المجلس (81) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب الخلع
0:23عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين
0:41ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. رواه البخاري
1:02وفي رواية له وامره بطلاقها ولابي داوود والترمذي وحسنه ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم عدتها حيضة وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عند ابن ماجة ان ثابت ابن قيس كان دميما
1:32وان امرأته قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه ولاحمد من حديث سهل ابن ابي حتمة رضي الله عنه وكان ذلك اول خلع في الاسلام الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:00اما بعد فهذا الباب باب الخلع والخلع هو فسخ النكاح بعوض والنكاح ينتهي النكاح على التأبيد ولكنه ينتهي بالخلع وينتهي بطلاق وينتهي بالموت هذه هي الامور التي يكون بها يعني انتهاء انتهاء النكاح التي يكون بها النكاح مما بخلع وهو
2:29العوظ او بتطليق او بخلع او بتضيق او بموت. لهذا يكون يعني انتهاء انتهاء النكاح والخلع آآ اورد فيه هذا الحديث في قصة ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه وثابت ابن القيس ابن شماس
2:53رضي الله عنه كان يهوي الصوت يعني فرقة جبنه الله على ان صوته جهريا وكان لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم البعض وتحبط اعمالكم
3:13خشي ان يكون ممن عني في هذه الاية لانه كان يرتفع صوته خلقة وليس يعني الا وليس قصدا فكان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم عنده بصوت مرتفع كما جبله الله
3:33عز وجل على ذلك فخشي ان يكون ممن عني بهذه الاية وخشي ان يكون قد يحبط عمله اختفى في بيته وجلس في بيته لا يخرج بين ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم فقده
3:54الرسول عليه الصلاة والسلام فقده وقال لسعد ابن عبادة يعني آآ سأله عنك ثابت ابن قيس ابن شماس فقال اناسيك بخبره فذهب ووجده في بيته يبكي فسأله فقال انه نزلت هذه الاية وانه خشي ان يكون ممن عني بها. فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم
4:17لذلك وقال انه ليس كذلك انه من اهل الجنة لشهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة ويعني بهذا الحديث الذي اه كان يعني اه سببه انه كان جلس في بيته يبكي خشي ان يكون
4:36ممن حبط عمله بانه لان صوته مرتفع ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بصوت مرتفع هذا الصحابي الجليل الذي هو من اهل الجنة رضي الله عنه وارضاه. اه اه جاءت زوجته الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقالت
4:53انها انها تكره آآ يكره الكفر في الاسلام هذي ايش ولكني اكره الكفر ان زوجي؟ قالت يا رسول الله ثابت ابن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني
5:10الكفر في الاسلام. انها ما كانت تعيب عليه لا في خلق ولا دين يعني لا عليه في دينه ولا بخلقه. اخلاقه طيبة ومعاملته حسنة. ودينه لا تعيب عليه شيئا لا في الدين ولا في الخلق. ولكنها
5:26كانت تكره الكفر في الاسلام لانها تبغضه وخشية ان يحصل منها شيء لا ينبغي يعني في حقه والكفر يمكن يكون المقصود في كفران العشير الذي قال فيه الرسول قال فيه حق النساء تصدقن فاني رأيتك هناك اهل النار قلنا بما قال تكثر من الشكاية
5:49يكبرن العشير او يكون المقصود به انها تأتي بكلام يعني يعود عليها بالعذاب ويعود عليها بالعقوبة وهي لا تريد ان يحصل لها ذلك لانها تبغضه وكانت تكرهه. فالرسول عليه الصلاة والسلام آآ ارشدها او عرض عليها ان ترد عليه الحديقة
6:10وهي الصداق الذي دفع دفعه لها فاجابت بانها توافق على ذلك. فقال لثابت الحديقة وطلقها تطليقا يعني انها تردها عليه وتعود الى الى ملكه ويطلقها تطبيقه. فحصل يعني ذلك وهذا يقال له فسق
6:39وهو فسخ في الحقيقة وليس بطلاق يعني انه ليس بطلاق يعتد به ولكنه يحصل عنده سواء وجد الطلاق او لم يوجد المهم ان يكون الفسخ والاتفاق على الفصل وان ترد عليه يعني الشيء الذي ترده عليه سواء الذي اخذه منها اخذته منه او اقل منه او اكثر
7:05لانه جاء في القرآن في مفسدته ولا جناح عليهما في مفسدته. ولكنه اذا كان في حدود ما دفع او اقل هذا ومناشد وان كان زائدا على ذلك فانه ليس من من الاخلاق الطيبة وليس من المعاملة الحسنة يعني كون الانسان
7:25اكثر مما اعطى يعني اذا كانها سلعة يعني يساوم عليها ويحصن اموالا بسببها هذا ليس من مكارم الاخلاق ولكن في حدود ما دفع او اقل من هذا لا بأس به
7:40والله عز وجل جعل الطلاق ثلاثا. فذكر طلقة عين على الطلاق مرتان فامساك معروف او تسبيح باحسان ولا ولا يحل لكم ان تأخذوا من اتيهما شيئا الا ان لا ان يخاف الا يقيم حدود الله
7:57ثم بعد ذلك قام فان طلقها فلا تحل له. لانها لو كانت فسخ طلاق لكانت الطلقات اربعة. وهو انما ذكر ثلاث الذكرى الاولى والثانية ثم ذكر بينهما الفسق الذي يعني لا يحسب من الطلقات ثم ذكر بعد ذلك الطلقة الثالثة التي اذا اتى بها فانها
8:21منه بينونة كبرى ولا تحل له الا بعد زوج. بعد رجل يتزوجها ويحصل به الاستمتاع بها ويذوق عشيلتها وتذوق عشيلته كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:42فاذا هذا هو الخلع وهو يعني فسخ العقد على عوظ فسح العقد على عوظ وتكون آآ يعني وتبرأ وتستبرأ بحيضة واحدة. لانها ليس لها عدة الطلاق. وانما لها حيضة واحدة يعني يتبين فيها
9:02براءة رحمها وقد بانت بينونة صغرى بينونة صغرى يعني انه يعني اه لا لا ليست رجعية لا يتمكن من الرجوع اليها. ولكنه يمكن ان يعقد عليها يعني وان يعقد عليها من جديد هذا لا بأس به لان هذه بينونة صغرى اما البينونة الكبرى كونه يطلقها
9:29ثلاث تطبيقات فانها لا فانها لا تحله الا ان تنكح زوجا غيره ويطأها وطئا يعني آآ يذوق فيه آآ عشيلته وتذوق عسيلته كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:50ثم ذكر بعد ذلك في الطريقين الاخيرين ثابت ابن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اما ما نعم يعني آآ وجعل عدتها حيضة حيضة يعني انه يستبرأ به رحمها
10:11لانها بانت منه وليس لها يعني حق الرجوع اليها وليست رجعية اذا المطلوب انها تحيض حيضه يعني يتبين فيها براءة رحمها يتبين فيها براءة رحمها. مثل ما جاء في حديث صفية رضي الله عنها انها لما سبيت
10:31يعني اشتبهت بحيضة يعني واحدة ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الخلع ليس مثل الطلاق. الطلاق له عدة والخلع يعني فيه حيضة واحدة هي من اجل استبراء الرحم والا فانها بانت منه بينونة صغرى
10:53بالاتفاق على الفصل واتفاقهما على الخلع فانها تبين منه بينهما صغرى معنى يبين صغرى انها لا يحتاج يتزوجها وتعود اليه بعد زوج وانما يمكن ان يعقد عليها من جديد سواء كانت يعني اه
11:13اه في الحيضة او بعد الحيضة. لانها بمجرد الاتفاق على الفسخ صارت بانت منه بينة صغرها. فلا يمكن ان ارجع اليها لا يعني لا في حال حيضتها هذه ولا فيما بعد ذلك. نعم
11:31وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابن ماجة ان ثابت ابن قيس كان دميما وان امرأته قالت لولا مخافة اذا دخل علي لبصقت في وجهه وهذا حديث وهذه غير صحيح غير ثابت
11:50ويعني هذا فيه يعني وكان من من عدم محبتها له انه ليس بجميل. لكن هذا الكلام الذي ذكر في الحديث انها تبصق في وجهه هذا غير صحيح وغير ثابت لانه من طريق الحجاج آآ بن عطات وهو وهو كثير الاوهام والتدليس. وقد روى بالعنعنة
12:14نعم ولاحمد بن حديث ثاني بن ابي حثمة وكان ذلك اول خلع في الاسلام. وايضا هذا من طريق آآ الحجاج بن ارطاح فهو غير ثابت كالذي قبله. نعم قال رحمه الله تعالى باب الطلاق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
12:41ابغض الحلال الى الله الطلاق. رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه الحاكم. ورجح ابو حاتم ارساله ثم قال كتاب باب الطلاق الطلاق اسم مصدر من التطبيق شو الكلام والتكليم والسلام والتسليم
13:04فالتسليم والتكليم يعني وتطريب هذه مصادر وما الطلاق والسلام والكلام فهذه اسماء مصادره فاذا الطلاق يعني هو اسم مصدر من التطليق. وهو يعني حل عقدة الزواج حل عقدة حل عقدة الزواج يعني انها انه قبل قبل الزواج قبل النكاح قبل طلاق كان
13:35كان حكم النكاح مستمرا لان لانه على الدوام وليس له نهاية الا بالطلاق او الخلع او بالموت هذي نهاية النكاح ويعني وهذا الذي هو الطلاق هو حل عقدة النكاح يعني يعني بالتطليق
13:56اه اورد فيه هذا الحديث عن عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الى الله الطلاق ابغضه الحلال الى الله الطلاق
14:10ومعنى ذلك انطلاق يعني هو مما احله الله يعني للحاجة او للضرورة لكن يعني ليس من الامور المحبوبة او المرغب فيها وانما يشار اليه عند عند الحاجة يصاب اليه عند الحاجة فهو ليس محبوبا عند الله ولكنه مبغوض عند الله
14:36وقد اختلف العلماء في ثبوت هذا الحديث فكثير من العلماء ضعفوه من اجل انه كان فيه ارسال فبعض العلماء اثبتوه لانه جاء في بعض طرقه آآ انه آآ انه متصل
14:56وهو عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفي بعض الروايات التي جاءت عند عدد من العلماء واثبتوا ارساله اه انه يعني عن عن محارب عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عمر ولم يذكر ابن عمر. الحاصل ان من العلماء
15:18من صححه من حسن من ضعفه ومنهم الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ومنهم من صححه او حسنه مثل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فالذين ضعفوه قالوا انه مرسل وان الذين ارسلوه اكثر
15:38وانه يكون غير متصل لانه لم لم يذكر فيه الصحابي والطريق الاخرى التي يعني اه اه التي فيها ذكر ابن عمر والتي آآ صار فيها متصلا آآ صححه او حسنه بعض العلماء ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
16:02والحاصل ان الطلاق انه ليس لا شك انه ليس محبوب ولا مرغوب وانما يعني مما يعني تكره النفوس لان فيه الانفصال وابتعاد الزوجين بعضهما عن اخر ولكنه ابيح في الحاجة للحاجة اليه فهو مما احله الله ولكن ليس من الاشياء التي يرغب فيها. وانما يشار اليه للحاجة
16:32اولي امر يقصى بذلك والا فانه اذا حصل الصبر من الزوجة او الزوج يعني ولو وجد شيء من الاختلاف فان هذا هو الذي هذا هو الذي ينبغي نعم قيل ومثل هذا يعني مثل الانسان الذي يصلي يصلي الفرائض في بيته ولا يأتي للمسجد
16:58فان هذا يعني هو ساهر وصحيح وصلاة صحيحة ولا يقال انه يعني غير مصلي بل هو مصلي ولكنه ترك امرا واجبا فكان هذا ايضا يعني من الشيء الذي هو حلال ولكنه يعني اه اه مبغوظ وغير مرغوبة فيه
17:19وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليتركها
17:42حتى تطهر ثم تحيد ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. متفق عليه. وفي رواية لمسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها
18:02طاهرا او حاملا. وفي اخرى للبخاري وحسبت تطليقة. وفي رواية لمسلم قال ابن عمر اما انت طلقتها واحدة او اثنتين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ان اراجعها ثم امسكها
18:22حتى تحيض حيضة اخرى واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امرأتك في رواية اخرى قال عبدالله ابن عمر فردها علي ولم يرها شيئا وقال اذا طهرت
18:42يطلق او ليمسك ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر فيما يتعلق بطلاقه امرأة امرأته وهي حائض وطلاق في الحيض يعني لا يجوز كما ان الطهرة في الطلاق في طهر الجامع هذه ايضا لا يجوز. وهو طلاق بدعي
19:04وهو طلاق البدع والطلاق في الحيض آآ قال باعتباره جمهور العلماء وانه يعني يثبت طلاق يعني في حال حيض وبعض اهل العلم قال انه يعني لا يقع الطلاق يعني في الحيض ولكن جمهورهم على على انه انه
19:23يطأ ولهذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه حسبت هذه الطلقة التي التي حصلت في الحيض ولكن لكونه على وجه غير مشروع آآ امره بان يراجعها وان يمسكها يعني حتى يعني يكمل يعني
19:43حيضات وبعد ذلك يطلقها اذا شاء اما يعني اه قبل ان يطأها يعني انا نقرأ يعني العدة ثلاث قرون يعني ثلاث حيضات وقيل انها ثلاثة اطهار الرسول عليه الصلاة والسلام اعتبرها واعدها ولكنه طلاق محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب على ذلك وتغير لما يعني سمع
20:11ذلك دل على انه غير جائز ولكنه اعتبرت هذه الطلقة وحسبت عليه وبعض اهل العلم قال انها انها لا تعتبر وان الطلاق في الحيض غير صحيح وهذا قال به يعني بعض
20:27اهل العلم ولكن الاكثرية من العلماء ومنهم الائمة الاربعة وغيرهم انهم قالوا انه يعني انه انه يقع وانها محسوبة عليه هذه هذه الطلقة اه فارشده الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان يراجعها ثم يمسكها حتى اذا اكملت يعني آآ ثلاث حيضات فانه
20:57وهي وهي حائل يعني ليست بحامل والطلاق السني ان تكون المرأة حامل او حائلا اذا طلقها اما فيها حمل متحقق او ان فيها انها خالية من الحمل فتكون اما انها يطلقها وهي حائل يعني ليس فيها حمل او حاملا في بطنها حمل
21:26اعد الحديث عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر
21:46ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. يعني تطلق النساء مستقبلات عدة يعني مستقبلة عدة لان يطلقها اذا اذا طهرت من الحيض. فلا يجامعها لا يطلقها في الحيض ولا يطلقها في الطهر
22:11الذي جامعها فيه وانما اذا اراد تطليقها يعني حاضت فاذا طهرت فانه يطلقها وتحتسب العدة بعد ذلك. نعم ليس بالطهر المباشر للحيض المطلقة فيه ايه نعم يعني هو الحيض مثل التطليق يكون في طفل لم يجامعها فيه. يعني عندما تنتهي
22:39اه عندما تنتهي يعني هذا ان شاء يمسكها وان شاء ان يتركها. نعم فطلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات عدتهن يعني مشغلات عدتهن بان تكون حاملا وعدتها وضع الحمل او تكون خرجت من من
23:03من الحيض طهرت من الحيض فيطلقها حتى لا يكون مطلقا لها في طهر جامعها فيه لان الطهر الذي جمع فيه لا لا يجوز فيه الطلاق لانه قد يتبين ان في حمل فيحصل الندم
23:22التألم والتأثر يعني من ذلك وفي رواية لمسلم مره فليراجعها. ثم ليطلقها طاهرا او حاملا. نعم طاهرا او حاملا ان هذا هو هذا هو الطلاق الشرعي الذي هو السني غير البدعي
23:42ان تكون حاملا او حائلا وفي اخرى للبخاري وحسبت تطليقه. يعني الطلقة التي طلقها في الحيض. نعم وفي رواية لمسلم قال ابن عمر اما انت طلقتها واحدة او اثنتين. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:05امرني ان اراجعها ثم امسكها حتى تحيض حيضة اخرى. واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت بكى فيما امرك به من طلاق امرأتك ثم ذكر يعني هذه الرواية عند من؟ المسلم. نعم عند مسلم. قال قال ابن عمر اما انت طلقتها واحدة او اثنتين
24:29فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ان اراجعها ثم امسكها حتى تفيض حيضة اخرى واما انت طلقتها ثلاثة يعني سئل ابن عمر عن رجل يعني طلق يعني زوجته وقال انك طلقتها واحدة اثنتين فلك ان
24:50لان لانه بقي طلقة بقي طلقة ثالثة يعني يعني فاذا طلقها واحدة فله ان يراجع واذا طلقها اثنتين الثانية يعني فله ان يراجع ومن بعد ذلك ليس فيه الا الميمونة. البينونة الكبرى اذا كانت آآ بعد الثالثة
25:16واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به امرأتك يعني انه طلقها ثلاثا يعني انه طلقها ثلاثا يعني معناه يعني سواء كانت يعني انها متصلة كل واحدة على حدة وكملت الثلاث
25:35فيعني هذا هو الذي يكون به البرار وكذلك لو طلقها يعني ثلاثا بلفظ واحد فان جمهور العلماء على انها يعتبر وثلاثا ولكن الحديث الذي سيأتي عن ابن عباس ان ان الطلاق الطلاق واحد انه يعتبر طلقة
25:55واحدة وان ذلك كان العمل عليه في عهد رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وجزء من خلافة عمر ثم بعد ذلك استشار الناس فيعني فرأى واجتهد انه يمضي عليهم الطلاق الثلاث واحد حتى يعني لا
26:17استمرئوه وحتى لا يتساهلوا فيه ويتهاونوا في امره وفي رواية اخرى قال عبد الله ابن عمر فردها علي ولم يرها شيئا. وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسي فكر ثم جاء في هذه الرواية قوله قال فردها علي ولم يرها شيئا
26:42يعني اه اه ليس المقصود من قول لم يرها شيئا يعني معناها انها ملغاة لان هذا مخالف للاحاديث التي مرت وانه واعتبرها وانه اعتبرها فاذا تلك الاحاديث هي التي عليها المعول واما قوله لم يرها شيئا على اعتبار ان الطلاق
27:02ما وقع فهذا يعني مخالف للروايات التي فيها المراجعة وانها محسوبة عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة
27:23عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة. فلو امضيناه عليهم فامضاه رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بطلاقة ثلاث بلفظ واحد
27:46طلاقة ثلاث بينهم واحد قال انه كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وصدر او جزء من خلافة عمر انه كان الطلاق ثلاث واحدة وانه في عهد عمر كثر تساهل الناس في ذلك فاستشار الصحابة وقال ان
28:06رغم ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناس فلو امضيناه عليهم يعني تأديبا لهم وهذا من اجتهاد عمر وقد جاء قال جمهور العلماء بهذا الذي جاء عن عمر وجاء عن بعضهم اه ان المعول عليه ما جاء في اول حديث ابن عباس من ذكر
28:26ان الطلاق الثلاث كان واحدة في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وصدر من خلافة عمر فاذا الذي ثبت انه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل ابي بكر ومن فعل عمر في اول خلافته مقدم على هذا الذي اجتهد فيه عمر ورأى
28:46انه يمضي انه انه يمضيه عليهم رضي الله تعالى عنه وارضاه كما الطلاق الثلاثة المراد به بلفظ واحد او يقول انت طالب ثلاثة انت طالق ثلاثة لان هذي هذا اذا قال انت طالق ثلاثا ما اتى بها ثلاث مرات اتى بها مرة واحدة قال ثلاثا ومثل ما لو قال
29:10سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة ما يقال انه سبح ثلاث مرات يعني سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا ما قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر
29:23من حديث قال كان طلاق الثلاث واحدة. نعم. يعني يعتبر واحدة اذا طلقها لكن المراد الطلاق الثلاث ايه واحدة يعني يعتبر واحدة الطلاق الثلاث يعني بلفظ واحد تعتبر طلقة واحدة ما في
29:40الثاني قوله كان طلاق الثلاث ما يحتمل الثاني وانت طالق طالق طالق. ما في احتمال؟ لا هذه اذا قال انت طالق وانت اذا اذا قال انت طالق طالب طالع فهذه من جنسها لان لان هذا كله تأكيد. اما اذا قال انت طالق انت طالق انت طالق فهذه يعني
30:04تعتبر ثلاثة يعني آآ كل جملة مؤسسة وليست مؤكدة يعني لفظ الحديث الان احتمال المعنى طلاق الثلاث واحدة. يعني يبدو والله اعلم انه قال انت طالق ثلاثا او قال طالق
30:23طالق لان الباقيات مؤكدات للاولى ليس التأسيسا وانما هي تأكيد وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاثة
30:43تعليقات جميعا. فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم؟ حتى قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله؟ رواه النسائي ورواته موثقون ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني ان انه طلقها ثلاثا
31:07وان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظفركم؟ فقال الرجل الا الا اقتله؟ وهذا يدل على ما دل عليه الحديث الذي قبله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ابو كانة ام ركانة. فقال له رسول الله صلى الله عليه
31:30واله وسلم راجع امرأتك فقال اني طلقتها ثلاثا. قال قد علمت راجعها رواه ابو داوود وفي لفظ لاحمد طلق ابو ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها واحدة وفي سندهما ابن اسحاق وفيه مقال
32:00وقد روى ابو داوود من وجه اخر احسن منه ان ركانة طلق امرأته سهيمة البتة فقال والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
32:21اه ابن عباس حديث ابن عباس في قصة ابي ركانة وهو مثل الذي قبله يعني انه طلقها ثلاثا وانه قال راجعها وقال انه طلقها قال علمت راجعها فهو دال على ما دل عليه حديث ابن عمر المتقدم. نعم
32:40حديث ابن عباس حديث ابن عباس نعم وفي لفظ لاحمد طلق ابو ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثة فحزن عليها. فقال له صلى الله عليه وسلم فانها واحدة نعم وفي سندهما ابن اسحاق وفيه مقال لكن قيل انه صرح بالتحديد
33:06نعم وروى ابو داوود من وجه اخر ان ركانة طلق امرأته سهيمة البتة فقال والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا يعني ذكر يعني الحديث القصة واحدة ولكن هناك ذكر يعني ثلاثا وهنا قال البتة يعني كأنه
33:33مثل ما تقدم انه طلقها ثلاثا وانه يعتبرها ان انتهت وانها طلقت الرسول عليه الصلاة والسلام قال انها واحدة وامره بمراجعتها ابو ركانة وركانة. ها الرواية ابو ركانة ام ركانة
33:56اي نعم. في رواية ابي داوود ان ركانة طلق امرأته قصتان ولا واحدة لا ادري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
34:19النكاح والطلاق والرجعة. رواه الاربعة الا النسائي وصححه الحاكم. وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وللحارث ابن ابي اسامة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق
34:44النكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق الهزل وبطلاق وانه كالجد يعني للانسان يهزل ويطلق ويقول انا يعني ما اردت الطلاق انا اقول ذلك هزلا
35:07ولم ارد ذلك فان هذا لا لا يغنيه ولا يفيده شيئا لانه لو كان الامر كذلك كل واحد يعني يحصل منه طلاق يقول انا لست جاد انا هازل فجاء الشرع في بيانه ان ان الجد والهزل كله سواء حتى لا يحصل التساهل في امر الطلاق
35:31والا يفتح او يكون ذريعة الى ان يطابق الانسان ثم يدعي انه ما كان جادا وانما جاء كان هازلا. فجاءت السنة في بيان ان الجد والهزل في مسائل الطلاق واحد. فسواء طلق الانسان جادا او طلق هازلا فانه يقع فانه يقع الطلاق
35:53قال ثلاث جدهن جدي وهزلهن جد اه الطلاق والعتاق والرجعة. نعم اللفظ الاول النكاح والطلاق والرجعة. النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية اي واحد الاول نعم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة نعم وفي رواية
36:17من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وبعد الثالثة؟ وللحارث بن ابي اسامة من حديث عبادة ابن الصامت لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق نعم يعني هذه الامور الاربعة يعني جاءت يعني في بعضها يعني ثلاثة وفي بعضها ثلاثة ولكن يعني
36:43كلها مجموعها اربعة وانها يعني جاءت احداهما احداها في بعض الاحاديث واحداها في بعض الاحاديث واثنتان جاءتا في بقية الاحاديث وكلها الجد فيها جد والهزل والهزل فيها جد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به
37:16انفسها ما لم تعمل او او تكلم متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال انه تجاوز لامتي ما حدث فيه انفسها ما لم تتكلم او تعمل
37:32المقصود من ايراده هنا ان الطلاق في القلب او نية الطلاق في القلب انها لا تعتبر حتى يوجد تلفظ بطلاق او كتابة للطلاق او كتابة للطلاق يعني اذا حصل كتابة الطلاق فانه يقع وهذا فعل وان حصل تلفظ بالطلاق فانه يقع وهذا
37:58وهذا قول يعني واما ما يقع بالنفس وحديث النفس وكون الانسان يحدث نفسه ان يطلق او انه طلق في نفسه دون ان يتلفظ او دون ان يكتب فان هذا لا يقع لان الله تجاوز عن حديث النفس. تجاوز عن حديث النفس. نعم
38:21الكتابة الكتابة هي عمل ويقع بها الطلاق وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان الله وضع عن امتي الخطأ اه والنسيان عليه. رواه ابن ماجة والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت
38:48ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه كلام بعض اهل العلم يعني يعني حسنة قال ان الله وضع لامتي ان وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا وما استلكه عليه
39:03يعني ان ان ما يحصل للانسان من شيء استكره عليه فهو معذور وكذلك اذا كان ناسيا فهما معذور واذا كان مخطئا ايضا فهو معذور آآ والاكراه يعني منه ما يكون يعني يعني يكون يقع به الطلاق ومنه ما لا يقع. فالاكراه الشرعي الذي هو
39:33المولي الذي ال ان لا يضع اهله فانه يضرب له مدة اربعة اشهر فان مضت ولم يطلق الزم بالطلاق. وان لم فانه يلزم فيكون هذا من الاكرام انه شرعي. واما اذا كان اكره يعني آآ لغير هذا وانما آآ آآ
40:03تسلط عليهم وتسلطوا عاداهم مؤذن وقال انه لا لا يخلصه من الاذى ومن العذاب الا اذا طلق اهله فاذا طلق في مثل هذه الحالة فانه معذور ولانه مكره واما ذاك لانه لانه مكره يعني آآ فلا يعني
40:26فلا يقع طلاقه واما الذي اكره بحق فانه يقع طلاقه الذي هو المولي الذي اه لم يفيء ولم يرجع او يراجع يرجع الى اهله بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا حرم امرأته ليس بشيء. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة
40:58حسنة. رواه البخاري ولمسلم اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها يعني هذا الحديث يعني فيه ان التحريم انه يعني قال انها حرام عليها وانه يعني حرم عن نفسه
41:18يعني آآ امرأته في جمعها فانه يعني يكون يمين يكون يمينه مكفرة كفارتها يمين كما جاء في القرآن في اول سورة تحريم آآ التي فيها ان الله عز وجل جعل تحلة يمينه الكفارة
41:38وعن عائشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك قال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك. رواه البخاري. اورد هذا الحديث من اجل قوله الحق
42:02اي باهلك وانها طلاق وهي كناية لكنها كناية لانها اي كناية الطلاق التي تحتمل الطلاق وتحتمل غيره لان قوله الحق باهلك ويعني هو تطوير لانه بذلك طلقها. واما الكناية التي لا تكون تطبيقا مثل ما حصل لكعب ابن مالك لما منعه الرسول
42:28او ابن من قربان اهله وقال الحقي باهلك الحقي باهلك حتى يحصل كذا وكذا فان هذا ليس بتطليق لان هذا اعتزاز لارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ذلك. واما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو تطليق. واذا قال الحقي باهلك انه طلقها. وهذه
42:50اما كناية الطلاق نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو يعلى وصححه الحاكم وهو معلول
43:15واخرج ابن ماجة عن المسور ابن مخرمة مثله واسناده حسن لكنه معلول ايضا. نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر لابن ادم في
43:35فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ونقل عن البخاري انه اصح ما ورد فيه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالطلاق قبل الزواج
43:57وان الانسان اذا طلق يعني قبل ان يزوج فانه لا عبرة بهذا الطلاق لان الطلاق لا يكون الا بعد النكاح لان طلاقه حل عقدة الزواج والزواج ما وجد حتى تحل عقدته
44:12لم يوجد فاذا قال يعني اه اه انه اه اذا تطلق اذا تزوج فلانة فهي طالق فانه لا يعتبر لان الطلاق لا يكون النكاح فيقول بعد النكاح يسبقه نكاح ما يكون يعني اه مبنيا على شيء لم يسبقه لم يسبقه نكاح
44:34آآ الرسول عليه الصلاة والسلام بين في هذه الامور الثلاثة انه لا لا نذر فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا الا من تملك يعني لا يأتي يعني امرأة اجنبية ويقول يعني انها طالق وانه يطلقها
44:53او يقول اذ تزوجت فطالق لانه ما حصل الزواج وكذلك لا يأتي عبد غيره ويقول انت حر يقول عن عبد غيره انه حر قبل ان يملكه ودون ان يملكه وكذلك لا ينذر يعني شيئا لا يملكه انه يعني
45:12فلا يقول نذرت نذرت لله يعني ان اذبح دابة فلان او ان اعمل كذا وان اعمل كذا بالشيء الذي لا يملكه وانما النذر والعفو والطلاق انما يكون الملك اللي سواء كان ملك العصمة او ملك العبد
45:41اه او او او ملك العبد او قالت النذر او النذر نعم ولا ينذر يعني شيء يملكه لا يملكه غيره. نعم وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى
46:09وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيق. رواه احمد والاربعة الا الترمذي. وصححه الحاكم وهذا الحديث يعني جاء به هنا الطلاق من اجل ان المجنون لو حصل منه طلاق فانه لا يعتبر طلاقا
46:29لفقدان عقله وكذلك اه النائب اذا صار يهذي في نومه ويتكلم في نومه وسمع منه الطلاق وهو نائم ان هذا لا عبرة لأنه مرفوع عنه القلم يرفعون عنه القلم وكذلك الصغير حتى يبلغ
46:52الا ان الصغير انما رفع عنه في في جانب العقوبة وجانب الاثم واما جانب البر وجانب المعروف فانه يعني معتبر وثابت ولم ولا يقال انه مرفوع عنه القلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام
47:13لما لما رفع له رفعت له امرأة صبي وقال الهذا حج؟ قال قال هذا حج يا رسول الله؟ قال نعم ولك اجر دل على انه يعني عمل البر ان هذا يعني مما يثبت له ويكون من قبيل ما هو
47:33من قبيل المستحبات ولكن من حج به هو صغير ثم بلغ يجب ان يحج ان يحج حجة الاسلام لانه لا يحصل ذلك الا بعد ان بعد ان ان يحصل البلوغ ويحصل التكليف
47:51رفع القلم؟ عن ثلاثة عن النائم حتى وصغير يعني المميز يعني آآ يعني آآ اه الذي هو فاهم الطلاق وفاهم النكاح ومتزوج فانه يعني طلاقه معتبر طلاقه معتبر لانه مميز
48:11ولان ولانه يعني ليس مثل المجنون ومثل النايم الذي لا عقل عنده بل هذا عنده عقل ومتزوج وله ان واذا طلق يصح ذلك قال رحمه الله تعالى باب الرجعة عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه سئل عن الرجل يطلق ثم يراجع ولا يشهد فقال
48:42اشهد على طلاقها وعلى رجعتها. رواه ابو داوود هكذا موقوفا. وسنده صحيح وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما طلق امرأته قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه مره
49:03فليراجعها متفق عليه. ثم ذكر باب الرجعة. والرجعة هي آآ يعني ارجاع الزوجة الى اذا كان الطلاق رجعيا. وذلك بان يكون طلقة فطلقها يعني طلقة واحدة ويعني وهي معتدة بعد ذلك فله ان يراجعها يعني في عدتها يعني قبل ان تنتهي من العدة
49:34والرجعة لا تكون الا بذلك واما اذا خرج من العدة فانها بانت بينونة صغرى. يعني انها تحل له بعقد تحله بعقد جديد واما اذا كانت في الرجعة في مدة العدة فانها مطلقة طلاقا رجعيا هي باقية في عصمته وباقية في
49:55فله ان يراجعها وايضا يعني يتوارثان لو مات احدهما يعني تعتبر زوجها حتى تنتهي من العدة فهو يلدها وهي ترثه يعني ما دامت ما دامت في العدة لان الطلاق الرجعي آآ الزوجة يعني آآ هي يعني تعتبر
50:17في عصمته ولو كان عنده اربع نسا ثم طلق واحدة منهن لا يجوز له ان يتزوج اخرى الا بعد خروجها من العدة لانه لو تزوج خامسة والمطلقة الرابعة في عدتها فكان عنده خمس خمس نساء
50:37في وقت واحد وهذا لا يجوز لان المرأة المطلقة طلاقا رجعيا هي هي زوجة هي زوجة فاذا الرجعة انما تكون في طلاق الرجعي وما دامت في وما دامت في العدة ثم
50:55الحديث الثاني وذكر فيه ايضا لشاة اثر عمران بن حصين ذكر فيه الاشهاد والاشهاد ليس بواجب ولكنه مستحب ولهذا فان الطلاق اذا وجد بدون اشهاد فانه صحيح. ولكن يستحب الاشهاد عليه
51:14وليس بلازم وانه لا يقع الا باجهاد بل اذا طلق الرجل زوجته في ليس عندهم احد فانه يقع الطلاق او او طلقها يعني وهي ليست عنده فانه يعني يقع الطلاق ولكن
51:33يعني انه ما اذا كان الطلاق رجعيا فانه له ان يراجعها ما دامت في ما دامت العدة وكذلك ذكر حديث ابن عمر الذي تقدم في الاول فيما يتعلق ذكره في اول الطلاق ذكره هنا من اجل الرجعة وفيه اثبات الرجعة قال مروا فليراجع
51:51دعها مره فليراجعها اذا الرجعة يعني ثابتة بالكتاب وثابتة بالسنة كيف تكون الرجعة يقول راجعت فيه راجعتك او يقول اشهد اني راجعت زوجتي او يطأها ايضا. فاذا لو وطأها صارت رجعة. لانها زوجة
52:17اياها يعني دليل على مراجعتها حديث عمران ابن حصين سئل عن الرجل يطلق ثم يراجع ولا يشهد فقال اشهد على طلاقها وعلى رجعتها. يعني هذا يعني منه للاجتهاد منه رضي الله عنه ولا شك انه مستحب الاشهاد. ولكنه ليس بواجب
52:47اختصره المؤلف وفيه طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة. اشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولهذا رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب الايلاء والظهار والكفارة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
53:14جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين سائلة تقول زوجي يشرب الخمر ويقترف الكبائر
53:40وطلبت الطلاق ولم يطلق. طلبت الخلع ولم يرضى ولا يوجد عندنا محاكم شرعية فماذا افعل اه اه اجتهدوا الى انكم تنظرون في من له منزلة عند الزوج وله مكانة عند
54:03انه يعني ترجعون اليه ويصلح بينكما يحصل العمل منك على التخلص منه لان من يكون هذا شأنه يعني فالسلامة منه اسلم وحيث لا ليس عندكم محاكم شرعية فان هم تعملون على اه او تعمل على او تعملين على يعني معرفة احد يعني له منزلة عنده وتتفقون
54:33يعني معه على ان يصلح بينكما بان يحصل منه اما ترك هذه المعصية والاقلاع عنها او او يحصل الطلاق او يحصل الفسخ يقول ما الفرق بين الطلقة الواحدة في الاحكام وبين الخلع
54:53الطلقة الواحدة الطلقة الواحدة تكون رجعية. والخلع ليس فيه رجعة. والطلقة الواحدة فيها يعني لها عدة معينة وتكون يعني آآ يمكن للرجوع فيها. واما الخلع فانه لا رجعة فيه. بل هي بينونة صغرى
55:14وآآ من حين يعني يحصل الاتفاق يعني على الخلع فانها يعني يكون الفراق يعني قد حصل آآ وان اراد او اتفق على الرجوع فله ان يتزوجها في العدة او بعد العدة
55:33هل يشترط في الخلع رضا الزوج اه معلوم انها يعني اذا ما حصل اتفاق مع الزوج يعني ما حصل خلع لان لازم الاتفاق بالطرفين بان هي يعني تقبل هذا وهو يقبل انه يعني يحصل حوله لكن اذا ما اذا ما حصل منه والامر يعني يتطلب
55:59الفكاك والخلاص فان الوالي او القاضي يعني يلزمه اما بطلاق او بالخلع وهل يجب ان يكون عند السلطان اي الخلع عند القاضي عند نائب السلطان الذي هو القاضي واذا اتفقوا على هذا ولو لم يكن عند السلطان يجوز ليس بلازم ان يكون عند القاضي. اذا اتفقوا على هذا وكتبوا فيما بينهم وآآ
56:30يحصل لكن اذا كان عن طريق يعني القاضي لا شك انه اولى لكن ليس من شرطه يكون عند القاضي اذا اخترعت المرأة مثل هذه المرأة التي لو اتفقوا على الصلح خلاص يتم
56:52من دون ان يرجعوا الى قاضي اذا اختلعت المرأة من زوجها وكان قد طلقها من قبل فهل اذا تزوجها بعقد جديد تحسب عليه تلك الطلقات السابقة محسوبة عليه حتى لو لو يعني طلقها طلاقا يعني رجعيا وخرج من العدة وتزوجت
57:19ثم طلقها زوجها فانه يرجع اليها يعني اه محسوبة محسوبة انه مضى عليها طلقة التي كانت قبل الفسق او قبل او بعد الزواج وطريق حبل الزوج الذي تزوجها بعد ان طلقها وخرجت من العدة فانها ترجع اليه وقد مضى عليها طلقة ويبقى له طلقتان
57:48يعني له حتى تتم الثلاث لو كان ثنتين طلقها من قبل ثنتين وحصل طلاق او حصل زواج يعني ثم طلقها الزوج الثاني فانها ترجع وليس بقي عليها الا طلقة واحدة
58:08اما اذا كان طلقها ثلاثا ثم نكحها زوج اخر ترجع بطلقات بطلقات ثلاث جديدة اذا كان طلقها ثلاثا وتزوج لوجه رغبة وطلقها الزوج ثم تزوجها زوجها الذي حلت له بعد زواجها ولم يكن
58:31الى لانها ترجع تأتي بثلاث طلقات تستأنفها يقول شخص بانت منه زوجته بينونة كبرى ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها وطلقها هل يجوز لزوجها الذي بانت منه ان يعقد عليها
58:57من جديد نقول لا ان هذا لابد فيه من وطأ لانه دي حتى تذوق فسيلتها واسئلتك هل يشترط في الخلع التلفظ بالطلاق؟ او يكفي اخذ العوظ فقط ما يشترط الطلاق كم طلاق
59:18وانما يقول يعني يأخذ الهذا ويقول انتهى الاتصال بيننا او او حصل فسخ او تم الفسق يؤتى بعبارة تدل على الاتفاق او على انتهاء انتهاء الامر بينهم يقول اه رجل من تونس يرغب في الزواج من الثانية والحكومة هناك تمنع ذلك. فالتجأ الى حيلة
59:50ما هي الحيلة؟ اتفق مع الاولى على الطلاق بالتراضي عند الحكومة ويكون ذلك على الورق بدون ان يقول لها انت طالق. ثم يتزوج الاخرى. وبعد ذلك يعلم الناس انه راجعها
1:00:06دون ان تعلم الحكومة هل هذه الصورة جائزة؟ مثل كتب في ورقة؟ كتب في ورقة انها طلقها اذا كان الواقع هذا طلع سواء كان لفظ ولا كتابة كما عرفنا يقول فضيلة الشيخ هل استشارة عمر رضي الله عنه الصحابة باعتبار الطلاق ثلاثا
1:00:33يقول هل استشارة عمر رظي الله عنه للصحابة في اعتبار الطلاق ثلاثا بلفظ واحد وموافقتهم على ذلك هل يعتبر اجماع من الصحابة حينئذ يقول صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على خطأ
1:00:49اه معلوم ان ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قد آآ واضح الدلالة على هذا واذا وجد يعني اتفاق وقد اتبع يعني اتفق معه الجماعة الذين استشارهم سبقها الجماعة الاستشارهم لكن يعني ابن عباس هو الذي روى الحديث وبين ان هذا هو
1:01:17الرسول صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر يعني فلو كان ان يقال ولو صح ان يكون هناك اجماع يعني يقال ان انه مسبوق بوجود الدليل وان هذا يعني آآ هؤلاء الذين اجتمعوا
1:01:37يعني انما اجتهدوا كما اجتهد عمر وحصل منه اجتهادا كما اجتهاد عمر ولكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم دال على ان هذا هو الثابت عنه وهو انه يعتبر واحدة ولا يعتبر ثلاثا. وعمر رضي الله عنه استشفارهم من اجل التأديب
1:01:57ووافقوه على ذلك اي اللي استثارهم. ومعلوم ان الذين استشارهم عدد قليل. ما يقال ان ان الصحابة كلهم اجمعوا على هذا يقول شيخنا احسن الله اليكم رجل طلق امرأته اكثر من ثلاث طرقات
1:02:15كلما طلقها ارغمه والداه على ارجاعها فيرجعها وهو غير راض. فما حكم جلوسها معه؟ وهو يطأها اذا كان سبق ان يعني طلقها يعني طلقة مستقلة ثم اتى بطلقة مستقلة ثم اتى بطلقة يعني مستقلة
1:02:37وكل ما حصل قبل ذلك في مراجعتها بعد الثالثة لا بأس في رجوع. وانما يجني بيت من اجنبية منه لا يجوز له اذا كان الطلقات الثلاث كلها ثابتة لا يجوز له ان يتزوجها الا بعد زوجها
1:02:53شف الحديث الذي مر عنه في ركانة وابي ركانة بينهما فرق في اللفظ فيه البتة لكن افاد احد الاخوة ان الشيخ صفي الرحمن ولا لا؟ ايه واللي قبله طلاق ثلاث. نعم. ليس فيه ذكر البتة
1:03:16وهنا قال يعني انا طلبت قال قد علمت واما هنا قال والله ما اردت الا واحدة ها يبدو انهما قصتان ايش تقول؟ آآ الشيخ صفير رحمن المباركفوري في تعليقه على هذا الحديث قال
1:03:32الصحيح ان صاحب القصة هو ركانة لا ابوه عبد يزيد والذي في مسند احمد هو ركانة لا ابو ركانة وانما نسبت القصة الى ابي ركانة في سنن ابي داوود والوهم انما
1:03:48جاء من قبل المصنف في النقل ان الان المصنف قال وفي لفظ لاحمد طلق ابو ركامة امرأته في مجلس واحد ثلاثة فحزن عليها اه في نفس المسند طلق ركانة. ليس بركانة؟ لا. ما يوجد ابو ركانة؟ لا. هذا كلام هم. ابو ركان جاء في سنن ابي داوود
1:04:14الحديث الاول عن ابن عباس طلق ابو ركانة ام ركانة فقال صلى الله عليه وسلم راجع امرأتك فقال اني طلقتها ثلاثة قال قد علمت راجعها رواه ابو داوود فصار عند ابو داوود هو وجود عند ابي داوود هو اللفظان
1:04:32ابو ركان وركانه احمد ركان المرشد؟ نعم ونقل ابن حجر فيه وهم نعم يسأل عن طلاق النفساء هل يقع او لابد تنتهي من نفاسها هل هناك فرق بين الفسخ والخلع
1:05:02الخلع والفسخ قد يكون فسخ بدون عوظ؟ نعم فاذا كان فسح بدون عوض يستطيع بطل آآ نحن قلنا الان ان آآ الطلاق في الحيض او في طول جمع فيه طلاق بدعي. ها السنة ان يطلق في طهر
1:05:27في حال حمله قول لم يجامعها فيه او حامل. هل هذا يطبق هناك في الخلع لا يختلع منها ايش؟ في الخلع ما يقام الخلع الا اذا كانت في طهر لم يجمعها فيه او
1:05:43حامل هل يمكن يعطي اجر الخلع وهي حائض؟ لا يعني خلع نعم يمكن يكون فيه حاجة. نعم. يعني يمكن لانه ما له علاقة في الطلاق يعني خلاص يبي ينتهي منها وليس لها عدة
1:05:57الا خروجها من يقول ذكرتم انه يجوز طلاق الحامل ولا يجوز طلاق الحائض ايوه يقول بعض النساء يأتيها الحيض وهي حامل انا اقولها ما دام الحبل موجود اولا الكون هي فيها الحيض هذا محل خلاف بين اهل العلم هل يسير او لا يسير
1:06:22لكن فيما يتعلق بالحمل اذا كان موجود فالحكم له يقول من طلق قبل الدخول هل عليه عليه هل عليه مؤخر؟ هل عليه مؤخر من طلق قبل الدخول فيعني انه ليس لها عدة
1:06:46اليس لها عدة كما جاء في القرآن والشيء الذي دفعه اليها او الذي اعطاها اياه يعني يكون منصفا يقول تزوجت منذ اثني عشر عاما وكنت غير مقتنع بزوجتي تماما وعقدت العزم على تطليقها بعد حين عندما تتحسن الظروف
1:07:14انا لا زلت اعيش معها بهذه النية. هل علي اثم كونك تصبر اليها يعني هذا شيء طيب واما عزمك هذا لا يؤثر لان كل انسان عزم على الطلاق او وعد بالطلاق
1:07:30اه او هدد بالطلاق هذا كله مو طلاق. الطلاق ناجز طلقت فيه او هي طالق اما قال ساطلقها هذا ليس بطلاق رجل طلق زوجته لانها لم تنكر على امها ذهابها الى المنجمين والسحرة وترى ان
1:07:50هذا ان عمل امها جائز هل له ان يراجعها؟ على انها لم ترتكب هذا الفعل ايش السؤال؟ طلق زوجته لانها لم تنكر على امها ذهابها الى المنجمين والسحرة وترى ان عمل امها جائز
1:08:11هل له ان يراجعها؟ والله يعني اخوانه يعني من يستجيب لذلك ويعتبره جائز اشد ممن يذهب الى يعني الكهان يصدقهم اشد من هذا لان هذا يعني معناه المبدأ يعني صحيح ويعتبره صحيح وهو
1:08:31وهو باطل فهو اشد مما كاهنا من صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ولهذا يعني هذه المرأة عليه ان يبتعد عنها ولا يشغل نفسه بها يقول بارك الله فيك احيانا اغضب من زوجتي واقول لها اذهبي الى بيت اهلك
1:08:57فهل يقع بهذا الطلاق؟ اذا كنت ما اردت طلاقا لا يقع وان كنت اردت طلاقا يقع هذا يقول حصى عمل عملية فتسببت له بسلس بول اثر العملية وهو يلبس الحفاظات كبار السن