا كله من الفضل العظيم. والاثر الكبير للتوحيد. وهنا في هاتين المسألتين. اما الاولى فما معنى كون هذا التوحيد؟ وهو عبادة الله وحده
16:31لا شريك له والبراءة من الشرك واهله. والكفر بالطاغوت وترك الشرك كبيره وصغيره ما معنى انه يدخل الجنة على ما كان من العمل وما معنى ان الله حرم عليه النار
16:58اتاني مسألتان اما الاولى وهي انه يدخل الجنة على ما كان عليه من العمل فان اهل التوحيد مآلهم الى الجنة والتوحيد اهله فيه اصناف. منهم من حقق التوحيد ومنهم من خلط مع التوحيد عملا صالحا واخر سيئا ومنهم من جاء بالتوحيد
17:30ومعه ذنوب كثيرة جدا اما الاول فمن حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وتحقيق التوحيد معناه تكميله. من ان يكون اخلاصه لربه. وخوفه منه ورجاءه فيه ان يكون فيه نقص بوجه من الوجوه. ومعنى تحقيق التوحيد ان يكون متخلصا وخالصا من الشرك
18:02الاكبر والاصغر ووسائل الشرك الاكبر والاصغر. ومن البدع صغيرها وكبيرها. ومن المعاصي والذنوب الكبائر والصغائر الا من تاب والعمل بالصالحات كما امر الله جل وعلا. فهذا التوحيد فضله عليه انه يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
18:31وهؤلاء الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب عدتهم سبعون الفا بنص الحديث اما انه في هذه الامة سبعون الفا يعني اذا اتوا يوم القيامة فيهم في هذه الامة سبعون الفا يدخلون الجنة بلا
18:51حساب ولا عذاب ومنة من الله جل وعلا وكرم انه مع كل الف سبعون الفا وهذا ميدان يتنافس فيه المتنافسون واعظم به امنا وامانا واعظم به اثرا وفظلا في الدنيا والاخرة
19:17اما القسم الثاني من الناس فهم الذين عملوا بالتوحيد. شهدوا شهادة التوحيد وامنوا واعتقدوا الاعتقاد الحق في الله جل وعلا بتوحيده في الهيته وربوبيته وفي اسمائه وصفاته عبدوه وحده لا شريك له وتخلصوا من الشرك امتثالا لقوله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده
19:47ربه احدا ولكنهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا فهؤلاء التوحيد فضله عليهم انهم ان تابوا تاب الله عليهم وان الله جل وعلا بكبائر بغير توبة فانه يغفر سبحانه وتعالى ذلك لمن يشاء. يعني بدون محاسبة لهم يغفر لمن يشاء
20:23ومنهم من يكون عمله السيء في الموازنة ويرجح التوحيد باعماله السيئة. فضلا من الله جل وعلا وتكرما. واما الصنف الثالث فهؤلاء الذين اتوا بالتوحيد. وقوي اخلاصهم. وقوي توحيدهم. وقويت حميتهم لتوحيد الله
20:53قرائتهم من الشرك وبغضهم للشرك والكفر. ولاهل الشرك والكفران. وكفرهم بالطاغوت وهو كراهتهم لعبادة غير الله وبغضهم للشرك بالله جل وعلا وللكفر بانواعه عظم ذلك عندهم ولكن كثر سيئاتهم وذنوبهم. فهؤلاء
21:18مثلهم مثل الرجل الذي يؤتى به يوم القيامة. كما ثبت بذلك الحديث يؤتى برجل يوم القيامة بين الخلائق وينشر له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل مد البصر. فيها سيئاته وذنوبه
21:44فاذا رأى ذلك خاف واصابه الهلع فيقول الله له اتنكر من هذا شيئا فيقول لا انكر من هذا شيئا فتوضع هذه السجلات في كفة السيئات. فترجح كفة السيئات ثم يقول الله له الك عمل
22:20فيقول لا يا رب فيقول الله له بلى فيؤتى ببطاقة فيقول ما هذه يا رب؟ فتوضع في كفة الحسنات فتطيش تلك السجلات. يعني من قوة مثل كفة الميزان رجح بقوة فاندفع الكفة الاخرى فطاشت السجلات وتناثرت من قوة ثقل
22:50هذه البطاقة. هذه البطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله محمد رسول الله. لا لكن هل هذا الفضل لكل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله؟ لو كان الامر كذلك لما
23:10دخل النار احد من اهل التوحيد. والله جل وعلا قد توعد اهل التوحيد من اهل الكبائر واهل الذنوب بانهم يدخلون النار وينقون فيها ثم مصيرهم الى الجنة. لكن هذه حالة خاصة
23:30لمن كان التوحيد في قلبه عظيما. وحبه لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم. واخلاصه لله بانه مؤمن بتوحيد الله بربوبيته والهيته واسمائه وصفاته وان هذا التوحيد بانه لا
23:50الا الله ولا يشرك بالله جل وعلا شيئا وانه يحب التوحيد ويحب اهله ويبغض الشرك ويبغض اهله فتكون هذه البطاقة ميزته عن سائر الامة فطاشت سجلات السيئات مقابل بعظم التوحيد وعظم شأنه. والتوحيد في القلب ايضا اذا عظم. اذا عظم
24:20تحيت في القلب فانه لا يكاد يكون معه اقدام على سيئة او اصرار على كبيرة من كبائر في الذنوب فتكون حالة خاصة لعبد يخرج من بين الخلائق او لمن هو مثله ممن كثرت سيئاته لكن
24:40عظم توحيده واخلاصه لله جل وعلا. وهذا يرغب فيه كل احد ويرغب فيه كل احد منا ممن لا يأمن على نفسه المعصية والذنب وممن يغشى الذنوب او تقل عنده الحسنات وكلما زاد علم العبد بربه كلما علم انه
25:06محتاج لما يخلصه من الذنوب والاثام. ومن قلة الامتثال للواجبات. واعظم ذلك هو الاخلاص وتوحيد الله جل وعلا علما وعملا وانقيادا لهذا قال موسى عليه السلام لربه جل وعلا يا رب علمني دعاء ادعوك واذكرك به
25:41قال يا موسى قل لا اله الا الله فقال موسى عليه السلام يا ربي كل عبادك يقولوا هذا او يقولون هذا يعني اراد شيئا يختص به لانه ظن انه كما انه من اولي العزم من الرسل. وانه كليم الله وان الله اعطاه التوراة. فان هناك
26:12شيئا خاصا يدعو الله ويذكر الله به فقال الله جل وعلا له يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله
26:40وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة. الفائدة الاولى فيه بيان فظل كلمة التوحيد وان الله جل وعلا من منته وكرمه وتفضله جعل الكلمة العظيمة ذات الفضل العظيمة التي ترجح بالسموات ومن يعمرها وترجح بالارض ومن فيها جعلها كلمة سهلة متاحة للجميع
27:11لمن علمها وشهد بها شهادة الحق وهذا من رحمة الله جل وعلا المتصلة بربوبيته والمتصلة بالوهيته والمتصلة باسمائه والصفات كيف ذاك رحمة الله جل وعلا بعباده في اثار كونه سبحانه ربا لهم ان جعل الرزق الذي به
27:41حياتهم ليس مختصا بفئة منهم. الرزق الذي به قوام الحياة شائع يناله الغني ويناله الفقير. الماء والحب البر والتمر ونحو ذلك بحسب البلد. يكون شائعا ليس نادرا في بلد او
28:05في ارض حتى لا يدرك هذا الشيء الا الاغنياء او الا الشرفا او الا قلة الناس. ربوبية الله جل وعلا على خلقه العامة جعلت ما يحتاجونه فيما به قوام حياتهم جعلته شائعا بينهم يمكن
28:25تحصيله. وكذلك في توحيد الهيته جعل من رحمته ان ما به يحقق العباد توحيدا الهية يشترك فيه الجميع بابسط شيء. وهو كلمة لا اله الا الله. ونبه الله موسى عليه
28:45السلام على ذلك ليبين له ان ما يحتاجه العباد من فضل التوحيد لا يختص به الانبياء ولا يختص به الرسل. ولا يختص به اولي العزم. ولا يختص به كليم الله جل جلاله
29:05انما هذا سائل. قال موسى يا ربي كل عبادك يقولون هذا. فدل هذا على ان رحمة الله بعباده قد ادركتهم في ربوبيته لهم وفي الوهيته لهم وفي اسمائه وصفاته لهم في ان ما به
29:25حياتهم قيام حياتهم البدنية وما به قيام دينهم وقيام نجاتهم في الدنيا والاخرة ان هذا شيء مشاع سهل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حديث آآ موسى عليه السلام رواه ابن ورد ابن حبان في صحيحه والحاكم ورواه النسائي ايضا من حديث ابي سعيد الخدري باسناد حسن وصحح الاسناد
29:55ابن حجر فيفتح الباب وله روايات اخر يصير بمجموعها حسنا او صحيحا اذا تبين هذا تبين لك عظم هذا الشأن. وهو شأن التوحيد وسهولته وفظله وان العلم به اعظم المهمات
30:27اعظم المهمات ولهذا يعلم الصغير التوحيد بان هذا اعظم الاحسان لهذا الصغير. وترك الصغير اوحتى ترك الكبير من تعلم وتعليم التوحيد هذا نقص وسعي فيما هو دونه لهذا تنتبه الى اصل من الاصول. وهو ان في حديث موسى عليه السلام ان التذكير
30:59بفضل التوحيد يحتاجه يحتاجه حتى اولي المقامات العالية في الدين لهذا لا يستغني احد يقول احدنا تعلمت. درست التوحيد وتعرفت فضله ما يحتاج اكرر هذا. ما يحتاج اعطيه الناس الامر كذلك. لان هذا اذا علمته فاول من سيدرك هذا الفضل انت
31:28ومن ذلك الفظل انه يكفر الذنوب لانه يزيد عندك العلم والاعتقاد بتكريره. كما انه ينسى بعدم تعليمه وتدريسه اذا تحصل لنا مما ذكر ان من فضل التوحيد ومن اثره انه يكفر الله به الذنوب
31:56وان به ترجح كفة الحسنات على كفة السيئات اما الامر الثالث فهو انه يمنع الخلود في النار وهو الذي ذكرته لك في في الحديث السابقة حرم الله عليه النار. والتحريم في النصوص
32:21تحريم الجنة او تحريم النار على نوعين النصوص تحريم ابدي وتحريم حرم الله عليهم النار من شهد شهادة التوحيد حرم الله عليه النار يعني ان يكون خالدا مخلدا فيها قد يدخلها وقد لا يدخلها بحسب ذنوبه وحسب ما عنده
33:00لكنه متعرض للوعي. لكن ان يخلد فيها صاحب التوحيد؟ لا. بوعد الله جل وعلا له النار او الجنة حرم الله الجنة على الكفار هذا تحريم ايضا ابدي الكافر لا يمكن ان يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
33:35المؤمن هل تحرم عليه الجنة جاء في بعض النصوص ان بعض المسلمين لسبب من الذنوب انه حرم الله على الجنة مثل حرم الله الجنة على قاطع الرحم لا يجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
34:08هذا التحريم ليس تحريما ابديا على اهل التوحيد. ولكنه تحريم مؤقت لانهم ينقون من ذنوبهم قبل ذلك ثم بعد ذلك يتأخر دخولهم للجنة حتى يصيبهم ما شاء الله جل وعلا من العذاب بعدله وحكمته
34:38فاذا من فضل التوحيد ان اهله تحرم عليهم النار ان يخلدوا فيها الرابع ان من فضل التوحيد على اهله ان التوحيد اعظم الاسباب لنيل شفاعة محمد ابن عبد الله النبي الاكرم عليه الصلاة والسلام
35:12سأل ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لقد علمت انه لا يسألني احد قبلك
35:35يا ابا هريرة عن هذا لما علمت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ونفسه ومعنى اسعد الناس بشفاعتي يعني سعيد الناس بشفاعتي السعيد من الناس بشفاعتي
36:02من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ونفسه. من قال لا اله الا الله مخلصا فيها من قلبه ونفسه شاهدا شهادة الحق عالما بمعناها فانه احق الناس بشفاعة محمد عليه الصلاة والسلام
36:22وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تنال بوسائل كثيرة عد العلماء منها امور كثيرة تزيد على العشرة مما جاء الاحاديث الصحيحة ولكن اسعد الناس بها الموحد الذي اخلص في توحيده وهو اول الناس ميلا بهذه الشفاعة
36:50اما الخامس وهو ان التوحيد هو السبب الاعظم لتفريج الكربات في الدنيا وفي الاخرة قال جل وعلا ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة
37:36الاية هؤلاء الذين سبقت لهم من الله الحسنى منهم هم اهل التوحيد اهل الايمان بالله الحق بتوحيد الله جل وعلا والايمان به بانه هو المستحق للربوبية وحده وهو المستحق للالهية وهو المستحق للاسماء والصفات
37:59الايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. وعمل صالحا هؤلاء هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى حالتهم في الاخرة لا يحزنهم الفزع الاكبر. واما في الدنيا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو
38:20اؤمن فلنحيينه حياة طيبة. فلهم الحياة الطيبة وتفريج الكربات في الدنيا وفي الاخرة قد قال نبينا صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما يا غلام اني اعلمك كلمات
38:48احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك ثم قال له اذا سألت فاسأل الله هذا توحيد واذا استعنت فاستعن بالله. توحيد ثم قال له واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
39:26ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام والصحف وفي رواية واعلم ان الفرج مع الصبر وان النصر مع مع وهذا كله لاهل التوحيد الذين اخلصوا
39:59الامر او الفضل السادس ان صاحب التوحيد الذي حق الذي وحد الله وتخلص من الشرك قولا وعملا واعتقادا له الامن والهدى في الدنيا والاخرة قال جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
40:33الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لما نزلت هذه الاية شق ذلك على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ لكل احد لابد يظلم نفسه باي شيء اما ان يفرق
40:59في واجب او انه يرتكب منهي عنه. فاذا تذكر تاب من التفريط. واذا ذكر ايضا انتبه لتفريطه في اداء الواجب او في عمل عمله بعض المحرمات اينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا الذي تذهبون اليه الظلم الشرك الم
41:28تسمع الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وذلك ان الظلم ثلاثة انواع ظلم العبد في حق نفسه بالذنوب وظلم العبد لغيره بالاعتداء على حقوق الناس واموالهم واعراضهم وظلم العبد في حق
41:52ربه جل وعلا بالشرك بالله جل وعلا. فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم على ان العموم في هذه الاية عموم مراد به الخصوص وهو احد الانواع الثلاثة وهو ظلم العبد في حق ربه بالشرك
42:12بالله جل وعلا الذي هو اعظم انواع الظلم ان الشرك لظلم عظيم. وهذا هو معنى الاتيان بالتوحيد والبراءة والخلوص من الشرك فان هذا يحصل للعبد به الامن والاهتداء لكن الناس
42:33في التوحيد درجات كذلك في الامن والاهتداء هم ايظا درجات. فكلما كمل العبد توحيده وكم العبد في خلوصه وبراءته من الشرك علما وعملا في التوحيد وعلما وعملا في برائته وخلوصه من الشرك
42:56كلما كمل الله له الامن في الدنيا والامن في الاخرة وكمل الله له الاهتداء في الدنيا والاهتداء في الاخرة يأتي قائل ويقول الامن في الدنيا فهمناه الامن النفسي والامن ان لا يعتدي عليه احد وقوة القلب والامن في المجتمع وامن الدولة. وامن البلد هذا كله يدخل فيه
43:28كذلك الهداية في الدنيا بالتوفيق للصالحات ورؤية الحق حقا والمنة من الله على عبده باتباعه. رؤية الباطل باطلا والمنة من الله لعبده باجتنابه هذا ايضا مفهوم الامن في الاخرة بعدم الفزع. وعدم الحزن والحزن. وبعدم دخول النار. ايضا مفهوم
43:57لكن كيف تكون الهداية في الاخرة الم ينقطع تكليف قطع التكليف فهل في الاخرة هداية انا نقول امن وهداية في الدنيا والاخرة. كيف تكون الهداية في الاخرة؟ قال جل وعلا والذين قتلوا في سبيل
44:21لله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم يعني بعد القتل ويصلح بالهم يدخلهم الجنة عرفها لهم. فجعل هناك ثلاث مراتب. اولا قتل ثم يهديهم الله جل وعلا ثم يدخلهم الجنة هذه الهداية هي الهداية في الاخرة فسرها اهل العلم بالتفسير واهل العلم بالتوحيد بانها الهداية
44:51لسلوك الصراط حين ورود الظلمة. لانه قبل الصراط هناك الظلمة التي يلتبس فيها الطريق. فرب اما مر الانسان او ذهب يريد هذا الطريق يريد طريق الصراط لكنه يسقط في النار والعياذ بالله او
45:11الصراط قليلا ثم يضل ما لا يعرف كيف يتجه لان في ظلمة وليس عنده نور تام ينقطع منه النور الذي هو بسبب توحيده ثم بعد ذلك يصمت. فاذا هناك هداية لطريق الجنة في الاخرة. هذه تحصل بحسبة
45:31ابي قوة التوحيد. فكلما قوي التوحيد كلما قويت الهداية وقوي النور في الدنيا وفي الاخرة اما السابع فمن فضل التوحيد ان التوحيد اذا قوي واذا احب العبد توحيد ربه وعلمه وتعلمه
46:09فانه يوفق لكل قول وعمل صالح سواء ما كان هذا القول والعمل ظاهرا ام باطنا في نفسه او في غيره. وهذه من اعظم المهمات لان العبد لا يخلو اما ان يتعامل مع نفسه
46:33او ان يتعامل مع غيره او ان يتعامل مع ربه جل وعلا. وتعامله مع الله جل وعلا عبادة يعني بالعبادات. وتعامله مع نفسه في شأن هوى نفسه. وما يرغب فيه وما لا يرغب. وكيف
46:54فيمتثل الشرع في نفسه ومع غيره في تأديته لحقوق الناس والعبادة ابتداء بحق والديه وحق زوجه وحق اولاده وحق جيرانه وحق زملائه ومن يخالطه وحق العلماء وحق ولاة الامر وحق الصحابة رضوان الله عليهم وحق اهل الايمان بعامة
47:17وهكذا في هذا الشهر التوحيد سبب من اسباب التوفيق لحسن تعامل العبد مع نفسه ومع الخلق ومع ربه جل وعلا اما مع الله جل وعلا فاهل التوحيد يحبون عبادة الله جل وعلا. يحبون الاخلاص ايضا يحبون انوارهم
47:41عبادة تجد الموحد الحق يصلي تجد الموحد يعطي الزكاة تجد الموحد يصوم رغبة واختيارا تجده يحج رغبة كلما قوي التوحيد قوي تعلق العبد بالصلاة تعلقه بالصلاة الفرض وبالنوافل تعلقه بصيام الفرض وبالنوافل
48:01وهكذا ففي تعامله وعبادته لربه بحسب توحيده وقوته يقبل على ذلك ويوفق هذا الامر لهذا تنظر الى نفسك في اي مجال من المجالات اذا احسست بنفسك تقصيرا في الفرائض او حتى في النوافل
48:28تفتش فستجد ان بعض الدنيا والخلق زاحموا محبة الله جل في القلب ولا بد يجتمع في القلب واردان وارد محبة الله جل وعلا وتوحيده ووارد محبة الدنيا والخلق والرغبة فيه. فيتزاحمان فاذا قوي التوحيد اضعف بالشيء الاخر
48:58واذا قوي الاخر اظعف التوحيد بحسبه. ولهذا العلم بالتوحيد وتعليم التوحيد وارشاد الناس اليه البر والاحسان الى الخلق. لانه به ينفتح ذلك اذا احسن تقريره وشرحه للناس وترغيب الناس فيه
49:20اما تعامل العبد مع نفسه فان العبد له هوى وله رغبة له هوى في بعض المحرمات لا احد يسلم من ذاك له هوى ورغبة في ترك بعض الفرائض. تثاقل عليه
49:40ذلك تعامله مع نفسه فيما يأتي وفيما يذر كلما قوي توحيد الله في القلب وعلم العبد بربه. بربوبيته وانه سبحانه هذه الارض جميعا والقلوب جميعا بين اصبعين من اصابعه والارض قبضته يوم القيامة. وان هذه الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة وانه سبحانه
50:11هو الذي يدبر هذا الملكوت وانه هو الذي يعطي ويمنع وينفع ويضر سبحانه وتعالى ويخفض ويرفع ويقبض ويبصر يخلق سبحانه ويحيي ويميت ويصح ويخطئ ويمرض ويغني ويفقر وانه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
50:31فحينئذ يقوى في قلبه العلم بالله جل وعلا يقوى في قلبه التوكل على الله. يقوى في قلبه محبة الله جل وعلا. كذلك العلم بانه هو المستحق للعبادة وحده. هو المستحق للطاعة
50:47سبحانه وتعالى طاعة العبادة وحده هو المستحق لكذا وكذا وكذا من انواع العبادات فانه حينئذ يعظم في قلبه محبة الله وتوحيده وتضعف نوازع الشر في نفسه اما تعامله مع الخلق
51:11فان الموحد لا يغيب عن باله اذا قوي توحيده ان انسه بالله فوق كل انس وان رضا الله جل وعلا عنه فوق كل رضا. ومن التمس رضا الناس بسخط الله
51:30من التمس رضا الناس مهما كانوا كبارا او صغارا رعاة او رعية ملوكا او او مملوكين ومن كانوا من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس
51:47ومن التمس رضا الله ولم ينظر الى الناس هل يسخطون ام يرضون؟ رضي الله عنه وارضى عنه الناس وهذه مجربة لمن سار على شرع الله بالحكمة والموعظة الحسنة في هذا الامر. فالتعامل مع الناس اذا
52:08علق القلب بالله فانه سيعاملهم والله جل وعلا بين عينيه يرجو ويخاف ويتقيه ويحبه يخشى ان يتغير قلبه عليه بظلم عبد من العباد ولهذا يصلح عمله في نفسه ومع الخلق
52:32فاذا اهل التوحيد يوفقون للاعمال الظاهرة والباطنة المتنوعة وللاقوال الظاهرة والباطنة في تعامل العبد مع نفسه ومع الخلق وفي عبادة الله الواحد الاحد الثامن من اثار التوحيد وفضائله وحسناته ان التوحيد
53:05يحرر العبد من الرق للخلق والمبالغة في مراعاتهم الى عزتي الرزق والعبودية للواحد الاحد السميع البصير جل جلاله وتقدست اسماؤه العباد عند الله جل وعلا سواسية ابتلى الله العباد وجعل بعضهم لبعض فتنة
53:46كما قال سبحانه وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون؟ وكان ربك بصيرا ما معنى اتصبرون؟ جعل الله الفقير فتنة للغني. والغني فتنة للفقير الفقير فتنة للغني؟ هل يتعاظم ويعظم؟ وينظر انه اذا حصل الف ولا الفين ولا مئة الف او مليون او عشرات الملايين
54:17او مئات انه عظم وعظم حتى صار عند نفسه انه فوق الخلق ابتلي بالفقير ماذا يعمل معه؟ وهل فعليه ام لا لهذا نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا قال الله له
54:34قال الله له واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. حتى لما رغب عليه
54:56الصلاة والسلام في اسلام بعض الاغنياء والاثرية وترك الفقير لانه في تقديره عليه الصلاة والسلام انه اذا اسلم الغني فانه سينفع الاسلام اكثر واكثر وترك الفقير عاتبه الله جل وعلا
55:15وقال له عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفع الذكرى اما من استغنى فانت له تصدق وما عليك الا يزدك. واما من جاءك يسعى وهو يخشى. فانت عنه تلهى
55:37سلة انها تذكرة. له عليه الصلاة والسلام وللناس جميعا. جعل الله ايضا الغني فتنة للفقير. هل يحسد الفقير الغني او يسأل الله جل وعلا السلامة هل ينظر اليه بحنق وحقد
55:57ام يعظم رغبته في الله؟ ايضا المريض والصحيح جعل الله بعضهم فتنة اللباط. ايضا الملك والرعية قال الله جل وعلا بعضهم فتنة لبعض وهذا كله كما قال جل وعلا اتصبرون وجعلنا
56:17بعضكم لبعض فتنة. لاحظ كلمة فتنة افتتان. اتصبرون؟ من يصبر ممن لا يصبر من حقق التوحيد من اخذ بالتوحيد من عمل بالتوحيد نظر الى الخلق نظرا صحيحا تخلص من الرق للخلق ومن كثرة مراعاة الخلق وعظم في قلبه ربه جل جلاله وتقدست
56:45اسماؤه وكان عزيزا بالله الواحد الاحد. وكان مرتفعا بالله الواحد الاحد. وكان عظيما بالله الواحد الاحد كما قال سبحانه ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ولا تهنوا ولا تحزنوا
57:09وش تقدير الاية؟ بعظ الناس يظن تفسير الاية وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ان لم تكونوا مؤمنين فلستم بالاعلون ليس هذا هو والتفسير تفسير الاية ولا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مؤمنين وانتم الاعلون بانكم او في حال ايمانكم. ولكن ما دام انكم مؤمنون
57:36لا تهنوا ولا تحزنوا فانتم الاعلون. وانتم الاعلون هذي جملة من مبتدأ وخبر حاليا. يعني ولا تهزأ ما دامك لا تهن ولا تحزن فانك انت العالم. اذا من فوائد التوحيد في القلب انه
57:56يخلصه من الرق للمخلوق ومن الذل له. وانما يعامل الموحد المخلوق بما امر الله جل وعلا. لا يتكبر عليه ولا يهينه وانما يعامله بانه مؤمن او يعامله بحسب شأنه نستمع للاذان
58:26وبعد هذا فضائل التوحيد واثاره كما انها متعلقة لافراد المؤمنين فهي ايضا متعلقة البلد المسلم الموحد والمجتمع والدولة قال جل جلاله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين
59:10والافساد في الارض بعد اصلاحها ان يسلك فيها بما يناقض التوحيد او بما ينقص كماله بالشرك الاكبر او بالشرك الاصغر. هذا هو الافساد. اعظم الافساد في الارض كذلك سائل ما يحصل من التعديات على الخلق هذا افساد الارظ
59:43وقال ايضا جل وعلا في بيان ذلك بسورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا
1:00:09لا يشركون بي شيئا هنا وعد وموعود وحالة يكون عليها الوعد اما الوعد اما الموعود اولا فهم اهل الايمان. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات هؤلاء هم الموعو هؤلاء هم الموعودون
1:00:40اما ما وعدوا به فجاء في ثلاثة اشياء اولا ليستخلفنهم في الارض. يعني ان لم يكن لهم غلبة ومنعه واستخلاف فالله يعدهم طال او قصر ان يستخلفهم في الارض كما استخلف الذين من قبل
1:01:04ثم قال بوعد الثاني ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم اعظم شيء يختاره المؤمن ويريده ان يكون يعبد الله جل وعلا بتمكين لا يستخفي بدين الله ولا يكون مهانا وهو اه يتدين يدين بدين الله فليكون مرفوع الرأس
1:01:33يكون بما وعد الله جل وعلا له اما الوعد الثالث بقوله ولا يبدلنهم من بعد خوفهم امن يعني لما بعد ان كانوا قلة يخافون استخلفهم ومكن لهم دينهم وصاروا بعد الخوف امنا
1:01:56امنين على انفسهم على دينهم وعلى انفسهم وعلى اولادهم وعلى اعراضهم وعلى اموالهم هذه كلها منن ووعد من الله جل وعلا له ما حالتهم؟ بين الحالة في الحالة في الجملة الفعلية بقوله يعبدونني لا يشركون بي شيء
1:02:16يعني اذا استخلفهم وبدل ومكن لهم دينهم وبدلهم بعد الخوف ان ما حالتهم في هذا كله وقبله انهم يعبدونني لا يشركون بي شيئا. وهذا اعظم اثر للتوحيد على الناس في دولتهم وفي مجتمعهم انهم اذا عبدوه ولم يشركوا به شيئا واقروا التوحيد ونبذوا الشرك
1:02:46انهم موعودون بفتح فضل الله جل وعلا هم بهذه الثلاث وكذلك بانهم تفتح لهم بركة من السماء ومن الارض فيوسع الله عليهم في الارزاق ويكونون في حياة طيبة مطمئنة وبعد هذا كله
1:03:10يظهر لك ان فضائل التوحيد واثاره وحسناته على الناس على اهل الايمان وعلى غيره وعلى وعلى الدولة والمجتمع كبير جدا جدا ولهذا يعظم حينئذ الواجب وتشتد حينئذ التبعة في ان نهتم بالتوحيد في انفسنا وفيما حولنا ان رغبنا في هذا الخير العظيم
1:03:44والا فليس هو من باب الفضائل هو من لم يأخذ بالتوحيد ويجتنب الشرك وقد قال الله جل وعلا في شأنه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما للرأي هل حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار اسأل الله جل وعلا
1:04:12يجعلني واياكم من اهل توحيده الذين علموه واعتقدوه وشهدوا به وعملوا به ودعوا اليه واعلنوه انه سبحانه ولي الصالحين وهو ذو الفضل والاحسان كما اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن حاز هذه الفضائل اللهم لا تحرمنا فضلك
1:04:37بنا ولا بتقصيرنا وباسرافنا في امرنا. اللهم اجعل عاقبة امرنا الى خير. واجعل لنا فواتح الامر من الخير وخواتمه انك على كل شيء قدير رحمن رحيم. كما اسأله سبحانه ان يوفق ولاة امورنا لما فيه الرضا
1:04:57وان يجعلنا واياهم من المتهاونين على البر والتقوى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نأخذ بعض الاسئلة ثم الاقامة لننصرف بعد الصلاة ان شاء الله. نعم. شكر الله لكم معالي الشيخ. وبارك في علمكم وعملكم. واسأل الله جل وعلا
1:05:21على ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. امين هناك بعض الاسئلة ولقد تكاثرت علينا فما ندري ما نصيب منها. وان دلت فانما تدل على
1:05:39حب الشيخ وعلى قبول له عند الناس. الله المستعان وغالبها صدرت بكلمة انا نحبك في الله. احبكم الله جميعا صاحب الفضيلة اسئلة تواردت عن التوجيه لقظاء الاجازة الصيفية. سيما مع اقترابها. ومع كثرة الذين
1:06:06حقائبهم استعدادا للسفر وللضرب في الارض فلعل معاليكم ان يوجه توجيها لهؤلاء ولشباب المسلمين جزاكم الله خيرا اولا كل شيء تجده في الكتاب والسنة اخبارا وحكما وبيانا ليه اثره واثاره
1:06:45والسفر من ذلك في عدة ايات ومنها قوله جل وعلا لما ذكر قصة سبأ ممتنا عليهم في بلادهم في قوله وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير. سيروا فيها ليالي واياما امنين
1:07:21هذا الامر سيروا بالامتنان امر امتنان وهو احد معاني الامر السبعة والعشرين كما هو معروف عند الاصولية سيروا فيها ليالي واياما امين يعني امتن الله عليهم بان يسيروا. مسافرين امنين ليالي واياما
1:07:46ثم عادهم بقوله فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم عاب الله عليهم انهم لما سافروا ظلموا انفسهم في اسفارهم. فالسفر مباح واذا خالطته او صار القصد منه معصية قصد من السفر انشئ لمحرم صار سفرا محرما
1:08:21واذا كان اصله سفر طاعة فخالطته معصية او ذنوب فان هذا من جنس الذنوب التي يغشاها الانسان اذا السفر مباح كما هو معلوم. وقد يكون الانسان يختار ذلك لانسه او لانس اولاده او نحو ذلك
1:08:45مما اباحه الله جل وعلا لكن السفر لكن الاجازة فرصة عظيمة وهذا الفراغ بان يكسب الانسان فيها هي طويلة قد لا يسافر فيها كلها حتى لو سافر يكسب فيها ما يكنسه وما يستفيده في دينه
1:09:13اما ان تكون لهوا ولاعبا بدون ان يعود لها منها فائدة فهذه ليست سمة عباد الله جل وعلا الصالحين قال جل وعلا لنبيه فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال نبينا عليه الصلاة والسلام
1:09:34نعمة نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ مغبون فيهما يعني الناس يتمنون ان لو كان عندهم فراغ مثل ما عند هذا الذي عنده فراغ فاذا كان الامر كذلك فالمطلوب من من الجميع ان يتقوا الله جل وعلا في اي امر يكونون فيه
1:10:00اذا كانوا في حظر او في سفر او اذا عزموا ان يكتكون نيتهم صالحة انما الاعمال بالنيات وان يكون قصدهم حسنا والا يعزموا على شيء فيه مضرة لانفسهم في دينهم او في دنياهم
1:10:20الامر الثاني الا يتركوا انفسهم من نفعها الفراغ فرصة تنفع نفسك واولادك بالعلم النافع التعويد على العبادة بالحاقهم بدورات علمية او باحسان القرآن او باحسان القراءة احسان قراءة القرآن وحفظ القرآن او باحسان القراءة العامة او بتحبيبهم للمطالعة
1:10:45وللكتب او بالصلة باهل العلم او بالصالحين حتى يكون هناك تربية صالحة هذا من اعظم ما يبقى. اما الامر الثالث فان كل انسان قدوة في بيته. وقدوة لمن تحت رعيته. فلذلك ينبغي
1:11:05له ان يقبل على الخير وان يدعو من تحت يده للاقبال على الخير سواء في العلم او في العمل. وفق الله الجميع لما فيه رضا احسن الله اليكم معالي الشيخ كثرت الدعاوى في هذه الايام الى ما الى ما يسمى وحدة الاديان. وان تجتمع المئذنة
1:11:28بجانب الكنيسة او ما يسمى التسامح الديني فما تعليقكم احسن الله اليكم اولا الاديان كثيرة لكم دينكم ولي دين لكن الدين الذي انزله الله من السماء واحد لا يتعدد ان الدين عند الله الاسلام. اذ قال له ربه اسلم قال
1:12:08فاسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون الاسلام العام هو الذي جاء من عند الله الشرائع مختلفة. لهذا يبطل شرعا قول من يقول الديانات السماوية
1:12:40فليس ثم ديانات سماوية. انما الدين الذي من السماء واحد. والشرائع هي التي تختلف قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما رواه معمر عن همام عن ابي هريرة
1:13:06رضي الله عنه قال الانبياء اخوة لعلاج. الدين واحد والشرائع شتى فاذا من هذا نخلص الى بطلان قول من قال الديانات السماوية ويوجد ديانات لكن لا يصح ان يقال انها سماوية لان من السماء لم يأتي الا دين واحد وهو دين الاسلام فالنصرانية
1:13:38واليهودية من السماء شرائع لكن الدين هو الاسلام يجوز ان تقول دين النصرانية ودين اليهودية على اعتبار ان المقصود بالدين هنا الشريعة كما قال جل وعلا ما كان يأخذ اخاه في دين الملك يعني في شريعة الملك. لكن اذا اضيف الى السماء فهذا لا يصح ولا يجوز
1:14:09هذه المسألة الاولى اما المسألة الثانية فقول القائل هنا في السؤال كثر هذا ليس بصحيح لم يكتب تكثر هذه الدعوة وانما وجدت هذه الدعوة من جهة او من جهتين في العالم ولكن الاعلام هو الذي
1:14:29اكثر ترديدها وذكرها وهذا الذي يسمى التسامح الديني التسامح كلمة مجملة قد تحتمل صوابا وقد تحتمل خطأ اما صوابها فان يكون هذا التسامح على وفق شرع الله جل وعلا بانه لا يجبر احد
1:14:59على دين لا يكره احد على دين كما قال جل وعلا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب وكما قال جل وعلا لكم دينكم ولي دين ووجود الكنيسة
1:15:21بجانب المسجد هذا وجد في زمن الصحابة رضوان الله عليهم في بلاد البلاد التي فيها اهل الذمة وكانوا يتعبدون في كنائسهم ولكن لا يعلنونها في شارع المسلمين كما هو معروف من الشروط العمرية
1:15:42ويسمح لهم بذلك في البلاد التي كان فيها اهل الذمة التسامح بهذا المعنى تسامح جاء به الشرع وهو صحيح اما في جزيرة العرب فقد روى الامام مالك في الموطأ والامام احمد في المسند وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
1:16:05ايجتمع في جزيرة العرب دينان؟ يعني لا يجتمع في هذه الجزيرة دينان ظاهران. لا لا يظهر فيها الا دين الاسلام. اما وجود غير المسلمين فلهم ان يتعبدوا في بيوتهم وان يمارسوا شعائرهم في
1:16:25دون ان يظهروا ذلك. هذا المعنى من التسامح صحيح. شرعا وهو وفق الاحكام الشرعية اما ان اما الثاني التسامح فهو المعنى المرفوض والباطل فهو ان يكون هنا التسامح تسامحا مخالفا لامر الله جل وعلا وامر رسوله وما جاء في نصوص الكتاب والسنة
1:16:54ان يكون التسامح ان يوالي المسلم غير المسلم. وان يود المسلم الكافر او او ان لا يتبرأ منه يعني الا يشعر في نفسه بغض للكفر والشرك. والان هذه الدعوة الموجودة
1:17:14التي ذكرت يراد منها ان لا يكون في القلب كراهة لاي ملة من الملل بل يكون للناس فيما يتدينون بهما يشاؤون وهذا باطل هذا امر منوط باحكام الشرع. لهذا نقول كلمة التسامح
1:17:40هذه يمكن ان تفسر بتفسير صحيح على وفق الشرع. ويمكن ان تحمل معنى باطلا في نفسها وفي اثارها لم يعطي احد الحق الديني في ديانة تخالف مثل ما اعطى الله جل وعلا ومثل ما اعطى رسوله صلى الله عليه وسلم في دين الاسلام
1:18:14من اكرام اهل الذمة يعني بمعنى عدم اهانته. ومن ان لهم التعبد بعباداتهم وانهم لا يقصرون على دين الاسلام. وانه من اراد ان يتعبد بعبادة فلا يكره على دين الاسلام. ولا يجبر على ان يسلم. بل
1:18:34يحث وينادى بذلك. وهذا الاكرام والاحسان هو من اسباب جعل الكثير من غير المسلمين يسلمون بل قال الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم
1:18:57وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين الجار اذا لم يكن مسلما له حق في المجورة يهدى له ويعطى الى اخره فاذا الذي كفل حق المخالفين في الدين هو الله جل وعلا بهذا الدين دين الاسلام
1:19:20واما ما يدعونه في المواثيق الدولية وفي حقوق الانسان وفي بعض الوثائق التي يدعى اليها والقوانين من ان تكون ان يكون التسامح على وفق فهمهم فهو في الحقيقة ليس اعطاء كل ذي حق حقه ولم يطبقوه اصلا في
1:19:51اه تجد ان جرس الكنيسة يقرأ والاذان يمنع يقول الاذان يزعج لكن جرس الكنيسة لا يزعج الناس الامثلة لهذا كثيرة لا نحب ان نقيم بذكرها المقصود التنبيه على ما سأل عنه السائل
1:20:23ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. مع تحيات مركز الوسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية