محاضرة دور المسلمين بالنهوض بالأمة | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة
0:20الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة دور المسلمين بالنهوض بالامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله القائل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله. وكفى بالله
0:40شهيدة تثني على ربي الخير كله. فهو اهل الكمالات واهل الصفات العلا والاسماء الحسنى. لا اله الا هو الملك الحق المبين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
1:00وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلى ان يجعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر وممن اذا ابتلي صبر وممن اذا اذنب استغفر
1:20فهذه الثلاث عنوان السعادة في الدنيا والاخرة. فمن اوتيها فقد اوتي حظا عظيما. واسأله سبحانه ان يجعل واياكم ممن نصر دينه. وممن سعى في اعلاء كلمة التوحيد. وممن نافح عنها وعاش لها
1:40في سبيلها. ثم اما بعد موضوع هذه المحاضرة ظاهر من عنوانها وهو دور المسلمين في النهوض بالامة ولا شك ان هذا العنوان يدل على اهمية هذا الموضوع. لان المسلمين اليوم اعني امة الاسلام
2:00عامة حالها لا يخفى على اكثر المسلمين لان حال المسلمين اليوم بلغ من الذلة والهوان وبلغ ومن مكر اعدائها بها ما بلغ بحيث انه صار ذلك واضحا عند من له ادنى تحرك في قلبه
2:20للايمان ولاهل الايمان. ولهذا كان من اللوازم ان يعرض هذا الموضوع وان يفصل فيه ولا يكفي هذا الموضوع ومثل هذه المحاضرة التي يقصر وقتها مهما طال فلا بد ان يعرض من اوجه شتى عرضا منضبطا
2:40مع الجهة مع الوجهة الشرعية حتى يكون عرض مثل هذه المواضيع مع ما جاء في كتاب الله جل وعلا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا الموضوع قد يعرض له من جهة فكرية بحتة لا صلة في عرضها
3:00بما دلت عليه النصوص وقد يعرض من جهة علمية نظر فيها العارض لما جاء في النصوص من اصول عامة تحكم هذا الاصل العظيم الا وهو واقع المسلمين وكيف سبيل النهوض بهم ودور كل مسلم في الجهاد
3:20في سبيل الله لرفع الغمة عن بعض الامة. لا شك اذا ان هذا الموضوع مهم. وان اهميته نابعة مما نراه ونسمع من واقع المسلمين المهين. واذا قلنا واقع المسلمين فنعني به العامة نعني به
3:40لانه لا تزال في الامة طائفة منصورة قائمة بامر الله لا يضرها من خذلها ولا من خالفها حتى تقوم الساعة. واذا نظرت الى حال الامة اول ما بعث اليها ربنا جل وعلا رسوله محمدا صلى الله
4:00عليه وسلم وجدت ان الامة اعني امة الدعوة كانت متشتتة كانت مختلفة بين عصبيات متنوعة منهم من يتعصب لقبيلته. ومنهم من يتعصب للغته. ومنهم من يتعصب لملته ولديانته. ومنهم من يتعصب لهواه
4:20وكانت هذه العصبيات المختلفة يقوم عليها قوام الناس ويتجمع الناس حول هذه العصبيات حتى بعث الله جل وعلا محمد بن عبدالله بالاسلام الخالص الذي يجب ان يجتمع عليه الناس وان يرضخوا له. لان الله جل وعلا لم يرضى
4:40دينه. ان الدين عند الله الاسلام. فامر الناس بعامة ان يستجيبوا لله وللرسول اذا دعاهم. وان يعلموا ان رسولا حمل الرسالة وانهم حملوا الاجابة فيجب عليهم ان يجيبوا نبيه صلى الله عليه وسلم. لما قام
5:00محمد عليه الصلاة والسلام بالدعوة تنوع اعداؤه عليه الصلاة والسلام في عهده عليه الصلاة والسلام واعداؤه عليه الصلاة والسلام هم اعداء الامة واعداء الملة واعداء المسلمين الى يومنا هذا بل الى ان يشاء الله جل وعلا
5:20ان يقضي على اعدائه جل وعلا. فقام اعداؤه المتنوعون في وجهه عليه الصلاة والسلام ليطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره. واذا نظرنا في الايات في اي القرآن وجدنا ان اعداء محمد عليه الصلاة والسلام
5:40وجدنا ان اعداء كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله. وجدنا هؤلاء الاعداء في القرآن العظيم دعوتهم السالفة هي عداوتهم اللاحقة. يتتابعون على عداوة واحدة. اتواصوا به. بل هم قوم طاغون
6:00فبين جل وعلا لنا في القرآن العظيم. وخاصة في السور الثلاث العظيمة. سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة ايضا بين لنا جل وعلا اعداء هذه الامة وفضحهم وبين ما يجب ان يتخذه المؤمن
6:20تجاه اولئك الاعداء. فقال لنا جل وعلا والله اعلم باعدائكم. وكفى بالله وليا. وكفى بالله وهذا اصل عام يجب على المؤمنين في اي مكان ان يلحظوه وان يكون معهم ليل نهار ان اعداء هذا
6:40هذه الامة ليس تحديدهم صائرا الى افراد هذه الامة. ليس تحديدهم صائرا الى اهل العلم. ولا الى اهل في هذه الامة بل الذي حدد اعداء هذه الامة هو ربه هو ربهم جل وعلا الله سبحانه وتعالى والله
7:00واعلم باعدائكم وكفى بالله وليا. وكفى بالله نصيرا. قال طائفة من المفسرين عند هذه الاية في سورة النساء والله اعلم باعدائكم اي هو جل وعلا اعلم باعدائكم منكم فاتخذوا الاعداء اعداء
7:20ولا توالوهم. وذلك لانه جل وعلا هو الكافي لكم وهو النصير. وكفى بالله وليا. وكفى بالله نصيرا في القرآن العظيم وفي السنة المطهرة حدد اعداء هذه الامة. فاول الاعداء المشركون وهم اول من واجه النبي
7:40النبي صلى الله عليه وسلم بالعداوة واذوه ايما ايذاء وهم الوثنيون بجميع اصنافهم من عبدة الاوثان وعبدت القبور وعبدة الاصنام وعبدة الالهة المختلفة هؤلاء هم الذين واجهوا محمدا عليه الصلاة والسلام بالعداوة وعداوة
8:00اخوتهم باقية الى قيام الساعة. كما قال جل وعلا قاتل وقاتلوا المشركين كافة. كما يقاتلونكم كافة. فالمشركون هم اعداء الله جل وعلا واعداء الرسل جميعا من اولهم الى اخرهم واعداء اتباع الرسل وعداوتهم
8:20محمد عليه الصلاة والسلام ولاتباعه معلومة لكم فيما تقرأون من سيرته عليه الصلاة والسلام. والعدو الثاني الذي جاء بيان في القرآن اليهود فان عداوة اليهود لهذه الامة ولاتباع محمد عليه الصلاة والسلام عداوة قائمة من اول
8:40اول ما بعث محمد عليه الصلاة والسلام الى ان يشاء الله جل وعلا ان ينهيهم وان يزيلهم من الوجود. ويأتي بيان ذلك مفصلة كما قال جل وعلا الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان
9:00تظل السبيل. والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا. وكفى بالله نصيرا. من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. وقال جل وعلا في سورة النساء
9:20لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فلا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. وهذا عام في جميع الاعداء ويدخل في عداوة اليهودي محمد عليه الصلاة والسلام. من تأمل السيرة وجد ان اليهود مكروا بمحمد عليه الصلاة والسلام
9:40وليس بغريب ذلك فهم قد مكروا بالانبياء قبل ذلك وقتلوا من قتلوا من الانبياء بغير حق. العدو الثالث الذي جاء بيانه في كتاب الله جل وعلا النصارى. فالنصارى لم يزالوا معادين للنبي صلى الله عليه وسلم معادين لامته منذ ذلك
10:00الزمان الى زماننا هذا بل الى ما بعده. حتى تكون الملحمة العظيمة بين اهل الاسلام والنصارى حتى عيسى ابن مريم عليه السلام. النصارى عداوتهم متأصلة الا طائفة من الذين امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام
10:20وانهم يصدرون مع اليهود من مشكاة واحدة. والعدو الرابع المنافقون. والله جل وعلا في سورة النساء وفي سورة براءة فضح المنافقين وبين انهم اشد عداوة للمؤمنين من غيرهم لانهم بينهم ولانهم يمكرون
10:40والله جل وعلا حين ذكر عداوة اليهود وذكر عداوة المشركين جعلها اشد العداوات في في ناس يعني من غير المنتسبين للاسلام. فقال جل وعلا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا
11:00ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. الايات يعني من اسلم من النصارى. والمنافقون لشدة عداوتهم لاهل الايمان جعلهم الله جل وعلا في الدرك الاسفل من النار لانهم يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا
11:20انفسهم ان المنافقين للدرك الاسهل من النار. والعدو الاخير الذي جاء بيانه في القرآن الشيطان الذي عداوة مستحكمة على كل احد من هذه الامة ومن غيرهم ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزب
11:40ليكونوا من اصحاب السعير. اذا تبين لك ذلك فمن الغضب الكبير ومن الغلط العظيم ان يظن طائفة ان دعوة اولئك كانت في زمن مضى وانقضى. وان اولئك لم يعقبوا وارثه. بل انك اذا استقرأت التاريخ من وقت محمد
12:00عليه الصلاة والسلام. الى زمننا هذا وجدت ان المؤمنين اصيبوا من هؤلاء الاعداء جميعا. فمعارك اهل الاسلام مع سكينة مشهودة معروفة في شرق الارض وفي غربها ومعارك اهل الاسلام مع اليهود معروفة ومعاركهم مع النصارى وحروب الصليبيين
12:20معروفة والاستعمار الحديث معروف وخطط اليهود من الزمن الاول الى زمننا هذا معروف وبسط ذلك يحتاج الى ندوات والى محاضرات طويلة حتى يفقه الناس دينهم وحتى يعلموا اعدائهم لان الله جل وعلا اوضح في كتابه سبل المجرمين
12:40وبينها وعلل ذلك بقوله جل وعلا وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين حتى تكون سبيل المجرمين واضحة بينة لا خفاء فيها. لان المؤمن المسلم اذا علم بعدوه وعلم بسبل عدوه في النيل منه وفي اضعاف ايمانه وفي صده عن دينه او في اذهاب روحه ونفسه او في اذهاب ما به
13:10قوامه في حياته وعزته فانه يتخذه عدوا ويجعل ذلك نصب عينيه حتى يحذر. اما اذا لم يعلم ذلك فانه ولا شك سيؤتى على غرة وسيفسر الاشياء دائما بتفسير بسيط غير دقيق. ولهذا يضل كثير من الناس حيث
13:30لم يجعلوا اعداءنا الذين جعلهم الله جل وعلا اعداء لم يجعلوهم اعداء بل يجب علينا ان نجعل الاعداء الذين جعلهم الله اعداء لنا يجب ان نجعلهم اعداء وان نقيم ذلك في نفوسنا نعم ان الشرع يقضي بان
13:50الظاهر مع العدو لا لا صلة له بالعلاقة الباطنة. لا صلة له بما يقوم في القلب من عقيدة. فالنبي عليه الصلاة والسلام عامل اليهود وعامل النصارى وعامل المشركين وفي ذلك من الظوابط الشرعية والاحكام الفقهية ما هو معروف
14:10لكن ما هو واجب ان يكون في قلوبنا جميعا ان العدو عدو وان كراهته واجبة وان البراءة منه فرظ ان ذلك من صميم عقيدتنا فمعنى كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله ان توالي يعني ان تحب اهلها
14:30ان تبغض في قلبك وان تبغض المخالفين لها من اهل الشرك اهل الكتاب واهل الاوثان بعامة والمنافقين وكل من لم يرظى لهذه الكلمة. ولكن التعامل الظاهر له حكم والتعامل الباطن له حكم. اذا نظرت الى صنيع
14:50اليهود مثلا في الزمن الاول ونظرت ما عملوه في عهد عثمان رضي الله عنه على يدي عبد الله ابن سبأ اليهودي المعروف عبدالله بن سبأ تاريخيا ثابت وجوده رغم محاولة طوائف من الباحثين ان يجعلوا وجوده من
15:10الخيال وانه لا حقيقة له فوجوده ثابت عند اهل السنة لان الاسانيد فيما فعل ثابتة عن الصحابة وعن التابعين فيما كان يفعله عبد الله بن سبأ وما شتت به الامة وما احدث به من الفتن فان فان ظهور الخوارج كان بسبب اليهود لهذا
15:30نقول انه في الزمن الاول لم يحصل غلو في الامة ولم يحصل فرقة في الامة الا بسبب اليهود في الزمن الاول وكذلك في هذا الزمن الحاضر لم يظهر الغلو على ما هو معروف في هذا الزمن في فرق وجماعات مختلفة لم يظهر الغلو الا بعد
15:50وجود اليهود في في المنطقة يعني في منطقة اهل الاسلام ووجودهم في فلسطين لما وجدوا وجد الغلو في الجماعات في جماعات مختلفة قطائفة غلت لان وجود هؤلاء سبب الغلو لانه ليس لكل احد المقدرة ان
16:10مع الاعداء على وفق الحكم الشرعي. فلهذا ظهر في الزمن الاول الخوارج لانهم لم يحتكموا الى قول الصحابة فغلوا بسبب اليهود وظهر في هذا الزمن فوائد ممن غلا وزاد عما يجوز شرعا وذلك بسبب وجود اليهود في الامة
16:30المقصود من ذلك ان اليهود وجودهم في ان اليهود في خططهم الاولى كان لها الاثر في الامة في تفرقتها وفي اضعاف وفي قوة اعدائها عليها وكذلك ما ظهر في هذا الزمن. كذلك النصارى النصارى مهما حصل بينهم وبين
16:50اهل الاسلام من الهدنة ومن عدم القتال فانهم اعداء وان عداوتهم باقية انظر لما وجدوا الفرصة سانحة لهم مقام الحروب الصليبية في ما تعلمون في عقود من الزمن وقتلوا من اهل الايمان ما قتلوا. ثم لما ظهرت الكرة مرة اخرى
17:10عاودوها في الاستعمار المبطن بالاستعمار الاقتصادي وهو استعمار سياسي بل هو استعمار ديني حتى ان كثيرين من الباحثين في هذا الزمن حددوا ان الاستعمار الحديث النصراني هيأ هيأ له من سموا بالمستشرقين
17:30الذين اظهروا الاسلام او اظهروا الاهتمام بالكتابات في ميادين الشريعة والاهتمام بتراث اهل الاسلام وبالكتابة في اللغويات والادبيات بل وفي القرآن وعلومه بل وفي العقائد والفرق الى اخره وفي الحقيقة انما يخدمونهم الانسداد الاستعماري للدول النصرانية
17:50وهذا كله تيار واحد يشد بعضه بعضا وحلقاته متصلة. فمن الغباء ومن عدم كمال الايمان ان الى ما يحصل على ان له تفسيرات طبيعية سياسية دون ان يكون له تفسيرات دينية محضة فانما
18:10اجتماع الناس واساس حركتهم لا بد ان يكون ناتجا عن عقيدة يعتقدونها قد يكون ناتجا عن عقيدة علمانية وقد يكون ناتجا عن عقيدة كتابية يعني يهودية او نصرانية. وقد يكون ناتجا عن عقيدة شركية وثنية. والى ما ذلك من انواع
18:30العقائد فالمسلمون في هذا الزمن وما قبله المسلمون سبب ضعفهم ان اعدائهم تسلطوا عليهم في غفلة منهم الم يعلموا بمتن اعدائهم لهم؟ لو نظر ناظر منكم في ما صدر وخرج كتيبا المسمى بروتوكولات
18:50كما صهيون وقد ترجم الى العربية وهو من الكتب المهمة التي تبين لك عمق فهم الاعداء لما يعملون في اعدائهم يعني يعملون في غيرهم يعملونه في المسلمين وفي غيرهم. فانهم يخططون لذلك وينظرون اليه نظرا مستقبليا
19:10نظرا مستقبليا متكاملا من جهات عديدة. في هذا الكتاب مثلا بين الصهاينة هؤلاء الذين وضعوا هذا هذه البروتوكولات يعني القواعد التي بها يسيطر اليهود على الامم الاخرى في هذا الكتاب وضح الاهداف
19:30وضح الوسائل وجعل من الهدف هو سيطرة اليهود على الجميع. حتى ان اليهود يستعينون بالنصارى في السيطرة على الامم الاخرى وفي السيطرة على الامم النصرانية بخصوصها. وقد قال جماعة مما هو مذكور ايضا في الكتاب في خاتمته
19:50ذكروا انه اريد من النصارى من رؤساء النصارى يعني من ابائهم الذين يسمون البابوات الى غير ذلك ويعني من اصناف قواد الكنائس اريد منهم ان يجتمعوا في اجتماع مسكوني ثامن يحددون فيه عداوتهم لليهود
20:10اليهود على النصارى وعلى الامم النصرانية بعامة. فابت الكنائس باتفاق ان تفعل ذلك. وهذا مما يدلك على ان الحرب واحدة وعلى ان سيطرة اليهود على اولئك وعلى غيرهم الا انها مترسخة. وهذا الكتاب ذكر فيه مجموعة من
20:30الوسائل التي يسيطر يسيطر بها على الامم جميعا. واعظم الوسائل التي يسيطر بها على الامم ان ان يسعى لتخلي الامم عن جميع عصابياتها. وهذا هدف وهو وسيلة. فكل امة لا بد ان يكون لها
20:50تقوم عليها فامة الاسلام عصبيتها التي تجمعها وتتحمس لها وتوالي عليها وتعادي عليها هو دينها هو هو عقيدة لا اله الا الله محمد رسول الله عقيدة التوحيد الخالص. فاذا فرغت هذه الامة من حماسها لعقيدتها ومن
21:10وتعصبها للاسلام بانواع من التفريط فانه عند ذلك لا يكون هم المسلم لا يكون هم المسلم عقيدته لا يكون هم المسلم دينه وانما له اهتمامات كثيرة. فالوسيلة العظمى عندهم ان تفرغ الامة من جميع انواع العصبيات
21:30وحصل لهم ذلك في كثير من بلاد الاسلام ففرغ كثير من المسلمين من الانتماء الى عقيدتهم فرغ كثير من المسلمين من الانتماء الى لغتهم فتسمع في كثير من بلاد الاسلام المناداة بالوحدة في الاديان جميعا حتى يكون اهل الاسلام
21:50واهل النصرانية واهل اليهودية واهل الشرك جميعا كل يعبد ربه الذي يختاره ولا يكون ذلك لا يقول ذلك مقيما للعداوات التي يسمونها الطائفية وهذا نوع من انواع التفريغ الديني للمسلمين بخاصة لان المنطق
22:10المسلمون هم المسيطرون فيها وهم الكثرة الكاثرة فاذا فرغوا من من هذا الانتماء وفرغوا من هذه العصبية حصل اختلاط حصل عدم محمية وعدم موالاة في الدين وذلك من اعظم اسباب الضعف الذي يصيب المؤمنين. ايضا فرغ
22:30الامة من لغتها فصار التعصب للغة العربية ضعيفا. لم لم نتعصب للغة العربية؟ اللغة العربية تجعل في ميادينها شجعت من وقت مبكر يعني من عقود من الزمان من عشرات السنين شجعت المدارس التي تشجع العامية. كل في بلده
22:50بلدي كذا تشجع اللغة المحلية وفي بلدي كذا تشجع اللغة المحلية بل زاد الامر الى على ذلك فطولب في بعض البلاد بان نترك اللغات الموجودة الان. ونعود ونعود الى اللغات التي كانت قبل ذلك. عصبية فاهل فاهل المغرب مثلا يعودون
23:10الى اللغة البربرية فيتركون حتى اللهجات المتفرعة من اللغة العربية. بل يعودون الى ما قبل ذلك. واهل مصر يعودون الى اللغة التي قبل ذلك واهل الشام يعودون الى ما قبل ذلك وهكذا حتى تفرغ الامة من رابطة تربطها بكتابها وهو القرآن فلا
23:30رابطة بين الامة بين شرقها وغربها الا هذه اللغة التي تجمعهم على كتاب الله جل وعلا. فاذا فرغوا من هذه اللغة فاصبح طوائف كثيرة من الامة يتكلمون بلغات مختلفة وتجد ان لغتهم وثقافتهم انما هي لغة الثقافة لغوية غير عربية حتى
23:50وجد الضعف ووجد الانحلال عن العصبية لهذه اللغة. ولهذا العصبية للغة العربية هو هو طريق للعصبية الديانة لانه عصبية للقرآن. فكل نوع من انواع تشجيع اللهجات التي تبعد الناس عن القرآن تبعد الناس
24:10عن اللغة العربية هو نوع من انواع التشجيع يظمحلالي الاهتمام باللغة العربية حتى غدا بعظ حتى غدا كثير من الناس يقولون فلان معه لغة مع انه اجهل الناس باللغة العربية يعنون به الفخر بانه مهتم بلغات اخرى ولو سألته
24:30اللغة العربية في معنى اية في القرآن لوجدت انه يزعم انه يفهم وفي الحقيقة انه ليس له صلة بلغته العربية ولا بادابها ولا بثقافتها ولا بلسانها الذي ورثنا اياه اهل الاسلام واهل اللغة وقام اجيال تلو اجيال في التأليف فيه وفي
24:50في نصرة اللغة العربية اذا نظرت الى المكتبة الاسلامية وجدت فيها الافا من الكتب في اللغة العربية ليس فيه ليس ثمة جزء من جزئيات اللغة العربية الا وفيه تصنيف. حتى اسماء المطر في تصنيف اسماء الهلال اسماء القمر فيه تصنيف. اسماء
25:10فيه تصريف وهكذا في لغة القرآن في كل جزئية منها فيه مؤلفات ذلك للحفاظ على هذه العصبية تربط هذه الامة فلا يحتل هذا الانتماء القوي لهذه الامة وهو الانتماء للغة العرب الذي معنى الانتماء لهذا
25:30الاسلام ولهذا الدين. نعم. دين الله جل وعلا لما جاء ازال العصبيات للهجات المختلفة. وذلك بنزول على سبعة احرف فالله جل وعلا انزل القرآن على سبعة احرف يعني على صبغ سبع لغات من لغات العرب على سبع
25:50لهجات من لهجات العرب حتى يزيل انواع التعصب للهجات فلا يكون هناك تعصب للغة قريش ولا تعصب للغة هذيل ولا تعصب لغة تميم وانما يكون التعصب للغة العرب التي هي لغة القرآن فانزل القرآن على سبعة احرف ومن الحكمة العظيمة ان يكون
26:10القرآن المحفوظ الان الذي كتبه عثمان غير منقوت يشمل هذه الاحرف جميعا والقراءات التي يقرأ بها المسلمون اليوم القراءات السبع او القراءات العشرة او القراءات الاربع عشر. هذه القراءات فيها الاحرف السبعة جميعا فيها خليط اللهجات
26:30المختلفة. لذلك بعض الايات يفسر على لغة كذا. المقصود ان هذا استطراد يحتاج الى ضغط. هذا كله ليبقى للمؤمنين العصبية للغة فاذا تركز اليهود واعداء الاسلام في وسيلة من وسائلهم على ان تفرغ الامة من جميع انواع
26:50عصبية ان تفر من العصبية للقبائل ان تفرغ من العصبية لدينها ان تفرغ من العصبية لارضها ان تفرغ من العصبية للغتها. فاذا فرغت النفوس من اي نوع من انواع العصبية بقيت النفوس نفوس المسلمين ولا جامع يجمعها. فسهل السيطرة
27:10عليها بل سهل ان يجعل لها انتماء جديد. بوسائل الاعلام المختلفة انتماء جديد ينتمون به ويتعصبون له وهو انتماء ما يريحهم في حياتهم ويسعدهم فيما يظنون في حياتهم. وهو النظر الى الحياة الدنيا بمنظر دنيوي بحت. من الوسائل التي
27:30عليها اولئك الوسائل المختلفة التي جعلوها مؤثرة على كل نفس من نفوس اهل الايمان. من هذه الوسائل فيما ذكر في الكتاب الذي ذكرته لكم كتاب البروتوكولات من الوسائل الصحافة من الوسائل الفن من الوسائل وسائل الله بانواعها من الوسائل
27:50جامعات من الوسائل المدارس المختلفة من الوسائل السياحة وهكذا مما تجدونه مكتوبا في هذا الكتاب وهذا مورث في اوروبا وفي امريكا قبل ذلك ومورس في في بلاد كثيرة في بلاد العالم الاسلامي قبل عقود من الزمن ونجح ذلك في جعل
28:10نعم طوائف كثيرة من هذه الامة لا لهذه الامة. كما جاء في الحديث في وصف طائفة من هذه الامة بان قلوبهم قلوب الذئاب اب يتكلمون بالسنتنا ويلبسون ثيابنا وهذا لا شك انه نوع من انواع تفريغ الامة من انواع
28:30عصبياتها المختلفة بوسائل مختلفة كما سيأتي ايضاح بعض ذلك. كذلك اذا نظرت الى الامور السياسية فقه الناس للامور السياسية اصبح تابعا للتحليلات. تحليلات الاعداء لها. فاصبح اذا حلل الناس في الشرق او في الغرب
28:50حدثا او حللوا امرا ما حلله المسلمون كما حللوا بل تنافس المسلمون في الاطلاع على ما عند الغربيين او ما عند الشرقيين في الاحداث واصبح المثقف منهم من يحلل كتحليلهم. وهذا نوع من البعد عن التحليل الذي يجب ان تتميز بهذه
29:10تتميز به هذه الامة لان التحليل الصحيح هو الذي يصل الى معرفة الامور عن طريق معرفة اهدافها ومعرفة الاهداف هذا انما يكون بالرجوع الى اصولنا وهو ما جاء في الكتاب وفي السنة من بيان الاعداء وما يريده اعداؤنا بنا لان الله سبحانه
29:30تعالى هو الاعلم باعدائنا والله اعلم باعدائكم. فاذا نظرنا الى الامور المختلفة نظرة نظرة اعدائنا لها تحللنا الوقائع السياسية وحللنا ما يجري في اي بلد على وفق ما يحلله ما يحلله يحلل ذلك الحدث اهله فاننا نكون
29:50دائما تابعين والتابع لا يمكن ان يتقدم بل التابع دائما يكون تابعا ولا يمكن ان يتميز واذا لم نتميز فمعنى ذلك ان نرجع تابعينا لاعدائنا ان نرجع نتقي امورنا من عند اعدائنا وهذا مخالف لما اوجبه الله جل وعلا علينا
30:10من اتخاذ الاعداء اعداء وعدم موالاتهم نعم قد نستفيد من العدو لكن استفادة من العدو في ميزانها واستفادة من العدو بحسبها. واما الانسياق وراء اعداء الامة في كل ما يقولون في تحليلاتهم وارائهم بل ونتبارى
30:30والمثقف والذي يفهم هو الذي هو اعظم الناس ادراكا لما يقوله اولئك فان هذا نوع من الضعف في هذه الامة والامة لابد ان تكون قائدة وليست تابعة ورموز الامة في العلم وفي الفكر وفي الثقافة يجب ان يبادروا الامة بالاطروحات الجديدة العميقة
30:50التي لا تكون تابعة لغيرهم يستفيدون نعم مما عند الاخرين فهذا فالفكر او العلم او التحليل هذا مما تتوارده العقول لكن مع البقاء على اصولنا الشرعية على اصل الولاء والبراء على اصل فهم ما عند الاعداء على اصل فهم ما يريده
31:10اعداؤنا بنا اما ان نفرغ من جميع ولائاتنا ومن جميع عصبياتنا فنكون تابعين تماما فهذا نوع من انواع الاضمحلال. والامة اذا اظمحلت فان فان كل فرد منها يسعى في مصلحته فقط في مصلحة
31:30الدنيا ويوفقها وان بقي على الاسلام لكن سيكون همه مصلحته الدنيوية ولهذا ستضيع الامة اذا لم تكن ثم قائمة لرباط ترتبط به وعصبية تتعصب لها. والله جل وعلا قال لنا في محكم كتابه يا ايها الذين
31:50امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا بين جل وعلا ان اصل الاعتصام هو التقوى فالتقوى هي اصل الاعتصام وان كل اعتصام ليس على اساس التقوى
32:10فانه ضرب من ضياع الوقت والجهد لان العدو اقوى منه. فاذا اعتصمنا بوطن مجرد عن الدين فان هذا ظياع. واذا اعتصمنا بلغة ليست هي لغة الدين فان هذا ضياع. وبالتالي نكون مخالفين لاصل ما من الله به على هذه الامة. من ان يكون
32:30واعتصامها بحبل الله الذي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على وصف فهم سلف هذه الامة الصالح. قال وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
32:50فهذا هو الاساس الذي اذا قامت عليه الامة فانها تلغي جميع محاولات الاعداء. اما اذا لم تقم على هذا اساس وهو ان يكون الانتفاخ والاعتصام على كتاب الله جل وعلا وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على وقف سلف على وصف فهم سلف
33:10هذه الامة الصالح فان هذا معناه التفريغ والتفريغ معناه ان تكون تبعية الناس وولائهم لغير الله جل جلاله. اذا تبين لك هذا العرض المختصر لبعض الواقع وبعض ما يريده اعداء هذه الامة بها. فما هو دور المؤمنين؟ ما هو دور المسلمين
33:30الذي اذا قاموا به فانهم يضادون هذه المعاداة بحسب استطاعتهم نعم الله جل وعلا لا يكلفنا فوق استطاعتهم فاتقوا الله ما استطعتم ووجود هذه العداوة وكون الاعداء صارت الدولة الان يعني صارت الامور الان
33:50بشكل عام لهم فان هذا لا يعني ان لا نقوم بواجبنا بل يجب ان نقوم بواجبنا على حسب الاستطاعة كما قال سبحانه فاتقوا اتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا. يجب علينا السمع والطاعة السمع لكتاب الله جل وعلا ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
34:10والطاعة لهما وان يكونا فيما نعمل متقين الله حسب استطاعتنا فاتقوا الله ما استطعتم. اما الاهمال وترك اداء الواجبات فان هذا لا شك لا يجوز لانه مخالفة لامر الله جل جلاله. المسلمون كما يظهر لك من موضوع
34:30محاضرة عليهم دور. فكل المسلمين كل على حسب حاله عليه دور. دور المسلمين في النهوض بالامة. كل عليه في دور في النهوض بهذه الامة. اذا نظرت للمسلمين بشكل عام فان المسلمين يمكن ان نقسمهم الى فئات. فننظر الى المسلمين
34:50على شكل افراد لا شك كل فرد من المسلمين عليه واجب وعليه دور. الثاني ننظر الى المسلمين على شكل مجموعات جماعات عاملة الجماعات الاسلامية العاملة مثلا او المجموعات العاملة بغير انتظام جماعي وننظر ايضا الى طائفة او شريحة من
35:10اصحاب المؤسسات المختلفة سواء كانت مؤسسات تجارية او مؤسسات اعلامية او مؤسسات ثقافية او مؤسسات تعليمية او مؤسسات صحفية صحفية هؤلاء اصحاب المؤسسة لا شك سيكونون مجموعات والمجموعات لهم نظر غير النظر الى الافراد ايضا ثم
35:30الى شريحة اخرى من المسلمين هم اهل الفكر اهل الثقافة الذين اطلعوا على ما عند الاعداء يتكلمون المختلفة فيطلعون على ما ينشره اعداء الامة يطلعون على ما عند الاعداء يسافرون ينظرون هؤلاء لا شك
35:50ايضا عليهم دور قد لا يمارسه غيرهم. ايضا تنظر الى شريحة من هذه الامة هي شريحة اهل العلم. فالعلماء وطلبة العلم عليهم دور في بالامة ليس على غيرهم. ايضا اذا نظرت الى شريحة اخيرة في الامة وهم ولاة الامر على اختلاف طبقاتهم من ولاية الامر الصغيرة
36:10في قطاع حكومي او غير حكومي الى ولاية الامر العظمى في الامة. فكل هذه الشرائح كل فئة عليها دور. ويجب ان تعمل بهذا الدور حتى تقوم هذه الامة قوية وحتى نجابه اعداءنا. واذا صدق القول فان الامة
36:30اليوم في حرب مع اعدائها لكنها حرب حربا لكنها حرب ليست حرب سلاح من في كل مكان ولكنها حرب وعقيدة حرب علم حرب فكر حرب ثقافة حرب انتماء حرب في جميع اصنافها. فاذا نظرت الى
36:50الاحوال المختلفة وجدت ذلك بينا وتفصيله كما ذكرت في اول المحاضرة يطول ويحتاج الى ندوات ومحاضرات ولابد لاهل الايمان ان يطلعوا على ما كتب في هذا المجال من كتابات لاهل الاسلام المتميزين المعروفين بحسن عقيدتهم و
37:10حسن منهجهم حتى ينظروا الى الامور نظرا صائبا واضحا. نرجع الى التقسيط. افراد هذه الامة انا وانت والثالث هل من المعقول بل هل من الجائز شرعا ان نلقي باللائمة على غيرنا؟ نعم. ان هناك بعض المناهج المطروحة في
37:30التي تخاطب الناس ببيان كيد اعداء الامة بها دائما توجه اللوم فيما يفعله اعداء هذه الامة الى الغير فتشعر كل فرد من افراد المؤمنين بان الواجب على غيره وليس عليه. فدائما يكون الكلام هذا واجب الدول
37:50الحكومة الفلانية فعلت او الحكومات فعلت وهذا فعل كذا. والمثقفون يفعلون كذا او الفئة الفلانية تفعل كذا. واسلوب القاء اللوم على هذا اسلوب ليس بشرعي. بل كل مؤمن مخاطب لان الله جل وعلا قال لنا فاتقوا الله ما استطعتم. وكثير من
38:10المحاولات التي قامت في تعريف الامة باعدائها وبيان الدور الذي يجب ان يعمله اهل الايمان تجاه الاعداء في مجاهدتهم بين ذلك عن طريق مخاطبة الناس بتبيين ان الواجب في مواجهة الاعداء على غير الحاضرين. وهذا نوع عندي من الخيانة
38:30لاني اذا خاطبتكم وقلت لكم الواجب ان يجابه الذي ان يواجه الاعداء الحكومات ان يواجه الاعداء العلماء ان الاعداء اهل الثقافة والغي الدور على كل واحد منكم فان هذا نوع من البعد عما يجب شرعه فان الواجب الشرعي تكليف
38:50والتكليف على كل فرد. والفرد هو المخاطب اولا. بل كل مجموعة هي عبارة عن افراد. فاذا وعى كل فرد ما يجب عليه شرعا هناك انتقلنا الى نطاق المجموعات وانتقلنا الى نطاق المؤسسات وانتقلنا الى نطاق اكبر او الى قنوات اكبر في الامة
39:10لهذا اول شريحة من شرائح هذه الامة هي افراد هذه الامة. فاول ما يجب على على الافراد ان يستحضروا دائما ان اعظم عدو لهم هو الشيطان. والنفس الامارة بالسوء. وقد يغتر المرء منا بان يلقي اللائم على غيره. في
39:30يفعله الاعداء لكن هو لا يستطيع ان يقاوم. فيقول المجتمع فيه كذا وكذا وكثر في المسلمين وهو لا يقاوم. فاذا انت الذي غزيت اولا ولم تستطع ان تواجه وان تجاهد. فاذا لم تجاهد الشيطان عنه ولم تجاهد نفسك ولم تجاهد فاذا لن تجاهد
39:50العدو والله جل وعلا خاطبك انت بصفتك مكلفا ان تتخذ الشيطان عدوا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السغي. من من اصحاب السعير. قد نجتمع في جلسات مختلفة وكل منا يذكر بعض
40:10المنكرات ويذكر ما ما يبثه الاعداء في الامة. واذا قلنا في الامة نعني به العالم الاسلامي بعامة غير مخصوص ببلد او مخصوص لاننا نرجو ان هذه المحاضرة تكون عامة فيما ينفع المسلمين في كل مكان اذا نظرت فان كثيرين اذا اجتمعوا فانه
40:30يخاطب بعضهم بعضا بما بما يزيل الواجب عنه وكأنه غير مخاطب شرعا بما يجب عليه وهذا نوع من الخروج عما يجب شرعا. فان الواجب شرعا ان تخاطب انت بما امر الله جل وعلا به. فاذا ما الذي يجب عليك؟ ما دور
40:50في النهوض بالامة الدور اولا وهذه كلمات تحتاج الى تفصيل. اولا ان تقوم باصلاح نفسك. واذا قلنا بالامة نهب الامة بعض الناس قد يقول الامة هنا مثلا ماذا افعل بالامة؟ الامة لها اهلها انا اذا انت اهملت فانه نوع
41:10من اهمال في البنيان لان الثاني سيهمل والثالث سيهمل وسيؤتى الاسلام من قبل المجموعة كما جاء في الاثر واياك يؤتى الاسلام من قبلك فان استسلامك انت وانت في خضم المعركة معنى ذلك ان يستسلم ثان وان يستسلم ثالث وان يستسلم رابع
41:30ثم يستسلم يستسلم في عام كثيرة ثم بعد ذلك تغزى الامة عقديا تغزى الامة فكريا تغزى الامة علميا تذهب اذا فالواجب الاول متوجه لكل فرد منا ان يصلح نفسه واصلاح نفسك هو اقوى قوة على العدو اصلاح نفسك
41:50واعلانك دينك في اي مكان. ان لا تكون هيابا من اعلان دينك. اذا كان دينك الذي اعتقدته قائما على معتقد صحيح وعلى دليل من الكتاب والسنة ولم يكن على وفق هوى او على وفق اراء لا دليل عليها لا يوافق لا يوافق عليها اهل العلم الراسخون فيه. فاذا
42:10كنت واثقا من دينك ومن دليله ومن قيام قيامه على عقيدة صحيحة فلا تهاب ان تقول به وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد على الصحابة ان يقولوا بالحق اينما كانوا. والا تأخذهم في الحق هيبة احد. وهذا هو الواجب
42:30فاذا كان كذلك فواجب على كل منا ان يقول ما يعتقده بالطريقة الشرعية الصحيحة بالمجادلة بالتي هي احسن لكن لا نستحي لان كثيرين من الناس يستحيي من ابداء ما عنده. فاذا كان في مجلس يستحيي من ان يبدي الحق الذي عنده خشية ان يوصم
42:50كذا وكذا واخر اذا لا يستحي ان يكتب عنده المقدرة ان يكتب في مجالات مختلفة لانه يقول اانا المخاطب غيري او انا ليس عندي المقدرة. كل منا لبنة في البنيان. فاذا قام كل منا بما يجب عليه وبما اعطاه الله من القدرة فانه يكون في ذلك
43:10سلسلة من التواصل وسلسلة من القوة بان السكوت والاستحياء من القيام بالواجب بالطريقة الشرعية بالمجادلة بالتي احسن بما يحصل المقصود ويرجح المصالح ويذرأ المفاسد هذا يجعل الامة تضعف ولذلك يخاطب كل منا بان يكون
43:30مملوءا قلبه بالحق بان لا يكون هيابا لابداء ما عنده. وليس معنى الجرأة في قول الحق ان ان تقول الحق بصفة ليست شرعية بل تقول الحق بصفة شرعية ولو كانت الكلمة اهدأ ما تكون فان الحق عليه نور
43:50ليس الحق برفع الصوت وانما الحق في الكلمة. لهذا قيل للامام ما لك الرجل تكون عنده السنة ايجادل عليها قال لا. يقول بالسنة فان قبلت منه فذاك وان لم تقبل منه فان قبلت منه فذاك. وان وان لم تقبل منه سكت
44:10وهذا هو الذي ينبغي ان تقول ما عندك وان لا تكون هيابا في قول ما عندك بثقة في اي مكان في اي بلد كنت في اي مجتمع كنت ان تقول بما عندك غير لان هذا نوع من اعلان العقيدة ومن اظهار الاسلام. بناء البيت انت ايضا مخاطب بان تبني
44:30ليتك بناء شرعيا. وان لا تجعل العدو يدخل الى بيتك. وسبل العدو كما كما عرفت كثيرا متنوعة. واذا فرطنا في دخول الاعداء الى البيوت بالوسائل المختلفة فان هذا نوع من التفريط في كثير من اوامر الشريعة وكثير من من اوامر الاسلام لان العدو
44:50ينفذ اليك شيئا فشيئا. فاذا قيام البيوت قيام الاسر بتربية صحيحة شرعية هذا من الواجب الذي يتوجه لكل وهو من الدور الذي اذا عمله الكثيرون اذا عمله الاكثر في هذه الامة فان الامة ستنهض وستقوى. اذا نظرت الى واجبك في كل مكان
45:10تتقوا فيه في متجره في عملك لصلتك باصدقائك في اسرتك الكبيرة كل على الهواية بحسب استطاعته فاذا قمت بدورك في ذلك ولم تستسلم لغيرك فان ذلك هو من اتقائك لله ما استطعت. فاذا الافراد عليهم
45:30دور يترتب بحسب ما القطاع الذي هم فيه. كل مكان انت فيه فان عليك دورا. واذا فرطت فاستغفر الله جل وعلا ولهذا نرى يرى اهل العلم البصيرون بحق الله جل وعلا اننا اليوم جميعا احوج ما نكون الى الاستغفار ولو استغفرنا
45:50ليلا ونهارا لم يكن كثيرا لاننا نغشى التقصير والذنوب في كل مكان. ولابد من الاستغفار الكبير والعبد اذا بقدر معرفته بتفريطه يعظم علمه بالله جل وعلا وعلمه بحاجته الى الاستغفار. شريحة اخرى ومجموعة
46:10فئة اخرى من المسلمين الجماعات. واذا قلنا الجماعات سنعني بها الجماعات بشكل عام. سواء كانت كانت جماعات عاملة الدعوة او كانت جماعات في اطار معين لعمل اي عمل كان لعمل تجاري لعمل منظم لعمل غير منظم هذه الجماعة
46:30كثيرة في بلاد الاسلام. واليوم صار الحديث عن الجماعات الاسلامية عند كل احد. وليس بخاصم الحديث عن الجماعات ولا عن اسمائها ولعن مناهجها والى اخره لكننا في حديثنا هذا نقول ان على الجماعات الاسلامية واجبات ودور
46:50للنهوض بهذه الامة. اولا لتنظر الى نفسها محاسبة ماذا حصلت ببقاء التنظيمات الجماعية؟ على شكل حزبيا منظم. ماذا حصلت في الماضي؟ وهل كان ذلك الذي عملته؟ ولن نناقشه شرعيا. هل لانهم قد لا يقتنعون بذلك في مثل
47:10في هذا المقام القصير هل حصلت فوائد ام لم تحصل فوائد؟ والواقع ان وجود التحزبات الجماعية ووجود الجماعات المنظمة العاملة للاسلام كشريحة من شرائح المسلمين عطل كثيرا من المصالح في الزمن الماظي لان اهل الجماعات من ديدنهم ان
47:30على انفسهم وان يربوا الشباب على الانغلاق. والامة فتح عليها انواع من الشر من عقود من عشرات السنين وهؤلاء في انفسهم يتجمعون حول انفسهم ويلقون باللائمة على غيرهم. وانما انتبه لذلك اخيرا ببعض بلاد الاسلام وانفتح طائفة
47:50من الداعين للاسلام او من المهتمين وتخلصوا من الاطر الجماعية وانفتحوا على اهل الاسلام والتوجيهات العامة للامة فحصل من كثير منهم حصل منهم خير كثير. وهذا لا بد ان ينظر فيه. وان من اسباب النهوض بالامة الا نفرق الامة. وبقاء
48:10كل جماعات الان مع وضوح المناهج ووضوح هذه الجماعات واصبح الصغير يتحدث عن الجماعة الفلانية وعن الجماعات الجماعة الاخرى وهذه هكذا وهذه ميزتها كذا. هذا يحطم ان تلغى هذه الاطر جميعا. بالا تفرق الامة. لانه اذا نشأ ناشئ مع بقاء
48:30هذا النوع من انواع التفرق واصبح الجميع يتحدث فيه فهو اذا اقرار لمجموعات متفرقة فهو اقرار لمذاهب مختلفة واذا كان العلماء قد قالوا لنا ان التعصب للائمة الاربعة لا يجوز التعصب لاحمد امام اهل السنة والجماعة التعصب له في
48:50لا يجوز والتعصب للشافعي لا يجوز والتعصب لمالك امام دار الهجرة لا يجوز والتعصب لابي حنيفة لا يجوز فان التعصب لغيرهم من باولى ان ينعقد الاجماع السلفي ان لا يجوز. لان تلك التعصبات نوع من انواع النصر في الامة والغاء
49:10جماعة الواحدة واخيال التفرق بل وترسيخ للتفرق. وانت ترى اليوم في المسجد الواحد في بعض بلاد الاسلام ترى يصفك في الصف الواحد عشرون وثلاثون ثم تراهم متفرقين كل لا يوالي الاخر موالاة تامة وهذا لا شك انه من اعظم
49:30وسائل الشيطان واذا كان من الاهداف التي يركز عليها الاعداء الصحافة ويقول كما جاء في كتاب البروتوكلات المذكور يجب ان نجعل الصحافة وسيلة من وسائل احياء التفرق في الامم التي نريد ان نسيطر عليها لانها وسيلة
49:50فبدل ان نرى المؤمنين مجتمعين نراهم يتفرقون شيئا فشيئا. فلذلك نقول ان من المصلحة الشرعية المتحتمة في هذا الزمن للنهوض بهذه الامة ان تلغى جميع الاطر العاملة للاسلام ان تلغى جميع الاطر بتحزباته
50:10بتحزماتها المختلفة وان ينفتح المؤمنون على كلمة سواء يلتقي عليها الجميع تحت راية اهل العلم الراسخين فيه. ولا عجبا اذا ان ندعو الى ان يجتمع اهل العلم من كل قطر اهل العلم الذين يتبعون الذين
50:30تسمع كلمتهم ان يجتمعوا وان يحددوا للناس العاملين للاسلام والمهتمين بالدعوة في كل مكان ان يحرروا لهم منهجا هاما يسيرون عليه ويأتلفون عليه. وما وما يجب ان يكون عليه الجميع وما يسوغ فيه الاجتهاد. ولا يسوغ فيه الاجتهاد فهذا لا يسوغ
50:50في احد ان يخالفه لان المؤمنين اجماعهم يجب اتباعه وما يسوغ فيه الاجتهاد فهذا لا يلوم فيه الاخر لان انه من القواعد المتقررة عند اهل العلم انه لا انكار في مسائل الاجتهاد لكن ينبع ذلك من كلام اهل العلم الراسخين فيه
51:10يعلمون حدود ما انزل الله على رسوله عليه الصلاة والسلام. اذا شريحة من شرائح المجتمع عليها واجب وهذه الشريحة هي الجماعات العاملة للاسلام. الواجب الثاني عليها ان تتقي الله جل وعلا في الامة في عقول الناس جميعا وفي
51:30لشبابها والا تجعل من اساسيات تربية الشباب ان تقوم عقولهم على خيالات غير متأصلة تأصيلا شرعيا اننا قابلنا مجموعات كثيرة من الشباب في الداخل وفي الخارج ووجدنا انهم بنوا فهمهم للواقع على امور غير واقعية. بل
51:50وجدنا ان بعضهم يردد كلاما لا اصل له. وانما تلقاه في مجلس واصبح يردد ما سمعه في مجلس. واذا تتبعت الامر وجدت انه ليس بصحيح. بل اذا نطق اول ناطق في تحليل مسألة ما او حدث ما تبعه الناس وكان الخاصة الذين هم
52:10اتباع الدعوات الاسلامية او او المتمسكون بالاسلام كان الخاصة اصبحوا اصبح يقلد بعضهم بعضا واصبح او هو الذي يتبع. بل اصبح الذي هو اشد في كلمته هو الذي معه الحق. وهذا ليس بصحيح. فانه
52:30وفي زمن النبي عليه الصلاة والسلام وتعلمون قصة الحديبية لما حصل ما حصل وكان موقف عمر رضي الله عنه هو اشد المواقف وكان موقف غيره كان منه ومع ذلك كان الصواب مع ليس مع عمر بل قال النبي عليه الصلاة
52:50بل ان النبي عليه الصلاة والسلام شرع لهم ما شرع في مسألة صلح الحديبية ولما شرع لهم ما شرع لهم ما شرع صار الحق مع من لا يرى ظاهرا انه الاشد. بل الحق والاشد هو مع المصطفى عليه الصلاة والسلام. فاذا
53:10الشباب يربون دائما على ان القول الاشد هو الاصوب هذه تربية خاطئة فقد يكون القول الاخف هو الاحكم وهو الاعم نفعا وانت ترى ما حصل في الازمة في ازمة الخليج وما بعدها وان ان الخلاف بين الجماعات المختلفة
53:30وتداول الرأي انه حصل بسببه فرقة في الامة يعيش المؤمنون في كل مكان يعيشون نتيجتها ونتيجة التفرق فيها ونتيجة عدم الرجوع فيها الى كلمة واحدة سواء الى كلمة اهل العلم الراسخين فيه. وهذا نوع يجب ان نستفيده
53:50من انواع ما يجب الاجتماع عليه. فان الامة اذا ارادت ان تنهض فان على الخاصة ان يتبعوا. واذا نظرت الى الجهاد الذي قام في مكان في مكان في شرق او في غرب لما لم يتفق اهله على كلمة سواء فانه لن ينفذ لان
54:10المختلفة لا يمكن ان تتفق كما قال بعض المفكرين المعاصرين انه لو وصل بعض الاحزاب الاسلامية الى الحكم فانهم سيفعلون في بعض الاحزاب الاخرى مثل ما يفعل المستبدون باهل الجماعات الاسلامية بعامة كما قاله محمد
54:30في بعض كتبه يعني ان العداوة ولو كانت بين جماعة اسلامية وجماعة اسلامية فان العداوة هي العداوة تصوروا احيانا في شكلي انها عداوة بين مسلم وكافر. تتصور احيانا انها عداوة بين كذا وكذا في اشد انواع العداوات
54:50بل قد يصل الامر الى ان يكون فرد من افراد الجماعات يجد في نفسه من البغظ والحنق على من في الجماعة الاخرى مما يجد في نفسه من البغض على الكافر الاصلي. وهذا حرك النفوس وترى ذلك ماثلا. والمغالطات ليس
55:10لها مكان عندنا وكل يعرف ما يجول في خاطره او ما جال في خاطره. وهذا ايها الاخوان مما يدمي القلب ان يكون ذلك في اهل الاسلام فيجب علينا ان نوالي في الله وان نحب في الله وان نبغض في الله وان الموالاة بحسب الايمان فكلما كان المؤمن
55:30مسددا كلما كانت موالاته اكثر. فالموالاة للايمان والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ايضا اذا نظرنا الى الجماعات الاخرى الجماعات بصفة عامة سواء كانت عاملة او غيرها يعني عاملة للدين للاسلام بخصوص في الدعوة او كانت
55:50تعمل في لاهداف اخر الجماعات لا شك الوجود الجماعي له اثره. والخطاب الجماعي غير الخطاب الفردي. لهذا قال بعض المفكرين الذين ظهروا في القرن القرن الماضي قال ان الجماهير انما يصلحها الخطاب العاطل
56:10ولا يصلحها الخطاب البرهان. يعني اذا اراد احد ان يقود الجماهير ان يقود الناس لعامة فانه لا يصلح ان بما يدل عليه البرهان لان الجماهير غير متحملة للدلالة العقلية بعامة للدلالة البرهانية للدلالة ان هذه المسألة لابد
56:30نبحث عن دليلها وعن تحليلها. انما الجماهير تنقاد بالخطاب العاطفي. وهذه مسألة من المسائل المهمة التي يجب ان ان تقوم في قلب كل مسلم ان لا ينقاد بالعاطفة لان العاطفة تحرك لكن العاطفة ليست هي الخطاب البرهان
56:50الخطاب العاطفي ان تتحرك بعاطفتك ولكن دون نظر الى البرهان والدليل والحق ان تتبع الدليل الحق ان لا تكون في شيء الا عن برهان. هذا الذي هو هذا الذي ورثناه ائمة اهل السنة والجماعة بان نسير على الادلة. نعم
57:10يصلح ان اخطب الجمعة مرة وان احرك الناس على اي ملحم اشاء والناس سيتحركون اذا كان الكلام عاطفيا واذا الاعداء بصورة معينة فاستطيع ليس بصفة يعني المتحدث يعني يستطيع الخطيب اي خطيب ان يحرك الناس الى اي
57:30في اي مكان ولكن ليس هذا الذي ينبغي على الجماعات العاملة لاي في اي شيء وانما الذي يجب عليها ان تربي الافراد بشكل عام على الخطاب البرهاني شيئا فشيئا. بحيث تتوسع مداركهم ويتوسع عقلهم للاشياء
57:50لانك اذا ربيت الناس على خطاب عاطفي غير برهان فانه سيكون بيد الاعداء كما تراه اليوم من الخطاب العاطفي الشهواني من الخطاب الذي يوافق الهوى اعظم مما عنده. انا كم اخاطب الناس بعاطفة؟ اخاطبهم بعاطفة
58:10مرة في الاسبوع او مرتين او ثلاث في الاسبوع لكن الاعداء معهم خطاب عاطفي ليل نهار منذ ان يصبحوا الى ان يمسوا وهم هم توجهون بانواع من الخطاب واذا قلنا الخطاب العاطفي يعني الذي يخالف انفسهم بما فيه الناس لهم غرائب مختلفة لهم عاطفة لدينهم لهم
58:30عاطفة لدنياهم لهم عاطفة لشهواتهم لهم عاطفة لما لهم عاطفة للنساء لهم عاطف الى اخره فاذا واذا جعل الناس يتربون على الخطاب فانهم سيظلون لذلك كان الواجب ان يكون الخطاب غالبا خطابا برهانيا فاذا احتيج الى العاطفة
58:50فعلى وصف الدليل الشرعي حتى يكون القلب قائما قياما صحيحا. فئة اخرى من فئات المجتمع ومن فئات المسلمين بعامة وهي المؤسسات والازمنة الحاضرة ازمنة يصح ان تسمى بازمنة المؤسسات. الاعمال الفردية لم يعد لها مجال. فكل
59:10اعمال كل عمل يراد له التأثير فانما يكون عن طريق مؤسسي يعني عن طريق جماعي مؤسسي. ولهذا اذا نظرت الى المؤسسة التي كثرت في المسلمين فان على هذه المؤسسات دورا وان النهوض بهذه الامة كما انه في الزمن الماظي كان
59:30للافراد اكثر منهما منوطا بالجماعات يعني بمجموعات الناس فانه في هذا الزمن النصرة الاسلام والجهاد في سبيل الله واعلاء كلمة الله ورد كيد المشركين هو في هذا الزمن منوط بالمؤسسات وبالمجموعات اكثر منه
59:50اكثر منه منوطا بالافراد. لهذا نقول المؤسسات التجارية هذه في اي مكان ويدخل فيها الشركات الى غيره يعني المؤسسات الجماعية التي للتجارة هذه عليها عليها واجب في ان تقوم بالنهوض بالامة. فمثلا
1:00:10المؤسسات او الشركات التجارية اذا نظرنا الى الامة بعامة فان مواقع كثيرة من من امة الاسلام في بلاد كثيرة فيها من الخيرات وفيها من من الخيرات الارضية التي جعلها الله جل وعلا في الارض وفيها من قدرات اهل الاسلام في تلك البلاد
1:00:30ما يجعلنا اذا صرفنا تلك الاموال ووجهناها الى بلاد لتنهض فيها القوى وتنهض فيها الصناعات ما يمكن ان نحصل على قوة الصناعة وعلى قوة ايضا في الدعوة بطريق واحد. فان توجيه الاستثمار المالي في المؤسسات الى الدول الاسلامية التي
1:00:50فيها الخيرات. فيها خيرات الرجال. فيها خيرات العاملين. وفيها الخيرات الارضية. ان توجيه الاستثمار لها. والاستفادة مما فيها. هذا مما يهيئ القوة للمؤمنين ويجعلهم مترابطين ويجعل امة الاسلام ايضا قوية في استغلال خيراتها. ونحن نعلم
1:01:10ان الاستعمار في الزمن الاول تسلط على دول الاسلام واستلب خيراتها. وفي هذا الزمن نجد انه مثلا في بعض بلدان اسيا فيها خيرات كثيرة لكن ليس عندها مال ليس عند اهلها مال في افريقيا تم فيها خيرات كثيرة زراعية وصناعية وتم افراد مع رخص
1:01:30اجرة الفرج ومع رخص في اه في استغلال الارض الى غير ذلك نجد ان ذلك مهيأ لاهل الاستثمار في المؤسسات فيكون سيكون الدعوة للاسلام عن ذلك الطريق. ايحتاج مثلا الى جهة تدعو الى الله جل وعلا حكومية او غير حكومية في ان تبعث
1:01:50داعية او بعض الدعاة ليمكثوا في بلد مدة وربما دعوا الناس في اوقات محدودة وربما استجاب لهم بضع عشرات من الناس واهل الاموال يمكن ان يستثمروا اموالهم وان يستثمروا الخيرات التي في بعض بلاد المسلمين ان يستثمروها في تلك البلاد
1:02:10وان يجعلوا من استكمالهم دعوة اليهم. فان تلك الدعوة باستثمار الاموال في تلك البلاد يقوم مقام مئات الدعاة. الذين يرسلون هنا الى تلك البلاد. فانظر مثلا الى شركة لو اقامت مصانع واقامت اقامت مصانع واقامت معامل مختلفة او
1:02:30مزارع مختلفة فيما يحصلون. اقامتها في بلد كم العاملون؟ سيكون العاملون فيها بالالاف. ولا شك لان الشركات الكبرى والمؤسسات الكبرى العاملون فيها يقدرون بالالاف فاذا كان الالاف سيضبطهم من هو يحمي عقيدته ويشعر بواجبه تجاه دينه وتجاه
1:02:50فانها دعوة للالاف لالاف العاملين. وهؤلاء اذا دعوا فهو دعوة لاسرهم. فاذا نكون نواة اسر صالحة ونواة لامم مجاهدة في بلدان النصرة عن طريق هذه المؤسسات وهذه هذه لمحة او واحد من اشياء كثيرة يمكن ان تبذلها
1:03:10تلك المؤسسات التجارية عن طريق عن طريق التجارة عن طريق استثمار في بعض البلاد. استثمر بعض اهل هذه البلد في بعض الولايات الروسية وربما انهم جعلوا من استثمارهم التجاري في ذلك فرصة للدعوة في تلك البلاد ونجح بعضهم في ذلك
1:03:30وهذا لو توسع فيه اهل المؤسسات واهل رؤوس الاموال لا كان انفع من ارسال عشرات الدعاة فيكون الدعاة اذا ارسلوا من طلبة العلم في ذلك كالمشرفين على هذه المئات من الناس والمئات من اه الاسر التي التزمت بدين الله عن هذا الطريق. اذا نظرنا
1:03:50الى المؤسسات الصحفية والصحافة بشكل عام هي لغة هذا اليوم. فالناس لو نظرت الى الفرد الواحد يعني بعامة في سبيل اجمالي كم يقرأ من الصحف في اليوم؟ لوجدت انه يقرأ ما يعادل مئة صفحة ان لم يكن اكثر. لو جمعت له
1:04:10قلت هذا مئة صفحة تقرأها في اليوم؟ قال اقرأ مئة صفحة في يوم وهو يقرأ من الصحف اكثر من ذلك برغبة واقبال وشغف فيها وهذا يجعل الصحافة يجعل الصحافة مؤثرة في الامة تأثيرا بليغا والصحابة كما هو معلوم
1:04:30خلقي والناس اكثرهم يتلقون بلا تحليل. اكثر الذي يقرأ يقرأ بلا تحليل وكأن الذي نشر هو يفتح له مدارك عقلية الا ويفتح له افاق يفتح له افاق ينظر بها الى الناس ينظر بها الى التحليات في المجتمع وهو حلو من المشاركة في هذا في هذه الامور
1:04:50ولذلك يؤثر عليك عن طريق هذه الصحابة. لذلك نقول ان على المؤسسات الصحفية لا شك دورا ان عليها دورا عظيما تجاه هذه الامة في النهوض بها. فالله الله ان فالله الله في لتلك المؤسسات الصحفية ان لا تكون
1:05:10بدور هذه الامة الله الله ان تكون قائمة بواجبها لان الصحافة هي اعظم الوسائل او من اعظم الوسائل هذا العصا نقول لاصحاب هذه المؤسسات الصحفية من رؤساء تحرير ومن مجالس ادارة ومن صحفيين كل
1:05:30منكم عليه ان يحقق الانتماء لدينه. فانه مجاهد اذا قام بالكلمة. مجاهد اذا اذا ربى اذا كان الاب اذا جلس في اربعة من ابنائه او خمسة او ثلاثة او اقل او اكثر فوجههم بكلمة واحدة ربما اثرت فكيف
1:05:50صحفيا يقرأ كلامه مئات الالاف من الناس بل ربما ملايين في بعض الصحف لا شك ان كل واحد عليه ان لا يحقر من المعروف شيئا فانه اذا قال كلمة خيرة فقرأها واحد فتأثر بها فان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم
1:06:10يوم القيامة وكذلك اذا احيا بالناس الانتماء للاسلام ارباب الصحابة بشكل عام عليهم دورهم ان يحيوا في الناس بعض امتهم ان يحيوا في الناس الا الدفاع عن عقيدتهم ان يحيوا بالناس الاجتماع بلا اله الا الله محمد رسول الله ان يحيوا في الناس
1:06:30التعصب والالتفاف حول كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله امتثالا لقول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وامتثالا لقول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. صاحب المقالة صاحب الزاوية الثابتة صاحب
1:06:50تحليل لا نكن تابعين لغيرنا فان المؤسسات الصحفية قد ينفذ الاعداء منها اذا كانت تابعة لغيرها. اما اذا كانت متميزة ما استطاعت. فاتقوا الله ما استطعتم بحسب ما عندها وحافظت على اسلامها. حافظت على اهتمام الامة بدينها. حافظت على
1:07:10شعور الامة حافظت على كل ما انتماء الناس لامتهم وسعت في رفع همة المسلمين وفي نهوض الوازع العام وتقوى الله جل وعلا في الناس لا شك انها ستكون قائمة بنوع من انواع الجهاد الذي يؤذن
1:07:30والله جل وعلا امرنا جميعا ان نجاهد بجميع اصنافنا. ان نجاهد كل حسب استطاعته وكل في مجاله. والصحفي رئيس التحرير عليه ان يجاهد في مجاله. قد يظن بعض الناس ان التقدم ان نلحق بالغربيين. وان تقدم الصحابة
1:07:50ان تسعى وراء ما يطرحه الغرب وهذا في الحقيقة لن يصل اصحابه الى شيء. فالامم او المجتمعات الاسلامية التي في مجال الصحافة بعقود من الزمان ماذا انتجت اليوم لاهلها؟ قلدوا الغرب من مئة سنة ولا يزالون يلحقون ولم
1:08:10يستطيع ان يلحقوا لان المتقدم سابق ومعه من القدرات ما ليس معك. لذلك عليك ان تكون متميزا. على المؤسسات الصحفية من الدور ان تكون متميزة والا تكون ضعيفة في داخلها وان تقول هذا العالم هكذا او كما قال بعضهم انا
1:08:30لا استطيع ان احجب الشمس ونحو ذلك مما يوحي ان هناك ضعفا كاملا في بعض النفوس نعم ان من الصحفيين من قام واجبة وجزى الله الجميع خيرا كل من قام بواجبه جزاه الله خيرا وثبته وزاده ولكن نقول ان على الجميع دورا
1:08:50اما ان يكون ثم من يقوم بهذا الدور وثم من لا يقوم به فانه يجب حينئذ ان نبين ان على الجميع ان يقوم بدوره وان ينهى بواجب الاسلام. الصحيفة يقرأها القارئ في عمله وفي سوقه الى اخره. حتى الامر البسيط في الصحيفة مثل مثلا الرسوم
1:09:10مع ان الرسوم التي تسمى رسوم الكاريكاتير والرسم اذا كان لحي اذا كان لذي روح كما هو معلوم فانه حرام ولا رسمه الذي يرسم هذا نقول رسمك له لا يجوز. فاذا رسم مرتكبا للحرام فانه اذا رسم مهينا
1:09:30او اذا رسم باعثا لشيء من انواع الفساد في الامة فان عليه الوزر فان عليه من الوزر ان عليه من الوزر وزرين وزر الوزر الاول والوزر الثاني. واما اذا بعثت الامة بهذا الذي يفعله من ما يميزها او مما يبعث فيها ما يبعث فان
1:09:50فان هذا دور والمؤمن ربما خلق عملا صالحا واخر سيئة. اذا نظرت الى اصحاب المؤسسات الاعلامية بشكل عام دور النشر فانها تنشر اشياء كثيرة ايضا عليها دور والمقام يضيق عن تفصيل الكلام في انواع المؤسسات
1:10:10المؤسسات الاعلامية المختلفة الاعلام المسمون الاعلام المنظور الذي سيطر على الناس الان في وسائل مختلفة الراديو وبالتلفزيون وبالاطباق التي تستقبل وانواع من ما يصل الى الناس هؤلاء لا شك اما ان يكونوا اداة
1:10:30لاعداء الامة في ايصال انواع الفساد. بل وايصال الخلل العقدي للنفوس واما ان يكونوا اداة لاحياء عقيدة في نفوس الناس. قيل عن بعض هذه القنوات الاعلامية المختلفة انها تركز على الغاء الانتماء الديني
1:10:50تماما وحتى يكون المسلم اخا للنصراني واخا لغيره وان تكون القضية للجميع وان يكون هذا وهذا اخوان ان يكون هذا وهذا اخوانا ويلغى جميع الفروقات الدينية فيما يبثون وهذا نوع من انواع التفريغ الذي يركز عليه
1:11:10اعداء من اليهود والنصارى وغيرهم حتى لا يكون لهذه الامة نوع من انواع حتى لا يكون لهذه الامة نوع من انواع الانتماء الواضح لدينه الفساد بنشر امور الفساد المتعلق بالنساء. والنساء افقر الفتن على هذه الامة. كما قال عليه الصلاة
1:11:30والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. فان الرجل يفرغ من جميع اهتماماته وتعصباته اذا الغي من داخله واذا الغي من والغاؤه من داخله يكون بفتنته بالمرأة. فاذا كانت صورة المرأة والشغف بها تقابله في الصحيفة
1:11:50وتقابله في التلفاز وفي انواع شتى في ليله ونهاره وتقابله في عمله وتقابله في سوقه فاي تفسير يكون عنده وبعد ذلك بانواع الاهتمامات الاخرى خاصة الشعوب والامم التي لم تألف ذلك فان شغفها بالجديد يكون اعظم
1:12:10استتانها بالنساء يكون اعظم. وهذه الامة فتنتها في شيئين في النساء وفي المال كما اخبر بذلك الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام فاذا على المؤسسات الاعلامية بعامة ان تكون باعثة لعقيدة الامة. باعثة لقضايا الامة وان تكون
1:12:30منكرة للمنكر الذي يفت في الامة الذي حرمه الله جل وعلا وحرمه رسوله عليه الصلاة والسلام. اذا نظرنا الى صريحة اخرى من شرائح المجتمع طلبة العلم واهل العلم. الزمن هذا ليس زمن راحة. ليس زمن نوم ليس زمن
1:12:50لهو انما هو زمن جهاد وهذا مما يعظم الاجر على الناس. النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا انه في اخر تكون ايام الصبر. قال وما قال الصحابي وما ايام الصبر؟ قال فان من ورائك ايام الصبر. قال وما ايام الصبر؟ يا رسول الله
1:13:10قال للعامل فيها اجر خمسين. قال يا رسول الله منا او منهم؟ قال بل منكم للعامل فيها متمسك بالسنة في ايام الصبر له اجر خمسين ممن يعملون بمثل عمله. وهذا لا شك انه يجعل التبعة
1:13:30عظيمة لاننا نرى اليوم ان نلتقي ان الاكثر معجب برأيه اصبح الطفل الذي له ثمان سنين وعشر سنين يجادلك في قضايا كما قال عليه الصلاة والسلام في وصفه لما يحصل في اخر الزمان قال واعجاب كل ذي رأي برأيه فاعجاب كل ذي
1:13:50برأيه بدأت بوادره اصبح الجاهل يجادلك في القضايا حتى في الامور الدينية اصبح الصغير يجادل واصبحت البنت تجادل واصبحت المرأة فاعجب كل ذي رأي برأيه. وهذا يجعل التبعة على اهل العلم وعلى طلبة العلم. وعلى المنتسبين للعلم ان
1:14:10جعل التبعة عليهم كبيرة جدا فان عليهم دورا عظيما في هذه الامة. فالزمن اليوم زمن جهاد. فعليهم من الدور ان ينشر العلم الذي من الله عليهم جل وعلا بجعله في نفوسهم. ينشروه بالكلمة المسموعة. ينشروه بالكلمة المقروءة
1:14:30ينشروه بالالتقاء بالناس ان يفتحوا صدورهم للناس وان يختلطوا بهم نعم كما قال عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لربك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حقه. ونرى في كثير من الناس انهم جعلوا الحق لانفسهم
1:14:50كثيرة فليس من في هذا الزمان ليس لنا ليس في هذا الزمان زمان للهو الذين يذهبون ذهابا كثيرا له ويقضون ليالي لله في قيل وقال او يستمتعون بما يستمتعون به وهم من اهل العلم وخاصته او من طلبة العلم نقول لهم
1:15:10ان الامة بحاجة اليكم وان عليكم دورا لن يقوم به الا انتم. فانتم حملة العلم وانتم محصلوه جاء فيهم الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين
1:15:30تأويل المبطلين فالجاهلون كثير. فمن الذين ينفون عن العلم وعن الدين تحريف الجهلة؟ في كل مكان؟ انما هم اهل العلم. من يحملون هذا العلم فينفون عنه تأويل المبطلين انما هم اهل العلم فعليهم ان يجلسوا للناس في مساجدهم وان يعلموا
1:15:50والا يحقروا من المعروف شيئا فان الكلمة الهادئة تنفع وتسير في الناس مع النية الخالصة. وعليهم في ذلك كله ان لا يطلب شهرة والا يطلبوا سمعة وانما ان ينجوا كفافا ولن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل
1:16:10عن علمه علمه ماذا عمل فيه؟ ماذا عمل فيه؟ كيف عملت؟ هل بلغت ذلك؟ هل اديته؟ وكثير من الناس عنده علم لكن يقول الواجب على غيره. هل علماء الامة عشرة او او اذا كانوا عشرين هل
1:16:30قمنا بواجب هذه الامة جميعا لا لن يستطيعوا. ولو قاموا كل يوم في كل ساعة بواجب لن يستطيعوا لانهم قليل والامة الان تكفر واذا نظرت الى تعداد السكان فانه يزيد في كل سنة يزيد وبعد خمس سنين كم سيكون؟ عدد الناس مثلا في بلادنا هذه سيتضاعف وبعد عشر سنين
1:16:50تتضاعف. فاذا الناس بحاجة اشد ما يكونون بحاجة الى ان يكثر اهل العلم. فلذلك يجب ان تكثر الدروس العلمية وان تكثر الدورات العلمية وان يكثر بعث الناس بعث العلم في الناس لان هؤلاء هم القاعدة الذين سينتشرون في الناس فليفرظ فلنفرض
1:17:10انه صار عندنا عشرة الاف طالب علم. هل سيكفون؟ لن يكفوا. لو صار عندنا عشرين الف. لو صار عندنا عشرون الفا من طلبة العلم هل سيكون؟ سيكون الامة في شرق الارض لن يكفوا. اذا فالواجب كبير في نشر العلم وفي اخراج طلبة العلم. حتى اذا مات هذا الجيل
1:17:30تم دين يحملون هذا العلم على وصف كتاب الله وسنة رسوله وعلى وفق سلف هذه الامة الصالح لانه لابد ان يبقى ان تبقى الطائفة المنصورة وهذا وهذه الطائفة انما تبقى بجهد اهلها وجهادهم بعد توفيق الله جل وعلا. وقد
1:17:50عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في هذه الطائفة المنصورة لا تزال طائفة من امتي على الحق من قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هذه الطائفة منصورة في كل زمان. اما نصرة سيف وسنان
1:18:10واما نصرة بيان ولسان. لان معها القرآن. والقرآن هو الحق الذي يعلو ولن يعلى عليه. وبيان الله جل وعلا هو الحق المطلق الذي يألو على جميع انواع البيان الاخرى كما قال سبحانه فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
1:18:30فاذا كان كذلك فعلينا ان نجاهد. وهذا شرف عظيم ان نكون من هذه الطائفة المنصورة واخص هذه الطائفة المنصورة اخصهم اهل العلم الذين ينشرون العلم ويبينونه. اذا طالب العلم عليه واجب. لا يقل طالب العلم ليس علي واجب انما هو
1:18:50العلماء والعلماء من فعلوا عليك ما تستطيع. فاتقوا الله ما استطعتم. اعرف الضوابط الشرعية لتصرفك وابذل فانك فانك ستنتج شيئا. وانما جاء البلاء من ان تعلق ان تعلق الواجبات الشرعية بعدد قليل من الناس. فهؤلاء
1:19:10لهم طاقة ومهما بذلوا فان لهم طاقة محدودة وبذلوا الكثير الكثير جزاهم الله جل وعلا عن المسلمين خير الجزاء ولكن على كل واجب. فاذا يا طلاب العلم عليكم دور ومن العيب بل ومن غير الجائز شرعا
1:19:30ان نلقي باللائمة دائما على غيرنا. اولئك ما فعلوا وهذا ما فعل واولئك ما فعلوا. وكاننا محللين للناس. فاذا رأيت الرجل بصيرا بنقد الاخرين وهو غير عامل في نفسه للاسلام فانه قد اوتي من جهة الشيطان ومن جهة نفسه فلينظر في نفسه
1:19:50فان المرأة كلما كان بذلا واقل نقدا لاخوانه فانه على صواب الا فيما فيه مجال للنصيحة لان الشيطان يغريه بان اللائم على غيره وانت قد اديت او انت لست مخاطبا بالواجب. الموضوع يطول وشرائح المجتمع كثيرة
1:20:10تفريعها وتصويبها كثير والوقت قصر بقي اخر المطاف في فئات الناس ولاة الامر في كل مجال بحسبه ولي الامر بخصوصه في مقام اما في دائرة او في وزارة او ولي الامر الاعظم رئيس او ملك او من
1:20:30يكون يعني بالتسميات المختلفة او امير كل مخاطب بانه يجب بحسب مسؤوليته ان ينهض بهذه الامة وان يكون ممتثلا لقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وليعلم انه كلما عظمت المسئولية
1:20:50كان الواجب اعظم وكان الحساب اعظما. لذلك من كان وليا لامر صغر هذا او كبر فان عليه ان لقاءه بين يدي الله جل وعلا. وان عليه واجبا وان هذه الامة منوطة بهؤلاء الذين ولاهم الله
1:21:10الله جل وعلا الامر فعليهم ان يحققوا اولا الشهادتين وانتمائهم الاعام لكلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله لتحقيق التوحيد في بلادهم وفي تصرفاتهم وان يكونوا على منهج السلف الصالح وعلى العقيدة الصحيحة
1:21:30التي رضيها الله جل وعلا لنا عقيدة. وهذا هو الذي يجب ان يقوم عليه كل من ولي امرا صغر ام كبر في ادارة صغيرة ام في امارة ام في ولاية الامر العظمى وهذا لا شك انه من الواجب العظيم لان عندهم من القدرات ما ليس عند
1:21:50اسأل الله جل وعلا ان يلهمنا وولاة امور المسلمين جميعا الرشد والسداد وان يباعد بينهم وبين سبل البغي والفساد وان يريهم الحق حقا وان يرزقهم اتباعه وان يريهم الباطل باطلا وان يمن عليهم باجتنابه وان يجعلهم
1:22:10مؤيدين للحق ولاهله. مع تحيات مركز الوسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف. والدعوة والارشاد المملكة العربية السعودية