المجلس (101) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
0:22من ادلة الاحكام باب الشهادات عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. رواه مسلم. بسم الله الرحمن
0:45الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بشهادات والشهادات هي من جملة البينات التي يدلي بها المدعي والذي يطالب بها المدعي عندما يدعي على غيره شيئا فانه يطالب بشهود شاهدين
1:10يشهدان بالشيء الذي ادعاه والبينة اعم من تشمل الشهادة وتشمل غير الشهادة لكن الشهادات هي من جملة البينات ولهذا جاء عن الرسول عليه السلام انه قال شهداك او يمينك. يعني ان مدعي يأتي بشهود والمدعى عليه يكون
1:37اليمين اذا لم يأتي او لم يثبت عليه الحق عن طريق البينة التي من جملتها الشهود ذكر حديث زيد ابن خالد الجهني نعم عقبة بن عامر لا زيد زيد ابن زيد نعم زيد ابن خالد
1:55ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهداء الا اخبركم بخير الشهداء وهذا يعني آآ تنبيه يعني الشيء الذي سيخبر به حتى يعني
2:11يستعد ويتهيأ لاخذه وتلقيه وعلى هذه اداة تنبيه وهذا من من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام انه عندما يريد ان يبين الشيء ان يمهد له بشيء يجعل آآ السامع ايأ ويستعد الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها
2:38والمقصود من ذلك ان الانسان اذا كان عنده شهادة ولا وصاحب شهادة او المدعي لا المشهود له لا يعلمن بهذه الشهادة. فانه يأتي ويخبره بها او يخبر ورثته اذا كان قد مات. وذلك لان الشهادة فيها بيان للحق واثبات الحق لمن يستحقه
3:05فبين عليه الصلاة والسلام ان من يكون عنده شهادة ولا يعلمها اه صاحب اه المشهود له وليس عنده علم بها. فيأتي ويخبر ويقول انا عندي شهادة لك بكذا وكذا. او يكون قد
3:25فيأتي الى ورثته ويخبرهم لان هذا فيه اثبات حق والسعي او العمل على ايصال حق الى ما الى الى من يستحقه فهذا هو معنى الحديث وهذا احسن ما قيل في معنى الحديث وانه يتعلق بمن آآ يكون عنده شهادة لا يعلم صاحب آآ
3:48المشهود له لا يعلم بها فيأتي ويخبره بها حتى لا يضيع حقه حتى لا يضيع حقه وكذلك يخبر ورثته اذا لا اذا فاذا كان قد توفي نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان خيركم
4:12قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون قولون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن الحسين رضي الله تعالى عنه
4:35وهو يتعلق بقوله هذه الجملة يشهدون ولا يستشهدون يشهدون ولا يستشهدون. قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بين عليها الصلاة والسلام ان هذه الامة خيرها القرون الثلاثة المفضلة
4:55التي هي قرنه وهم صحابته الذين كانوا في زمانه ثم التابعون الذين جاءوا بعد الصحابة ثم اتباع التابعين الذين جاءوا بعد التابعين فاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم خير اه يعني هم هم خير هذه الامة. خير هذه الامة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
5:21وخير القرون القرن الذين بعث فيهم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم والله عز وجل ميزهم على غيرهم وفضلهم على غيرهم. وذلك لان الله اكرمهم بان وجدوا في زمانه عليه الصلاة والسلام
5:43تجاهدوا معه وتلقوا الكتاب والسنة عنه وذبوا عنه ويعني قاموا يعني باعمال مجيدة لم تتهيأ لغيرهم وانما يسرها الله لهم ووفقهم لان يكونوا بان يوجدوا في زمانه. يحصل منهم الجهاد
6:08والذب عنه وتلقي الكتاب والسنة عنه نقلها الى من بعدهم وصار لهم هذا هذا الفضل ولهذا في الحياة الدنيا وباليقظة ظفروا النظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى سماع
6:28مع صحابو الرسول صلى الله عليه وسلم رأت عيونهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعت اذانهم صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار لهم هذا الفضل ولهذه الميزة وقال خير الناس قرني او خيركم قرني يعني خير هذه الامة القرني الذين بعث بهم رسول الله
6:50عليه الصلاة والسلام ثم ان هذه الفضيلة التي للصحابة يعني كل فرد منهم افضل من اي فرد يأتي بعدهم وذلك لهذا الميزة التي حصلت له وهي انهم اه اه التقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وشاهدوه
7:12وجمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام وصار لهم من الفضل ما ليس لغيرهم ولهذا الله عز وجل اثنى عليهم في الكتب السابقة قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم اثنى عليهم في كتابه العزيز
7:30وبين ان الكتب السابقة ذكرتهم واثنت عليهم وبين صفاتهم قال قال الله عز وجل سورة الفتح محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار وحماه بينهم تراهم سكة يعني سجدا يطلبون
7:46من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثله في التوراة يعني هذا الكلام اللي راح هذا موجود في التوراة اذا الكتب السابقة ذكرتهم واثنت عليهم وبينت عظيم منازلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم قال ومثلهم في الانجيل كزرع
8:07فازره على سوقه يجب الزراعة ليغيظ من الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيما فاذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل لهم شرف وحصل لهم فظل يعني تشرفوا بوجودهم في زمانه عليه الصلاة والسلام
8:29ويعني رؤيته وسماع صوته والجهاد معه والذب عنه فصار له من الفضل ما ليس لغيرهم الله تعالى عنهم وارضاه وثم الذين يلونهم وهم التابعين وهم التابعون الذين لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا
8:51او كانوا موجودين في زمانه ولكن ما رأوه. مثل المخضرمين الذين كانوا موجودين في زمنه صلى الله عليه وسلم. ولكنهم لم يروه فيعني صحبة مقصورة على على من بقي هو صلى الله عليه وسلم. وعلى من حصل له اللقي. اما ان يوجد في زمانه ولم يلقى
9:11هذا لا يعتبره صحابي لانه لا يعتبر صحابي لا يعتبر صحابيا يعني فاذا التابعون هم الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهي عيون الصحابة
9:32لان الصحابة عيونهم رأت النبي عليه الصلاة والسلام والتابعون رأت عيونهم العيون التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام وهي عيون الصحابة ولهذا كان له من الشرف ومن الفضل لقربهم بعهد النبوة ولانهم الذين تلقوا الكتاب والسنة عن الصحابة
9:53واخذوا يعني ميراث النبوة عن الصحابة. الصحابة اخذوا من الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ادوا الى التابعين الذين جاءوا بعدهم ثم يليهم اتباع التابعين الذين ما رأوا يعني ما رأوا يعني يعني ما رأوا
10:14ولكنهم يعني رأوا العيون التي رأت الصحابة يعني التابعين رأوا العيون العيون الصحابة واولئك رأوا من رأى اصحاب رسوله رأوا من رأى التابعين ولهذا يعني صار يعني هذه القرون الثلاثة على حسب الترتيب. الصحابة اذا زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير الناس. ثم يليهم
10:42الذين جاءوا بعدهم ثم يليهم الذين جاءوا بعدهم ثم بعد ذلك يعني يتغير الاحوال ويكون آآ آآ اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال حيث قال ثم ثم يكون قوم ثم يكون قوم يستشهدون ولا يشهدون
11:02وهذا محل الشاهد. ثم يكون قوم يعني يوجد. يكون يوجد يعني بعد زمن بدأ القرآن المفضلة. يعني ولا يعني ذلك ان ان زمن التابعين او زمن اتباع التابعين يعني خلا يعني من النقص ولكن
11:22ولكنهم يعني ذلك قليل. وانما كثرة يعني المخالفات انما بعد القرون الثلاثة المفظلة ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون كسر ذلك بانهم يعني الزور. وانهم يعني يسهل عليهم شهادة الزور. وان الواحد وانه يوجد منه ذلك
11:49قيل الذي لا يبالي بالشهادة ولا يهتم بها. وانما يعني يأتي بها على اي حالة كانت دون التثبت ودون يعني ولا يعني ذلك ان هذا يعني يكون آآ يعني غالب وانه لا يكون وانما يوجد فيهم هذا شيء يوجد
12:09يشهدون ولا يستشهدون وهذا خلاف الذي سبق خيركم الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها ذلك لانه عنده علم اه شهادة وصاحب الحق لا يعرف فيبين له. واما هذا اما يشهد بالزور
12:29او يأتي بالكذب او انه لا يبالي بالشهادة ولا يهتم بالشهادة يشهدون ولا يستشهدون يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ويخونون ولا يؤتمنون. ويقولون ولا يؤتمنون. توجد فيهم الخيانة وتقل فيهم الامانة
12:52والخيانة يعني والامانة يعني ليست خاصة بالامانات التي تكون بين الناس بان يوجد عنده او يعني امانة عند شخص معين. وانما تتعلق بحقوق الله وحقوق الادميين. لان حقوق الله امانة
13:12يعني وتأدية الامانة مطلوبة سواء كانت لله او لخلقه بواركات لله او لخلقه يعني من صفات من يأتي بعدهم انهم يقولون ولا يؤتمنون. انهم يخونون ولا يؤتمنون يوجد فيهم الخيانة والخيانة كما عرفنا تتعلق بحق الله وحق غيره. الامانة تتعلق بحق غيره حق الله وحق غيره
13:41والخيانة تكون يعني في في هذه الامانة التي هي لله والتي هي لخلق الله عز وجل والتي هي لخلق الله ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون. وينذرون ولا يوفون. يوجد منهم النذر ثم لا يوجد منهم الوفاء
14:02وقد اثنى الله عز وجل على الذين يوفون بنذر في قوله يوفون بنذر. ويخافون من ما كان شرهم سطيعا. وذم الذين ينذرون ولا يهون في هذا الحديث في قوله وينذرون ولا يوفون
14:17ثم قال ويظهر فيهم السمة ويظهر فيهم السمن يعني معناه انهم يقبلون على التمتع بالدنيا وتوسع يعني في ملاذها مطاعمها وذلك من اسباب السمن وذلك من اسباب السمن وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجوز شهادة
14:48تخائن ولا خائنة ولا ذي غمر على اخيه. ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. رواه احمد وابو داوود ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عنهما انه قال لا لا تجوز شاة خائن ولا خائنة. يعني
15:11الخائن هو الذي هو غير الامين قد مر بنا انهم يخونون ولا يؤتمنون. لا توجد فيهم الخيانة ولا توجد فيهم الامانة. الخائن هو ضد الامين الذي يحصل منه الخيانة يعني وعدم الالتزام بالامانة
15:31ومعلوم ان من يعني من يلتزم من لم يلتزم بحق الله عز وجل فانه يعني يكون قد احل بالامانة ووجدت منه الخيانة فيكون يعني متصفا بالفسق الذي هو عدم الذي هو الخروج عن طاعة الله عز وجل فيعني
15:56من اسباب رد الشهادة وانها لا تقبل شهادته. وكذلك لا وكذلك وكذلك ولا ذي غمر على اخيه والمقصود بالغمر الحقد والعداوة اذا كان بينه وبينه عداوة وحقد فانه لا تقبل شهادته عليه
16:16لان ما في قلبه من الغل والحقد والغيظ يعني يدفعه الى ان يشهد او يعني بشيء يعني بخلاف الواقع وقوله على اخيه يعني لا يعني ذلك ان ان ان الكفار يعني يشهد عليهم يعني
16:40بغير الحق وان كانت العداوة يعني في الدين لكن المهم المحذور هو التي تكون يعني بين الناس. يعني فاذا كان بينه وبين كافر عداوة لا لا تقبل شهادته له. واما
17:00عداوة في الدين فهذه يعني لا يمنع الانسان من ان يقع في امر يعني يعود عليه بالمضرة ويعود عليه بالعاقبة الوخيمة في الدنيا والاخرة. ولا بغمر على ولا ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. يعني الشخص الذي يكون عند اهل البيت يحسنون اليه
17:25وينفقون عليه ويطعمونه يعني فيعني مثل هذا الذي يحصل يعني يكون سببا في انه يعني وانه يعني يحصل منه مراعاتهم ومداراتهم. فمنع يعني من شهادة يكونوا كذلك لان التهمة يعني قائمة يعني وموجودة. نعم
17:52وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوية على صاحب قرية. رواه ابو داوود وابن ماجة. ثم ذكر هذا الحديث لا تجوز شهادة بدويا على صاحب قرية
18:12وذلك ان اهل البادية عندهم جفاء وعندهم يعني آآ يعني جهل وعدم يعني فهم الحقيقة والانسان يعني يعني كونه يستشهد بدوي وعنده الحظري يعني يتهم يعني في كونه يترك الحظر ويروح للبدو لان البدو ليس عندهم الفهم الذي يكون عند الحاضرة. قال شهادة بدوي على حضره
18:42البدوي على البدوي ما فيها مانع ليس فيها اشكال. لانه من جنسه. لكن كونه يعني يستشهد بدوي ويترك الحظري هذا فيه يعني اه اه تهمة في ان هذا الاستشهاد انما حصل لمن عنده جهل
19:02ولمن عنده آآ يعني عدم فهم وادراك الا تجوز شهادة حضارية بدويا على في على صاحب قرية. نعم والله قد تكون القضية حصلت في البادية. يعني مثلا الاعتداء او القتل حصل في البادية. قروي ذهب الى البادية فاعتدى. فالشهود اهل
19:25بادية للمكان نعم لكن يعني يعني هذا يمكن نقول يمكن انه يعني ليس معنى ذلك انه دائما وابدا لانه قد يكون هناك ما ما وجد يعني شيء يعني ما وجد شيء لكن وان كان انه يعني يصير عندهم شيء من الجهل او شيء من كذا لكن
19:48قد يكون انه يعني في مثل هذه الصورة وبمثل هذه الاحوال التي يعني لا يوجد من يشهد غيرهم نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول
20:09الله صلى الله عليه واله وسلم. وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه انه قال ان الناس كانوا يأخذون في زمن الرسول بالوحي. الانسان اذا حصل منه شيء ينزل الوحي بخلاف الشيء الذي يحصل منه. فكان
20:35يعني ينزل الوحي يعني يبين الشيء الذي يعني يبينه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقد انقطع الوحي والناس ليس لهم الا الظاهر الناس يأخذون على حسب ما يظهر لهم. يعني ما ظهر يعني لهم من حال الانسان
20:56يعني اخذوا يؤاخذونه به وما خفي وما كان في القلوب لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى يعني هذا الحديث عن عمر يبين انه في زمنه صلى الله عليه وسلم لو حصل من احد يعني اخلال بشيء او مخالفة بشيء ينزل الوحي
21:17اقول ينزل الوحي ويبين ولكنه بعد وفاته انقطع الوحي فالناس ليس عندهم الا الظاهر والبواطن علمها عند الله عز وجل لا يطلع عليها الا هو وليس هناك وحي ينزل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يبين يعني ما في البواطن وانما البيان لما في المواطن
21:37انما كان في زمن الوحي حيث يأتي الوحي من الله عز وجل يعني مبينا للشيء الذي قد حصل يعني من كونه يعني صحيح او غلط نعم وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. نعم. ما ظهر من اعمالهم. يعني الشيء الذي يشاهدونه ويعاينونه. يعني
22:01القلوب لا يعلم ما فيها الا الله عز وجل. والناس ليس لهم الا الظاهر. يعني ما يجري من القول والعمل. نعم احسن الله اليك مناسبته باب الشهادات يعني كونه يعني مناسبة لهذه الشهادات يعني آآ يعني هو يعني يبدو والله اعلم انه من ناحية
22:26ان الناس يعني ما يشهدون الا على حسب الظواهر. ولا ولا يشهدون على البواطن. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكبائر
22:45متفق عليه في حديث ثم ذكر شهادة الزور ويعني وخطورتها وانها من اكبر الكبائر والحديث آآ قال الرسول صلى الله عليه وسلم انا اخبركم باكمل الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. فقال الا وقول
23:05على وجهة زور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت فبين عليه السلام عظم شهادة الزور وخطرها ولكنه يعني زاد اهتمامه بها لانه ومن السهل على بعض الناس انه يعني يقدم على على شيء يعني على شهادة هو فيها غير صادق. بخلاف يعني
23:30الشرك بالله عز وجل قد يعني يصعب عليه ان يشرك بالله. وكذلك ان يعق والديه. واما كونه يعني يشهد شهادة زور فقد يعني يكون آآ تدفعه نفسه الى ان يكذب والى ان يستعمل الكذب. ولهذا اكد النبي صلى الله عليه وسلم يعني
23:50وهذه الجهادة لا يعني انها اشد مما قبلها وانما يعني انها يشغل فعلها آآ وان يكون الامر وفيها اسهل مما كان بالنسبة لما كان قبلها من الشرك بالله عقوق الوالدين
24:09وشهادة الزور تكون على على خلاف الحق. يعني بان يشهد يعني آآ وهو كاذب بان فلان يعني له على فلان كذا وكذا هذه هي شهادة الزور. وهي من اكبر الكبائر. نعم
24:29وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم قال على مثلها فاشهد اودع. اخرجه ابن عدي باسناد ضعيف. وصححه الحاكم فاخطأ
24:49ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل واشاد السمع قال على مثلها فاشهد يعني كما انك ترى الشمس يعني لا شك في ذلك وانك تشاهدها وتعاينها لتكن شهادتك على شيء كشهادتك على رؤيتك
25:09شمس يعني انك رأيت الشمس وتحقق رؤيتها متحققة فاذا هذا الذي تشهد به يعني يكون متحققا. الحديث ضعيف ولكن يعني معناه من حيث ان الانسان يعني لا يشهد الا على امر واضح يعني هذا لا شك انه مطلوب ولكن
25:29حديث ضعيف ها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى بيمين وشاهد. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وقال اسناد جيد. ثم ذكر يعني ان من جملة يعني ما يقضى
25:53الشاهد واليمين وذلك ان ان الاصل ان المدعي يطلب منه شاهدان فاذا لم يعني يحصل وجود شاهدين فانها اليمين تطلب من المدعى عليه تطلب منه دعا عليه واذا حلف تبرأ ساحته
26:15لكن لو وجد لو وجد المدة شاهدا واحدا ولم يأتي بكمال النصاب الذي هو اثنان. لكن عنده شاهد واحد فهذا قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يضاف الى الشاهد يمين. وذلك لانه عنده نصف الشهادة او عنده بعض الشهادة
26:38التي يعني لم يستوف ان يصافيها عنده اصل يعني او عنده بينة لكنها غير كافية. فتكمل باليمين تكمل يعني باليمين لان عنده له كذا وكذا. يعني الشاهد شهد بان عنده كذا وكذا وهو شاهد واحد فيضاف اليها
26:58المدعي والاصل ان اليمين هي للمدعى المدعى عليه. لكن لما وجد المدعي بعض البينة وهو شاهد واحد فان انها تضاف او يضاف اليه ان يحلف على يعني ما ادعاه ويحكم له بذلك وقد
27:20قضى بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فدل على ان الشاهد يعني يضاف اليه من المدعي ويحكم له ولا تتوجه اليمين على المدعى عليه لان جانب المدعي قوي بوجود شاهد معه. نعم
27:40وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ابن حبان. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعوة والبينات عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
27:59اله وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه متفق عليه وللبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر ثم ذكر الدعوة والبينات الدعوة هي ادعاء شخص على انسان حق
28:30يعني وهذا يطالب منه يطالب بالبينة. وقوله هو البينات يعني هذا لفظ عام يشمل الشهادات ويشمل ارشادات لان كل ما يبين الحق ويوضحه ويدل عليه يقال له بينه يقال له بين كل شيء يدل عليه شهادة او غير شهادة. فهي اعم من الشهادات. فلكون الشهادات لها احكام يعني تخصها
28:58افردها بباب ولكنه اتى بعد ذلك هذه الدعوة العامة بهذا الترجمة العامة التي فيها ذكر بينات التي من جملة الشهادات ولكنها ليست مقصورة على الشهادات وبل فيها كل ما يبين الحق ويوضحه ويدل عليه كل ذلك يقال له يعني يقال له بينة
29:23ثم اورد هذا الحديث عن ابن عباس نعم ان النبي قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجالا اموال قوم ودماهم لكن لكن اليمين على المدعى عليه قوله صلى الله عليه وسلم لا يعطي الناس بدعواهم لو كان كل من يدعي قال خلاص يعني يقال للمدع المدعى عليه اعطه ما يريد
29:48اموال قوم ودماهم لكن المدعى المدعى عليه عليه اليمين وتبرأ ساحته والمدعي عليه البينة. لهذا قال بينة في الرواية الاخرى البينة على المدعي البينة على المدعي واليمين على ما كان. واذا جاء خصمان الى القاضي واحد منهم مدعي والثاني مدعي عليه
30:14يقرب من المدعية البينة فان وجدت قضي بها وان لم توجد وجهت اليمين الى المدعى عليه وطلب منه ان يحلف فاذا حلف برئ الساحة لانه ما هناك بينة تلزمه والا يحلف فانه يقضى عليه بالنقول يقضى عليه بالنكول يحلف والا فانه يعني يلزمه الحق
30:43قال بين لو اعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم وادناهم لكن البينة لكن اليمين على المدعى عليه واللفظ الاخر البينة عن المدعي واليمين على من انكر فاذا امور الدنيا لابد فيها من البينات. وامور الاخرة ايضا لابد فيها من بينات. فان من يدعي محبة الله ورسوله عليه
31:08وسلام عليه ان يقيم بينة على انه يحب الله ورسوله. والبينة هي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل يقول قل ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. اذا
31:24يعني ليس كل دعوة يعني آآ تقبل فيعني ولو قبلت الدعوة لكان كل يدعي اه مال غيره يأتي الى شخص اخر ويقول ما الذي عندك لي؟ او انك قتلت ابني او
31:44قتلت ابي؟ لكن البينة هي التي تبين انه ملزم واذا لم يكن هناك بينة فتبرأ ساحة المدعى عليه بان يحلف يقضى له بحلفه بسلامته مما دعي عليه حيث لا بينه. نعم
32:05احسن الله اليك البينة دائما هي الشهود لا الشهود وغير الشهود الشهود وغير الشهود مثل من البينات يعني قصة سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام من حديث صحيح انه يعني جاءته امرأة ان هناك امرأتان
32:25واحدة كبرى والثانية صغرى وكل منهما ولد معها ولد. فجاء الذئب واخذ ابن الكبرى اخذ ابن الكبرى فادعت الكبرى انه ولدها والصغرى تدعي انه ولدها. فجاءت يعني جاءت الى سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام
32:45وفاجئهما بكلام اذهلهما حتى تبين له المحقق وقال اعطوني السكينة اقطع بينكما وكل واحدة لديها قطعة فالكبيرة التي ليس ولدها اقطع وثاني قتلى هو ليس ليس ولدي هو ولدها العرظة المحيطة من المبطلة فهذه بينة ذي الجهود. نعم
33:10الان في وسائل حديثة التصوير التحليل التصوير تصوير الجريمة. نعم يعني قد يكون لكنه احيانا يكون فيه كما يسمونه الدبلجة. يعني يحطون يعني شيء يركب يعني ثم تطلع الصورة. نعم. التحاليل الطبية هل تعتبر بينة؟ تعتبر من
33:34من الدلالات والعلامات التي يعني يعني يستفاد منها لكن ما تكون هي هي يقضى بها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عرض على قوم يمين فاسرعوا
33:58ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف؟ رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن علي ان النبي عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عرض على قوم اليمين فاسرعوا. عرضوا على قوم اليمين فاسرعوا. يعني كل يعني يريد
34:18ان يحلف وان يبادر الى الحلف وامر ان يقرع بينهم فامر فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف؟ هذا يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف ان يسب بينه في اليمين ايهم يحلف
34:35يعني هذا الحديث فسر بان يكون يعني الدعوة يعني على على اثنين يعرف دعي عليهما وتعينت عليهما اليمين فكل واحد منهم يريد ان ان يبدأ يريد ان يبادر ولا يسمح لصاحبه ان يحلف قبله يعني يشار الى ذلك بالقرعة. او يكون
35:04يعني شخصان يعني آآ يعني آآ ادعى شيئا يعني ولا بينة لهما او كل منهما عنده بينة وليس هناك يعني شيء يعني يفصل فيعني يكون اه اه يسهم بينهما فيحذف احدهم
35:24ويأخذ الشيء الذي تنازع عليه. نعم وعن ابي امامة الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. فقال له رجل وان كان شيئا
35:51كثيرا يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث من اقتطع يعني حقا مسلم بيمينه لا يعني لقي الله هذا اللفظ قد اوجب الله له
36:10له النار وحرم عليه الجنة من قطع حقه يعني معناه ان انسان ادعى على انسان ولكن ما عنده بينة وتوجهت اليمين على المدعى عليه وحلف وهو يعلم ان هذا الحق ليس له. ان هذا الحق الذي حلف يعني عليه
36:31ليس له فانه يعني يكون ذلك من اسباب يعني دخوله النار وحرمانه الجنة. ومعنى ذلك ليس معنى ذلك انه يعني آآ تحرم عليه النار الجنة كما تحرم على الكفار وتجلب له النار كما تجلب الكفار وانما
36:51كل ذلك ان انه لا يدخل الجنة مع اول من يدخلها لان كل ذنب دون شرك يحدى مشيئة الله عز وجل اشاعة فعن صاحبه وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يقلده في النار. بل يخرجه منها ويدخله الجنة. وانما الذي يبقى في النار
37:11الابادي ويستمر الى غير نهاية هم الكفار الذين اذا دخلوا النار لا يخرجون منها والذين لا سبيل لهم الى دخول الجنة. واما اصحاب المعاصي واصحاب الكبائر فانهم امرهم الى الله عز وجل امرهم امرهم الى الله عز وجل ان شاء ان يعفو عمن يعفو عنه عفا عنه وان شاء ان يعذبه عذب
37:35ولكنه لا يقلده في النار بل يعني يعذبه على قدر جرمه ثم يخرجه منها ويدفنه الجنة. فاذا قوله اوجب الله عليه النار يعني او حرم عليه الجنة يعني اذا لم يتجاوز عنه
37:55وان تجاوز وان تجاوز الله تجاوز الله عنه فانه لا يدخل الجنة لا يدخل النار ويدخل جنة رأسا. نعم فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان قضيبا من اراك. يعني قال الرجل وان كان شيئا يسير اذا كان شيئا يسير الامر
38:15قال وان كان قبيل من اراك. يعني ولو كان شيئا تافها. ومعنى ذلك ان الظلم يبتعد عنه الانسان ولا يأخذ حقوق الناس. لا قليل ولا كثير وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على يمين
38:38تطعوا بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر. لقي الله وهو عليه غضبان. متفق عليه. ثم ذكر الحيض هو المعنى الذي قبله وهناك قال يعني حرم اهل الجنة وادخله النار وهنا عليه غضبان واذا كان غضبان يعني ولم يتجاوز عنه
38:58يدخله النار ولا يدخله الجنة يعني من اول وهلة ولا يدخله الجنة من اول وهلة وقال يعني حقا مسلم لان هذا هو الغالب ولا يعني ذلك انه يحلف على يمين يعني يقتضي بها حق كافر او حق ذمي فان
39:18الحكم واحد لا يجوز للانسان ان يأخذ او يحلف على شيء لا يستحقه سواء كان لمسلم او لإنبي لكن لما كان الغالب ان التعامل انما هو ومع المسلمين يأتي التعبير بالمسلم ولكن ليس له مفهوم بمعنى انه يمكن ان يفعل خلاف ذلك مع الذمي وانما
39:38لا يجوز له ذلك لا مع المسلم ولا مع الذمي ولكن نص على المسلم لان الغالب ان الخطاب يعني معه ثم ان الاشعث ابن قيس رضي الله عنه كان يرتد عن الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ورجع الى الاسلام
39:54ولهذا فان من ارتد عن الاسلام ورجع فان وصف صبحة صحبة باق له وحديثه معتبر يعني كما لو لم يرتدي لان العبرة بالنهاية يعني من مات من ارتد ومات على الردة اما اذا رجع الى الاسلام فانه يعني ذلك لا يؤثر
40:15ولهذا يقول ابن حجر يعني في تعريف الصحابي في نخبة الفكر. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخلل ردة في الاصح ولو تخللت عدة في الاصح
40:36وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لواحد منهما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما نصفين. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وهذا لفظه
40:56وقال اسناده جيد. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني جاءه رجلان يدعيان شيئا اختصما في دابة في دابة. وليس مع احد منهما بينة. كل واحد يدعيها
41:14كل واحد يدعيها فجعلها بينهما فجعلها بينهما نصفين لانه ليس هناك فعل يعني يميز ان هذا محق وهذا غير محق وكل يدعي يعني فالرسول وسلم جعلها بينهما نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين
41:41فيما تبوأ مقعده من النار. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وصححه ابن حبان. ثم ذكر يعني في الحديث المتعلق بالتغليط باليمين في في المكان. ويعني وقد جاء في بعض الروايات عند منبره صلى الله عليه وسلم
42:01وجاء في بعضها كما هنا على منبره صلى الله عليه وسلم وهذا يعني يعتبر من التغليظ تغليظ اليمين بالمكان. وبعظ اهل العلم قال انه يؤتى به ومنهم من قال فانه لا يؤتى به وليس بلازم انه يعني يعني يؤتى او الناس يذهبون الى مكان مفظل يحلل
42:25هنا المدعى عليه يعني في ذلك المكان الذي هو مكان فاضل اه الرسول عليه الصلاة والسلام بين يعني ان من حصل منه حلف يعني وهو كاذب فان من هبب من هلأ على من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار. نعم
42:51امير اثمة يعني هو كذب فيها. يعني من حلف وهو كاذب يعني عند منبره صلى الله عليه وسلم او على منبره صلى الله عليه وسلم. وهذا كما سبق ان عرفنا يعني حتى لو ما كان يعني عند منبر يعني من اقتطع مال امرؤ مسلم بيمينه لقي الله عليه غضبان الحديث او حرم
43:11الجنة ادخله النار وحرم عليه الجنة. يعني يعني هذا كونه يتبوأ مقعده من النار يعني لمن حلف يعني حتى لو لم لو لم يكن عند المنبر يعني جاء هذا الوعيد في الحديثين السابقين. نعم
43:31ذكرتم هذا من تغليظ في المكان. هناك تغليظ في الزمان؟ نعم جاء تغليظ في الزمان بعد العصر يعني في بعد العصر يعني يقال ورجل حلف على سلعة بعد العصر اظنه سيأتي الحديث في هذا
43:44وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلاح
44:04يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا فصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. فان اعطاه من
44:24وفى وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر يزكيهم ولهم عذاب العليم لا يكلمهم الله يعني لا يكلمهم الله الكلام الذي يعني فيه يعني خيرهم وفيه راحتهم وسعادتهم والا
44:49يكلمهم تبكيت وتقريع يعني هذا يعني لا ينفيه. يعني هذا النفي. ولهذا قال يعني جاء في القرآن اخسئوا فيها تكلموه اخشئوا هذا الكلام. لكنه كلام تقريع او تبكيت. يعني يعني فيه مضرة
45:09وليس في مصلحة والذي النفي هنا هي الشيء الذي يعني فيه مصلحة لهم وفي فائدة. لا يكلمه كذلك لا ينظر اليهم يعني لا اليهم يعني الله عز وجل مطلع على كل شيء. ونظره وبصره محيط محيط بكل شيء. ولا يخفى عليه خافية. ولكن المقصود منه
45:32مثل النفي الذي يتقدم يعني لا ينظر اليهم النظر الذي فيه سعادتهم وفيه راحتهم وفيه خيرهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم ذكر يعني هؤلاء الثلاثة وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم لانه
45:52في اول الامر الشيء الذي يعني اما ترغيب واما ترهيب. شيء يفيد الترغيب ويفيد الترهيب يعني ده هنا وهنا فيه ترهيب. قال ثلاثة هداك را العدد انهم ثلاثة وان هذا وصفهم وهذا شأنهم ثم ذكرهم. هذا هذا يعني يجعل السامع يتهيأ ويستعد لمعرفة
46:17من هم هؤلاء الذين وصلوا بهذا الوصف؟ يعني حتى يعني يحفظهم ويعرفهم ولا يفوتهم شيء منهم وان فاته شيء يعرف بانه فاته. حتى يبحث عنه. لانه جاء في اول ثلاثة. يعني هذا شأنهم لا يكلمهم الله يوم القيامة
46:37ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم بينهم. فقال رجل على فضل ماء في الفلات يمنعه ابن السبيل يعني على فور ماء يعني عنده ماء زائد وغيره بحاجة اليه وغيره بحاجة اليه وهو يعني في فلات فانها
46:57فانه يعني مستحقا هذه العقوبة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. ورجل ورجل اشترى سلعة يعني بعد العصر وحلف لقد اعطيت بها كذا وكذا وهو كاذب يعني هذا المنفق يعني هذا الحلف ينفق
47:17وفيها سلعته يعني ورجل حلف ورجل اشترى سلعة قال هو رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر. نعم. فحلف له بالله لاخذ لها بكذا وكذا فصدقه على غير ذلك. يعني البائع يقول انني هذه اني اشتريتها بمئة ريال
47:40وهو كاذب في هذا وصدقه واخذها في اجود من هذا. قد يكون احدها بخمسين. ولكنه كذب وقال انه حلف انها مئة. وذاك وبنى على حالبه فيكون يعني مستحق لهذا الوعيد. ها هو رجل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. فان اعطاه منها وفى وان لم
48:02اعطه منها لم يفد. هذا الذي يبايع الامام من اجل الدنيا. يعني ما يبايعه من اجل ان يقوم بالشيء الذي واجب عليه. يعني في في البيعة بان يعني يقوم بكل ما هو يعني لازم له وواجب عليه وانما بايعه من الدنيا يريد ان يحصل دنيا
48:22ان حصلها يعني اه يعني رضي والا سخط. فيكون يعني بايعه لهذا الغرض ورجل بائعة قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفى. نعم. وان لم يعطه
48:40منها لم يفد. يعني معناها المبايعة من اجل الدنيا. فاذا اعطي منها وفى ببيعته وقام بما يعني هو واجب عليه. والا فانه لم يفي يعني معناه انه يعني ان حصل له يعني شيء يعني فيه فيه فائدة دنيوية فانه يفي له بالشيء الذي بالبيعة
49:02والسمع والطاعة يعني في يعني في يعني ما هو مطلوب منه وان لم يعني يعطه شيء سخط يعني معناه لانه البيعة من اجل الدنيا. وهذا مثل ما قال الله عز وجل ومنهم من الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون
49:23وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت عندي فاقاما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده. اعد
49:42وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة. نعم. فقال كل واحد منهما نتجت عندي واقاما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده. ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا يختص
50:02في ناقة وكل منهما يدعي انها نتجت عنده. يعني معناها انه اللي رباها وانها يعني موجودة يعني اه من صغرها وانها كبرت وهي عنده واقام على ذلك بينة. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني حكم فيها الذي هي بيده
50:21لان يعني هذا يعني موجودة في حوزته وهذا يعني دخل عليه يعني يطالبه بهذا الذي بحوزته يقول انه يعني اه انتجها وهذا يقول انه انتجها. فالرسول صلى الله عليه وسلم رجح جانب من هي بيده. ولهذا
50:41جمهور العلماء على ما دل عليه هذا الحديث وهو ان من كانت بيده يعني السلعة التي تخاصم عليها ويعني فيرجح جانبي جانب من هي بيده ومن هي في حوزته اذا الفرق بينه وبين حديث ابي موسى ان رجلين اختصما في دابة وليس لواحد منهما بينة فقضى صلى الله عليه وسلم
51:09بينهما نصفين يعني معناها انها ليست في حوزة واحد منهما اذا اليد نعم اليدين هذه يعني قرينة. يعني ترجح جانب من هي بيده وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. رواه
51:34دار قطني وفي اسنادهما ضعف ثم ذكر هذا الحديث ان برد اليمين على طالب الحق رد اليمين على طالب الحق يعني عرفنا ان طالب الحق اذا كان معه شاهد فالحديث صحيح ثبت يعني في الصحيح ان انه يطالب باليمين مع الشاهد
51:53انه يطالب اليمين مع الشاهد لكن اذا كان يعني ما هناك شاهد فان الرسول قال واليمين على من انكر يعني ان اليمين تكون على المدعي عليه ما تكون على على صاحب الحق او صاحب طالب الحق او المدعي. اللهم الا اذا كان معه جاهد ليكون
52:14يعني عنده بعض البينة فيضاف اليه اليمين. اما كونه يعني ليس يعني عنده يعني اه عنده شيء فانه اذا آآ طلبت اليمين والمدعى عليه وانكر فانه يقضى عليه بالنقول ولا آآ
52:34تصرف او تحول اليمين الى المدعي الحديث افضل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. نعم يعني بعد ما يعني امتنع المدعى عليه من اليمين فانها ترد على صاحب الحق وانما الرسول قال يمين على من انكر واذا يعني حذف بريء
52:59وان لم يحلف فانه يقضى عليه بالنكول. نعم ارواهما ارواهما الدار قطني وفي اسنادهما ضعف. نعم هذا احسن الله اليك الان ترد مرة ثانية على المدعي الذي ليس عنده بينة اليمين. هو هذا اللي يقصده
53:19هو يقصد انه يعني اذا انكر المدعي عليه انه يعني آآ يرجع الى المدعي يرجع الى المدعي ويحلف وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم مسرورا
53:38اسارير وجهه فقال الم تر الى مجزز المدلجي نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد رضي الله عنهما فقال هذه اقدام بعضها من بعض. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
53:58وانه يعني يعني يعول عليها او يشار اليها في معرفة الانساب عند الحاجة اليها او معرفة الانساب وذلك ان الرسول عليه السلام دخل على عائشة وهو مسرور يبرق اسارير وجهه عليه الصلاة والسلام من الفرح والسرور وذلك ان
54:18زيد ان زيد ابن حارثة كان رجل ابيض وابنه اسامة كان اسود وكان اهل الجاهلية يعني يتكلمون في نسبه. هذا ابيض وهذا اسود يعني فجاء فكان يعني آآ زيد وابنه واسامة قد التحف في قطيفة
54:46ورؤوسهما وجسدهما وما ظهر الا قدما القدمان. الاقدام هي التي ظهرت فنظر الى الاقدام فقال ان هذه الاقدام بعضها بعض ان هذه الاقدام بعضها من بعض في سر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام الذي يعني وهذه الفراسة التي حصلت من هذا القائف الذي هو من بني مدلج
55:09يعني وهذا فيه يعني انكار او يعني يعني مخالفة لما كان يعني في الجاهلية يعني اتهام يعني ان ان القدح في نسبه لحصول الفرق بينهما في السواد والبياظ فان مجززا
55:29لم يرى يعني اه لم يرى زيدا ولم يرى وجه هذا وانما رأى يعني قطيفة يعني مغطى فيها رجلين وقد بدت اقدامهما فقط فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. يعني هذا ولد هذا. يعني معنى ذلك ان هذا ولد لهذا. ان هذه الاقدام بعضها
55:49بعض هذا يدل على ان القيافة عند الحاجة اليها انه يعول عليها ويشار اليها مثل الوطء بشبهة لو الوطن بشبهة يعني فيه بالنسبة لما يعني نسبية او امرأة يعني ولدت ويعني
56:09وكان في طهر واحد فان القافة يعني تؤثر في هذا. يعرضون على القافة ومن يعني صار يعني شبيها يعني يعني فانه يلحق به. لذلك يعني الانسان الشرعي يحافظ عليها ويحرص على عدم تضييعها. نعم
56:29نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
56:48وللمسلمين اجمعين امين يقول شيخنا حفظك الله قوله خيركم قرني. كيف يحسب القرني يعني فسر القرن بان يعني بانه مئة سنة ولهذا قيل القرون على رأس كل مئة قرن من يجدد دينها يعني مئة سنة
57:14وخسر بان الجماعة الذين يشملهم وصف معين كالصحبة يعني يكون القرن يعني يكون بمعرفة اخر شخص توفي ممن يكون من اهل ذلك كمن اهل ذلك القرن يقول هو صحيح ان الاشعث ابن قيس رضي الله عنه بعد ان رجع الى الاسلام آآ زوجه ابو بكر اخته
57:45لا ادري هل لصاحب شهادة الزور توبة كل ذنب يعني له توبة لكن يعني اذا كان انها يعني هذا يعني يبين يعني يعني الجرم الذي حصل وان يعني هذا المال الذي يعني حصل يعني بهذا انه ان الذي وصل اليه بشهادته
58:15انه لا يستحقه وان عليه ان ذلك الذي وصل اليه انه يعني لا لا يبقيه او لا يعنيه يعني يأخذه بناء على هذه الشهادة الكاذبة. نعم يقول ما معنى قوله تعالى في ليغيظ بهم الكفار
58:38هي رضا بهم الكفار يعني اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يغيظ بهم الكفار بمعنى انه يحصل لهم الغيظ يعني بسبب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني غاضوهم وذلك يعني لكونهم
58:58يعني نصروا يعني هذا الدين وقاموا يعني بهذا الدين يعني يعني من غاب هو اصحاب رسول او كان يعني في قلبه يعني حقد او غيظ على اصحاب رسول يعني فهو على خطر
59:16بان يكون له نصيب من هذه الاية يقول اذا اتى المدعي بشاهدين ومع ذلك حلف المدعى عليه فلمن الحكم عشان المدعى عليه لا يحلف الا اذا طلب من الحلف المدعى عليه لا يحلف الا اذا ظلم من حلف. والحلف لا تطلب منه مدعى عليه الا اذا لم يجد بينا
59:41اذا لم يوجد بينة كونه يحلف وهو ما استحلف هذا ما له قيمة. كلام لا يستحلف القاضي له. والقاضي لا يستحلفه الا اذا بينه يقول احسن الله اليكم في روسيا عندنا بعض المناطق الليل فيها ثلاث او اربع ساعات
1:00:01والنهار عشرين ساعة فكيف نصوم ونفطر؟ علما بان ما بين المغرب والعشاء والفجر تقريبا ساعة واحدة او زيادة قليلا. ما بين ايش المغرب والفجر ودخول العشاء فينهم؟ اقول مثل هذا يا يكتبون للافتاء في الرياض ويعني يسألونهم لان هذا مبدأ عام يعني
1:00:28للافتاء هل يجوز للمرأة صبغ شعر حاجبها للزينة يعني كونه يزج ما في بأس. يا تسجيج او وضعه يعني شيئا يسوده هذا لا بأس يعني تزجيج. يعني وانما المحذور هو
1:00:46يعني يعني كونه يعني يؤخذ منه او انه يعني اه يحصل منه يحصل اه يعني بانه يهذب او يشذب او يوقع منه شيء من اجل انه يعني يصير يعني شكله يعني شكل جميل اللي هو التنميص
1:01:06هذا هو الذي لا يجوز. واما التزجيج هذا لا بأس به كونه يوضعه شي يسود الشعار ما فيه بأس. يقول الشاعر نقول يعني اه يعني تزيد هذا شيء معروف. وزجنا الحواجب والعيون. زججنا الحواجب يعني وكحلنا العيون. ها
1:01:31تسديد يعني تشويد الشعر او وضع يعني فين يسوي اذا ما في بأس. نعم يقول اشتريت قطعة ارض من صديقي الا اذا كان اذا كان شيب ابيض فلا فلا يزج ولا يغير
1:01:49الى السواد. نعم يقول اشتريت قطعة ارض من صديقي وكان محتاجا للمال اه كان ذلك قبل عشر سنوات الان قررت بان ابيعها فكيف اخرج الزكاة ايش السؤال؟ اشتريت قطعة ارض من صديقي. ايوة. وكان محتاجا للمال
1:02:17هذا قبل عشر سنوات. اذا كنت اعرضها للبيع وانها مهيأة للبيع فانت زكيها كل سنة مو بتصبر عشر سنوات. كل سنة زكية اذا كنت عرظها للبيع وما اذا كنت ما عرضت لاهل البيت ما فيها زكاة
1:02:32يقول كنت اعمل في محل تجاري وكنت اسرق من اموال المالك دون علمه ثم بعد ان اهتديت ندمت وارجعت اليه بعض المال. فقال لي اني مسامحك في هذا وفي غيره. فهل علي شيء
1:02:52بعد ذلك؟ لا ما فيه اذا كان سامحك انتهى ما في اشكال نشيد يقال فيه امتي امتي امنحيني البأس يا مصدر بأسي. ايش امتي امتي امنحيني البأس. امنحيني اي امنحيني. ايوه. يا مصدر بأس
1:03:20في بئس هذا القول يعني الذي يطلب منه منح الخير ودفع الشر هو الله عز وجل يعني ولا ولا يطلب من الامة ولا يطلب من من احد من الخلق. لا لا لا جماعة ولا افراد ولا افراد. وانما يطلب من
1:03:40من الله عز وجل يعني كل شيء فيه يعني مصدر القوة ومصدر العزة يعني اما كونه يعني بالغ بانه يطلب من جماعة او من اشخاص اشياء لا تطلب الا من الله فهذا من اكبر الغلط
1:04:00يقول اه بانه نصح رجلا بان يقبض يديه وكان يسدل يديه في الصلاة فقال انه مالكي وان الامام مالك كان لا يضع يده على صدره اثناء الصلاة الامام مالك رضي الله تعالى عنه وغيره من الفقهاء يعني كل منهم يعني يعول على الحق واذا وجد الدليل فانه
1:04:25عولوا عليه والامام مالك نفسه هو ممن روى حديث رفع اليدين الى وضع اليدين على يعني على يعني يعني على الصدر وعدم يعني القبض وعدمه موجودا. يعني رواه الامام مالك رحمة الله
1:04:45يعني ثم ايضا لو ثبت لو ثبت انه كان ووجد الدليل فالعبرة بما رواه الراوي لا بما رآه العبرة بروايته لا برأيه والسنة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اليدين توضع يعني تقبض اليمنى على اليسرى يعني وتوضع على
1:05:09صدر فهذا ثبت في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانسان