المجلس (78) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول حافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب عشرة النساء
0:21عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها. رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له ورجاله ثقات. لكن
0:39اعل بالارسال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الى اتى رجلا او امرأة في دبرها. رواه الترمذي والنسائي وابن حبان واعل بالوقف
1:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المرام فهو عشرة النساء
1:19والمقصود من ذلك عشرة رجال النساء وكذلك عشرة النساء للرجال وهي والعشرة هي المعاملة الطيبة التي تكون بين الزوجين على وفق ما جاء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقصود بالعشرة
1:43وقد اورد حديثين احدهما يتعلقان بالاتيان في الدبر. سواء كان للزوجة او او لرجل فان هذا من الكبائر ومن المحرمات. ولهذا جاء اللعن على ذلك. واللعن علامة الكبائر الكبيرة لان الكبيرة المشهور في معناها او تعريفها انه كل ذنب
2:15اه له حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار او احباط عمل او غير ذلك. فان هذه علامة الكبيرة والحديث جاء فيه اللعن لمن يأتي امرأة في دبرها وان الاتيان لا يكون الا في محل الحرث الذي يكون في
2:39طلب الولد وهو الذي ابيح واما غيره فانه محرم. ولهذا يقول الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم يعني والمقصود به في القبل لانه قال الحرف والحرف هو محل الولد ومحل الزرع الذي يكون فيه الولد
2:59واما الدبر فانه آآ يعني للنسيان فيه قبيح وهو لما فيه من السوء والذي ما فيه من اللعن وايضا فانه محل القراءة والاقدار التي لا يليق بالمسلم ان يتعرض لشيء من ذلك وانما يكون اه مقصورة فعله مقصورا على ما احل الله وهو الاتيان
3:29القبل من اي الجهاز؟ على اي حالة تكون؟ على اي حالة تكون بشرط ان يكون في القبل الذي هو محل الحرث ومحل زرع الذي يعني يكون فيه تحصيل الولد والذي هو من اهم مقاصد
3:49الزواج وهو تحصيل الاولاد وتحصيل النسل وكثرة النسل الذي يكون به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم للانبياء السابقين في في اممهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
4:24واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع. وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فان انت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا. متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها
4:54طلاقها قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. وهذا يدل
5:10على عظم حق الايجار وان الجار يحصل له منك الخير تندفع عنه منك الاذى. فبرك يصل اليه وشرك يحجب عنه ولا يصل اليه. وقد في هذا الحديث بان يبين عظم حق الجار وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. فذكر ان هذا من صفات
5:40من يكون منه الايمان بالله واليوم الاخر انه لا يؤذي جاره. وذكر الايمان بالله مع الايمان باليوم الاخر لان الايمان بالله هو اصل الاصول. هذه تبنى عليه جميع الاصول. واصول الايمان ستة كما جاء في حديث ابن عمر
6:00كما جاء في حديث اه عمر رضي الله عنه وهو حديث جبريل المشهور لما سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وهذه الاصول الستة يعني جاءت مجتمعة في حديث
6:20آآ جبريل وفي احاديث اخرى وجاءت ايضا يعني في بعض في بعض الايات يعني خمسة خمسة منها وجاء في بعض الاحاديث وبعض وبعض الايات ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. وانما ذكر
6:40الايمان بالله لانه اصل الاصول الذي تبنى عليه جميع الاصول. ولهذا لما ذكر اصول الايمان في اي جبريل قال ان تؤمن بالله. وملائكته وكتبه ورسله واضاف هذه اليه اضاف هذه اليه يعني ان غيرها تابع لها وكذلك الايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر كل هذا يعني مما مما يجب الايمان به وهو من اصول
7:04ولكنه تابع للايمان بالله. لان من لم يؤمن بالله لا ينفعه او لا يحصل منه الايمان بما دون ذلك وبما وراء ذلك وانما الذي يؤمن بالله عز وجل هو الذي يؤمن بسائر اركان
7:24وذكر وكثيرا ما يأتي في القرآن والسنة ذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. الايمان بالله كما قلنا اصل الرسول والايمان باليوم الاخر لانه اليوم الذي يحصل فيه الجزاء عن حساب يعني ان خيرا فخيرا وان شرا فشر. يعني يستعد للدار الاخرة
7:44ويحذر ان يقع في امور فيها ترك واجب او وقوع في امر محرم او وقوع في امر محرم لان لان لا يتعرض للعقاب ولان لا يحصل له العقاب بسبب ترك الواجب او الوقوع في الامر المحرم. فاذا
8:04تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر فيه عظة وفيه تذكير بالميعاد وتذكير بالجنة والنار وتذكير بالحساب والصراط ميزان وغير ذلك مما يكون في الدار الاخرة فيعني احذر ان يقع في هذه الدنيا في امور محرمة
8:24سواء كان الترك واجب او فعل محرم لان لا يحصله العذاب على ذلك في الدار الاخرة. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا واستوصوا بالنساء خيرا وهذه وصية يعني للرجال بان يستوصوا بالنساء خيرا
8:45انهن ضعيفات وانهن يعني لا لا يكون هم الانسان ان يحصل كمالا مطلقا لا يجد فيه اي لكي يعني آآ يسوءه بل آآ لابد من ان يحصل كدر ولابد ان يحصل بعض الاشياء المنغصة فالانسان
9:05ولا يجعل يعني هذا الذي حصل يعني سببا للنفرة وسببا للكلام الشديد والقسوة اذا يعني في مقابل ذلك فالانسان يصبر على ما يحصل من من المرأة من من شيء من النقص. لان يعني النساء خلقن
9:25يعني يعني اعوج يعني وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان الانسان اذا اخذ المرأة ويعني اه صار فيها يعني شيء يعني يعيبه فانه يصبر ويحتسب يرشد ويبصر ويطلب يعني تغيير ما قد حصل برفق ولين واما
9:55اذا لم يصبر وحصل واراد انه لابد ان تحصل امور على اكمل وجه والا يكون فيها خلل فان هذا يؤدي الى الطلب ويؤدي الى الفراق وتكون نتائجه يعني غير محمودة وتكون نتائجه رديئة
10:15ولهذا وصف وقال انها خلقت ضلع وان وان الضلع لو اراد الانسان يقيمه فانه ينكسر كذلك المرأة لو اراد انه لا يحصل منها الا الاستقامة الا السلامة من اي عيب ومن اي نقص وحصل منها اي شيء
10:35لو كان تافها ولو كان يسيرا ثم آآ عمل ما عمل من اجل من اجل عليها في ذلك فان هذا يؤدي الى كسر ذلك الضلع والكسر فيما يتعلق بالنساء هو الطلاق. والكسر فيما يتعلق بالزوجة
10:55هو طلاق ولكن الانسان يتغاضى عن الاشياء التي يعني امرها هين وامرها سهل ولا يقدم على التطليق لاي سبب ولو كان تافها. نعم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. واستوصوا بالنساء خيرا. فانهن
11:21خلقنا من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. نعم فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا نعم. ولمسلم فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج. وان ذهبت تقيمها كسرتها
11:48وكسرها طلاقها. وهذا فيه ان الانسان يستمتع بها وان كان عندها شيء من نقص. وان كان فيها عدم عدم المطلوب استمتاعك بها استمتاع مع ما حصل فيها من النقص ولكن اذا ذهبت
12:08يعني اه تقيم تقيمها انك لا يحصل لا يعجبك منها الا الكمال فان فان يعني يحصل بذلك كسرها والكسر في حقها هو الطلاق كما ان الكسر في الضلاع انكساره وانقسامه الى قسمين او اكثر
12:35قوله فانهن خلقن من ضلع. يعني اصلا الاصل هو خلق ادم. يعني من حواء حوا من ادم هذا هو فيها واما يعني بنات يعني بنات ادم وحواء فان فانهن خلقن من ماء كما خلق الرجال
12:55الرجال والنساء خلقوا من ماء. الرجال والنساء بعد ادم وحواء خلقوا مما وذكر الضلع والخلق انما هو الاصل الذي هو اصل اصل البشر هو ان امهم خلقت من ضلع ادم نعم
13:21وعن جابر رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزاه فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال صلى الله عليه واله وسلم امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني عشاء
13:41لكي تمتشط الشعثة وتستعد المغيبة. متفق عليه. وفي رواية للبخاري اذا اطال احد الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. ثم ذكر هذا الحديث الذي الذي هو من الاداب اداب الرجال مع النساء
14:01وان الواحد اذا جاء من سفر انه يعني لا يأتيهم يعني بغتة ولا يدخل عليهم في وقت يعني يكونون يعني غير على استعداد وانما يعمل على ان يعني يكون وصوله اليهم يعني مع
14:21في وقت يمكن الاستعداد فيه بان يأتي عشاء وتتمكن المرأة من ان تتهيأ لزوجها تتهيأ لزوجها وكذلك التي غاب عنها كذلك تستعد له. واما والان الاتصال بالوسائل التي التي من الله بها على العباد في هذا الزمان
14:50من الاتصالات الهاتفية وغير الهاتفية فان آآ الامر لا يحتاج مع ذلك الى الى مثل هذا لانهم يحصل الاتصال وينبغي للانسان ان يتصل ولا ولا يهمل بان يأتي وقته وهو عنده التليفون الذي يمكن ان ينبهه
15:10بقدومه وفي الوقت الذي يقدم به فحصل في هذا الزمان وسائل يجعل يعني مثل هذه الامور لا تحصل وانما يعني يحصل المقصود بالاتصال وانهم يعرفون متى يأتي حتى يستعدون لاستقباله وحتى يستعد النساء
15:30تهيؤ للرجال والتجمل للرجال وازالة الشعث. ولقي الزوج على على حالة حسنة عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل يعني لما وصل المدينة ذهبوا ليدخلوا من حين
15:52من حين وصلوا فامرهم الرسول وسلم ان يعني لا يحصل منهم ان يأتوا بغته وانما يعني يدخلون ليلا اي في اول الليل اللي هو في العشاء حتى يعني يمكن الاستعداد يعني في اول الليل بان
16:12يشع المرأة في اول الليل نعم فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا. نعم. يعني عشاء لكي تنتشط الشعثة. نعم. وتستعد المغيبة. نعم وفي رواية البخاري اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا
16:33يعني هذا يعني من باب اولى اذا كان اطال. حتى لو لم تحصل الاطالة فان يعني الاستعداد مطلوب ولكن قد يكون اذا كان السفر معروف انه قصير يعني تكون المرأة على استعداد لانه سفر ليس بطويل
16:53السفر الطويل هو الذي يكون به حصول الشعث ويكون فيه يعني نبات الشعر الذي يحتاج الى ازالته من اجل من اجل الزوج فذكر الاطالة بان هذا هو الذي يعني في الغالب يحصل معه هذه المحاذير
17:13واما اذا كانت السفر قصير معروف انه يسافر يوم وليلة وانه سيأتي يعني بعد يومين او يومين فان تكون المرأة على استعداد وتكون متهيأة بخلاف المدة الطويلة التي لا تدري متى متى يأتي وحتى لو قال
17:33انه بعد شهر او بعد شهرين يعني كل ذلك ايضا يعني يحتاج فيه الى الى يحتاج فيه الى الاستعداد انه لا يطرقهم ليلا يعني يفاجئهم ولا يدخل عليهم في وقت يعني يكون فيه عدم عدم الاستعداد
17:53وانما يدخل عليهم في وقت مناسب. وكما قلت لكم في هذا الزمان آآ المحاذير والامور التي كانت موجودة من قبل يعني تيسرت تيسر التخلص منها بما يسر الله عز وجل للناس ولكن مع وجودها لا يهملها الانسان
18:13بان لا يتصل بهم ويأتيهم. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. اخرجه مسلم
18:39ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بما يجري بين الرجل وامرأته وان كونه يتحدث به او هي تتحدث مع النساء فيما يجري بينها وبينه هذي هذي من الامور القبيحة ومن
18:54صفات سيئة الرذيلة التي لا يليق بالمسلم ولا بالمسلمة يعني ذكرها بان لان هذا سر بين الزوجين لا يجوز نشره ولا يجوز اظهاره لاحد من الناس لا الرجال يظهرونه للرجال ولا النساء يظهرونه للنساء وانما
19:14كل يكتم ما يعني بينه وبين الاخر في حال الوقاع وفي حال يعني المبيت وانما يعني كل كل كل واحد يكون امينا وهذا سر يعني يجب اخفاءه ولا يجوز ابدائه ولا يجوز اظهاره لان هذا يعني شيء
19:34وهو يعتبر من الرجل او المرأة يعني وصفا يمين اذا حصل لكل منهما او حصل لكل منهما شيء من ذلك فان هذا من خصال الذميمة. نعم وعن حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوج احدنا عليه؟ قال
19:59تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وعلق البخاري بعضه وصححه ابن حبان والحاكم
20:18ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بين يعني فيما بين الرجل والمرأة من مما يجب لها عليه وهو انه يجب له على نهى عليه النفقة وان يطعمها ويعني يلبسها وان يعني يعاملها معاملة طيبة
20:38اذا حصل شيء يحتاج الى تأديب فانه لا يعني يقبح ويدعو عليها ويقول قبحك الله او بكلام بذيء بكلام قبيح وكذلك ايضا يعني لا لا يضربها الضرب الذي يؤثر ولكن ان ضربها
20:58والامر الى ذلك بعد وعظ وبعد الهجر ولم يعني ينفع في ذلك الا ان يضربها يضربها فرحا ضربا غير مبرح ويجتنب الاشياء التي اه يكون فيها تشويه يعني كضرب الوجه لان ضرب الوجه قد يؤثر على الوجه وقد يؤثر على
21:18الحواس الذي في الوجه لان الحواس اكثرها في الوجه. يعني ففيه ففيه الفم منفذ وفيه منفذ العينين وفيه منفذ الانف وقريب منه يعني آآ الاذنان اما الحصول يعني او ظرف في تلك الاماكن قد يفقد هذه الحاسة حاسة التي هي في هذا المكان التي هي في الرأس. واكثرها في
21:48واكثرها في الوجه. اجتنب اذا فعل ولا يضرب ضربا يعني مبرحا وانما يضرب ضربا خفيفا اذا الجأت الى امر ذلك وهو مثل مثل الكي الذي يستعمل في العلاج لا يشار اليه الا عندما لا يغني يعني
22:08شيء مما هو دونه قلت يا رسول الله ما حق زوجي احدنا عليه؟ قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. ثم قال ولا تهجر الا بالبيت
22:29بعدها اجرت الا ببيت يعني ان الهجر الذي يكون يعني بينه وبينها اذا اراد يهجرها يعني يكون في بيت وايضا يكون في المنام يعني بان يظهر لها يعني غضبه وعدم رضاه. ولا يهجرها امام الاولاد. ويظهر شيئا لا امام
22:49يا اولاد وابقوا امام او امام امام الناس فان الهجر اذا وجد فانه ينبغي ان يكون يعني في البيت ويكون في الفراش. يعني بان يعني يبدي لها غضبه وتألمه وتأثره
23:09ولا يفعل ذلك امام العلاج ولا ايضا خارج خارج البيت ولا يكون ذلك خارج البيت لان هذا هو الاصلح وهذا هو الذي انفع وهذا هو الذي يخفف الوطء ويخفف المصيبة اما
23:25اذا يعني انتشرت وظهرت ان هذا نشر لشيء لا ينبغي ان ينشر وانما ينبغي ان يكون خفيا حتى حتى عن الذين معه في البيت يعني اذا اراد ان يهجر يهجر في فراشه حتى يعني تعلم وحتى تتأدب وذلك بان يلقيه يريح ظهره
23:45وان يعني لا يكلمها يعني في الفراش يعني اظهارا بغضبه لشيء قد حصل منها هو اه هو السبب في غضبه وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها
24:09كان الولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم الاية متفق عليه واللفظ لمسلم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالجماع وان الرجل يجامع امرأته على اي وجه ما دام في القبل ويجتنب الدبر
24:29وكانت اليهود يعني يقولون ان ان الرجل اذا جامع امرأته في قبلها من من دبرها يعني من ورائها فحصل بسبب ذلك الجماع فانه يكون احول. يعني احول العينين. فكانوا يقولون هذا فنزل قول الله عز وجل نسائكم حرث
24:49فاتوا حرثكم ام ما شئتم؟ حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. يعني الحرث انما هو القبل فيأتيه من اي جهة يأتيه من اي جهة؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو ان احدكم اذا اراد
25:14ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان دار بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي متعلق باداب
25:34جماع وذلك بان يكون عند ارادته الوقاع يأتي بهذا الدعاء فيسمي الله عز وجل ويدعو بهذا الدعاء. اللهم من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فهذا من السنن التي او من الاداب التي جاءت
25:54في الاتيان عند الوقاع ويكون ذلك عند ارادته. قبل ان يبدأ قبل ان يبدأ وعندما يريد ان اهل الجامع فانه يأتي بهذا الدعاء الذي هو ذكر اسم الله اولا الذي هو سبب كل خير والذي فيه البركة ثم ايضا يدعو
26:14الدعاء بان يكون الشيطان يعني مجانبا لهم في يعني في في الوقاع وان يكون ايضا مجانبا للولد الذي يحصل بسبب هذا الوقاع قال فانه ان قدر بينهما ولد يعني في هذه في هذه الوقاع فانه لا يضره الشيطان ابدا. والمعنى انه لا يتسلط عليه. لا
26:41تسلطوا عليه الشيطان لانه حصل عند عند بداية امره آآ كونه ذكر اسم الله عز وجل عليه وذكر هذا الدعاء الذي يعني فيه طلب السلامة من الشيطان. ولا يعني ذلك ان ان الشيطان يعني
27:01اين هو؟ يعني اه انه اذا حصل هذا الدعاء انه لا يقربه الشيطان فالشيطان كما هو معلوم يعني يعني يأتي الانسان له بل في صلاته يوسوس في صلاته يريد ان ان يفسدها عليه والا يأتي بها على الوجه المطلوب
27:21وانما معنى ذلك ان ان الشيطان لا يتسلط عليه. ولا يكون اه يعني اه اه الشيطان يتسلط ولا يعني ذلك انه لا يحصل منه مخالفة ولا يحصل منه معصية فان هذا يعني يحسن ولكن معلوم ان
27:41من عمل بالاسباب فان ذلك يحصل فيه عدم التسلط الذي يكون الشيطان مسلطا عليه وان حصل يعني له شيء من النقص او شيء من الخلل يعني مع وجود هذه التسمية فلا يقال ان الولد يعني الذي يحصل يكون سليما
28:01وان يكون مستقيما وان تكون بداية ونهايته على خير. فالشيطان عدو الانسان وهو حريص على اظلاله وعلى اغوائه على اخراجه من النور الى الظلمات. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه
28:29فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها ما ذكر هذا الحديث في ان المرأة يعني هذا من الاداب او العشرة التي تكون من المرأة
28:53لان العشرة يعني العشرة هي من الرجل للمرأة ومن المرأة للرجل فمن حق الزوجة الزوج على زوجته انه اذا دعاها انها تأتي اليه اذا دعاها لحاجته اليها فانها تأتي اليه
29:09يعني لم يحصل ذلك فان الملائكة تلعنها حتى تصبح وفي رواية الذي الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها والذي في السماء هو الله عز وجل ويعني قوله الذي في السماء اي الله مثل قوله حملتم من في السماء امنتم من في السماء والمراد بالسماء العلو الذي هو
29:35فوق العرش لان العلو يعني مستمر فوق الانسان منه ما هو داخل المخلوقات ومنها ما هو فوق المخلوقات. والمقصود آآ يعني ان الله في السماء في العلو وليس في السماء المبرية لان فانه لا تحويه المخلوقات وانما هو فوق كل
29:55كل شيء هو رب كل شيء ومليكه وهو فوق كل شيء والعلو يعني منه ما هو داخل المخلوقات ومنها ما هو فوق المخلوقات. والله تعالى في العلو الذي هو فوق المخلوقات. فوق العرش
30:11وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه يعني كبائر او بعض الكبائر
30:33من كبائر الذنوب لان فيها اللعن. قال عليه الصلاة والسلام لعن الله واصله والمستوصلة الواصلة التي تريد ان تصل شعرها بشعر اخر التي الواصلة هي التي تصل شعرها لشعر اخر. او تصل شعر غيرها بشعر اخر. يعني سواء كان لها او لغيرها
30:57يعني واصلة لنفسها واصلة لنفسها او واصلة لغيرها. فان ذلك حرام لان هذا يعني فيه غش وفيه ايضا اي تغيير لخلق الله وكذلك المستوصلة التي تطلب الوصل تطلب من امرأة ان تصل شعرها بشعر اخر
31:20او يعني تطلب منها ان تأتي لتصل يعني بنتها او امرأة اخرى يعني معناها انها تطلب من من امرأة ان تصل شعرها او تصل شعر غيرها او تصل شعر غيرها. فان هذا من كبائر الذنوب. لعن الله الواصلة والمستوصلة
31:40ثم قال والواشمة والمستوشمة والواشمة هي التي تجب جسدها او تشم تشم جسد غيرها والمستوشمة هي التي تضرب ذلك لها او لغيرها الى الواصلة والمستوصلة والوشم هو انه يغرى اركانه في الجاهلية يعني يغرزون في الجسد ابرة
32:03فاذا خرج الدم وضعوا عليه يعني مادة تجعل اللون الذي يعني خرج او الذي اه اه الذي غرز انه يتغير لونه ويصلونه اخضر او لونه احمر او اي لون اخر من الالوان التي تخالف تخالف الجسد
32:23هذا هو الوشم. والرسول صلى الله عليه وسلم لعن الواشمة التي تشم نفسها او تشم غيرها. والمستوشمة التي تطلب ذلك لنفسها او لغيرها كما قيل في الواصلة والمستوصلة نعم ولا ينظر هنا الى مسألة رضا الزوج او طلب الزوج. لا ابدا لا ينظر فيه يعني ليضع احد. وانما هذا شيء حرام ولو طلبه الزوج لا
32:50لان هذا معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في في الروم وفارس فاذا هم يهلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم
33:17لهم شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي. رواه مسلم. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان
33:38تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدثوا ان العزل الموؤدة الصغرى قال كذبت لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه. رواه احمد وابو داوود واللفظ له. والنسائي والطحاوي
33:58ورجاله ثقات. وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. متفق عليه
34:18فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالغيب والعزاء. والغير هو جماع المرأة المرضع او الحامل. وذلك انه يعني يقال انه بما فيه من الضرر على الرضيع بما فيه من الضرر الربيع لان اللبن يعني يتغير يعني في حال الحمل
34:48وآآ فكون المرأة توضع وهي حامل يعني يحصل يعني ظرر كان اليهود يقولون ان ان ان ان ذلك ايش؟ كانوا يقولون ان العزل الموؤدة الصغرى الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم كنتم
35:12لقد هممت ان انهى عن الغيبة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيئا اراد النبي ان ينهى عن غيبة. والغيبة هي ارظاع الولد. يعني الرظيع من المرأة الحامل
35:32والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان ينهى عن ذلك ولكنه رأى الفرس والروم وهم عندهم القوة وعندهم الجلد ومع ذلك يعني ما ضرهم يعني هذا الشيء ما ضرهم يعني هذا الشيء الذي كانوا الذي كانوا يفعلونه لانه ما يحصل لهم
35:52لذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم لم لم يفعل لم يفعل ذلك لانه رأى ان الواقع انه خلاف ما يعني يقولون انه يكون ضعيفا او انه يعني يكون فيه هزيلا فرأى الذي في الفرس والروم
36:12من اشد الناس واقوى الناس ولا سيما الفرس فلم ينهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه جائز. انه انه جائز ولكن في هذا الزمان يعني كما هو معلوم
36:30ان تيسر وجود الغذاء يعني للاطفال من غير اه تذيب امهاتهم يعني فكثير من الناس يستعملون يعني هذه الاشياء الحديثة التي يعني ما كانت موجودة من قبل كثير من النساء ايضا يعني لا يستعمل ارضاء من انفسهن بانفسهن وانما يستعملن يعني هذه الاشياء التي آآ
37:00يسر الله وجودها في هذا الزمان. يعني الرسول ما نهى عنه وهو جائز لكن اذا استغني اذا حصل استغناء عن ذلك بمثل هذه الاشياء فان ذلك يحصل به المقصود. ثم ذكر العزم فقال فيه في حديث جذامة انها
37:27سئل عن العزل فقال هو الوادي الغبي. والوأد الغبي الوأد المعروف انهم كانوا في الجاهلية يدفنون النساء او البنات يعني لا يريدهن يريدونهن وانما يدرسوهن في التراب. كما اخبر الله عز وجل بذلك يعني عنهم
37:47وان وان يعني فقال ان هذا هو الوأد الخفي. والوأد الخفي يعني المقصود به ان ان الانسان اذا يعني عزل يعني يريد ان يعني لا يحصل انجاب ولا يحصل حمل
38:07بسبب هذا الماء يعني يقال كانه شبيه يعني بهذا لان فيه اضاعة هذه النطفة التي هي محل الولد. ولكن الذي جاء في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جواز العزل وقد جاء ان
38:27في الاحاديث التي التي بعد هذا قال ان لي جارية وانا اعزل عنها واكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال. واليهود تحدث ان العزل الموؤدة الصغرى. قال كذبت لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه. يعني هذا اخبر بان له جارية وانه يحب الاستمتاع بها
38:52ولكنها يخشى ان تحمل. ومن المعلوم ان الجارية اذا حملت صارت ام ولد فلا يتمكنوا من بيعها لا يتمكنوا من بيعها والتصرف بها وانما تبقى يعني حتى تلد واذا يعني ولدت
39:09فانها تعتق يعني فهذا يعني وقد جاء الحديث او حديث بيع امهات الاولاد وقد مر بنا لحديث ذلك وان الراجح هو يعني انهن لا يبعن وانما يعني يستمتع به ويعني بعد ذلك تعتق وتكون اما لولده معه لا تكون سلعة تباع وتشترى ويبقى
39:39ولد في في في جانب وامه في جانب اخر وانما تكون معه وانما تكون الابن يكون معها. هذا قول يعني اه يكره ان تحمله انه لا يريد ان تحمل يعني حتى لا يعني يتمكن من بيعها. يعني اذا صارت الولد ما تباع
39:59فهذا هو السبب الذي جعله يعني اه اه يقول ذلك وقال انه انه انه يعزل يعني حتى لا تحمل وان اليهود يقولون انه الموجة الصغرى وقال كذبت يهود لو اراد الله عز وجل ان يخلق
40:19يعني انسانا لا حصل مع وجود العزل. لان الانسان قد يفوته يعني مع حرصه قد ينطلق منه او قد تنزل قطرة الى الرحم ويكون منها الولد. ولهذا جاء في صحيح مسلم ليس من كل ليس من كل
40:39الماء يكون ولد يعني ما هو معناه ان الولد يأتي من من مما يحصل في الجماع من الماء الكثير وانما قطرة صغيرة جدا يكون منها الولد اذا اراد الله عز وجل ان يولد مع وجود العزم فان العزل لا يمنع اذا شاء الله عز وجل قد ينطلق
40:59منه شيء يريد ان يعزل وينطلق منه قبل اخراج الذكر وقد يحصل شيئا ينزل من هذا الذي خرج في ودخل فيحصل به الحمل. ولهذا الحمل يكون من الشيء اليسير كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم ليس من كل الماء يكون الولد. ها هو الحديث اللي بعده
41:25قال جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. ولمسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا
41:41ثم ذكر هذا الحديث كنا نعزل والقرآن ينزل يعني كان يحصل منهم العزل وهو انه اذا اراد ان يعني يفرغ او يعني اخرج اخرجه وافرغه في الخارج. هذا والعجل وكانوا يعني يفعلونه يعني اه من اجل اه الا تعمل النساء الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر
42:05يعني الصحابة اخبروا بانهم كانوا يعزلون القرآن ينزل. لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عن القرآن. يعني لنزل القرآن او لجاءت سنة لان الاحكام تعقد من الكتاب والسنة. لا تؤخذ من القرآن وحده. والسنة وحي ينزل به جبريل على
42:25رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ان القرآن وحي ينزل به جبريل وليس يعني الاحكام الشرعية وانه اذا ذكر القرآن او كتاب يعني معنى ذلك ان الامر يختص به بل يعني يكون شاملا لما جاء في كتاب العزيز وفي
42:45سنة المطهرة وزاد ذلك ايضاحا يعني هذه الرواية التي قالها مسلم والتي جاءت في صحيح مسلم ان الرسول علم ولم ينههم. يعني الرسول علم ولم ينههم عن ذلك يعني انه علم بانهم يعزلون ولم ينهوا عن ذلك. نعم
43:06وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد اخرج واللفظ لمسلم. ثم ذكر هذا الحديث الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يطوف على نسائه بغسل واحد
43:26والله تعالى اعطاه من القوة يعني في الجماع ما يعني قوة ثلاثين رجل كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهل كان يعني قد القصد واجب عليه او ليس واجبا عليه
43:46من العلماء من قال انه يعني ليس بواجب عليه ومنهم من قال انه واجب عليه ولكنه عليه الصلاة والسلام يعني يعاملهن المعاملة الطيبة وانه يحصل له يعني اه ما يحصل فيه
44:06ارظائهن جميعا وقيل ان هذا انه يعني باذني يعني صاحبة النوبة التي يعني يكون يعني يدور في في ليلته على نسائه وانه يجامعهن ويكون ذلك بغسل واحد فهذا منه صلى الله عليه وسلم
44:26يعني مما اعطاه الله عز وجل من القدرة يعني على الجماع وما خصه به من هذه القدرة التي جاء بيانها في الحديث الذي ذكرته وهو انه اعطي قوة ثلاثين رجلا في الجماع. نعم
44:45نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
45:08قوله لقد هممت ان انهى عن الغيبة هل هو مثل نهي صلى الله عليه وسلم في اول الامر عن تأبير النخل نعم هو مثل هذا. لان هذا شيء يعني يعني جرب ويعني ان انه
45:25فيه فائدة وفيه المصلحة يقول اه هل العزل يكون فقط عن الاماء؟ ام يجوز العزل حتى في الزوجات الحرائر؟ مع زوجات الحرائر باذنهن في اذنهن اذا اذنت لهو ان يعزل واذا لم تأذن فليس له ذلك
45:48في حديث جذامة قال ذلك الوأد الخفي وفي حديث جابر فيه الاذن. يعني دل دل على ان ان ان حديث جابر وكذلك الحديث اخر الذي فيه الذي فيه اه يسأل عن الذي يسأل عن اه الذي يسأل عن عن العزل عن الجارية. وقال انها كذبت
46:14يعني فيمكن ان يكون يعني هذا قاله اولا وهذا قاله اخرا وهذا هو الذي آآ وهذا هو صحيح انه انه يجوز العزم لانه جاء ما يدل عليه يقول احسن الله اليكم هناك من يقول بان احاديث الاتيان في الدبر لا يشد بعضها بعضا ولا تتقوى فلا
46:38تخلو من مقال وكلام ولادي؟ ايش احاديث النهي عن اللي كان في الدبر احاديث ضعيفة لا تخلو من مقال ولذلك المتقدمون ظعفوا هذه الاحاديث في احاديث صحيحة احاديث صحيحة ويقوي بعظها
46:58بعضا ويعني الشيء الذي جاء انما هو التنصيص على القبول الذي هو محل حرث ولم يأتي يعني شيء يعني سريع يدل على الاتيان بالدبر الذي هو موضع القراءة يقول ما كفارة من اتى امرأته في دبرها
47:23يعني وعليه ان يتوب الى الله عز وجل والا يقدم على ذلك وان يستغفر الله عز وجل واما شيء يعني يلزمه لابد ما حكم من يعزل خوفا من الفقر ليس للانسان ان يفعل هذا وانما يفعل من اجل مصلحة يعني تكون يعني يعني تكون يعني
47:56المرأة في كونها تنجب ايجابا متتاليا فتنجب كل سنة ثم اذا ولدت فساد ثانية وذاك الولد يعني لا يتحرك من الارض تحتاج الى حمل الاثنين من الارض وذلك في مشقة عليها فاذا فعل العزل
48:16من اجل تأخير الانجاب لفترة وجيزة من اجل مصلحة لا بأس بذلك يقول اه ما حكم وصل الشعر بالحرير او نحوه من الخرق واخر يقول بالصوف هل النهي عن الوصل شعر بشعر؟ او شعر باي شيء كان؟ الشيء الذي فيه تدليس سواء كان شعر
48:45شعر سواء كان من شعر او من غيره لكنه خيوط مثل الشعر وتماثل الشعار المقصود منه هو التدريس. نعم يقول لبس الباروكة على الشعر سواء على الرجال او النساء. يدخل في وصل الشعر؟ لا يجوز. هذا عمل لا يجوز. لانهم يجوز وصل الشعر. يعني كونه يعني
49:15الشعر قد يكون الشعر قليل بدل يعني ما ما يصله يأتي بشيء يغطي الرأس ثم ينزل منه الشعر وكأنه يعني شعر من خلقة الله عز وجل الباروكة لا تجوز لا يجوز استعمالها
49:32يسأل عن وصل الرموش الاهداب لا لا توصل الرموش لا يتعرض لها الانسان بشيء ما يعني يعني لا يتعرض ولا ولا لشعر يعني شعره اذا كان لذيذ هو في شعر الجبين وانما يتركها كما خلقها الله عز وجل. لكن يعني يمكن التزجيج يعني بان يوضع عليها شيء يسودها
50:07يقول رجل عنده زوجتان فهل يجوز له ان يجامعهما في النهار والليل الواحدة منهما اذا كان يقدر فيسوي بينهما بالجماع. واذا كان لا يقدر لا يكلف الله نفسا الا وسعها
50:22يعني ما يلزمه ان يسوي بينهما وانما يأتي بهذه ما يمكنه ويأتي بهذه ما يمكنه وان كان امكنه ان يعطي كل منهما على السواء ليلا ونهارا يفعل يقول فضيلة الشيخ حفظك الله تزوجت امرأة ولما دخلت عليها لم اجد فيها غشاء البكارة مع انها بكر
50:48وقد رزقت منها بولدين ولكني متحير وتأتيني الشكوك وما توجيهكم؟ لا لا تتحير لانه قد يحصل هذا بغير يعني بغير فعل حرام قد يحصل بقفز او يحصل بشيء يعني يعني عارض ليس من قبيل المحرم يعني هذا لا لا يؤثر عليك. اقول لا يؤثر عليك ذلك
51:20اذا تزوج رجل امرأة ثم طلقها قبل الدخول فهل عليها عدة؟ وهل لها مهر اذا طلقها يعني بعد قبل ان يدخل بها وقد جاء في القرآن انه لا عدة عليها
51:39تعتدون واما بالنسبة للمهر فان لها نصفه كما جاء في القرآن يقول احسن الله اليكم ذكرتم في درس سابق ان ترك الصلاة تساهلا مختلف فيه. والصحيح انه كفر. يقول هل مرادكم الكفر
52:03اكبر ام الاصغر؟ لا الكفر الاكبر. المراد به الكفر الاكوه يقول ما حكم الزواج الجماعي اذا كان المقصود بالزواج الجماعي من اجل يعني وجود يعني وليمة يشرك فيها جماعة فهذا لا بأس به جيد. يعني يكون يعني
52:29ويصير الحفل واحد ويشتركون في الحفل لا بأس بذلك لا مانع منه كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود مع احاديث العزل لا لا تنافي بينهما لا تنافي لان من النساء من تكون قليلة الولادة ما تأتي الا بولد او ولدين مثلا ومنها من زاد فيه باكثر من عشرة
52:56التي عرف من من امهاتها امها وخالاتها واخواتها انهن ينجبن ويحصل منهن الولادة الكثيرة يعني فان هذا هو المطلوب. لكن العزم كما قلت لا يشار اليه الا عند الحاجة اليه. بالنسبة للنساء. وذلك بان
53:16يكون المرأة يعني تنجب في كل سنة وتتضرر بالحمل وتتظرر خدمة الاولاد يعني بحيث ان انه يأتي الثاني والاخر يعني ما ما انتهب من الارض. فتحتاج الى حملهما جميعا فهذا هو الذي يعني يعزل من اجله
53:40او يعجل من جهة من الجارية التي يعني لا يريد ان تحمل حتى حتى لا تذهب عليه ماليتها لانه لا يستطيع ان يبيعها هل يقاس على العزل استخدام الحبوب والحقن المانعة للحمل تنظيما لا تحديدا
54:01آآ نعم اذا كان هناك شيء يعني يغني عن العزل او يعني يفيد يعني كما يفيد العزل بان تفسح بين المرأة حبوب تؤخر يعني الحمل قليلا لا بأس هذا مثل العزل
54:17هل الكفارة لمن اتى حائضا يختص بالمتعمد او تعم من اخطأ وظن طهارة زوجته فتبين له انها لا زالت الحيض على كل الاحتياط له ثم ايضا الكفارة يسيرة وقليلة يعني فالامر في ذلك سهل
54:39يقول رجل جامع زوجته قبل اذان الفجر بخمس دقائق يظن انه يقضي حاجته قبل الاذان. ثم اذن المؤذن ولا زال ففي ذلك هل يقاس على الاكل ويتم صيامه؟ لا لا يقاس. وانما عليه ان ان ينزع. اذا عرف ان الوقت دخل ينزع
54:59يعني ولا يجوز له الاستمرار لانه لو استمر يعني معناه انه فعل امرا فيه كفارة وفيه امر يعني محرم يعني يعني وكذلك بالنسبة بالنسبة للاكل يعني جاء ما يدل على ان الانسان اذا اذن وكان الاذان يعني معروف انه حان الوقت
55:20انه يواصل اذا اذن المؤذن والاناء على يد احدكم افلا يظهر حتى يقضي حاجته منه. واما بالنسبة لهذا فالذي يجامع يجامع في وقت متقدم بحيث لا يتعرظ للامر المحذور وان وقع وكان لا يعرف الوقت
55:40ثم سمع الاذان فان عليه ان ينزع. ولا يجوز له ان يواصل لانه لو واصل صار مثل الذي يجامع في نهار رمضان يقول ما حكم تحديد الحواجب بالكحل؟ بحيث لو نظر اليه تراه كانه
55:56انما ص وهو ليس بنمص اه تجديد للحواجب يعني جائز. واذا كان يعني نزل يعني شيئا منها الحديث جاء في النهي عن النمص وهو يعني نتف يعني الحواجب او اضراب الحواجب حتى تكون على شكل جميل
56:20وفهذا محرم ومثله تشقير الذي يعني حصل في هذا الزمان وهو ان يؤتى بمادة مثل لون البشرة فتجرى على الشعر الذي يراد يعني يراد آآ نمصه ولكنه بقي ووضع عليه شيء مثل لون البشرة. فيرى الحاجب انه جميل
56:44وكأنه يعني هذه خلقته مع انه حصل له شيئا مثل النمص وهو تغطية اه بلون مثل لون البشرة. يقابل ذلك التسجيل. التسجيج اذا كان على قدر الشعر الموجود هذا لا بأس به. واضح
57:05هو اسود الشعر وهذا يزيده سوادا. فلا يؤثر. لكن اذا كان وظع يعني شيء زائد يعني على بطريقة منظمة بحيث ان الانسان اذا رأى من بعيد يعني يقول ان هذا يعني شيء جميل وان هذا جمال وهذا خلاف
57:25فهذا شبيها بالوصل شبيها بوصل الشعار يعني في المنبر يعني فالذي ينبغي الا يفعل هذا. واما التسجيل عن الشعر الموجود فانه لا بأس به سائلة تقول هل يجوز ان ادعو الله في الصلاة الا يتزوج علي زوجي
57:51لها ان تدعو لا بأس بذلك هاه يقول ما حكم استعمال ادوات الزينة التي تباع في الاسواق؟ المكياج الخلق الذي خلقه الله عز وجل هذا هو الجميل يقول الشاعر اه يعني التكلفة لا يجديك منفعة ليس تكحل في العين كالكحل
58:18يعني ليش الخلقة الاصلية يعني مثل الخلقة مثل الشيء المتكلف المتكلف بان بعض الوجوه يكون فيها جمل خلقي يعني وهذا هو الجمال الحقيقي وليس الجمال الذي يحصل بالاخبار رؤية الجمال الذي يحصل بالاصباغ والحاصل انه اذا كانت المرأة تجملت لزوجها بشيء يعني لا يعني لا محظور فيه
58:50ولا يعني يؤثر فان ذلك لا بأس به لكن يعني ترك ذلك لا شك انه هو الاولى لان هذا يعني يعني فيه يعني هذه الاصباغ التي تضاف يعني ما نعلم شيئا يمنعها ولكن تركها اولى
59:12يقول فضيلة الشيخ شاب مصلي متزوج وقع في الزنا ثم ندم وتاب. فهل بطل نكاحه بهذه الجريمة لان ما يبطل النكاح ما يبدو النكاح بيكون الانسان يزني الزواج باقي. ولا يعني لكن هذا محرم. وهذا والعياذ بالله. يعني اغناه الله بالحلال
59:36صار يبحث عن الحرام يعني هذا من اسوء ما يكون ان الانسان اعطاه اعطاه الله النعمة ومكنه منها ثم ذلك يبحث عن امر محرم ابحث عن امر محرم وقد اعطاه الله الحلال
59:52الزواج لا لا يؤثر فيه لا يؤثر في العقل. هو زنا وهو عنده امرأة. وانما هذا يعني من الامور القبيحة اشد قبحا من الزنا الذي البكر الذي ليس عنده ولهذا جاء التفريق بينهما في الحكم هذا يجلد وهذا يرجى
1:00:12الذي يكون بكرا ولم يتزوج هذا يوم جلد واما الذي ذاق حصلت له النعمة وحصلت له المتعة المباحة ثم يقع في الحرام هذا حكمه الرجم والعياذ بالله. فهذا عليه ان يتوب الى الله عز وجل. وان يبتعد عن الوقوع في
1:00:32هذه هذا محرم وكذلك في اي محرم تكملة سؤاله يقول وهل يهجر قال يهجر يهجر؟ نعم اه الجاني كما هو معلوم اذا يعني اه اذا ظهر زناه ووصل الى الحاكم وقال عليه الحد واذا ما حصل يعني
1:00:56يحذر وينبه يعني ولا يترك يعني من اجل انه حصل منه الوقوع في هذه المعصية ويهجر ولا ولا يكلم وانما يتصل به ويحذر حتى لا يعود هل يجوز للنساء الاشتغال بالرياضة؟ في صالة خاصة بالنساء للمحافظة على صحتهن
1:01:23ما ينبغي لهن ذلك ما ينبغي لهن ان يفعلن مثل ما فعل الرجال. لان الرجال الان لما دخلوا في الرياظة يعني انهمكوا فيها وصارت هي شغلهم سواء بالفعل او او بالكلام
1:01:41آآ دخول النساء في مثل ذلك ما هو طيب وقد يؤثر ذلك على بكرتهن الواجب وما الى ذلك يعني قد يحصل منه. يعني شيء ما ينبغي في حق النساء. ولهذا بقاء النساء على ما كنا عليه من البعد عن الاشياء
1:01:58التي فيها محاذير هذا ينبغي ان ان ان يستمر النساء على ذلك ولا يدخلن في مثل هذه الاشياء الحديثة ابتلي بها كثير من الناس في الخارج ومن الناس من يسعى الى ان تكون موجودة في الداخل
1:02:19يقول تقول هذه السائلة هل يجوز للمرأة ان تواظب على دروسها اه وهي حائض كانها تأتي يعني الظاهر الى الحرم. لا ما يجوز للمرأة ان تدخل المسجد وهي حائض لا يجوز لها ان تدخل وتقيم تبقى فيه يعني مرور المرور جائز واما البقاء والمكر فان ذلك لا يجوز
1:02:41تقول الحجة الان توجد دورة علمية وتحفيظ متون قد لا تتكرر الا في مثل هذا الشهر. تحفظها تحفظها في البيت ويعني معها اذا طهرت ما هو الضابط في الكذب على الزوجة؟ وكذب الزوجة على زوجها. يعني في الاشياء التي يعني ليس فيها يعني اه
1:03:05يعني ضيع حق او او حصول امر يعني منكر وانما كلاما يعني يحصل من باب المداعبة ومن باب التأنيس يعني وانه يعني يحب وما الى ذلك وان كان يعني عنده شيء من الحب ولكن ليس الحب الكثير فانه يعني مثل هذا الشيء يعني
1:03:25يقول اثابكم الله امي تطلب مني المال باستمرار. وعملي ليس بالعمل المستقر. ولي ظروفي الخاصة والله يشهد اني لا ابخل عنها ان تيسر لي. لكن ان لم اعطها غضبت وانا اخشى ان اكون قد وقعت في العقوق
1:03:49ابد اجتهد في الاحسان اليها. واذا كان الله اغناك يعني تحرص على اعطائها وارضائها. واذا كان عندك قلة ذات اليد فاتقوا الله ما استطعتم تعطيها مما مما تجد وتفتر فيها وتخبرها بانك
1:04:09عندي قدرة وانك يعني ليس عندك المال الكافي. المهم انك تحرص على ارضائه شخص يصلي في البيت والمسجد يبعد عنه اثنين كيلو متر. يقول لا يسمع الاذان مع العلم بان عنده
1:04:29طوب فما حكم صلاته في بيته؟ لا يجوز للانسان ان يصلي في بيته واذا كان المسجد بعيد يعمل هو ومن حوله على ايجاد مسجد اخر يصلون فيه اما كونه يصير مثل
1:04:45النساء لا يصلي الا في البيت فهذا ما يليق بالرجال يقول اريد ان اشغل سيارتي مع شركة وهذه الشركة تشترط التأمين الشامل للسيارة فاذا كنت مضطرا لذلك هل علي شيء
1:05:08التأمين لا يجوز وهو محرم وفيه الغرض