المجلس (95) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في كتاب الجهاد
0:22قال وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فيئ المسلمين حتى اذا اعجبها ردها فيه. ولا يلبس ثوبا من
0:42المسلمين حتى اذا اخلقه رده فيه. اخرجه ابو داوود والدارمي ورجاله لا بأس بهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث
1:03ان عن رويدة ابن ثابت رضي الله عنه المتعلق بالاستفادة من الفيء وان الفيئ لا يستعمله احد لا يأخذه ولا يستعمله الا في احوال مخصوصة فهو لا يأخذ شيئا من الفئ لا يستحقه ولا كذلك لا يأخذ من الغنيمة شيء لا يستحقها ولكنه لو احتاج الى ان يعني
1:35كما دابة لفترة قصيرة دعت الحاجة اليها او يعني لبس ثوبا يعني يفتد بابه في مناسبة برد فان ذلك لا بأس به وانما المحذور ان يأخذ الدابة ويستفيد منها حتى اذا اتعبها واعجبها يعني صارت هزيلة ردها ردها الى الفي
2:05او يلبس ثوبا جديدا فيستعمله حتى يخلق. واذا صار حلقا رده هذا لا يجوز. اما اذا كان شيئا ودعت الحاجة اليه مثل كونه كان في برد وفيه ثياب اخذ ثوبا فاشتد ابيه ولبسه ثم خلعه
2:25بعد ذلك او ركب دابة لامر طرأ عليه من دون ان يستخدمها ويستمر على ذلك حتى يتعبها ويعني يجعلها ينهك وتتظرر هذا لا يجوز هذا هو الذي نهى عنه رسول الله عليه
2:45عليه الصلاة والسلام. واما اذا كان شيئا يسيرا فهذا لا بأس به لان الحديث ظاهر في انه من حصل منه الانهاك او حصل منه الاخلاق والبلاء يعني حتى بلي من كثرة الاستعمال
3:03وقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هذا من النصوص التي يؤتى بها يعني قبل الاوامر ترغيبا فيها وقبل النواهي ترهيبا منها الاوامر يعني جاء مكان يقول له بل يكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
3:25ان كان يبلغ واليوم الاخر فليقل خيرا فليصمت. وكذلك في النواهي هنا فلا يركب دابة. يعني مثل وكذلك الحديث الذي فيه اه لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. فيأتي الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر
3:45في كثير من نصوص الكتاب والسنة لان الايمان بالله هو اصل الاصول الذي ترجع اليه جميع اركان الايمان واما اليوم الاخر فلانه يذكر بالحساب والمبدأ يذكر في المعاد وان الناس يحاسبون
4:08ومعلوم ان من ذكر بذلك فانه يتذكر ويحذر ان يقع منه تفريط الذي يجعله واخذ على ذلك في الدار الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فكثيرا ما يأتي الجد بين الايمان بالله واليوم الاخر
4:27لان الايمان بالله هو الاصل والايمان باليوم الاخر هو يوم الجزاء والحساب. الذي يستعد له الانسان بالاعمال الصالحة والسلامة من بالامور المحرمة نعم لما خص الفي؟ من فيء المسلمين لانه ما هي مشترك وكذلك الغني من الفيل والغنيمة حتى الغنيمة كذلك
4:52قال وعن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يجير على المسلمين بعضهم. اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وفي اسناده ضعف. وللطيالس من حديث عمرو بن العاص
5:16قال يجير على المسلمين ادناهم. وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. زاد ابن ماجة ومن وجه اخر ويجير عليهم اقصاهم. وفي الصحيح من حديث ام هانئ رضي الله عنها قد اجرنا من اجرتي
5:44ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاجارة واعطاء الامان لبعض الكفار وهذا اذا حصل يعني من بعظ المسلمين ولو كان من ادناهم ولم يكن من اشرافهم اكابرهم فانه يؤمن من امنه واحد المسلمين سواء كان عبدا او امرأة
6:12او غير ذلك لان هذه الاحاديث جاءت يعني فيها الذي فيه ضعف وفيها الصحيح الثابت ولكن كلها يؤدي الى معنى واحد وهي ان الامان اذا وجد من اه احد افراد المسلمين ولو كان من ادناهم
6:32يعني كالمرأة والعبد فان امانهم ينفذ ولا يعني يعتدى على من حصل وهذا انما يكون في فرد او افراد. اما الامان العام فهذا لا يكون الا لولي الامر الامان العام الذي يكون للجماعات هذا يكون لولي الامر. واما اذا كان بفرد او فردين او شيء خاص فان هذا هو
7:01الذي جاء فيه مثل هذه الاحاديث وقد ذكر يعني آآ احاديث فيها ضعف واحاديث متفق عليها اعد العديد عن ابي عبيدة ابن الجراح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجير على المسلمين بعضهم يعني يجير على المسلمين بعضهم
7:23يعني بعضهم يعني آآ يعني مو لازم ان يكون يحصل منه الجميع او من كثير فبعضهم يطلق على الواحد بعضهم يطلق على الواحد وهو لفظ مبهم ولكن جاءت الروايات موضحة مبينة بان بان هذا الذي يكون بعضهم ولو كان ادناهم. نعم
7:48وللطيالسي من حديث عمرو بن العاص يجير على المسلمين ادناهم. نعم ادناهم اقلهم منزلة اقلهم منزلة كالمرأة والعبد وفي الصحيحين وغيرهم من باب اولى نعم وفي الصحيحين عن علي ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. وهذا الحديث عن علي ذمة المسلمين واحدة
8:16يسعى بها ادناهم يعني ان انه اذا امن واحد منهم فانه يحصر الامان له وليس لاحد ان يتعدى على هذا الذي امنه لان يعني ذمة المسلمين فاذا واحد يتحمل ان يعني اه يجير يعني شخصا معين فانه يجار
8:43مثل ما حصل لامي هانئ في الحديث الذي آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال اجرنا من اجرت اليوم هذه. نعم قال ابن ماجة من وجه اخر ويجير عليهم اقصاهم. ويجير عليهم اقصاهم. يعني اقصاهم دارا. يعني معناه ان
9:03ان المسلمين سواء كان الذي يعني يكون يعني اه اه قريب او يكون شريف او يكون كبير او يكون يعني اه في في في مكان يعني بارز او بيت يعني مرموق ومشهور بل يعني اقصاهم من
9:23كان اقصاهم دارا واقصاهم منزلا. نعم وفي الصحيحين من حديث ام هانئ قد اجرنا من اجرتي وهذا الحديث في الصحيحين عنهم هاني وهو ان انها اجارت رجلا فقال علي انه سيقتله فجاءت
9:43تخبر تخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال قد اجرنا من اجرته. قد اجرنا من اجرته. يعني الذي اجر فيه هذا ليس لاحد ان يتعدى عليه
9:58وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى صار من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه
10:18مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب. حتى لا ادع الا مسلما فذكر اليهود والعرب اليهود والنصارى يعني اخراجهم من الجزيرة ليس له مفهوم وان الاخراج لهم ولكنه اذا كان الاخراج لهم
10:35مع ان غيرهم ابعد منهم واسوأ منهم. لان هؤلاء اهل الكتاب وينتمون الى دين يعني يتبعون رسولا. لكنهم في شرع محرم ومبدل صاروا اليه ولم يكونوا على الشرع المنزل وانما
10:55على الشيء الذي حرف وبدل الذي حرف وبدل فاذا كان اليهود والنصارى مع انهم اقرب من غيرهم يخرجون ولا يبقون في جزيرة العرب وغيرهم من باب اولى واكد ذلك بقوله في اخر الحديث حتى لا ادع الا مسلما
11:14لهذا يبين ان انه لا يبقى فيها كافر. لان جزيرة العرب هي مهد الاسلام وهي التي شع منها الهدى والنور وانطلق الهدى المصلحون الى سائر انحاء الارض يعني صار الحكم الشرعي انها تبقى سالمة بان تتعدد فيها
11:34الاديان وانما يكون فيها دين واحد هو دين الاسلام. ولا يعني يبقى يعني فيها دين اخر. فلا يمكن الكفار من البقاء فيها ولا يعني يبنى فيها كنائس ومعابد للكفار وانما يعني تبقى يعني سالمة
11:54لانها ظهر منها الاسلام وشع منها النور وانطلق الفتاة المصلحون الى سائر انحاء الارض لاخراج الناس من الظلمات الى من الظلمات الى النور. فصار لها هذا الميزة هذه الميزة وهذا الفضل وانها تبقى خالية
12:14من تعدد الديانات وانه لا يبقى فيها الا الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. بل كان هذا من اخر ما اوصابه عليه الصلاة والسلام. نعم
12:33حدود الجزيرة يعني حدود الجزيرة يعني معلوم ان الجزيرة يعني المشهور فيها ما تحيط بها المياه وجزيرة العرب لا تحيط بها المياه من جميع الجوانب. ولكنها من اكثر الجوانب من الشرق والشمال من الشرق والجنوب والغرب
12:53واما من جهة الشمال فانه ليس فيها بحر. ولكنها يعني تشبه الجزيرة. ولاحاطة المياه بها من اكثر نواحيها. فاذا يعني ما يحيط به البحر البحر من الجنوب والبحر من الغرب والبحر من الشرق
13:13هذا كله داخل في الجزيرة. واما من جهة الشمال فما كان يعني يحاذي اخر البحر الذي يعني هو يحرق تحدها من جهة الغرب الى يعني جهة جهة العراق. يعني هذه هذه هي جزيرة العرب. او شبه جزيرة العرب
13:33نعم المراد باخراجهم حتى لا يسكنوا سكنا يعني لا يستقروا فيها ولا يسكنون فيها ولا يتملكون فيها وان يعني اه يمنعون من التملك والبقاء فيها ويخرجون منها واه واما كونهم يأتون بحاجة او لغرض معين ثم يرجعون ويحتاج اليهم فان هذا
14:05ايه لا بأس به وانما الممنوع ان يستوطنوا ويستقروا ويعني يتملقوا يعني فيها فان هذا هو الذي اه لا يسوق وعنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل
14:33ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي في الكراع والسلاح. عدة في سبيل الله. متفق عليه. وهذا هو الفرق بين الغنيمة والفيل. الغنفين
14:53هو الذي حصل بدون قتال بدون قتال فهذا يقله شيء والغنيمة ما حصل بقتال والفيء يكون يعني امره الى الامام. يوزعه ويصرفه في وجوه الخير. والرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق باموال بني النظير التي آآ التي آآ اجلاهم الله عز وجل وقذف في قلوبهم الرعب
15:22ويعني خرجوا من غير قتال بعد ما حاصرهم الرسول عليه الصلاة والسلام وارادوا الخروج فخرجوا يحملون معهم ما تحمله رواحلهم من الحاجات ولكن لا يحملون السلاح ولا يحملون النقود وانما يحملون يعني الشيء الذي يحتاجونه يحتاجون اليه. هذا هو الذي اه اه مكنهم رسول
15:52صلى الله عليه وسلم منه يعني الذين هم يعني بني النظير وهم طائفة من اليهود وهم طائفة يعني من اليهود يعني لم يحصل قتال وانما حصل انهم آآ ارادوا ان يجلوا وان يخرجوا و
16:12والرسول مكنهم من ذلك وجعلهم يحملون ما يحملون ما تحمله دوابهم مما هم بحاجة اليه ولا يحملون السلاح ولا يحملون النقود وانما تبقى هذه شيئا للمسلمين فكانت بيد الرسول صلى الله عليه وسلم فكان ينفق على اهله منها
16:32مدة سنة يعطيهم طعامهم ورزقهم لمدة سنة والباقي يجعله في القراع في السلاح والكراع الجهاد في سبيل الله الكراء الذي هو الخيل والسلاح الذي هو معدات الحرب فكان النبي عليه الصلاة والسلام
16:52يصرف ما زاد على نفقة اهله يعني آآ لمدة سنة آآ في هذه بالجهاد في سبيل الله او في الاعداد للجهاد في سبيل الله من الخيل ومن السلاح اه وما ما حصل من الحرب فان هذا غنيمة يكون خبثه يعني
17:25يصرف ويصفه الامام في وجوهه واربعة الاحماس تكون للغانمين. فاذا ما كان قتال وجهاد فانه غنيمة. والغانمون لهم اربعة الاخماس والخمس يعني يكون لما بينه الله عز وجل في كتابه
17:45العزيز. واما كان ما كان شيئا فهذا يعني مال عام يعني يصرفه الامام في وجوه والرسول عليه السلام كما جاء في الحديث كان ينفق على اهله منه وما بقي بذلك يجعله في
18:05اه السلاح والكراع ولكن لا يعني ذلك انه لا يعطى منه احد ولا يستفيد احد منه بل يعطى ولكن هذا الذي بالنسبة لهذا المال الذي هو مال بني النظير هذه مصارفه التي جاء بيان صرفها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:27وعن معاذ رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله سلم خيبر فاصبنا فيها غنما. فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة. وجعل
18:47بقيتها في المغنم. رواه ابو داوود ورجاله لا بأس بهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انهم غضوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم خيبر وانهم اصابوا غنما وان الرسول قسم فيهم طائفة. يعني من الغنم يعني يأكلونها. يعني معناها قوت يقتاتونه. من اصل
19:07الذي حصلوه والباقي جعله غنيما. يعني يوزع عليهم يعني يخرج منهم خمس ثم اربعة اخماس توزع عليه. ولكن هذا الذي اعطاهم هو مقدار الربع لا قال قسم فينا طائفة على طائفة يعني مقدار. يعني هذا المقصود انه طعام. يعني يقتاتونه
19:31لهم في استعماله والباقي جعله غنيمة يعني يؤخذ من خمس والباقي يوزع على الغانمين وعن ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا
19:57ااحبس الرسل؟ رواه ابو داود والنسائي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اخيسه في العهد لا ينقضه يعني في العهد نقضه
20:12وعدم الوفاء به ولا احبس الرسل يعني وهم الذين يرسلون يعني من اقوامهم للوصول الى الرسول عليه الصلاة والسلام لاداء رسائل او يعني اه مفاهمة يعني في شيء فان هؤلاء لا يحبسون. وانما يرجعون الى من حيث اتوا. ولا يحبسون
20:37فهذا يعني هدي الاسلام في ان ان من جاء من الكفار الى المسلمين في رسالة او في مهمة للقاء لولي الامر فانه يمكن ولا يحبس ويرجع الى المكان الذي جاء منه. نعم
20:59وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ايما قرية اتيتموها فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم
21:19لكم رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث ايما قرية ايش؟ اتيتموها فاقمتم فيها فيها ايهما قرية ايهما قرية دخلتموها؟ اتيتموها اتيتموها فاقمتم فيها يعني دخلتموها من غير قتال. وملكتموها من غير قتال. فهي فسهمكم فيها. وسهمكم فيها
21:49يعني هدفين تكونوا فيه ولكم نصيبكم من البين واما اذا كانت عصت ولم يعني تدخل الا بالقتال وبالعنوة عليها فانه يخرج منها الخمس والباقي يكون يوزع على الغانمين الذي هو الاربعة الاخماس. يعني معناه ما حصل من فين
22:18فانه يعني يكون له فيه نصيب للمسلمين لان هذا مال مشترك. واما الغنيمة فانه يؤخذ منها الخمس والباقي يكون خاصا الغانمين الذين باشروا الحرب وباشروا القتال. نعم قال رحمه الله تعالى باب الجزية والهدنة. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
22:47وسلم اخذها يعني الجزية من مجوس هجر. رواه البخاري وله طريق في الموطأ فيها انقطاع كما ذكر يعني الجزية والهدنة. والجزية هي المال الذي يؤخذ من الكفار اذا يعني تغلب عليهم المسلمون ولم يدخلوا في الاسلام وارادوا ان يبقوا يعني تحت حكم الاسلام فانه
23:19يؤخذ منهم الجزية يعني في مقابل اعطائهم الامان وتمكينهم من البقاء يعني تحت حكم الاسلام لان ذلك من اسباب دخولهم في الاسلام. لان وذلك ان الاسلام مهمته اخراج من الظلمات الى النور اي دخلوا في الاسلام من اول وهلة فداك هو المطلوب. واذا ما دخلوا وارادوا ان يبقوا تحت حكم المسلمين
23:49ويدفع الجزية فان ذلك يؤدي بهم كثيرا او غالبا الى ان يشاهدوا عجل الاسلام وفضل الاسلام ويدخل فيه فيكون ذلك سببا في دخولهم دخولهم دخولهم الاسلام باء فهذه هي الجزية والجزية والهدنة هي الاتفاق على مع الكفار على وضع الحرب
24:18لمدة معينة يعني يتفقون يعني عليها فهذه قالها هدنة. يعني هذه هدنة يمتنع كل واحد من الاخر ومن الحق الضرر بالاخر اقدم بهذا الاتفاق الذي حصل يعني بين المسلمين وبين وبين
24:38الكفار ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن عوف الذي فيه اخذ الجزية من مجوس من المجوس وان وانها تؤخذ منهم الجزية وقد جاء القرآن بان الجزية تؤخذ من اليهود والنصارى. وجاء في هذا الحديث انها تؤخذ من المجوس. ومن المعلوم ان المجوس هم
25:00هم كفار ويعني زنادقة وكفرهم يعني من من اقبح الكفر ومن اسوأ الكفر وقد جاء عن عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال انه انه جاء عنه ان الجزية تؤخذ منهم يعني معناه
25:20اذا بقوا ودفعوا الجزية فانها فانها تؤخذ منهم ويعاملون معاملة اليهود والنصارى. وبعض اهل العلم يقول ان الكفار كلهم هم يعاملون هذه المعاملة يعاملون هذه المعاملة. واذا كان المجوس وهو من اسوأ الناس واخبث الناس يعني يعني مكنوا من ذلك فاذا غيرهم يكون مثلهم. وبعض اهل العلم
25:46يقتصر على ما جاء به النص ما جاء في القرآن بذكر اليهود والنصارى وما جاء في السنة من ذكر المجوس وانما وهذه جعلت في مقابل تمكينهم من البقاء يعني مع اه اه حفظ اموالهم
26:06اعطائهم الامان على انفسهم وعلى اموالهم وغير ذلك مما هو اه من في شؤونهم وامورهم. نعم وعن عاصم ابن عمر عن انس وعن عثمان ابن ابي سليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن
26:31الى اوكيدل دوما فاخذوه فحقن دمه وصالحه على الجزية رواه ابو داوود ثم ذكر هذا الحديث في قصة اكيدر دوما دومة الجندل وهو ان وهو زعيمها وكبيرها وان خالدا رضي الله عنه يعني آآ يعني اخذه وانهم آآ صالحوه على دفع الجزية
27:01وتحلية يعني سبيله وهو قيل يعني انه اصله من العرب وقالوا ان هذا فيه دلالة على اخذ الجزية يعني من من العرب اعيد الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى اكيد لدومة. نعم. فاخذوه فحقن دمه وصالحه
27:29وعلى الجزية اخذوه يعني ان الجيوش التي معها خالد اخذته وتمكنوا منه فالرسول يعني حقن دمه يعني معناه انه يعني جعل دمه لا يتعرض له احد وابقاه ولكن يعني بان
27:49ان يدفع الجزية. نعم وهو كان من النصارى نعم النصارى لكنه قيل هو يعني انه اصلا انه كندي من العرب وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل
28:18في حال من دينارا او عدله معافريا. اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ وانه امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ من كل حال يعني من من من اهل الكتاب لانه كما هو معلوم اليمن كان فيه اهل الكتاب يعني
28:38فيه يهود قد جاء في الحديث الى اليمن انك تأتي قوما اهل الكتاب فيكون اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله الله وان محمدا رسول الله الحديث
28:51يعني امره بان يدعوهم للاسلام ويأخذ منهم الجزية. يعني اذا لم يدخلوا في الاسلام وبين في هذا الحديث مقدار ما يؤخذ وان كل حال يؤخذ من دينار او عدله مع عافرين الى حاله من المحتل
29:11وهو الرجل البالغ واما النساء والصبيان فهؤلاء لا يوقد منهم جزية وانما تؤخذ من جزية من الذين اما نون يعني يقرون على البقاء. واما النساء فانها لا تقتل. والصبيان لا يقتلون. وانما يفترقون
29:31فاذا يعني اه اه ابقاهم ولي الامر واخذ منه الجزية فالجزية لا تقدم لكل احد لا تؤخذ من ولا تؤخذ من الصبيان وانما تؤخذ من المقاتلة. الذين يعني يسلمون من القتل او يسلمون من القتل ويدفعون الجزية
29:51واما الصبيان والنساء فهؤلاء ليسوا اهل للقتل. ولا يقاتل ولا يقتلون الا اذا وجد منهم وقتال. واما يعني بالنسبة للرجال فهؤلاء هم الذين اهل القتال. ولهذا كان في الجزية تؤخذ من كل حال اي محتلم اي
30:11ومقدارها دينار. وثم اذا لم يوجد دنانير يؤخذ في مقابلها من الثياب. ما يعادلها من الثياب المعاثرية الموجودة في اليمن يقال لها نوع يقال له المعابري فانه اذا يوجد او لم يدفع او لم
30:31عندهم دنانير يدفعونها فانهم يدفعون ما يعادلها من الثياب. يدفعون ما يعادلها من الثياب اه وعن عائد بن عمرو بن المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلى
30:54اخرجه الدار قطني ثم ذكر هذا الحديث الاسلام بيعلو ولا يعلى يعني العلو للاسلام والقهر للاسلام والغلبة للاسلام وهو يعلو ولا يعلى عليه. ولهذا جاء يعني في في احكام يعني يكون المسلمين يمكنون منها ولا يمكن منها الكفار. فاليهوديات او نساء اهل الكتاب
31:24يجوز للمسلمين ان يتزوجوهما. ولكن لا يجوز للكافر هي الزوجة سنة. وهذا من علو الاسلام وانه يعلى ولا يعلى عليه. فلا يتزوج كافر مسلمة وانما يتزوج المسلم الكتابية. وذلك ان ان زوجة تكون يعني تحت يعني آآ آآ
31:46امر الزوج وحدته ولايته فيكون ذلك سببا في دخولها للاسلام. سببا في دخولها الاسلام. لانه اذا كان يعني هو هو زوجها والامر بيده وهي يعني تحته يعني آآ ذلك مظنة لان يؤثر
32:06وتدخل في الاسلام بسبب زوجها بخلاف العكس. فانه لا يجوز ان يتزوج كافرا مسلما وهذا من امثلة هذا الذي جاء في الحديث عن الاسلام يعلو ولا يعلى. الاسلام يعلو ولا يعلو. فهذا من امثلة علوه وعدم العلو عليه
32:26علوه ان المسلم يتزوج الكتابية. وانه لا يعلى عليه بحيث يتزوج الى الكتاب المسلمة يعني هذا من امثلتي يعني هذا العموم الذي جاء في هذا الحديث. نعم يجدون اورده في باب الجزية والهدنة
32:50يعني هذا كانه يعني المقصود من جهة ان ان علو المسلمين يعني يكون كونهم يأخذون الجزية يعني علو المسلمين عن الكفار انهم يأخذون الجزية منهم هذا من علوهم عليهم. نعم
33:10من حيث الهدنة الهدنة ما بعد جاء وعن ابي هريرة من حيث الهدنة ليس للمسلمين ان تحصل الفتنة الا عند الضعف. وعدم القوة اما مع قوتهم وعلوهم فانه ليس لهم ذلك. وانما يكون اذا يعني صار فيهم ظعف
33:39الى ذلك فانه سائق. اما اذا كان يعني عندهم قدرة وعندهم التمكن فقد نهوا عن ذلك يعني انه يعني عن ذلك اذا كانوا يعني متمكنين متغلبين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
34:11واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. رواه مسلم. ما ذكر هذا الحديث الذي فيه معاملة اليهود والنصارى صاروا غيره من باب اولى لا يبدأهم بالسلام وانهم لا يفسحون لهم المجال ويفشحون لهم الطرق واذا حصل يعني زحام فانهم يضطرونهم الى اضيقه
34:35واما اذا كان ما في زحام فانهم لا يتعرضون لهم. لكنهم يمشون في وسط الطريق ولكنهم لا يعني لكن اذا كان فيه زحام فان فان المسلمين لهم وسطة وهؤلاء لهم جوانبه. لكن اذا
34:55كان الطريق واسعا ويمشي فيه رجلان هذا جاي مسلم وهذا رايح ما يأتي المسلم ويقف يعني امامه ويقول له آآ اتجه للجدار نعم وعن المسود ابن مكرمة ومروان. وهذا من علو الاسلام. وهذا من علو الاسلام واهانة غير المسلمين. نعم
35:20وعن المسود ابن مقرمة ومروان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج عام الحديبية. فذكر الحديث بطوله وفيه هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس
35:40بعضهم عن بعض. اخرجه ابو داوود واصله في البخاري. ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالهدنة. الصلح مع الكفار اذا كان المسلمون بحاجة اليه اما في حال قوتهم فانهم لا لا يحصل منهم الصلح مع علوهم
36:00وتمكنهم لكن اذا كان يعني آآ عندهم شيء يقصد ذلك من الضعف فان لهم ان يصيروا الى الصلح كما قال وان جنحوا للسلم فالجنح لها لجان حوادث السلم فاجنح لها. اما اذا كان في المسلمين قوة وتمكنوا منهم فانهم يقاتلونهم حتى يدخلوا في الاسلام
36:23او يعطي الجزية وهذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام صالح اهل مكة عام الحديبية وكان عليه السلام خرج يعني لعمرة وخرج الكفار يعني لصده عن البيت وكان يعني انهم لقوه
36:51يعني في الحديبية وهو مكان على حد الحرم وعلى طرف الحرم اتفق معهم عليه الصلاة والسلام على هذا وان يتركوا يعني الحرب يعني عشر سنوات يعني آآ هو آآ يعني آآ يترك الحرب يعني مدة عشر سنوات ولكن
37:19يعني نقضوا هذا الصلح بعد مدة وجيزة وقد مكن الله رسوله صلى الله عليه وسلم من من من التغلب عليهم بان خرج في السنة الثامنة الى مكة وفتحها الله وفتحها الله على يديه وصارت مكة دار
37:39الاسلام الحاصل للمسلمين اذ احتاجوا الى الفتنة والى الصلح مع الكفار في حالة يكون فيها ضعفهم فان ذلك سائق وهو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية. نعم واخرج مسلم بعضه من حديث انس وفيه ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتم
38:07علينا فقالوا انكتب هذا يا رسول الله؟ قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا. ثم ذكر يعني ان في الصلح ان ان من
38:27الكفار ويعني تكبرهم انهم قالوا من ذهب منا تردونه ومن ذهب وجاء منكم لا نرده والصحابة رضي الله عنهم تأثروا من هذا تأثروا من هذا ولكن الرسول بين لهم بان من ذهب منا يعني مرتدا ولحق بهم ابعده الله. واما من جاء
38:53منهم مسلما ولم يعني نمكنه فسيجعل الله له فرجا. فسيجعل الله له فرجا. ولهذا جاء بعض الصحابة بعض الذين اسلموا والرسول لم يقبل دخولهم المدينة وبقاهم فيها بناء على هذا العهد
39:13فلم يذهبوا الى مكة ولم يبقوا في المدينة. لم يذهبوا الى مكة لانهم لا يريدونها. ولم يبقوا في المدينة لانها ما حصلت لهم. فراحوا الى جهة الساحل وصاروا يستقبلون الجيوش التي او العير التي تأتي من الشام ويأخذونها حتى ضاق الكفار ذرعا
39:33بهم ضاقوا بهم ذرعا لانهم صاروا يعني مشقة عليهم وعبا عليهم يعني حادوا يكونوا في طريقهم فظهر في ذلك المصلحة المصلحة للمسلمين في ذلك. نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قتل معاهدا لم يرى رائحة
40:11ان وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. اخرجه البخاري. وهذا ايضا لما كان المعاهد الذي اخذت عليه الجزية واعطي الامان انه لا يجوز التعرض له فمن قتله فقد ارتكب امرا خطيرا جاء
40:31آآ الوعيد فيه في هذا الحديث انه من قتل معاهدا يعني فانه لا يعني لا لا يجد رائحة الجنة وان ريحة لا يوجد من من مسيرة قال من قتل معاهدا لم يرع رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. نعم. لان
40:54اربعين عاما يعني رائحة الجنة يعني في الاخرة توجد من مسافة بعيدة يعني تبلغ السير لمدة اربعين سنة. السير لمدة اربعين سنة. الحاصل ان من اعطي الامان فلا يجوز التعرض له
41:14لا يجوز التعرض له بل يبقى على سلامته وحفظ دمه والا يتعرض له احد ومن حصل منه التعدي عليه وهو تعجب محرم غير سائر هذه عقوبته وهذا لا يعني انه لا يدخل الجنة
41:34ولان هذا من احاديث الوعيد ومعلوم ان احاديث الوعيد آآ امره الامر فيها الى الله ان شاء تجاوز عن الذي حصل له يعني اه الذي حصل منه الذنب وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه بالنار لا يخلده فيها بل
41:58يخرجه منها ويدخل الجنة فهو لا يحصلها في الاول ولكن في اخر الامر لا بد ان يدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الاباد الا كفار الذين هم اهلها. واما اصحاب المعاصي مهما
42:15معاصيهم فلا بد ان يأتي وقت يخرجون فيه من النار ويدخلون الجنة. نعم نعم قال رحمه الله تعالى باب السبق والرمي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
42:38جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول ما الفائدة من الهدنة
42:55ما دام ان الكفار من عادتهم نقض العهد وفيهم الكيد والمكر على كل اللي اذا احتاج المسلمون الى ذلك يعملون الهدية واذا نقضت من قبل الكفار يعني المسلمين لهم ممدوحة نعم
43:15في مسألة الاجارة يقول لو كان هذا المجار محدث مبتدع اقرأ قد اجرنا من اجرت الاجارة والعهد يقول اذا كان هذا المجار من المحدث مبتدع فهل تجوز اجارته؟ وهل الزم؟ في شيء اعظم من الكفر
43:37اقول في بدعة اعظم من الكفر لكن فيه نعم يعني كافر يصد عن سبيل الله ويحصلونه الايذاء فاذا كان يعني معروف بالايذاء الرسول ما اجار ابن خطل؟ وقد قال من دخل المسجد فهو امن. وقال اما قيل ومن خطب فاقتلوه. ولو كان متعلقا بافسار الكعبة. ولو كان متعلقا باسرار الكعبة
44:01يقول هل السفراء الذين يكونون في الدولة الاسلامية وهم لا يدفعون الجزية؟ هل يعتبرون من المعاهدين؟ اي نعم ما مو بلازم الجزية ما هو معناها اعطاء الامان لابد ان يكون معه جزية. لان هؤلاء اذا اصحاب الجزية هم الذين سيبقون
44:23تحت حكم الاسلام. واما هؤلاء ليسوا باقيين تحت حكم الاسلام وانما يأتون ويذهبون. يأتون سفراء لبلادهم ويعطون الامان ويعطون على مانع لا احد يتعرض لهم. نعم يقول فضيلة الشيخ في بلدنا الكفار يحيوننا بتحية الاسلام فكيف نرد عليهم
44:50يعني اذا اذا سلموا فقولوا وعليكم. واذا عرفت انهم يعني اتوا يعني بتحية الاسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته. يعني يجابون بما بهذه. لكن اذا قال السلام عليكم وكان الامر يعني محتمل بان يكون
45:10دعاء على المسلمين او دعاء للمسلمين فانه يقال وعليكم. يعني الذي قلتموه عليكم. يقول ما حكم بقاء سفارات الدول الكافرة في جزيرة العرب مدة طويلة ما في بأس اقول ما فيه سفارة يعني باقية هؤلاء يذهبون ويأتون الموظفين يذهبون ويأتون ولا بأس بذلك لان هذا ما هو بسكنى
45:38يعني هذه اقامة مؤقتة يقول بعض الدعاة يستدل بقصة ابي بصير على ان الجهاد لا يحتاج الى اذن ولي الامر هذا غير صحيح ولا يعني وليس لها وليس يعني فيها دليل على هذا. لان ابا بصير لا يريد ان يذهب الى مكة ولا
46:02ولم تحصل له المدينة ليس امامه الا انه يفعل هذا الفعل قال وبعضهم يورد شبهة وهي اقامة القواعد العسكرية في الجزيرة العربية. ايش؟ اقامة القواعد العسكرية. الكافية وفي الجزيرة العربية اقامة القواعد واستمرارها وسكناها يعني هذا غير سائق واما اذا بقيت او بقي
46:27يعني احد من الكفار في العرب لمدة مؤقتة مثل بقاء السفراء مثل بقايا السفراء هذا لا بأس هل يجوز بدء تحية الكفار بمثل كيف حالك؟ صباح الخير لا لا يبدأ بهذا
46:48يعني لا يقوله شيء لكن اذا اذا اذا بدأ يرد عليه. يقول ما حكم مقاطعة منتجات الكفار هذا يرجع الى المصلحة ولي الامر اذا رأى انها مصلحة في المقاطعة يعني يفعل ذلك. واذا رؤي انه ليس فيه مصلحة وليس فيه فائدة فهذا
47:12الى ولاة الامور يقول ذكرتم في فتوى سابقة او ان ان الزاني لا يثبت له الابن. نعم. يقول في صحيح مسلم قصة جرير ولما اوتي بالطفل فقال له من ابوك
47:30قال ابي الراعي هذا ليس فيه يعني اثبات الابوة والنسب وانما فيه اثبات من الذي حصل منه الولد الذي اتهم به جريج الذي اتهم به جريج الزانية التي زنا بها الراعي واتهمت جريج وعملوا ما عملوا في جريج الراهب
47:54فيعني الله عز وجل يعني آآ جعل هذا الطفل يتكلم في المهد جعل هذا الطفل يتكلم في المهد وقال له من ابوك؟ قال فلان يعني هو الذي صاحب النطفة. لكنه لا لا لا يكون يلحق بالنسب. لا يلحق لا يلحق
48:15الزاني او الابن من الزنا للزاني. نعم يقول زوجتي تعمل في مجال الصحة بقسم الانعاش. يقول وهذا القسم يكثر فيه المرضى حيث لا يشعرون بوعيهم فتنكشف فيهم العورات رجالا ونساء. وتقوم الممرضة بتبديل الحفاظات للرجال والنساء
48:43فما رأيكم في استمرار في مثل هذا العمل؟ الاصل ان الرجال يخدمون الرجال والنساء تخدم النساء هذا هو الاصل يقول هل يجوز فتح مركز لتعليم العربية؟ وظع رسوم مالية في الدول التي لا تتكلم باللغة العربية
49:04ما في بأس اقول له يا باشا يقول اعمل في وكالة تعين الشباب على الحصول على قروض ربوية من البنك قروب ربوية؟ نعم ها اعمل في وكالة تعين الشباب على الحصول على قروض ربوية من البنك
49:23ليس لها الا هذا العمل حيث تكون الوكالة طرف مع البنك في هذا العقد فما الحكم في عمل هل ابقى او اتركه لا اجد لا اذا كان اذا كان هذا هو عملهم وان هذا شأنهم وان كل تعامل بالربا
49:44انت ابتعد عن هذا العمل عن عمل اخر بان يكون سليما. واتى يبحث والله عز وجل هو الرازق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يقول ما حكم البول واقفا
50:04اذا امن اذا امن يعني حصول كونه يعني يوسخ نفسه لا بأس بذلك يكون عن جلوس والرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما كما جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث
50:24يقول وهل هناك سلت او نتر للذكر؟ ما نعلم شيء الا هذا قد هذا قد هذا يؤدي الى الوسواس اقول هذا لا نعرف اين يدل عليه ولكن هذا في الغالب قد يعني يؤدي الى الوسواس
50:41يقول وكيف يتم التنزه من البول والاستبراء فيها التنزه بان يحتاط لنفسه وان النجاسة لا تنتشر لا على جسده ولا على ثيابه يعني لا يتهاون فيها بحيث يعني تخرج على ثيابه وعلى بدنه وانما يتنزه يعني اذا قضى حاجته يستنجي
51:07وهذا هذا هذا من التنزه سؤاله يقول كذلك والدتي حلفت انها لا لا تستدين ولا تدين احد اختي اخذت من منها مالا واعطت صديقتها ارضا. فما الحكم تكفر تكفر عن يمينها وتأتي الذي هو خير
51:36يقول شيخنا بارك الله فيكم تفشت في بلادنا ظاهرة غريبة وهي الانتحار. حيث ان رجالا ونساء وشبابا وشابات يقدمون على قتل انفسهم يوميا. لاسباب مختلفة وبطرق متنوعة فنرجو منكم التوجيه
52:01اولا قتل النفس من الامور المحرمة وحرمتها شديدة وقد جاء في الحديث الصحيح من قتل نفسه بسم ويتحساه في نار جهنم خرج مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه او بحديدة وهي حديثه في بطنه يعني في نار جهنم وخلدا فيها ابدا. ومن رمى نفسه من
52:29وقتل نفسه بذلك فانه يتردى يعني في نار جهنم خادم وخلدا فيها ابدا. كل هذا يعني يدل على الوعيد في حق من ينتحر. ثم هذا الذي ينتحر يعني هل يعرف ما امامه؟ هل يعرف ما ما بعد
52:49الموت يعني قد يكون في في في ضرر في الدنيا ولكنه ينتقل الى ضرر اشد في الاخرة. ينتقل اذا ضرر والى عذاب في الاخرة. هذا من من اكبر المحرمات ومن اعظم المحرمات. يقول الانسان يقتل نفسه
53:09والانسان ليس له ان يقضي نفسه وانما يعني يبقيها ويعمل على سلامتها حتى يأتي الاجل الذي قدره الله عز وجل واما كونه يستعجل ويقتل نفسه فانه يعني ينتقل من عذاب آآ في الدنيا قد
53:29الذي ينتقل اليه اشد من هذا العذاب الذي انتقل منه كما تعلمون ان بعض الثورات قامت في بعض الدول كان بسبب انتحار رجل واحراق نفسه ثم اشتعلت الثورة بئس ما
53:46فاصبح مقدسا او شهيدا ايه يحتذى به اقول شهادة بالمجان شهادة بدون سبب حتى حتى النصراني قال لي شهيد اذا قتل في هذه الامور هل زوج المرأة محرم لامها من الرضاعة
54:11ايش؟ زوج المرأة محرم لامها من الرضاعة بعده يقول سماحة الشيخ رجل اتى من احدى الدول الاوروبية لغرض العمرة فهل يجوز له بعد ان يعتمر ان يذهب مرة اخرى الى التنعيم حتى يعتمر عن ابيه؟ لانه ربما لا يعود الى المملكة مرة
54:35مرة اخرى الانسان الذي يأتي بمكة لعمرة يدعو لمن شاء بدون عمرة بدون يذهب الى التنعيم ليأتي بعمرة وانما يدعو له في طوافه وفي صلاته وفي جلوسه يعني وهو في الحرم يعني يدعو لمن لمن يريد من اقاربه وغير اقاربه
54:57فمن عصاه ومن لم يوصه ممن عصاه ومن لم يوصه. واما هذه الطريقة التي يعني يتردد فيها الذين يأتون بين الكعبة والتنعيم ويأتي عمرة اليوم يأتي بها في عدة عمر هذا لم يكن معروفا
55:17من هدي السلف السؤال الذي مر قريبا وهو ما يتعلق الرضاعة يعني حديث الرسول عليه الصلاة والسلام قد يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد جاء في قول الله عز وجل وحلال وابنائكم الذين من اصلابكم
55:38قالوا ان قوله من اصلابكم لا يخرج الابن من الرضاعة وهذا قال به جمهور اهل العلم يعني ان ان يعني يعني الابن من الرضاعة يعني فهو مثل ابن من النسب يعني
55:57آآ يعني قوله حلائل ابنائكم يعني زوجة الابن فانها يعني آآ يعني مثل الزوجة من النسب مثل زوجته النسب وقالوا ان مفهوم من قوله حلال ابنائكم ونصابكم اخرج الابن بالتبني فقط
56:16واما الابن من الرضاع يعني كونه يعني ابن من الرضاع فانها تحرم يعني زوجته يعني تحرم زوجته يعني على يعني يعني اه تحرم اه زوجته كما تحرم الزوجة من النسب. الابن من تحرم زوجته كما تحرم الزوجة من
56:41من من النسب ويكون قوله حلال وابنائكم الذين من اصلابكم لا يفهم منه الابن من الرضاعة وانما يفهم منه الابن بالتبني وهذا اللي ذكره ابن كثير في تفسيره وقال ان جمهور اهل العلم على انه لا يخرج فيه الابن من الرضاعة
57:01يعني وانما يخرج الابن بالتبني. نعم السؤال عن وامهات نسائكم هذه يعني يصير معناها انها انها تحرم عليه. نعم. امهات نسائكم. نعم يعني يعني امهات يعني الام من ام الزوجة؟ ام الزوجة من وضعها؟ نعم
57:24الان الولادة النسب ما ثبتت ضاع موسم الاسم قشر من الرضاعة ما يحرم من النسب هنا المحرامية ليست نسب مهرمية بالنكاح. بالمصاغرة. بالمصاغرة. اي نعم. فما تجي ما ادري المهم انه يؤدي يبحث. يقول سماحة الوالد ما هي عدد الرضعات التي تحرم المرأة على الرجل
57:50خمس ركعات الرظاع المحرم وخمس خمس رضعات يعني كل رضعة يمسك الثدي ويطلقه هذه رضعة ليش يلزم ان تكون يعني مدة طويلة يجلس في في حجرها ويرضع بل يمكن ان تأتي الخمس في
58:11تا شي واحد وفي جلسة واحدة بان يرظع ثم يطلق ثم يرظع فيحصل يعني خمس ركعات يحصل بها التحريم فما قل عن الاربع عن الخمس لا تحريم فيه. وما بلغ الخمس وزاد فهذا هو الذي يحصل فيه التحريف
58:32عندما يتزوج المسلم بالكتابية من يعقد لها النكاح؟ من يكون وليا لها ابوها لا لا يقول وليا لها اذا كان كافرا يعني وليها هو الذي يتولى العقد يعني من المسلمين
58:51يقول فضيلة الشيخ نرجو توجيه كلمة عن فضل شعبان وهل هناك عبادات معينة تعمل في هذا الشهر؟ شهر شعبان يعني اه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصومه. ويكثر من صيامه
59:09ولكن افضل الصيام بعد رمضان صيام محرم. كما ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما شعبان والاكثار منه وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان
59:29يعني صيامه والاكثار من صيامه جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول اه تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي والانترنت رسائل ان ليلة الخامس من شعب خامس عشر من شعبان يغفر الله لكل الناس
59:47المسلمين الا المشرك والمتخاصمين. فما صحة هذه المقولة؟ بعض اهل العلم يقول انه ما ثبت شيء في النصف من شعبان ومن اهل العلم من يستحي يعني هذه المسألة وهي المتشاحنين
1:00:07وقد جاء فيها حديث يعني حسنه بعضهم ولم ولم يصححه ولم يصححه بعضهم بان قال كل ما جاء به من من شعبان لم يثبت نعم ثم ايضا يعني هذا الذي ليس في عمل. يعني حتى لو ثبت ما في عمل يعمل. وانما فيه السلامة من من افتحنا
1:00:30ولا ما في عبادة يتعبد بها يعني في في ليلة النصف من شعبان ما فيه الا كون اسلامي يبعد المسلم يبتعد من من هذا الذي يكون في القلب من الشحناء بينه وبين غيره
1:00:49يقول ما حكم التردد يعني التأخر ليست الرد للذهاب الى العمرة خوفا من مرض كورونا ايش متردد لا يريد ان يذهب الى العمرة خشية مرض اقول يتوكل على الله ويذهب للعمرة كما يذهب غيره
1:01:10ويتوكل على الله نعم هل يجوز بيع الالعاب النارية والله الاشياء التي يكون فيها ضرر يعني لا يجوز استعمالها. يعني بعض الالعاب النارية تهلك بعض الاطفال تهلكهم او تجعلهم يعني فيهم عيب يعني عيوب في ايديهم او في وجوههم فمثل هذه لا يصلح انها تستعمل ابدا
1:01:36يقول هل يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم اذا كانت مع رفقة امنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم ما قال اذا كانت مع امنة او غير امنة
1:01:55وهذا يقول اشتهر عندنا في البلاد ان النساء البنات الشابات يذهبن مع متعهد للحج والعمرة ليس معهن محرم يقوم المتعهد بعقد الزواج عليهن عقد سوري على شرط ان يطلق بعد المجيء؟ هذا لعب هذا. هذا نوع من انواع اللعب
1:02:18نعم ما حكم قراءة المسلم للقرآن من المصحف واقفا في غير صلاة جائز لكن الاصل كونه يعني كونه جالس كونه جالس يعني هذا والا الاصل كونه يقرأ وهو قائم ولا واقف
1:02:37يعني بالمصحف ما في بأس امرأة تريد الحج منذ ثلاث سنوات. الا ان زوجها يرفض بحجة ان الاولاد اين سيكونون اذا كان في احد يقوم بالاولاد فليس له ان يمنعها اذا كانت قادرة
1:02:57ووجد لها محرم فليس له ان يمنعها اذا كان للاولاد من يقوم بهم يقول انا اعمل في تقييم اظرار السيارات المتعرضة للحوادث. ايش؟ اعمل في تقييم اضرار السيارات المتعرضة للحوادث. يقيم الحادث. نعم. نعم. وقد اتعامل مع شركات التأمين
1:03:29اضرار السيارات التي عليها تأمين وتقاضى الاجر من شركة التأمين. فما رأيكم في عملي وهذا الاجر الذي التقييم هذا يعني هل هل يتولى هذا موظف؟ اذا كان موظف فهذا من عمل وظيفته
1:03:47وليس له ان يأخذ عليه شيء يقول بارك الله فيكم ماذا لو خلع المعتمر ملابس الاحرام قبل الحلق والتقصير؟ متعمد غير ناس وانما جاهل فقط حكم انا كون انا يعني يذبح بان يعمل الذبيحة لانه بقي عليه واجب وتركه
1:04:09فدية يعني شاة في مكة لانه ترك واجبا من واجبات العمرة رجل يعمل خارج بلده عشرة ايام من كل شهر هل له ان يقصر ويجمع لا ليس له ان يقصر له الطريق اذا كان المسافة
1:04:31يعني بعيدة يعني مسافة ثمانين كيلو او اكثر فهو ما زال في الطريق فانه يقصر. ويجمع واذا كان انه ليس وانه مقيم عشرة ايام فالذي يقوم عشرة ايام ليس له ان يجمع ولا يقصر
1:04:48من دخل بلدا يريد ان يبقى فيه اكثر من اربعة ايام فليس له ان يجمع ولا يقصر ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الاسلام مظاهرة المشركين على المسلمين ومعاونتهم
1:05:05فهل معنى ذلك انه بمجرد المعاونة والمظاهرة يحصل الخروج من الاسلام او لابد من اعتقاد القلب لنصرة الدين. ولا شك ان كون الانسان يعني يكون مع الكفار ويعاونهم على المسلمين
1:05:25للتغلب الى الكفار على المسلمين لا شك ان هذا يعني امر امر خطير ولا يليق ولا يصدر هذا من مسلم وانما المسلمين هم الذين يعاونون على الكفار. واما كون الانسان يعني يكون يعني مع الكفار على المسلمين فهذا والعياذ
1:05:45يعني اه اه مناصرة اه اهل الباطل الذي هو ابطل الباطل على اهل الحق الذين هم المسلمون هل تثبت صفة العزم لله؟ ايش؟ العزم هل هي صفة لله يثبت؟ عزم؟ نعم العزم
1:06:06عزم الله على كذا العزيمة؟ لا ادري ما اذكر يعني ما اذكر في نصفي هذا يقول في منطقتي مسجد لاهل الصوفية يصلون في رمظان عشرين ركعة اما مسجد اهل السنة فهم يصلون فقط احدى عشرة ركعة. نعم. ولا يختمون القرآن. ففي ايهما اصلي؟ ايش الاول
1:06:30الصوفية يصلون عشرين ركعة. كيف يصلي مع الصوفية صوفيا منحرفة اللي عندهم انحراف تصلي معهم؟ يعني يصلي مع اللي يصلون احدى عشر ركعة واذا وجد من اهل السنة من يصلي عشرين ركعة يصلي معه. يقول هل يجزئ
1:06:44احرام العمرة عن نفس الانسان وعن طفله كيف الحال كيف ان يقدم نفسه ثم ينوي عن طفله اولا هو يعني ينوي يعني معلوم انه يبدأ بنفسه ينوي عن نفسه ثم ينوي عن طفله
1:07:04مثل لو جاء يرمي الجمرات يرمي عن نفسه ثم يرمي عن عن غيره هل قبور البقيع فيها عذاب ونعيم؟ ام نعيم فقط معلوم ان ان البقيع والاراضي المقدسة لا تقدس احدا الا وانما يقدس الانسان عمله
1:07:26فما كان دفن في البقيع وهو على خير فيعني فهذا يحصل خيرا وين دام فينا في البقيع وهو على شر انه يحصل شرا والبقيع لا يرد عنه الشر اذا كان يعني مستحق للعذاب